Teoria y Metodologa Literaria II

Trabajo Prctico n 1
Integrantes:
Albornoz, Nahuel
Neveu, Mara Luz
Rivero Linari, Martn
Este trabajo se propone pensar algunos aspectos de la marcha del 24 de Marzo de
2015 en relacin al qu se dice, as como al quines y cmo lo dicen. Para esto
retomaremos algunas premisas para el estudio del discurso social que Marc Angenot
presenta en su libro Interdiscursividades. De hegemonas y disidencias, especialmente en el
captulo referido al estudio de tipo sincrnico que considera necesario para poder leer
exhaustivamente un estado del discurso dado.
Nos interesa en principio la idea que postula Angenot de sincrona en tiempo real,
en oposicin a la nocin saussuriana de la lnea estructuralista ms ortodoxa, idea que
deviene tambin en una nueva concepcin de sistema. El estudio sincrnico es aqu un
estudio del discurso social como sistema (todo lo que se dice y se escribe en un estado de la
sociedad) con una divisin regulada de campos y gneros discursivos, que necesariamente
debe admitir el surgimiento de conflictos de formas ideolgicas emergentes y de otras
arcaicas, en receso. Este anclaje del sistema sincrnico a un momento del tiempo, por
medio del reconocimiento de procesos que son siempre temporales, permite integrar un
sistema en donde los enunciados, en relacin con sus enunciadores y enunciatarios,
recuperan su verdadero valor de acontecimientos, pudindose reconocer su eficacia y las
tensiones que generan en el estado del discurso social.
En este sentido, los enunciados de la marcha del 24 de Marzo del ao 2015
recuperan as enunciados de las marchas realizadas aos anteriores, pudiendo reconstruirse
un campo de tensiones en donde se reconocen propuestas con caractersticas distintas que
intentan legitimarse y volverse eficientes. Si bien el objeto que no intentaremos definir
aun-, parece ser nico y propio de la marcha, se observan tensiones en qu y cmo se dice
ese objeto. Recuperamos tambin la idea de Angenot sobre la ideologa de un colectivo
como un bricolaje de elementos heterogneos que se mantienen siempre en tensin, siendo
suturada parcialmente por una retrica que pretende, aunque sin resistir el anlisis,
totalizarla. La marcha, como recorte social de la masa de discursos en relacin a un tpico
(que antes de entrar en especificidades supondremos que es la dictadura empezada en
1976), es un acontecimiento que condensa, en cierto modo, todo lo que se dice sobre el
tema dictadura . Pero tambin, es una muestra de lo que no se dice; hay un discurso en
negativo de enunciadores ausentes (se nos ocurre, por ejemplo, lo decible por un hijo o
nieto de algn militar juzgado por delitos de lesa humanidad). La doxa manifiesta en la
marcha (como en cualquier hecho social) sus tejidos, sus ndulos e intersticios, y tambin
sus espacios vacos.

En un recorte necesario para el anlisis de la superficie discursiva, decidimos

trabajar con el discurso escrito de la marcha. Lo escrito es un recorte de lo dicho, es una
primera seleccin dentro de la yuxtaposicin de campos discursivos. Lo dicho en la marcha
abarca desde formas de saludo y cortesa entre agentes sociales emisores y receptores que
se encuentran (cuya forma y contenido no tienen que ver estrictamente con la marcha pero
que no dejan de ser signos ideolgicos segn Angenot) hasta cantos predeterminados que
forman parte de un repertorio comn del que se apropian diferentes enunciadores
individuales y colectivos. Desde consignas de presentacin de enunciadores colectivos (por
ejemplo, la bandera de la Federacin Juvenil Comunista, cuyo enunciado est diciendo
quin es, cmo est constituido ese grupo, y a la vez afirmando su presencia en el hecho
social, es decir, en el acto mismo de decir), hasta carteles con frmulas imperativas que
tienen un enunciatario directo (por ejemplo, los carteles que rezan Fuera Milani).
De la extensa variedad de lo dicho, entonces, trabajaremos slo con lo escrito. Este
trabajo, por supuesto, ser apenas una pequea muestra de esa gran masa de discursos
circundantes que no son ms que expresiones diversas de aquella transdiscursividad
englobante a la que Angenot llama EL discurso social. Por limitaciones metodolgicas y
circunstanciales, no pudimos acceder a todo lo escrito. Tomamos algunas muestras que bien
podemos considerar representativas, o que al menos, son susceptibles de ser analizadas
como hebras del tejido dxico; todas en relacin, todas en tensin, todas hablando desde la
doxa y contra ella, en la medida en que cada hecho social en su pluralidad discursiva es un
potencial gestor de nuevas lneas transgresoras. Es decir, que como dice Angenot, en cada
estado del discurso son rastreables los discursos propensos a, o a partir de los cuales se
pueden establecer nuevos horizontes del decir o cosas no dichas an.
Incluimos en la muestra algunos folletos entregados en la marcha, consignas
pintadas (en distintas superficies e incluso en el cuerpo de los mismos participantes),
banderas, pancartas y carteles. Pensamos estos textos como una costura y un zurcido de
collages heterogneos de fragmentos errticos del discurso social, integrados a un telos
particular. En ese sentido, las pancartas, carteles y banderas que son preparados para la
marcha, ya sea por enunciadores individuales o por enunciadores colectivos identificados
con organizaciones o partidos polticos, implican una serie de posiciones y estrategias
enunciativas que, dentro de un campo de expectativas (lo que se espera que sea decible en
la instancia marcha), construye un mensaje desde el discurso poltico y contra l (o contra
otros enunciadores dentro del mismo discurso).
Partiendo de estos soportes seleccionados, haremos una primera distincin entre los
enunciados, que tiene que ver con el campo de expectativas en la situacin comunicativa
que implica la marcha. Cierto es que el campo de expectativas en relacin a la marcha es
complejo: se esperan enunciados cuyo referente sea el golpe de estado de 1976 y la
dictadura que se prolong hasta 1983; pero no nicamente ese tipo de enunciados. Se
espera que haya enunciados del discurso poltico; y por ende, la diversidad se complejiza.

El enunciado del discurso poltico en esta instancia es siempre un reclamo. Se reclama algo
a alguien (y este alguien puede ser una entidad incorprea, como el estado, o puede ser un
sujeto social reconocido, como la presidenta de la nacin). Sin embargo, se espera que el
referente de los enunciados sea el mismo (la dictadura), aunque se esperen diferentes
tematizaciones del mismo. Lo que pudo observarse en los diferentes textos escritos es
justamente lo contrario: hay una enorme variedad de referentes. Con el fin de facilitar
nuestra lectura (una lectura orientada) del discurso social, establecimos un primer criterio
de diferenciacin entre estos enunciados. Por un lado, agrupamos aquellos enunciados
cuyo referente directo es la dictadura de 1976. En este grupo entraran todos aquellos
reclamos histricos forjados en oposicin a las polticas terroristas de ese perodo. Por
ejemplo, el enunciado Nunca ms y la consigna Memoria, Verdad, justicia. Por otro
lado, agrupamos como reclamos coyunturales aquellos enunciados cuyo referente directo
no son la dictadura ni las polticas estatales del perodo histrico mencionado, y que tienen
que ver con hechos de la coyuntura histrico-poltica. Esta ltima clasificacin involucra,
por ejemplo, los carteles que llevan escrito Abajo el cdigo de faltas (un reclamo puntual
sobre una institucin provincial, por ende sus enunciatarios son sujetos sociales
responsables de esa institucin); as como el cartel que dice Viviendas YA! Ro Ceballos;
y entendemos que sus respectivos referentes no tienen conexin directa con la dictadura
militar del 76.
La presencia de reclamos coyunturales en la marcha es un indicador doble: por un
lado, muestra que el hecho social marcha por aniversario del golpe es un espacio en donde
es posible visibilizar algunos enunciados que en otras circunstancias pasaran inadvertidos
por ciertos agentes sociales (es el caso del reclamo de Viviendas Ya! Ros Ceballos; la
cobertura meditica de la marcha y la repercusin en medios audiovisuales y redes sociales
garantizan la materializacin y reproduccin de los enunciados). Pero tambin es un
indicador de la heterogeneidad de enunciados que revela las pujas de poder a nivel
municipal, provincial y nacional en la actualidad. No se reclama slo por la dictadura de
1976. Se reclama por el orden actual, por las polticas gubernamentales y estales actuales.
Algunos de estos enunciados que plantean diferencias con la actual conduccin del estado
nacional, por ejemplo, estn articulados con los reclamos histricos. El cartel que reza
Fuera Milani encuentra su explicacin en la vinculacin de un sujeto con los hechos
ocurridos en el marco de la dictadura. Es un reclamo coyuntural, pero tiene fundamento
histrico. Cabe aclarar algo aqu: todas las consignas escritas analizadas son inteligibles e
interlegibles (como dice Angenot) dentro del discurso poltico. La marcha es una instancia
temporal y espacial que politiza cualquier enunciado escrito. Y a su vez, estos enunciados
surgidos en el seno del discurso poltico son los que politizan la marcha. Nunca ms es
un enunciado que dicho oralmente y en otras coordenadas tmporo-espaciales tendr
efectos de sentido completamente diferentes (si decimos nunca ms a un vendedor que
acaba de darnos el vuelto del alguna compra, por ejemplo, o incluso si le mostramos ese
texto por escrito) a los que produce en la marcha. Del mismo modo, el enunciado Fuera
Milani supone que el enunciatario sabe quin es Milani, sabe de dnde es que tiene que

salir y sabe por qu. Por lo tanto, no es un enunciado dirigido a cualquiera que sepa
interpretar la escritura. El enunciatario debe ser conocedor del discurso poltico, pero,
adems, debe ser un sujeto social que est informado sobre los acontecimientos histricopolticos pasados (la presunta participacin de Milani en un delito de lesa humanidad) y
coyunturales (la presidenta de la nacin ha designado a esta persona como titular del
ejrcito argentino). Lo mismo ocurre con el reclamo coyuntural por los estudiantes
mexicanos desaparecidos y el reclamo de Malvinas Argentinas (en este ltimo caso, no hay
ninguna consigna especfica de reclamo, porque el enunciatario sabe qu est ocurriendo en
esa localidad).
Una gran parte de lo escrito corresponde a banderas partidarias. Las banderas
partidarias son presentaciones de enunciadores colectivos. Un enunciador, que, al
presentarse dice quin es, pero al mismo tiempo afirma yo estoy aqu y tengo una razn
de estar ahora en este espacio. La bandera de la Federacin Juvenil Comunista, por
ejemplo, nos dice que el enunciador se presenta como un grupo de jvenes organizados y
con una tendencia poltica particular. Afirma su presencia en la marcha como sujeto
colectivo social y se anuncia partcipe activo del reclamo histrico que comporta la marcha.
Esto es, a grandes rasgos, una descripcin introductoria a un pequesimo fragmento
del estado del discurso social en la Argentina en el ao 2015.