UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA
REA DE FILOSOFIA DA MENTE, EPISTEMOLOGIA E LGICA

DUAS DIFERENTES PERSPECTIVAS PARA O ESTUDO DA

CONSCINCIA NA FILOSOFIA CONTEMPORNEA DA
MENTE

Gustavo Vargas de Paulo

MARLIA
2012

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA
REA DE FILOSOFIA DA MENTE, EPISTEMOLOGIA E LGICA

DUAS DIFERENTES PERSPECTIVAS PARA O ESTUDO DA

CONSCINCIA NA FILOSOFIA CONTEMPORNEA DA
MENTE

Gustavo Vargas de Paulo

Dissertao apresentada ao programa
de Ps-graduao em Filosofia da
Universidade Estadual Paulista, como
parte dos requisitos para obteno do
ttulo de Mestre em Filosofia.
Orientadora:
Prof. Dr. Mariana Claudia Broens

MARLIA
2012

Paulo, Gustavo Vargas de.

P331d

Duas perspectivas para o estudo da conscincia na

filosofia / Gustavo Vargas de Paulo. - Marlia, 2012
122 f. ; 30 cm.

Dissertao (mestrado) Universidade Estadual Paulista,

Faculdade de Filosofia e Cincias 2011
Bibliografia: f. 119-122
Orientador: Mariana Claudia Broens
1.John R. , 1932- 2. Dennett, Daniel Clement. 3. Filosofia
da mente. 4. Conscincia. 4. Subjetividade. I. Autor. II. Ttulo.
CDD 128.2

DUAS DIFERENTES PERSPECTIVAS PARA O ESTUDO DA

CONSCINCIA NA FILOSOFIA CONTEMPORNEA DA
MENTE

Gustavo Vargas de Paulo

Dissertao apresentada ao programa
de Ps-graduao em Filosofia da
Universidade Estadual Paulista, como
parte dos requisitos para obteno do
ttulo de Mestre em Filosofia.

BANCA EXAMINADORA:

Presidente Prof. Dr. Mariana Claudia Broens

__________________________________________

1. Examinador Prof.Dr. Joo de Fernandes Teixeira

__________________________________________

2. Examinador Prof. Dr. Alfredo Pereira Junior

__________________________________________

Agradecimentos

Dedico este trabalho minha famlia sem cujo apoio no teria condies de realiz-lo.

Agradeo aos meus tios Ricardo e Hustana pelo apoio e considerao gratuitos.

Agradeo ao Prof. Florncio de Souza Paz por ter ainda na graduao despertado meu
interesse pela rea de estudos em que este trabalho se situa.

Agradeo Prof. Maria Eunice Gonzalez pela grande receptividade, pela ateno e pelo
afinco na conduo das pesquisas em que tive a oportunidade de participar.

Agradeo minha orientadora Prof. Mariana Claudia Broens pela grande receptividade, pela
ateno, pela pacincia e pelo cuidado e compromisso na conduo de nossas pesquisas.

Agradeo aos Profs. Joo de Fernandes Teixeira e Alfredo Pereira Junior pelas participaes
nas bancas examinadoras deste trabalho e pelas valiosas contribuies.

Agradeo FAPESP pelo apoio financeiro disponibilizado para a realizao desta pesquisa.

Agradeo enfim a todos os professores, amigos e colegas cujas conversas fizeram da filosofia
um exerccio prazeroso e instigante ajudando a compor trechos de idias ou mesmo fazendo o
meu caminho menos penoso e difcil.

Quando as portas se fecham, a mente se abre

Quando as velhas idias cedem, as novas renascem
Quando as velas se apagam, as luzes se acendem
Quando a voz da natureza no se cala, as pessoas a entendem

Vivo em minha prpria casa

Jamais imitei algo de algum
E sempre ri de todo mestre
Que nunca riu de si tambm
Nietzsche

RESUMO

O objetivo desta dissertao propor um estudo comparativo envolvendo duas diferentes

perspectivas tericas para o estudo da conscincia situadas no contexto da Filosofia
Contempornea da Mente e das Cincias Cognitivas. Analisaremos criticamente seus
pressupostos, suas divergncias e o alcance de suas propostas considerando os filsofos da
mente John R. Searle e Daniel C. Dennett como paradigmas representantes de cada uma das
duas perspectivas. A filosofia da mente de John Searle caracteriza-se por levar em
considerao os aspectos subjetivos dos estados conscientes em uma perspectiva que nunca
permite dispensar ou desconsiderar os dados de primeira pessoa no estudo da conscincia.
Estes dados geralmente dizem respeito s experincias conscientes e s peculiares impresses
e sensaes internas tais como os qualia. Por outro lado, Daniel Dennett adota a perspectiva
de terceira pessoa no estudo da conscincia, buscando critrios cientficos para o
desenvolvimento deste estudo sustentado por dados publicamente observveis e
intersubjetivamente definveis. Estes dados levam em conta as evidncias comportamentais,
informacionais ou neurofisiolgicas que remetem a aspectos mentais, tentando assim
estabelecer uma relao explicativa destes com o que se entende por conscincia. No atual
campo de pesquisas da Filosofia da Mente junto s Cincias Cognitivas no h consenso
sobre o mtodo mais adequado para o estudo da conscincia sendo, ao contrrio disso,
composto por vrias divergncias. Por este motivo, consideramos relevante uma confrontao
entre as principais perspectivas utilizadas no estudo do assunto. Buscaremos realizar esta
tarefa analisando as contribuies das teorias estudadas para a elucidao da relao
subjetividade/objetividade dos estados conscientes.

Palavras-chave: Filosofia da Mente; John Searle; Daniel Dennett; Conscincia; Subjetividade.

ABSTRACT

This research is a comparative study of two different theoretical perspectives on the study of
the consciousness, in the context of the contemporary philosophy of mind and the cognitive
sciences. We analyze their presuppositions, their differences, and the reach of the two
proposals, considering the philosophers of mind John R. Searle and Daniel C. Dennett as
paradigmatic representatives of each of the two perspectives. The philosophy of mind of John
Searle is characterized by the taking into consideration of the subjective aspects of conscious
states, in a perspective that never allows the discarding or ignoring of first person data. These
data generally have to do with conscious experiences and with specific impressions and
internal sensations such as qualia. Daniel Dennett, on the other hand, adopts the third person
perspective in the study of the consciousness, seeking scientific criteria that are supported by
publicly observable and intersubjectively definable data. These data take into account
behavioral, informational, or neurophysiological evidence that refers to mental aspects, thus
attempting to establish an explanatory relation between these aspects and what is understood
as consciousness. In the current field of research in philosophy of the mind, as well as in the
Cognitive Sciences, there is no consensus on the most adequate method for the study of the
conscience, and in fact various tendencies exist within the field. For this reason, we consider
it relevant to compare the two main perspectives in the study of the subject. We attempt to
carry out this task by analyzing the contributions of the theories under consideration, in order
to elucidate the subjectivity/objectivity relationship in conscious states.

Keywords: Philosophy of Mind; John Searle; Daniel Dennett; Consciousness; Subjectivity.

SUMRIO

Introduo......................................................................................................... 11
1. John Searle e a conscincia como um fenmeno biolgico
Apresentao........................................................................................................................... 19
1.1 Teses centrais sobre a natureza da conscincia segundo John Searle............................... 20
1.2 Francis Crick: o binding problem e a hiptese dos 40 Hertz............................................ 25
1.3 Gerald Edelman: grupos de neurnios e o mapeamento de reentrada.............................. 30
1.4 A noo searleana de causao no estudo da conscincia................................................ 36
1.5 Searle e o dualismo de propriedades................................................................................ 42

2. O novo modelo para o estudo da conscincia segundo Daniel C. Dennett

Apresentao.......................................................................................................................... 46
2.1 Daniel Dennett e a Postura Intencional........................................................................... 48
2.2 O teatro cartesiano.......................................................................................................... 51
2.3 O Modelo dos esboos mltiplos..................................................................................... 53
2.4 A mente como um pandemnio segundo Daniel Dennett............................................... 57
2.5 A Conscincia e os memes.............................................................................................. 62
2.6 A Mquina Joycena: uma mquina virtual implantada evolutivamente no crebro....... 64
2.7 Representaes mentais e a conscincia.......................................................................... 69
2.8 O Uso da informao segundo Dennett........................................................................... 75

3. As controvrsias entre John Searle e Daniel Dennett a respeito do estudo

da conscincia
Apresentao......................................................................................................................... 81
3.1 Os pressupostos da filosofia de Searle............................................................................ 82
3.2 O argumento do quarto chins e a crtica ao Funcionalismo.......................................... 85
3.3 A crtica dennettiana ao quarto chins............................................................................ 89

3.4 A crtica de Searle a Dennett e ao materialismo contemporneo................................ 94

3.5 Dennett versus Searle, Nagel, Jackson e Chalmers sobre a conscincia........................ 99
3.6 A Conscincia segundo Dennett aps Consciousness Explained................................... 106

4. Consideraes Finais................................................................................. 114

5. Referncias Bibliogrficas............................................................ 119

NDICE DE FIGURAS E DIAGRAMAS

Figuras
Figura 1: A causao searleana............................................................................................... 39
Figura 2: Color Phi phenomenon............................................................................................ 55
Figura 3: Ilustrao do modelo funcionalista exposto em Consciousness Explained............ 67
Figura 4: A pardia do quarto chins por David Chalmers.................................................... 87

Diagramas
Diagrama 1: Diferentes conceitos de conscincia na Filosofia da Mente e nas Cincias
Cognitivas................................................................................................................................ 12
Diagrama

2:

Classificao

de

diferentes

posies

na

Filosofia

da

Mente

contempornea....................................................................................................................... 116

11

INTRODUO
...neste mundo novo e desconhecido no tinham os
seus antigos guias, estes instintos reguladores,
inconscientemente falveis; viam-se reduzidos a
pensar, a deduzir, a calcular, a combinar causas e
efeitos. Infelizes! Viam-se reduzidos sua
conscincia, ao seu rgo mais fraco e mais
coxo! Creio que nunca houve na terra desgraa
to grande, mal-estar to horrvel!
(Friedrich Nietzsche, A Genealogia da Moral)

O objetivo central desta dissertao efetuar uma anlise comparativa de duas diferentes
perspectivas tericas para o estudo da conscincia situadas no contexto da Filosofia
Contempornea da Mente e das Cincias Cognitivas. No decorrer dos estudos que
possibilitaram esta investigao, identificou-se uma variedade de programas de pesquisa
dentro do que podemos chamar Cincia Cognitiva, em referncia nova cincia da mente que
vem surgindo desde os anos 50 do sculo passado, composta por vrias disciplinas: Filosofia,
Inteligncia Artificial, Neurocincia, Antropologia, Psicologia e a Lingustica (GARDNER,
2003). Essa variedade de programas de pesquisa marcada por divergncias quanto aos
mtodos de estudo da mente e, no cerne destas divergncias, encontra-se o problema central
da conscincia. Vamos tratar das diferentes propostas para o estudo da conscincia, dando
ateno especial s perspectivas adotadas pelos filsofos da mente contemporneos John
Rogers Searle e Daniel Clement Dennett. Ser feito um recorte em relao totalidade das
obras dos dois apresentando os resultados e as propostas que mais interessam para a anlise
das duas linhas de pesquisa divergentes para a explicao da natureza da conscincia.
Uma definio de conscincia tem sido pouco arriscada pelas vrias disciplinas que a
estudam como tema central ou como tema relativo a outros aspectos cognitivos. A
conscincia em nosso trabalho ser vista como uma propriedade da mente diferencivel tanto
da auto-conscincia, da sencincia, da sapincia, da conscincia moral ou da capacidade de
dirigir a ateno a algum aspecto do ambiente, embora a diferena seja muitas vezes apenas
terminolgica e possa convergir em suas capacidades com estas outras propriedades das

12
mentes. No daremos neste incio de trabalho uma definio de conscincia, mas mostraremos
como o tema visto dentro das Cincias Cognitivas em geral e posteriormente ser visto que
no h sequer consenso sobre a definio de conscincia entre John Searle e Daniel Dennett.
A seguir esboado um diagrama sobre os vrios tipos de conscincia que as disciplinas das
Cincias Cognitivas geralmente atribuem s mentes seguido de uma breve descrio de cada
um:

CONSCINCIA

(Conscincia Fenomnica)

(Conceitos Cognitivos de Conscincia)

(Percepo Fenomnica) (Conscincia do EU)

(Conscincia Monitora) (Conscincia de Acesso)

(Introspeco) (Acompanhamento de um Estado Mental

com um Pensamento de Ordem Mais Alta)
Diagrama 1: Diferentes conceitos de conscincia na Filosofia da Mente e nas Cincias Cognitivas
(PESSOA JR., 2012; GONALVES, 2012)

A conscincia fenomnica remete experincia subjetiva dos estados conscientes, em que

as qualidades fenomenolgicas das experincias nos aparecem de imediato, sendo diferentes
para cada tipo de vivncia especfica. Assim, a experincia de beber vinho diferente da
experincia de beber cerveja, assim como ambas so qualitativamente diferentes da
experincia de refletir sobre um problema filosfico ou da sensao que nos provoca uma
volta em uma montanha russa. importante lembrar que a conscincia fenomnica inclui no
s a percepo fenomnica do mundo exterior relativa s qualidades que os objetos externos
nos provocam, mas tambm os aspectos qualitativos intrnsecos s percepes internas como
percepes corporais como a fome e o frio, sensaes provocadas por estados mentais como o
medo ou a esperana ou a prpria experincia do pensamento, como a experincia de resolver
um raciocnio matemtico. Estes aspectos qualitativos das experincias conscientes so
chamados qualia (plural do latim quale) pela tradio filosfica e veremos ao longo desta
dissertao como podem ser problemticos para o estudo da subjetividade da conscincia.

13
Entre os conceitos cognitivos de conscincia, est a conscincia do eu, que envolve a
formao de um conceito de si mesmo com um ego ou self provido de unidade corporal e
psquica. Com esse tipo de conscincia, podemos pensar sobre ns mesmos como seres
providos de identidade distinta do ambiente que nos cerca, isto , somos ns mesmos autoconscientes ou conscientes do nosso eu.
A conscincia denominada monitora na Figura 1 inclui a introspeco e a referncia de
um estado mental de ordem mais alta a outro de ordem menos alta. Na linguagem comum, a
introspeco o ato pelo qual o sujeito observa os contedos de seus prprios estados
mentais, tomando conscincia deles. Nas Cincias Cognitivas isso tem sido interpretado como
uma espcie de escaneamento interno em que o sujeito visita contedos da memria. Iremos
no decorrer de nossa exposio apontar alguns problemas com a noo usual da capacidade de
introspeco das mentes. Em segundo lugar, a conscincia monitora inclui tambm referncia
de um estado mental de ordem mais alta (ou superior) a outro de ordem menos alta. Estes
estados mentais de ordem mais alta (primeira ordem, segunda ordem etc.) foram denominados
pelo filsofo David Rosenthal (2004) pensamentos. Iremos mais frente discutir o uso de
Dennett da teoria de Rosenthal e mostrar como a auto-referncia de estados mentais de
diferentes ordens pode ajudar a esclarecer a noo de conscincia.
Por ltimo, a conscincia de acesso expressa pelo fato de que as representaes mentais
esto disponveis para o uso comportamental ou verbal no controle global, mas no
necessariamente para a conscincia fenomnica, ressaltando a diferena desta ltima da
conscincia de acesso. Ned Block1 define que a conscincia de acesso necessariamente
reportvel verbalmente, o que no acontece com os aspectos fenomnicos. Dessa maneira, um
motorista pode estar dirigindo na estrada, fazendo as curvas e mudando as marchas
automaticamente. De repente acorda e percebe que no estava consciente do que fazia2.
Os conceitos cognitivos de conscincia se prestam mais ao estudo da conscincia atravs
da perspectiva de terceira pessoa em busca de uma teoria cientfica sobre o tema. Adotar a
perspectiva de terceira pessoa significa exigir um estudo objetivo da mente em geral e da
conscincia em particular nos moldes das cincias modernas e contemporneas, j que, no

GONALVES, Jorge. http://ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/8360.pdf. Data de acesso: 20/02/2012.

Armstrong, A Materialist Theory of Mind, 1968, p. 93. Apud PESSOA Jr,
http://www.fflch.usp.br/df/opessoa/TCFC3-11-Lexico-2.pdf. Data de acesso: 20/02/2012.

Osvaldo.

14
por acaso, esta a perspectiva usada por estas cincias. Os dados considerados por esta
perspectiva sero ento objetivos e mostraremos logo frente o que entendemos por este tipo
de objetividade, exemplificando com tais tipos de dados. O uso desta perspectiva no estudo
da conscincia traz o peculiar problema de se estudar a conscincia objetivamente, ou seja, o
problema de se estudar a subjetividade objetivamente sem que ela perca suas prprias
caractersticas subjetivas.
A conscincia fenomenal, ao contrrio dos conceitos cognitivos de conscincia expostos
acima, encontra srias dificuldades para uma abordagem cientfica. O seu tipo de explanao
e a relao das experincias conscientes subjetivas com os correlatos neurais e o
funcionamento do crebro em seu processamento de informaes suscitou o surgimento de
vrias correntes e posies tericas na filosofia da mente contempornea e nas Cincias
Cognitivas. Alm disso, a elucidao das experincias subjetivas ocupou filsofos da corrente
fenomenolgica tais como Husserl3, Merleau-Ponty4 e Sartre5 sem sucesso na explicao
cientfica dos aspectos de primeira pessoa da conscincia.
Este tipo de explicao consiste no que David Chalmers denomina o problema difcil
(hard problem) da conscincia, em referncia dificuldade de explanao dos dados trazidos
pela perspectiva de primeira pessoa no estudo deste assunto (CHALMERS, 2004, p. 2).
Adotar a perspectiva de primeira pessoa significa estudar a mente como um fenmeno
subjetivo no mundo, exigindo explicao no s dos fenmenos observveis como dados
neuronais ou comportamentais, mas, alm deles, das experincias conscientes e das
impresses e sensaes subjetivas relativas a estas. Autores que adotam esta perspectiva
geralmente consideram os estudos cientficos da mente atravs da perspectiva de terceira
pessoa como incompletos e transviados do objetivo principal, que seria o estudo da
conscincia e dos seus aspectos subjetivos (SEARLE, 1997, p. 19-42).

Edmund Husserl (1859-1938) - filsofo, matemtico e lgico o fundador da Fenomenologia como mtodo
de investigao filosfica e estabeleceu os principais conceitos e mtodos que seriam amplamente usados pelos
filsofos desta tradio. Idealizou um recomeo para a filosofia como uma investigao subjetiva e rigorosa que
se iniciaria com os estudos dos fenmenos como aparentam a mente para encontrar as verdades da razo.
4
Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) foi o mais importante fenomenlogo francs. Suas obras, A Estrutura do
comportamento (1942) e Fenomenologia da percepo (1945), foram os mais originais desenvolvimentos e
aplicaes posteriores da Fenomenologia produzidos na Frana.
5
Jean-Paul Sartre (1905-1980) segue estritamente o pensamento de Husserl na anlise da conscincia em seus
primeiros trabalhos, A Imaginao (1936) e O Imaginrio: Psicologia fenomenolgica da imaginao
(1940), nos quais faz a distino entre a conscincia perceptual e a conscincia imaginativa aplicando o conceito
de intencionalidade de Husserl.

15
A conscincia um tema caro ao estudo dos aspectos mentais atravs da perspectiva de
primeira pessoa, sendo a intencionalidade mental e a relao dos estados mentais com o
crebro temas correlatos que mantm ntima conexo com o estudo dos estados conscientes.
Searle (1995) reivindica que nem todos os estados mentais intencionais so conscientes e que
nem todos os estados mentais conscientes so intencionais, mas que h uma ligao entre tais
estados que no acidental, devendo, portanto, ser esclarecida.
Em relao ao problema da relao entre mente e crebro, Searle (SEARLE, 1995, p. 221224) afirma que para que um estado seja classificado como mental, ele deve ser pelo menos
potencialmente acessvel conscincia. Isso significa que um estado cerebral pode
permanecer inconsciente em um determinado momento vindo a emergir conscincia em
outro, e que este princpio da conexo entre estados cerebrais inconscientes e estados mentais
conscientes nos fornece um critrio sobre o que mental. Os estados cerebrais que no so
potencialmente conscientes no podem ser classificados como mentais, mesmo que auxiliem a
produo de estados mentais, como, por exemplo, o processo bioqumico de mielinizao dos
axnios o faz, mas nem por isso se caracteriza como mental.
John Searle conduz suas pesquisas sem dispensar os aspectos subjetivos do mundo.
Embora no se auto-proclame defensor do estudo da perspectiva de primeira pessoa nem
dispense o estudo cientfico da conscincia, mostraremos aqui como Searle sustenta os
aspectos de primeira pessoa da conscincia evitando seu desaparecimento sob a corrente
objetivista das teorias contemporneas. Para o filsofo, parte da realidade subjetiva e negar
isto seria negar seu prprio objeto de estudo. A reduo destes aspectos a outros quaisquer
tambm no aceita e, por isso, eles devem ser explicados como o que so e com suas
caractersticas prprias. Para isso, ele postula trs caractersticas indispensveis: os estados
mentais conscientes so internos, qualitativos e subjetivos. Estas caractersticas, junto com
toda a viso de Searle sobre a conscincia sero expostas no decorrer de nossa dissertao,
assim como as propostas de Daniel Dennett, a seguir brevemente resumidas.
Dennett, em contraste com Searle, um defensor do uso da perspectiva de terceira pessoa
no estudo da mente e da conscincia como uma propriedade mental, sendo que o autor no
considera que a conscincia deva ser estudada separadamente dos estados mentais
inconscientes e dos demais processamentos de informao que ocorrem no crebro. Para
Dennett, a perspectiva de terceira pessoa usada em seu estudo da conscincia a mesma que

16
as cincias exigem e que os cientistas adotam em suas pesquisas, o que o leva a conceber os
fenmenos mentais de forma objetiva, ou seja, de maneira que possam ser publicamente
observveis e intersubjetivamente definveis, desprovidos de aspectos misteriosos ou
indescritveis. Entre estes aspectos esto os qualia, os quais o filsofo acaba por descartar, e
que so to fundamentais para Searle no estudo da conscincia.
Em rejeio aos qualia, Dennett oferece uma intrincada teoria da mente e da
conscincia, cujas partes se articulam de forma a abranger vrios aspectos dos tradicionais
problemas da Filosofia da Mente. Em relao conscincia em particular, esta pode ser vista
como uma mquina Joycena (explicaremos o porqu desta denominao na seo 2.6 do
segundo captulo) serial instalada evolutivamente na arquitetura paralela do crebro, de
maneira que seu funcionamento seja identificado mesmo que essa instalao no seja feita
com a alterao dos componentes do substrato fsico, analogamente a um novo software
instalado no mesmo hardware, sendo denominada por isso uma mquina virtual. Essa
mquina virtual Joyceana constri narrativas mais ou menos contnuas a partir dos esboos
feitos constantemente em mltiplos lugares da arquitetura paralela do crebro e, por isto, a
mente ser mais bem vista, segundo Dennett, como um pandemnio do que como uma
burocracia em que a sequncia de estados mentais/cerebrais estaria hierarquicamente
organizada (elucidaremos o sentido de pandemnio na seo 2.4 do segundo captulo). As
narrativas que tomamos como conscientes seriam feitas a partir dos esboos mltiplos, o que
implica uma diviso pouco ntida entre estados mentais conscientes e estados mentais
inconscientes, sendo que os primeiros s surgiriam aps uma intrincada guerra entre os
numerosos e variados demnios constituidores de nossas mentes. Iremos tratar de forma mais
extensa das teorias de Searle e Dennett sobre a conscincia nos prximos dois captulos que
lhes sero dedicados, nos limitando aqui a essa breve apresentao.
Contudo, a adoo de uma perspectiva para o estudo da conscincia implicaria
necessariamente em exclusividade desta e rejeio da outra? Dentro dos estudos
contemporneos sobre a mente h autores que sugerem a possibilidade de correlao dos
dados trazidos pela perspectiva de terceira pessoa com os dados analisados sob a perspectiva
de primeira pessoa. o que faz David Chalmers (2004) ao avaliar os obstculos e
dificuldades para o alcance de uma cincia adequada da conscincia, em que se sistematizaria
a conexo dos dados levantados pelas perspectivas de primeira e terceira pessoas. Para

17
esclarecer o que entendemos por estes dados vamos utilizar a descrio feita por Chalmers
(2004).
Dados que surgem quando adotamos a perspectiva de primeira pessoa e analisamos as
experincias conscientes e os aspectos subjetivos do mundo esto relacionados com
(CHALMERS, 2004, p. 2):

Experincias visuais (p. ex., a experincia da cor e da profundidade)

Outras experincias perceptuais (p. ex., experincias auditivas e tteis)

Experincias corporais (p. ex., dor e fome)

Imaginrio mental (p. ex., recordar imagens visuais)

Experincias emocionais (p. ex., felicidade e raiva)

A ocorrncia de pensamentos (p. ex., a experincia de refletir e decidir)

Por outro lado, dados considerados a partir da perspectiva de terceira pessoa so

normalmente evidncias comportamentais, disposicionais, informacionais e neurofisiolgicas
que remetem a aspectos mentais. Estes dados dizem respeito a (CHALMERS, 2004, p. 1-2):

Discriminaes perceptuais de estmulos externos.

Integrao de informaes atravs das modalidades sensoriais.

Aes automticas e voluntrias.

Acesso a informaes externamente representadas.

Reportabilidade verbal de estados internos.

Diferenas entre o sono e a viglia

Nas pesquisas atuais no h um consenso sobre como conciliar as perspectivas de primeira

e terceira pessoas ou mesmo sobre como correlacionar seus respectivos dados. A adoo de
cada uma dessas perspectivas para o estudo da conscincia acarreta consequncias nos
mtodos utilizados para seu estudo, nos pressupostos assumidos e mesmo na concepo sobre

18
o que significa elucidar os problemas que dizem respeito aos aspectos das experincias
conscientes.
As diferentes perspectivas adotadas por Searle e Dennett acabam por levar ambos a
esperarem resultados diferentes das pesquisas sobre a conscincia. Suas divergncias tambm
acarretam diferentes possibilidades tericas quanto aos rumos para uma cincia dos aspectos
relevantes dos estados conscientes. Um exame dos pressupostos e do pano de fundo terico
que guiam estas perspectivas de fundamental relevncia para o estabelecimento da
compatibilidade ou incompatibilidade das duas e para a avaliao do significado dos
resultados apresentados por cada filsofo.
Nossa pesquisa sobre as perspectivas de primeira e terceira pessoas no estudo da
conscincia realizada atravs do recurso bibliografia especializada da Filosofia da Mente e
das Cincias Cognitivas, especialmente as obras de Searle e Dennett e outros autores que
tambm se debruaram sobre o tema. Este estudo pretende-se temtico, de forma que as
contribuies dos diversos autores consultados e que dizem respeito a aspectos das
experincias conscientes abordados por Dennett e Searle sejam levadas em conta para uma
anlise aprofundada das duas perspectivas no atual estado das pesquisas sobre a mente
conforme os objetivos propostos.
Os resultados conseguidos at aqui ressaltam a falta de acordo sobre um mtodo para
estudo da conscincia e mostram a crescente necessidade de dilogo entre as mais diversas
reas para obter um maior poder de explanao sobre o assunto. A contraposio das teses de
Daniel Dennett e John Searle fundamental para a necessria anlise da discusso levantada
pelas diferentes perspectivas no estudo filosfico-interdisciplinar sobre a natureza da
conscincia.
Esta contraposio ser feita neste trabalho atravs da apresentao das vises sobre a
conscincia de John Searle e Daniel Dennett, respectivamente, nos dois primeiros captulos.
No terceiro captulo ser feita uma relao entre as duas diferentes vises defendidas pelos
dois filsofos ressaltando os argumentos formulados por cada um visando uma anlise da
discusso sobre a perspectiva mais adequada para o estudo da conscincia. Por ltimo,
exporemos nas consideraes finais um parecer sobre a anlise das teses mais ou menos
sustentveis das teorias de Dennett e Searle junto a sugestes gerais para o estudo da
conscincia no desenvolvimento das pesquisas sobre o tema.

19

CAPTULO I
John Searle e a conscincia como um fenmeno biolgico
A conscincia a ltima fase da evoluo do
sistema orgnico, por consequncia tambm aquilo
que h de menos acabado e de menos forte neste
sistema.
(Friedrich Nietzsche, A Gaia Cincia)

Apresentao
Iremos neste captulo analisar as propostas do filsofo americano John Searle para o
estudo da conscincia, juntamente com seu parecer sobre duas diferentes teorias
neurocientficas que dizem respeito ao tema, a saber, as teorias de Francis Crick e Gerald
Edelman. Estas duas teorias sobre a conscincia foram consideradas por Searle no livro O
Mistrio da Conscincia (1998), em que analisou criticamente obras fundamentais destes
autores. Essas duas teorias representam, segundo Searle, linhas de pesquisa sobre a
conscincia relevantes no ramo das Cincias Cognitivas, sendo Francis Crick e Gerald
Edelman neurocientistas que buscam a soluo para o problema da conscincia na interao
neuronal feitas nos mecanismos cerebrais, embora proponham duas teorias diversas com
caractersticas peculiares ao ponto de vista de cada um.
Analisaremos essas duas teorias porque para Searle, assim como para Daniel Dennett,
a investigao sobre a natureza da conscincia no apenas um problema filosfico, e
importante ressaltar que, para ambos, a natureza da conscincia s ser realmente esclarecida
quando se chegar a uma teoria cientfica ao menos to boa quanto o modelo da estrutura
atmica de Bohr, a fsica de Newton ou a evoluo por seleo natural de Darwin. Dessa
maneira, consideramos importante analisar o parecer de Searle sobre estas teorias que
almejam tornar a conscincia um tema cientfico. Alm deste motivo relacionado
abordagem interdisciplinar de Searle, iremos ressaltar aqui que os pressupostos de sua
filosofia se encaixam em uma linha de pesquisa sobre a conscincia baseada na neurocincia.
Desse modo, as teses que Searle defende s poderiam ser realmente confirmadas em uma

20
futura cincia do crebro que as demonstrasse ou considerasse relevantes. Diferentemente de
outros filsofos ou cientistas cognitivos que apiam uma ou outra tese funcionalista ou
computacionalista baseada na Inteligncia Artificial (IA), Searle no apia nenhuma teoria
especfica sobre o funcionamento do mecanismo neuronal. Tentaremos mostrar aqui que sua
proposta de considerar a conscincia uma caracterstica interna ao crebro, sem deixar de lado
aspectos subjetivos, juntamente com sua peculiar noo de causalidade, conduzem a uma
filosofia que necessita ser amparada pelo ponto de vista neurocientfico.
Searle professor da Universidade de Berkeley e se dedica h dcadas aos problemas
filosficos relacionados natureza e propriedades da mente, depois de trabalhar com a teoria
dos atos de fala inicialmente esboada por John Langshaw Austin. Em suas pesquisas sobre
os atos de fala, Searle concluiu que as capacidades relevantes da linguagem derivam das
capacidades da mente, sendo que a forma de se referir ao mundo pela linguagem derivada
da forma de se referir ao mundo pela mente e, dessa maneira, seria necessrio entender as
capacidades mais bsicas da mente para o entendimento das capacidades lingusticas.
Sem deixar de lado os problemas que lhe chamaram a ateno desde o incio, Searle
ampliou seus temas e dialogou com filsofos, neurocientistas e cientistas cognitivos,
apresentando suas principais propostas e criticando fortemente teorias opostas.
A partir de agora iremos expor resumidamente as principais propostas e caractersticas
consideradas essenciais por Searle para o estudo da conscincia. Em seguida, nas duas sees
posteriores, nos dedicaremos s teorias de Francis Crick e Gerald Edelman, respectivamente,
ficando as sees finais para a exposio da causalidade cerebral segundo o ponto de vista
searleano junto a alguns comentrios crticos sobre sua filosofia.

1.1 Teses centrais sobre a natureza da conscincia segundo John Searle

Segundo Searle, o aspecto primrio e essencial das mentes a conscincia, ou seja, ela
a noo mental central (SEARLE, 1997, p. 125), e, por isso, devemos entender as
experincias conscientes para entender a mente. primeira vista, convm evitar
ambiguidades e confuses quanto definio de conscincia.

21
Para Searle no h problemas com uma definio descritiva e simples da conscincia,
trata-se de um estado que se inicia aps acordarmos de um sono sem sonhos (pois os sonhos
tambm so conscientes) e termina quando morremos, entramos em coma ou dormimos
novamente. A conscincia ento como um interruptor liga/desliga e quando ligado nos
estados de viglia dirige nossa ateno realidade e a ns mesmos atravs do que chamamos
experincias conscientes. Um sistema pode estar consciente ou no, mas a partir do momento
em que est consciente existem graus de conscincia. (SEARLE, 1997, p. 124) As
experincias conscientes so ento experincias de ocorrncias reais no mundo, mas no
necessariamente de si mesmas. Isso quer dizer que conscincia no implica autoconscincia.
Quando chutamos uma pedra somos conscientes do chute na pedra, mas no necessariamente
somos conscientes de sermos conscientes do chute na pedra. Ns, seres humanos, podemos
refletir sobre as nossas prprias experincias conscientes, e assim somos conscientes de
sermos conscientes, praticando, por assim dizer, a autoconscincia.
Seguindo com o estudo da conscincia, Searle indica trs caractersticas que no
devem ser desconsideradas e tira da concluses e pressupostos para seu pensamento: os
estados conscientes so internos, qualitativos e subjetivos. So internos no sentido de que
acontecem dentro de um crebro, necessariamente dentro de um organismo vivo, no podem
andar por a isentos de um corpo e de um crebro. Em outro sentido, a conscincia interna
porque os estados conscientes acontecem em uma determinada sequencia de estados
conscientes. No h um estado consciente que exista por si s sem relao com outras
experincias conscientes. Os estados conscientes so resultados de uma vida consciente, e so
internos

um

encadeamento

de

eventos

relacionados

conscincia.

Portanto,

ontologicamente, um estado consciente s existe por uma vida consciente.

Searle ressalta ainda que os estados conscientes so qualitativos porque so sentidos
de um determinado modo, h uma qualidade para cada experincia consciente, que so por
vezes chamadas qualia. Para cada caracterstica de um estado consciente existe um modo de
experiment-lo. Quando somos conscientes de ouvir uma msica, experimentamos esse
estado de ouvir msica de maneira diferente de quando bebemos vinho. Essa caracterstica diz
respeito ao sujeito que vive uma experincia consciente com uma qualidade prpria.
A subjetividade dos estados conscientes decorre de que tais estados so
experimentados sempre por um sujeito humano ou animal. A conscincia ento dependente
de um sujeito para existir. Com isso conclumos, com Searle, que a conscincia tem uma

22
ontologia de primeira pessoa. Objetos inanimados no precisam de um sujeito para existirem,
existem sem a conivncia de seres vivos. Essa , grosso modo, a chamada ontologia de
terceira pessoa (cujas principais caractersticas apresentaremos posteriormente). A ontologia
de primeira pessoa diz respeito existncia de algo, que no pode existir independentemente
de um sujeito, j a ontologia de terceira pessoa diz respeito a objetos que no dependem de
um sujeito para existirem.
Uma questo que costumeiramente se coloca no estudo da conscincia como se pode
identific-la em relao aos vrios graus da escala evolutiva representados por animais dos
mais variados graus de complexidade. Searle dar uma original resposta a esta questo que,
embora considere aspectos do comportamento, no dispensa as experincias subjetivas do
prprio observador. Primeiramente, outros animais, assim como os humanos, podem ser
conscientes, podemos atribuir conscincia a um cachorro ou a um babuno, mas no
autoconscincia no sentido anteriormente explicado. Isso parece estranho, pois sabemos que
ns prprios somos conscientes, mas como atribuir conscincia a outras mentes? Ou melhor,
como descobrir outras mentes em outros seres, e, portanto, atribuir-lhes conscincia? Por
certo, no atual estado da pesquisa em neurobiologia no podemos abrir um crebro e notar
ocorrncias envolvendo neurnios e sinapses que correspondam a estados conscientes. Nem
h uma clara ocorrncia comportamental em que somente por ela poderamos identificar uma
mente consciente.
Searle pondera que pela observao da estrutura fisiolgica dos animais aliada ao
comportamento que notamos mentes e atribumos conscincia. Nossos prprios estados
conscientes tm relao com alguns rgos de nosso corpo cujas capacidades fazem com que
eles apreendam dados vindos do mundo exterior. Alguns exemplos: quando temos uma
experincia visual com nossos olhos, somos conscientes de ver algo; quando gritam nos
nossos ouvidos, somos conscientes de ouvir aquele grito; quando nos relacionamos com o
mundo atravs de nosso corpo, somos conscientes de rgos que exercem determinada
funo, e assim temos conscincia da nossa estrutura fisiolgica. Sabemos como estes rgos
causam a conscincia do mundo e temos comportamentos caractersticos de estados
conscientes, porque somos os prprios sujeitos destes estados conscientes. atravs da
identificao desta mesma estrutura fisiolgica e de comportamentos correspondentes a
estados conscientes em outros seres que lhes atribumos uma mente e uma conscincia. De
acordo com John Searle, podemos ver o que so as orelhas de um cachorro, a sua pele e os

23
seus olhos, e que quando algum grita em seu ouvido obtm um comportamento apropriado
como resposta a um grito no ouvido, e quando algum belisca sua pele obtm um
comportamento apropriado a um belisco na pele. importante esclarecer que no
necessrio ter uma teoria completa da fisiologia ou da anatomia dos cachorros, o que se faz
relacionar por analogia funes de rgos que causam as prprias experincias conscientes
com a estrutura fisiolgica de outros seres. Atribuo uma funo a um rgo e a esta funo
uma capacidade. A outros animais, por exemplo, uma pulga, no poderamos atribuir essas
funes nem essas capacidades por motivo da ausncia da estrutura fisiolgica e dos
comportamentos correspondentes que ns associamos presena de experincias conscientes.
Alm disso tudo, cabe esclarecer a relao entre os estados mentais conscientes e os
estados mentais inconscientes tal como concebida por Searle:

...a noo de um estado mental inconsciente implica acessibilidade conscincia.

No temos nenhuma noo do inconsciente, a no ser como aquilo que
potencialmente consciente.6 (SEARLE, 1997, p. 125)

Um estado mental inconsciente entendido como um estado mental que pode vir a ter
acesso conscincia, porque so estados mentais em que no estou pensando em determinado
momento ou que reprimi. Por isso, cabe distinguir entre os estados mentais inconscientes e os
eventos neurobiolgicos no-conscientes, sendo estes ltimos fenmenos puramente fsicos e
cerebrais, mas que so de algum modo responsveis pela produo de fenmenos mentais.
Estes eventos neurobiolgicos no-conscientes no podem ser vistos como estados mentais
genunos porque no tm em princpio a capacidade de surgirem conscincia.
Depois de apontar todas estas caractersticas e distines sobre a conscincia, a
questo da possibilidade do estudo cientfico dos aspectos de primeira pessoa dos estados
conscientes se coloca dentro das pesquisas contemporneas sobre a mente. Para mostrar que
uma cincia objetiva da conscincia envolvendo a subjetividade possvel, Searle formula um
argumento separando a ontologia da conscincia o modo de existncia da epistemologia
o modo de conhecer. O argumento consiste no seguinte:

The notion of an unconscious mental state implies accessibility to consciousness. We have no notion of the
unconscious except as that which is potentially conscious. (SEARLE, 1994, p. 157)

24
Todos os aspectos do mundo que tm ontologia de primeira pessoa so subjetivos,
dependem de um sujeito para existir, e todos os aspectos do mundo que tm ontologia de
terceira pessoa no dependem de um sujeito para existir, so objetivos.
J os aspectos de epistemologia da primeira pessoa so conhecidos apenas em relao
a um sujeito singular, e sua realidade ou verdade depende dele; os aspectos de epistemologia
da terceira pessoa so conhecidos independentemente das caractersticas de qualquer sujeito, e
esta a epistemologia exigida pela cincia.
Distinguindo que as ontologias dizem respeito ao modo de existir e as epistemologias
ao modo de conhecer, Searle conclui que no porque os aspectos mentais tm ontologia de
primeira pessoa que no podem ser conhecidos pela epistemologia de terceira pessoa exigida
pela cincia. Algo que existe subjetivamente pode ser conhecido objetivamente, existir
subjetivamente (ontologia de primeira pessoa) diferente de ser conhecido subjetivamente
(epistemologia da primeira pessoa), e, por isso, a cincia pode conhecer, em princpio, os
aspectos mentais subjetivos.
Por sua posio filosfica em que sempre ressalta os aspectos de primeira pessoa no
estudo da mente, contrariando a tendncia objetivista de muitos cientistas cognitivos e
filsofos contemporneos, Searle muitas vezes perguntado (SEARLE, 1998, p. 136) sobre o
que so as propriedades intrnsecas mgicas que ele postula para o entendimento da
conscincia. Em resposta, o filsofo diz que no h nada de mgico, por exemplo, na
experincia subjetiva de levar um belisco no brao e convida o leitor a dar um belisco em si
mesmo para se lembrar do que tratam as teorias sobre a conscincia (SEARLE, 1998, p. 117118). claro que h uma sequencia de descargas neuronais que se iniciam na pele e passam
pelo crtex, mas importante lembrar que tudo isso gera uma impresso subjetiva, diz Searle.
Uma vez feita esta breve apresentao de algumas teses centrais da abordagem
searleana ressaltando aspectos de primeira pessoa no estudo da conscincia, passamos, a
seguir, a analisar a teoria da conscincia proposta por Francis Crick.

25

1.2 Francis Crick: o binding problem e a hiptese dos 40 Hertz

John Searle em seu livro O mistrio da Conscincia (1998) critica a proposta de
Francis Crick para o entendimento da conscincia com base em funes neurobiolgicas,
ressaltando aspectos importantes da teoria de Crick, mas sem deixar de apontar alguns
problemas que decorrem dela.
Crick aborda a conscincia como um problema cientfico legtimo (CRICK & KOCH,
1990 apud MIGUENS, 2002, p. 252), apresentando uma hiptese para o correlato
neurofisiolgico da conscincia: a conscincia corresponde a disparos em torno de 40 Hertz
nas transmisses de impulsos eltricos feitos pelos neurnios do crebro. Para ele, estes
disparos sincronizados so de fundamental importncia para a formao de um todo coerente
em relao aos diversos tipos de informao ligados e manipulados pelas diversas partes do
crebro e seu estudo auxiliar a compreender a natureza da conscincia.
Crick escolhe a percepo visual, j bastante estudada do ponto de vista
neurobiolgico, para demonstrar sua hiptese para o entendimento da conscincia e a ligao
desse tema com o problema da unificao da percepo visual em um todo coerente,
conhecido como binding problem, o problema da unidade da percepo. Tal problema resulta
da seguinte questo: se os diferentes aspectos dos objetos vistos, como cor, forma textura,
dentre outros, so tratados por diferentes partes do crtex visual, como ns temos
experincias visuais unificadas dos objetos percebidos? Como um processamento paralelo e
distribudo de informao no crebro pode gerar uma experincia consciente unificada? Se
diferentes neurnios esto trabalhando em diferentes partes do crebro, como eles so
temporariamente ativados como uma unidade para o surgimento da conscincia? Crick
responde a esta questo sugerindo que o disparo sincronizado dos neurnios em uma
determinada frequncia seria o correlato neuronal para a conscincia. Como o tlamo, alm
do crtex, tambm parece ter um importante papel para o surgimento da conscincia
(MIGUENS, 2002, p. 253), sugere-se que a conscincia surgiria atravs do disparo
sincronizado na frequncia de 40 HZ dos neurnios dos circuitos que ligam o tlamo ao
crtex. Essa hiptese ficou conhecida como hiptese dos 40 Hertz e foi um marco na
investigao neurobiolgica da conscincia.

26
Conforme os objetivos da nossa pesquisa, vamos a partir daqui dispensar detalhes
sobre a transmisso de sinapses de neurnio a neurnio e o detalhado funcionamento do
mecanismo cerebral que envolve a transmisso de descargas eltricas, limitando-nos a
apresentar os aspectos centrais da crtica de Searle ao livro de Francis Crick The Astonishing
Hypothesis: The Scientific Search for the Soul (1994), que inclui a j mencionada hiptese
dos 40 Hertz.
Crick proporciona em seu livro uma srie de explanaes neurobiolgicas cuja
finalidade principal o entendimento da conscincia. O livro apresenta a proposta de que toda
nossa vida mental formada atravs do funcionamento do sistema nervoso, como mostra a
seguinte citao:

A Hiptese Espantosa a de que voc, as suas alegrias e as suas tristezas, as suas

memrias e as suas ambies, o seu sentido de identidade pessoal e livre arbtrio, no
sejam de facto mais do que o comportamento de um vasto conjunto de clulas
nervosas e das suas molculas associadas.7 (CRICK, 1998, p. 19)
Como notado por Searle, essa viso dos fenmenos mentais no muito surpreendente quando
apresentada por um neurocientista, consistindo mesmo em uma ortodoxia neurobiolgica. Apresentada
assim, essa viso uma espcie de lugar comum para quem possui algum conhecimento cientfico,
mas a verdadeira singularidade da proposta de Crick que nossa vida mental possa ser explicada pelo
funcionamento dos neurnios, no se limitando a uma afirmao genrica de que nossa vida mental
tem realizao fsica no crebro. Essa singularidade reforada pelo contraste com outros tericos que
trabalham neste campo, como Gerald Edelman. Edelman considera que os neurnios so muito
pequenos para serem o elemento funcional essencial gerador dos fenmenos mentais, preferindo
abordar o tema atravs de grupos de neurnios, as chamadas redes neurais.
Como j apontamos, ao explicar a conscincia atravs de mecanismos neurofisiolgicos, Crick
toma como ponto de partida o sistema visual, por este ser j bastante estudado no ramo da
neurobiologia. Mas apesar de ter mecanismos conhecidos, o funcionamento do sistema visual
demasiadamente complexo e envolve processos neurofisiolgicos que ainda no compreendemos para
a realizao de fenmenos mentais que consideramos bastante simples.
No decorrer do livro, Crick (1994) expe informaes teis sobre o funcionamento do crebro
de acordo com as mais desenvolvidas pesquisas neurocientficas efetuadas at ento e apresenta uma

You, your joys and your sorrows, your memories and your ambitions, your sense of personal identity and
free will, are in fact no more than the behavior of a vast assembly of nerve cells and their associated molecules.
(CRICK, 1994, p. 3)

27
interessante hiptese sobre o correlato neural da conscincia, mas quanto ao contedo filosfico que
Crick comete confuses e falcias, de acordo com Searle.
Francis Crick geralmente hostil com filsofos, o que na opinio de Searle resulta em erros
filosficos. Essa hostilidade, a nosso ver injustificada, pois alm de resultar nas vrias confuses
filosficas apontadas por Searle, parece paradoxal em relao proposta do neurocientista de
transformar um tema eminentemente filosfico, como a conscincia e toda a problemtica envolvendo
os qualia, em um tema cientfico, pois ele poderia simplesmente circunscrever sua pesquisa aos
processos neuronais sem prestigiar o vocabulrio mentalista adotado pela Filosofia. Essa hostilidade
parece ainda mais estranha quanto proposta presente no subttulo de seu livro: A Busca Cientfica

da Alma na traduo em portugus (1998) (no original The Scientific Search For The Soul).
Searle aponta trs erros filosficos principais cometidos, segundo ele, por Crick.
Vamos exp-los e mostrar sua particular relao com a proposta do filsofo para o estudo da
mente, que contm um tipo especfico de concepo da causalidade que teria consequncias
para a viso da relao crebro-mente e para as pesquisas neurocientficas, se levada a srio.
O primeiro erro diz respeito ao problema dos qualia. Searle acusa Crick de confundir
o problema dos qualia com problema do relato dos qualia. O problema real no saber se
podemos relatar ou descrever as experincias conscientes qualitativas que sentimos. O
problema real saber como os circuitos cerebrais produzem estas experincias. No basta
afirmar a ligao dessas experincias com a materialidade do crebro, preciso esclarecer
como os processos neuronais causam nossa vida mental.
Outro aspecto fundamental da viso dos qualia de Searle que os qualia so o
problema da conscincia, ou seja, no h como separar os qualia da conscincia porque, em
ltima instncia, ela consiste em qualia. Essa viso peculiar e diverge bastante da posio
de outros filsofos, como Daniel Dennett, que preferem rever os qualia dando preferncia a
tipos de processamento de informaes cerebral. Esse tipo de viso classificaria Searle como
um qualfilo8 (MIGUENS, 2002, p. 262), porque ele considera que os qualia no podem ser
eliminados e so o aspecto fundamental da conscincia.
Em segundo lugar, h uma confuso entre dois tipos de reducionismo que induz Crick
a defender a eliminao da conscincia enquanto utiliza uma linguagem que no
reducionista. Isso acontece porque o reducionismo eliminativista difere do reducionismo
8

Qualfilos seriam aqueles que consideram os qualia imprescindveis em uma teoria das experincias
conscientes. Qualfobos so aqueles que rejeitam essa viso e assumem a possibilidade de uma teoria da
conscincia sem os qualia.

28
causal. Na reduo eliminativista, um fenmeno reduzido a outro e sua existncia
dispensada, na reduo causal um fenmeno explicado nos termos de outro, mas
considerado como existente, sendo que a descrio de um ou de outro depende do nvel de
explicao almejado. Nas palavras de Searle:

Em um sentido, a reduo eliminatria. Ns nos livramos do fenmeno reduzido

mostrando que ele realmente uma outra coisa. O pr-do-sol um bom exemplo. O
sol no se pe realmente atrs do monte Tamalpais. Na realidade, o aparente pr-dosol uma iluso totalmente explicada pela rotao da Terra em seu eixo em relao ao
Sol. Mas, em outro sentido de reduo, explicamos um fenmeno, mas no nos
livramos dele. Assim, a solidez de um objeto totalmente explicada pelo
comportamento das molculas, mas isto no indica que o objeto em questo no seja
realmente slido ou que no h qualquer distino entre, digamos, solidez e liquidez.9
(SEARLE, 1998, p. 56)

Searle acusa Crick de pregar um reducionismo eliminativista enquanto pratica um

emergentismo causal. Crick oferece o que, na viso de Searle, uma explicao causal, isto ,
ainda possvel falar de estados mentais e qualia e no apenas de estados cerebrais. Para
Searle, o prprio fio condutor da exposio de Crick emergentista e no eliminativista,
sendo que as defesas de seu eliminativismo no se sustentam perante um nexo
predominantemente causal da explicao. como se a falta de clareza filosfica do
neurocientista o conduzisse a uma viso no compatvel com os resultados de sua pesquisa.
Searle argumenta nesse sentido afirmando que a ontologia dos estados conscientes no
redutvel s propriedades dos estados cerebrais, isto , as descargas neuronais no so o que
os estados conscientes so, e mesmo se houvesse uma cincia perfeita do crebro, ainda
haveria estes dois elementos distintos. Isto parece revelar um dualismo de propriedades por
parte de Searle, mas j foi negada pelo filsofo a defesa de tal posio (2002). No final deste
captulo comentaremos a relao de Searle com o dualismo de propriedades na crtica a Crick
e ao eliminativismo em geral.
Em terceiro lugar, a confuso entre reducionismo eliminativista e reducionismo causal
apontada acima conduz Crick, segundo observa Searle, a uma confuso na estrutura lgica de
9

In one sense, reduction is eliminative. We get rid of the reduced phenomenon by showing that it is really
something else. Sunsets are a good example. The sun does not really set over Mount Tamalpais; rather, the
appearance of the setting sun is an illusion entirely explained by the rotation of the earth on its axis relative to
the sun. But in another sense of reduction we explain a phenomenon but do not get rid of it. Thus the solidity of
an object is entirely explained by the behavior of molecules, but this does not show that no object is really solid
or that there is no distinction between, say, solidity and liquidity. (SEARLE, 1997, p. 29)

29
sua explicao. Como o autor no admite que est procurando uma explicao causal para a
conscincia, sua proposta no se encaixa com sua exposio. Quando relata sua busca por
correlatos neurais da conscincia, estes termos no podem estar de acordo com sua proposta
eliminativista, pois uma correlao uma relao entre duas coisas diferentes. No caso da
conscincia, deveria haver somente as descargas neuronais, no caso da reduo eliminatria
da conscincia a estas, e no experincias conscientes correlatas a descargas neuronais.
Outro aspecto interessante da viso se Searle sobre reduo que somente estabelecer
correlaes no explica nada. Mesmo se houvesse uma teoria que correlacionasse de forma
satisfatria as descargas neuronais aos estados conscientes, isto no seria o bastante para se
entender a conscincia. Para isso seria necessria uma teoria causal que fornecesse uma
explicao. No exemplo de Searle:

Pense na viso de um relmpago e no som de um trovo. A viso e o som esto

perfeitamente correlacionados, mas sem uma teoria causal voc no tem uma
explicao.10 (SEARLE, 1998, p. 58)

Essa insatisfao com uma simples correlao na explicao da conscincia diferencia

Searle de outros filsofos como David Chalmers e Thomas Nagel quanto adoo de um
dualismo de propriedades, pois para Searle h uma relao causal entre estados mentais e
crebro e no uma relao de aspecto dual entre as propriedades do mesmo ente.
Alm destes trs erros contidos na exposio, Searle ainda discorda da afirmao de
Crick de que a percepo visual uma descrio simblica dos objetos e tece elogios sua
forma de expor e ao seu contedo. Para Searle, no h motivos para se afirmar que o que
percebemos no mundo uma interpretao simblica dos objetos. O que percebemos o
objeto real, sendo que Crick levado por maus argumentos filosficos do sculo XVII
afirmao de que no podemos conhecer os objetos diretamente, apenas por mediao dos
processos cerebrais. O que acontece que ftons refletidos dos objetos atacam as clulas
fotorreceptoras da retina e isso aciona uma srie de processos neuronais (a retina sendo parte
do crebro), resultando em uma percepo do objeto real presente na realidade o qual
originariamente refletiu os ftons (SEARLE, 1998, p. 59). Essa crtica decorre da posio
realista de Searle, a qual considera que a realidade uma s e que temos acesso a ela, sendo
10

Think of the sight of lightning and the sound of thunder. The sight and sound are perfectly correlated, but
without a causal theory, you do not have an explanation. (SEARLE, 1997, p. 32)

30
que podemos conhec-la em princpio, bastando para isso termos as capacidades e
ferramentas explanatrias necessrias.
Searle elogia a clareza da exposio de Crick e ressalta que suas objees se referem
ao contedo filosfico, sendo possvel aprender sobre o funcionamento do crebro mesmo
com pressuposies equivocadas em relao a este contedo. O reconhecimento da
contribuio do neurocientista feito relatando a hiptese dos 40 Hertz e as dificuldades do
problema da unificao da conscincia, a qual contm o binding problem. Este
reconhecimento de Searle parte em grande parcela de sua posio naturalista, o que o coloca
bastante prximo dos avanos das cincias do crebro, esperando algum insight esclarecedor
que possa ajud-lo a entender o problema da conscincia. Apesar disso, Searle enaltece Crick
por reconhecer o quo pouco sabemos sobre o tema no atual estgio da neurocincia.

1.3 Gerald Edelman: grupos de neurnios e o mapeamento de reentrada

Seguindo com a anlise de teorias da conscincia, John Searle critica a proposta da teoria
elaborada pelo neurocientista Gerald Edelman e exposta nos livros The Remembered
Present (1989) e Biologia da Conscincia (1995). A teoria da conscincia de Edelman
utiliza inicialmente uma teoria da categorizao perceptiva at chegar aos graus mais elevados
de conscincia. Assim como Francis Crick, Edelman utiliza a percepo visual como
introduo sua teoria da conscincia. Por este motivo, vamos expor brevemente os conceitos
centrais da sua teoria da categorizao perceptiva, avanando em seguida para as implicaes
para o entendimento da conscincia. As trs principais ideias de Edelman em sua teoria da
categorizao perceptiva que servir se base para suas propostas sobre a conscincia so: a
noo de mapas neuronais, a teoria da seleo do grupo neuronal e a ideia de reentrada.

Os mapas neuronais so conjuntos de neurnios cujos pontos esto sistematicamente

relacionados a pontos localizados em clulas receptoras ou em outros mapas
neuronais. essa relao de um grupo de neurnios com outros que sugere a
denominao de mapas, sendo que a informao direcionada a um ponto de um
mapa pode ter consequncias em outros pontos relacionados em outros mapas.

31

A teoria da seleo de grupos neuronais sugere que o crebro geneticamente

equipado com um excesso de neurnios, muitos dos quais morrem, sendo que outros
sobrevivem e so fortalecidos. Isso implica que o crebro no um rgo instrutivo,
no sentido de um mecanismo que aprende e se modifica de acordo com as instrues
do ambiente, mas sim seletivo, se desenvolvendo de acordo com um processo
neuronal muito parecido seleo natural das espcies ou genes mais bem adaptados
ao ambiente.

A reentrada um processo atravs do qual sinais paralelos vo de um lado para outro

entre mapas. Isso significa dizer que um mapa emite um sinal a outro mapa que
responde com um segundo sinal, e assim sucessivamente, de modo a ocorrerem vrias
trocas de sinais de forma paralela e simultnea. Para John Searle essa a ideia mais
importante da teoria de Edelman (SEARLE, 1998, p. 67).

Essas so as principais ideias de Edelman na elaborao de uma complexa teoria da

categorizao perceptiva que ter consequncias para a especulao sobre o funcionamento da
conscincia. Sabemos que essa no uma teoria comprovada e aceita sem reservas, mas pode
ser considerada uma hiptese plausvel, pois tem funcionado em simulaes de computador
feitas pelo grupo de Edelman. Searle ressalta este aspecto porque reporta notavelmente sua
noo de IA fraca, que consiste em simulaes virtuais de teorias sobre a mente que no tem o
compromisso de remeterem exatamente aos processos cerebrais que formam os fenmenos
mentais, mas constituem uma maneira alusiva e parcial para entendermos alguns aspectos da
cognio ao contrrio da IA forte que reivindica que a mente pode ser entendida em termos
de sintaxe formal e implantao de softwares adequados em um hardware acessvel. A seguir
citaremos a viso de Searle sobre como as ideias de mapas neuronais, de seleo do grupo
neuronal e de reentrada se articulam na construo da teoria da categorizao perceptiva de
Edelman baseada principalmente na obra The Remembered Present.

Existe um grande nmero de inputs de estmulos para qualquer categoria dada alguns so
das bordas ou margens de um objeto, outros da sua cor etc. , e aps diversos inputs, modelos
especficos de grupos neuronais sero selecionados em mapas. Mas, agora, sinais similares
ativaro os grupos neuronais selecionados previamente no s em um mapa, mas tambm em

32
outro ou at mesmo em um grupo completo de mapas, pois as operaes, nos diferentes
mapas, esto conectadas pelos canais de reentrada. Cada mapa pode fazer uso, em suas
prprias operaes, de discriminaes realizadas por outros mapas. Logo, um mapa pode
delinear as bordas de um objeto, outro pode esboar seus movimentos e os mecanismos de
reentrada podem, ainda, capacitar outros mapas para descreverem a forma do objeto a partir de
suas bordas e movimentos. Como resultado, voc pode obter uma representao unificada de
objetos no mundo, apesar da representao ser distribuda por diversas reas do crebro.11
(SEARLE, 1998, p. 67-68)

A teoria de Edelman do mapeamento atravs do mecanismo de reentrada oferece uma

proposta do funcionamento da percepo e da coordenao da ao atravs dos mecanismos
de categorizao e generalizao, dispensando a presena de um homnculo escondido no
crebro, mas vamos nos focar aqui nas consequncias de suas propostas para uma teoria da
conscincia. Inicialmente em sua teoria Edelman distingue dois tipos de conscincia, a
conscincia primria e a conscincia elaborada. O cerne do problema para sua teoria da
conscincia estaria no entendimento da conscincia primria, j que os mecanismos de uma
conscincia superior, a conscincia elaborada, partiriam de processos j existentes que
possuem conscincia primria. Vamos distinguir mais claramente estes dois tipos de
conscincia para, em seguida, continuarmos analisando sua teoria da categorizao perceptiva
envolvendo algumas concluses finais sobre a conscincia.
Podemos distinguir dois tipos de conscincia nos animais, segundo Edelman, a mais
simples delas a conscincia primria, apoiada, anatomicamente, nos sistemas crticotalmico e lmbico (com o auxlio de ncleos do tronco cerebral). O primeiro organiza a
informao enquanto o segundo atribui valores. A conscincia primria um estado de
conscincia ou entendimento dos acontecimentos, que considera apenas um estar ciente em
relao ao mundo presente, no estando ligada a nenhum sentido de passado ou futuro. A
conscincia primria est embasada em um pequeno intervalo de memria, determinado no
tempo presente, sendo que nela no encontraremos uma noo explcita ou conceito de um eu
pessoal e nem lhe sendo atribuda a capacidade de modular um objeto no passado ou futuro,
11

It has a large number of stimulus inputs for any given category-some stimuli are from the borders or edges of
an object, others from its color, etc.-and after many stimulus inputs, particular patterns of neuronal groups will
be selected in maps. But now similar signals Will activate the previously selected neuronal groups not only in
one map but also in another map or even in a whole group of maps, because the operations in the different maps
are linked together by the reentry channels. Each map can use discriminations made by other maps for its own
operations. Thus one map might gure out the borders of an object, another might gure out its movements, and
the reentry mechanisms might enable yet other maps to gure out the shape of the object from its borders and its
movements. So the result is that you can get a unied representation of objects in the world even though the
representation is distributed over many different areas of the brain. (SEARLE, 1997, p. 41-42)

33
ou como parte de uma cena. Isto no significa que um animal com conscincia primria no
desenvolva memria de longo prazo ou aja segundo ela, significa apenas que, em regra geral,
ele no tem conscincia desta memria ou lana mo dela para planejar ou agir no futuro.
(EDELMAN, 1995, pp. 171-180)
O outro tipo de conscincia, evolutivamente mais recente, a conscincia elaborada, que
evoluiu a partir da anterior e se diferencia dela por permitir uma percepo de continuidade
no tempo: eu sou o mesmo que fui no passado e serei no futuro. A conscincia do indivduo
reconhece seus prprios atos/e ou estados afetivos, tendo lucidez de estar consciente
(consciente da conscincia, ou autoconscincia como apontamos na Seo 1.1). Nesta forma
de conscincia, h uma memria simblica, um gigantesco avano no processamento de
informaes pelo crebro. um saber no inferencial ou apriorstico dos acontecimentos,
sendo inserido dentro de um contexto com ligaes e inferncias temporais, espaciais e
fenomenolgicas. O indivduo consciente torna-se tambm capaz de introspeco a
possibilidade de refletir sobre si mesmo. Este progresso possibilitado pela emergncia de
duas novas estruturas cerebrais, as reas de Brocca, que evoluiu do crtex motor, e Wernicke,
que evoluiu do crtex auditivo. Nos seres humanos, elas respondem, respectivamente, pela
produo da fala e pelo entendimento da linguagem. (EDELMAN, 1995, pp. 181-197)
Edelman considera que as estruturas cerebrais desde o nascimento de um organismo so
organizadas geneticamente para crescer de forma determinstica em direo a alguma forma
final conforme um processo de seleo de grupos neuronais. Como visto, ele pensa que o
crebro vem equipado com um excedente de grupos neuronais, alguns dos quais morrem
enquanto outros florescem devido interao auto-organizada com os estmulos do mundo
exterior e entre si mesmos. Este darwinismo neural estaria bastante de acordo com os
processos de desenvolvimento de muitos rgos em muitas criaturas diferentes. Por exemplo,
as asas de uma borboleta, enquanto no casulo, so inicialmente slidas, a estrutura elaborada
que elas apresentam na criatura emergente o resultado da destruio dos componentes
desnecessrios.
Edelman, como Crick, se dirige ao binding problem, discutido na seo 1.2. No entanto,
enquanto o interesse de Crick, como apontamos, estava na ligao do reconhecimento de
diversas reas dos objetos na modalidade sensorial nica da viso, Edelman est mais
interessado na ligao entre as vrias modalidades sensoriais, conduzindo progressivamente
ao reconhecimento e classificao de objetos repetidamente encontrados. Apesar da repetio

34
dos objetos expostos percepo ser fundamental para a classificao destes em determinadas
categorias, Edelman ressalta que alguns nveis primitivos de reconhecimento de aspectos dos
objetos como forma, extenso etc., so geneticamente embutidos.
Ao atacar o problema da ligao multi-sensorial, Edelman enfatiza o fenmeno da
reentrada, que j apontamos acima, e que pode ser confundido com um simples feedbak a
partir de clulas receptoras que ajudaria a fornecer representaes mais abstratas do mundo do
indivduo aos grupos de neurnios prximos das fontes sensoriais que forneceriam as
representaes subjacentes mais primitivas. Edelman refora que o mapeamento de reentrada
no apenas feedbak, pois pode haver diversas trilhas de impulsos neuronais contendo
informao operando paralelamente ao mesmo tempo. Para Edelman no h uma direo
unilateral de impulsos dirigidos de uma parte dos mapas neuronais em direo a outras partes
do sistema nervoso.
Os mapas a que se refere Edelman so literais, estruturas fisiolgicas no crebro, mais
de trinta deles somente no crtex visual. Por meio da "reentrada", conjuntos de mapas
evoluem conjuntamente. Um trabalho extensivo tem sido feito sobre a viabilidade deste
processo de reentrada atravs de simulaes computacionais dessas redes de mapas de
neurnios, bem como a importncia das estruturas de feedback em tais redes tem sido
amplamente demonstrada.
O grupo de Edelman foi alm com simulaes de redes neurais usando simples
estmulos sensoriais, como imagens em preto branco para redes que se auto-organizam de
forma a reconhecer as letras em uma variedade de fontes. Eles tm programado robs virtuais
que podem aprender a coordenao de mos e olhos simulados para explorar seus ambientes
(por exemplo o rob Darwin III). (EDELMAN, 1992, p. 91-93 apud SEARLE, 1998, p. 68)
A partir dessas abordagens e resultados, Edelman avanou para conjecturar hierarquias
de auto-organizao para explicar a aquisio gradual de conscincia e autoconscincia. Para
esta abordagem, ser fundamental uma concepo de memria como algo constante e
dinmico, organizada como parte do complexo de evoluo, em vez de qualquer tipo de
depsito separado e passivo.
Alm dessa memria dinmica e do mecanismo de categorizao perceptiva j
mencionado, para possuir conscincia um organismo deve ter, segundo Edelman: sistemas de
aprendizagem valorativa; um mecanismo de distino eu/no-eu, para que se distingua do
resto do ambiente, e estruturas cerebrais que possam ordenar os eventos no tempo. Alm

35
disso, o sistema cognitivo do organismo deve possuir conexes de reentrada entre os sistemas
de memria e os sistemas que so dedicados categorizao perceptiva, sendo que essas
conexes tornam possvel o aparecimento do primeiro grau de conscincia denominado
conscincia primria.
Searle exalta Edelman e afirma que sua teoria a melhor tentativa de esclarecer o
problema da conscincia encontrada na literatura biolgica da poca, mas tambm encontra
alguns problemas, principalmente no que diz respeito a respostas vagas deixadas por sua
teoria. Na viso de Searle, por exemplo, possvel imaginar um crebro com todos os
mecanismos descritos por Edelman, incluindo o mecanismo de mapeamento de reentrada, e,
ainda assim, este crebro no ser consciente. Isso no aconteceria porque as caractersticas
qualitativas das experincias conscientes que Searle exige elucidadas em uma teoria da
conscincia, como veremos adiante, no poderiam ser explicadas pela cincia, mas justamente
porque falta a teorias como as de Dennett e Edelman uma abordagem satisfatria para estas
caractersticas.
No consideramos esta uma crtica justa, pois de modo similar, quando Searle afirma
que possvel imaginar um organismo conforme a teoria que Daniel Dennett prope e ainda
assim este ser um zumbi (Searle diz que a conscincia no apenas uma questo de se ter
uma mquina Joyceana instalada no crebro, conforme prope a teoria de Dennett, que
veremos no prximo captulo), o filsofo no fornece critrios sobre o que falta na teoria para
que se explique os qualia ou sobre o tipo de correlao almejada para vincular os aspectos de
terceira pessoa explicados por Edelman e Dennett com os aspectos de primeira pessoa
exigidos por ele. Ao que nos parece, na hiptese de que uma teoria como a de Edelman, ou de
Dennett, esteja certa, no poderamos conceber coerentemente um organismo que tivesse os
mecanismos sugeridos por suas teorias sem que este tivesse capacidades correspondentes s
experincias conscientes e aos qualia presentes nestas, restando algum tipo de correlao
entre os dados de primeira pessoa e terceira pessoa a ser decidida entre uma identidade tipotipo ou ocorrncia-ocorrncia entre os estados mentais e os estados cerebrais. Em resumo, o
problema da correlao entre os dados de primeira pessoa e os dados de terceira pessoa pode
ser diferente do problema do esclarecimento da conscincia atravs de uma teoria que
explique mecanismos neuronais ou funcionais atravs da perspectiva de terceira pessoa, sendo
equivocada a intuio de Searle de que qualquer teoria da conscincia deva trazer

36
imprescindivelmente o esclarecimento dos qualia, embora a existncia da perspectiva de
primeira pessoa seja inegvel do ponto de vista ontolgico.
Ainda sobre os qualia, Searle discorda da viso de Edelman sobre o tema e do
ceticismo em relao ao problema. Em Remembered Present, Edelman aponta que no h
razo para esperarmos da cincia a resposta para o problema dos qualia no sentido da
explicao sobre por que sentimos um determinado estado consciente, como o calor. Em A
Biologia da Conscincia, o autor afirma que a cincia com suas generalizaes no pode
explicar os qualia, pois os sentimos de formas diferentes conforme nossas caractersticas
individuais. Searle, por sua vez, ressalta que a explicao sobre por que estamos em
determinado estado consciente no obscurece a busca para uma explicao causal da
conscincia, que no precisar se ater s caractersticas individuais. Para o filsofo, o que a
neurocincia deve explicar justamente como as experincias conscientes so formadas, isto
, causadas, no crebro, incluindo dentro do tema geral conscincia as especificidades
gerais das experincias conscientes, como frio, calor, dor, o rubor do vermelho, o gosto
salgado etc.
Para Searle, as explicaes de Edelman compartilham com Francis Crick a convico
bsica de que o crebro causa a conscincia, ou seja, devemos entender o crebro para
entendermos a conscincia. Apesar de apresentar uma boa explicao sobre a categorizao
perceptiva envolvendo o mapeamento de reentrada em redes neuronais se dirigindo s
especulaes sobre a conscincia primria, ainda resta a pergunta sobre como estes
mecanismos causam os qualia que nos fazem experimentar o mundo conscientemente. Searle
considera que este problema no pode ser deixado de lado, pois os estados qualitativos so a
prpria conscincia, no podendo ser separados dela.

1.4 A noo searleana de causao no estudo da conscincia

Percebemos, a partir das teorias comentadas por Searle nas sees anteriores, o
cuidado que ele tem de no s apresentar e entender claramente as respectivas teorias de
Francis Crick e Gerald Edelman, como tambm a considerao destas como possveis
alternativas para o estudo da conscincia com base neurocientfica, apesar da diferena de

37
abordagem entre elas. notvel que um filsofo como John Searle busque nas cincias o
esclarecimento para tradicionais problemas filosficos relativos conscincia e almeje que
este tema possa finalmente constituir um tema cientfico sem perdas para a filosofia, mas pelo
contrrio construindo um dilogo interdisciplinar baseado na mtua contribuio.
Considerando as diversas reas de pesquisa nas Cincias Cognitivas envolvendo a natureza da
conscincia ou aspectos relacionados a ela, como a Inteligncia Artificial, as cincias do
crebro ou at mesmo as propostas que fazem recurso a propriedades qunticas da matria
(Roger Penrose apresenta uma proposta deste tipo baseada no teorema de Gdel em sua obra
Shadows of the Mind, de 1994), podemos cogitar que, apesar da abordagem interdisciplinar
ser fundamental, as propostas menos adequadas ou consensualmente equivocadas para o
estudo da conscincia tero de ser descartadas. Por isso mesmo o trabalho de Searle nos
parece fundamental ao criticar estas diversas teorias quanto sua coerncia relacionando-as a
alguns problemas filosficos tradicionais sobre a conscincia.
Apesar da considerao de diversas propostas em vrios ramos das Cincias
Cognitivas ressaltamos, atravs das propostas para o estudo da conscincia formuladas pelo
filsofo e pelas teses centrais que defende, que o seu pensamento conduz naturalmente a um
prolongamento de sua linha de pesquisa amparada pela neurocincia. Esse parecer tem base
na tese searleana de que os estados mentais so internos ao crebro e so causados e
realizados nele. Apesar de no rejeitar que uma mquina possa de algum modo reproduzir os
estados mentais ou at mesmo pensar, Searle tem rejeitado frequentemente as propostas do
funcionalismo e da IA, formulando at mesmo um argumento (o argumento do quarto chins
que ser abordado mais adiante) para refutar os principais pressupostos destas linhas de
pesquisa, como a reproduo de fenmenos mentais atravs da implementao de um
determinado software, baseado em uma sintaxe, em um substrato material, ou seja, um
hardware.
Vamos tentar demonstrar a aproximao de Searle com as neurocincias atravs da
exposio de sua noo de causao. Esclareceremos as principais caractersticas da
concepo searleana de causao e, devido ao uso e singularidade deste termo, o
utilizaremos e deixaremos o termo causalidade para a noo de causalidade tradicional. A
aproximao seria mais bem expressa como uma tentativa de fazer uma filosofia das
neurocincias, j que a proposta de Searle sobre uma nova viso de causao ainda no foi
testada e corroborada atravs de mtodos cientficos ou usada neurocientificamente como

38
uma possvel alternativa para entender o que so os fenmenos mentais produzidos no
crebro. A causao proposta por Searle chamada botton-up causation ou causao de baixo
para cima.
Searle prope essa noo de causao porque a noo tradicional de causalidade
mecnica maneira em que uma bola de bilhar empurra a outra e desse modo causa seu
movimento gera equvocos no debate sobre a relao entre eventos mentais e fsicos.
Seguindo essa noo, analogamente, as caractersticas mentais subjetivas deveriam ser
explicadas em sua relao com as caractersticas fsicas: como poderiam os eventos mentais
impelir os axnios e os dendritos nas descargas eletro-qumicas das sinapses e como se
insinuariam clula nervosa adentro e causariam os eventos cerebrais? Na concepo
tradicional de causalidade, essa relao torna-se misteriosamente oculta e, no caso da
eliminao das caractersticas mentais, pode-se rejeit-la e optar por alguma verso da teoria
da identidade ou pelo epifenomenalismo mental.
A concepo tradicional de causalidade usada na explicao terica das relaes entre
corpo e mente tem como modelo as relaes fenomenais contidas na natureza e identifica
sequencias de causas e efeitos lineares no tempo. Leva consigo tambm a viso do universo
fsico causalmente fechado, em que cadeias de causas e efeitos se entrelaam na totalidade do
universo, sendo excludos como causalmente ineficazes os fenmenos que se encontram fora
desse circuito causal.
Essa noo clssica de causalidade obscurece as relaes causais entre mente e crebro
e fora o debate para a alternativa eliminativista ou para a identidade entre fenmenos mentais
e neurolgicos. Procurando uma explicao causal que esclarea as relaes entre um
fenmeno fsico imediatamente causado por um evento mental, as teorias sobre a mente caem,
quando escapam do dualismo, na iluso sobre a unidade de descrio da natureza, buscando,
em sua exposio sobre os aspectos mentais, elucid-los como fenmenos objetivos
observveis em uma cadeia causal. No tradicional modelo da causalidade bola de bilhar, um
evento mental pensado analogamente bola branca que, posta em movimento, causa
impacto em uma segunda bola e assim sucessivamente. Desse modo e seguindo este modelo,
ao admitirmos a realidade e a eficcia causal do mental, temos de negar qualquer relao de
identidade entre os fenmenos mentais e o crebro; (...) ao contrrio, se afirmarmos uma

39
relao de identidade, teremos de negar toda relao causal entre os fenmenos mentais e os
fsicos.

12

(SEARLE, 1995, p. 367).

A noo de causa proposta por Searle para explicar a relao crebro/mente reconhece
a existncia da causao botton-up, ou seja, de nvel microscpico para nvel macroscpico,
sem exigir linearidade temporal entre os fenmenos fsicos e mentais, ou seja, no
necessrio que um fenmeno fsico esteja no tempo t1 e o fenmeno mental esteja no tempo
t2, os dois podem estar, por exemplo, no tempo t1. A proposta de que os fenmenos mentais
so causados pelas ocorrncias neurofisiolgicas do crebro e realizados na mesma estrutura
cerebral, por isso, pode-se adotar um nvel de descrio para os fenmenos fsicos ou ento
para os fenmenos mentais ambos no tempo t1. Desse modo, como a causao no ocorre
necessariamente de maneira linear, os eventos mentais podem ser explicados como sendo
causados pelas correlaes neuronais do crebro e, ao mesmo tempo, realizando-se neste. A
diferena que, em nvel micro, descrevemos fenmenos tais como ocorrncias
neurofisiolgicas no crebro e no resto do sistema nervoso central e em nvel macro podemos
aplicar atribuies mais gerais sobre os fenmenos mentais. Abaixo podemos ver uma
ilustrao sobre a noo searleana de causao botton-up:

Figura 1: A causao searleana (SEARLE, 1983, p. 270).

A elucidao da relao causal micro/macro feita por Searle com o exemplo da

liquidez da gua. O estado lquido da gua causado e realizado pelas molculas constituintes
deste mesmo estado e, mesmo assim, no se pode dizer que cada molcula individualmente
12

by granting the reality and causal efficacy of the mental we have to deny any identity relation between
mental phenomena and the brain; and, conversely, if we assert an identity relation we have to deny any causal
relations between mental and physical phenomena. (SEARLE, 1983, p. 265)

40
seja lquida. Em nvel de descrio micro explicamos as molculas em uma determinada
forma de organizao e uma certa quantidade de movimento que podem causar, em nvel de
descrio macro, o estado slido, lquido ou gasoso da gua. A liquidez da gua ento
causada por e realizada em sua estrutura molecular, pois, quando se altera sua estrutura
molecular, se altera seu estado fsico, e a realizao deste feita no em lugar posterior ou
exterior s molculas, mas na prpria estrutura molecular. A lio aqui que a liquidez no
desprezvel, no pode ser desconsiderada como uma caracterstica epifenomnica da gua, e
que pode haver relaes causais entre fenmenos em nveis diferentes do mesmo tipo de
substncia.
atravs de exemplos cotidianos que Searle tenta mostrar a ocorrncia da causao
micro/macro em fenmenos comuns. Poder-se-ia perguntar como exatamente os eventos
neurofisiolgicos causam os fenmenos mentais e quais exemplos podem ser conseguidos em
favor desta concepo, mas dado o progresso agonizantemente lento (SEARLE, 1995, p.
370) das descobertas cientficas sobre as relaes entre fenmenos mentais e o crebro,
lentido essa ainda hoje caracterstica dos estudos neurocientficos, e o excesso de confuses
conceituais, resta estabelecer um critrio isento de confuses para estas relaes.
Tendo em vista esse modelo de causao e realizao dos fenmenos mentais na
estrutura cerebral, parece restar ainda uma pergunta: como estes fenmenos realizados no
crebro mantm relao causal com o mundo? Quando realizo a inteno de ir ao cinema
no crebro, como esta faz com que eu v ao cinema? Quando eu tenho realizada em minha
estrutura cerebral a inteno de erguer o brao, causada por uma srie de descargas
neurolgicas, o que faz com que esta inteno leve meu brao a se erguer?
Searle novamente recorre descrio em nveis na resposta a esta questo. Embora
no se saiba quais eventos neurolgicos causam a inteno de erguer o brao, sabe-se que os
mecanismos neurolgicos estimulam os movimentos musculares. Na explicao de Searle:

[os mecanismos neurolgicos] estimulam os ons de clcio a penetrarem o citoplasma

de uma fibra muscular, o que desencadeia uma srie de eventos que resultam no
deslocamento da tropomiosina. A tropomiosina coloca em contato os filamentos
espessos de miosina e os filamentos finos de actina que se entrecruzam.
Alternadamente, os filamentos ligam-se a cadeias de actina, exercem presso,

41
desligam-se, retrocedem, ligam-se novamente e exercem mais presso. Isso contrai o
msculo.13 (SEARLE, 1995, p. 374)

Est a, portanto, uma descrio em micronvel de uma srie de alteraes fisiolgicas

que so provocadas por mecanismos neurolgicos. Em outro nvel, poderia dizer-se que a
inteno de levantar o brao faz com que o brao se levante. No micronvel, os mecanismos
neurolgicos causam e realizam a inteno de erguer o brao (descrio em nvel superior), e
o movimento muscular correspondente causado por e realizado nos processos fisiolgicos
descritos acima. Nota-se que as descargas neuronais e as alteraes fisiolgicas estimuladas
por elas se do em tempos diferentes, e por isso no poderamos dizer que o movimento
muscular realizado nas descargas neuronais ou que a inteno de erguer o brao realizada
nas alteraes fisiolgicas, diferentemente do que fazemos com as descargas neuronais e a
inteno de erguer o brao ou as alteraes fisiolgicas e o movimento muscular.
Com essa argumentao conclumos que no podemos considerar o movimento
muscular como um epifenmeno, e da mesma maneira no se pode considerar assim a
inteno, pois so dois fenmenos descritos em nvel macro causados e realizados em um
micronvel, e poderamos descrever relaes entre o nvel macro da inteno e o nvel micro
das alteraes fisiolgicas, e inversamente, entre o nvel micro dos mecanismos neurolgicos
e o nvel macro do movimento muscular, descries por hora impossibilitadas pela ausncia
de uma cincia perfeita do crebro.
importante observar que Searle no fala da identidade de fenmenos, mas da
diferena de nveis. Quando se refere a um fenmeno mental dada a sua realizao por
descargas neuronais, no postula a identidade entre estes, mas chama a ateno para os
diferentes nveis de descrio e para as diversas entidades a que eles nos do acesso em cada
contexto. Os nveis so por vezes confundidos ou mesmo desconsiderados, o que pode
acarretar consequncias desastrosas, como o conflito de hipteses formuladas em pontos de
vista diferentes.

13

stimulate calcium ions to enter into the cytoplasm of a muscle fiber, and this triggers a series of events that
result in the movement of the myosin cross bridges. These cross bridges connect myosin filaments to actin
filaments. They alternately attach to actin strands, exert pressure, detach, bend back, reattach and exert more
pressure. This contracts the muscle. (SEARLE, 1983, p. 270)

42

1.5 Searle e o dualismo de propriedades

Com a ateno dada aos nveis de descrio, Searle pretende se livrar tanto do
reducionismo eliminativista quando do dualismo de propriedades. Vimos na seo sobre a
teoria de Francis Crick que Searle rejeita o reducionismo eliminativista sobre a conscincia,
apesar de admitir o reducionismo causal. Tambm sabemos que Searle se esfora para evitar o
dualismo de propriedades, tendo um artigo escrito justamente para esclarecer este ponto
(SEARLE, 2002), esperando que com sua noo de causalidade possa evitar que seu
pensamento caia neste tipo de dualismo. Apesar de aceitarmos a proposta de descrio em
nveis para garantir que o estudo da conscincia possa ser feito em nvel micro ou macro, com
possvel relao causal entre eles, consideramos que as afirmaes de Searle quanto
ontologia dos estados mentais no se sustentam em uma explanao completa que garanta a
negao do dualismo de propriedades. Vejamos a seguinte citao de Searle, tirada de um
contexto em que o filsofo critica Crick por pregar o reducionismo eliminativista:

O argumento normalmente usado em filosofia contra uma reduo eliminativa da

conscincia afirma que, mesmo que tivssemos uma cincia neurobiolgica perfeita,
ainda haveria dois elementos distintos, o padro neurobiolgico das descargas
neuronais e, por exemplo, a sensao de dor. As descargas neuronais causam a
sensao, mas no so a mesma coisa que a sensao. Em verses diferentes este
argumento apresentado por Thomas Nagel, Saul Kripke, Frank Jackson e por mim,
dentre outros filsofos.14 (SEARLE, 1998, p. 57)

Notamos que Searle diz que os padres neurobiolgicos e a sensao de dor no so a

mesma coisa, isto , so dois elementos de ontologias distintas. Mas Searle no fornece
explicaes posteriores sobre as ontologias dos dois tipos de elementos. Tradicionalmente, os
estados mentais so vistos nas neurocincias como ocorrncias de estados do crebro, sendo
considerados estados da mesma substncia material dos estados neurofisiolgicos, aceitandose ou no o vocabulrio da psicologia popular (folk psychology) para descrev-los. Na
negao de que a sensao de dor seja a mesma coisa que os padres neurobiolgicos
14

The standard argument in philosophy against an eliminative reduction of consciousness is that even if we had
a perfect science of neurobiology there would still be two distinct features, the neurobiological pattern of neuron
rings and the feeling of pain, for example. The neuron rings cause the feeling, but they are not the same thing
as the feeling. In different versions this argument is advanced by, among other philosophers, Thomas Nagel,
Saul Kripke, Frank Jackson, and myself. (SEARLE, 1997, p. 30)

43
transparece algum tipo de dualismo de propriedades, mesmo que com a descrio em nveis
mencionada por Searle.
A descrio em nveis, como a entendemos, tendo como exemplos a contrao
muscular ou o estado fsico da gua, oferece exemplos da postura epistemolgica do sujeito
em relao preferncia por um determinado nvel de anlise (micro ou macro, por exemplo),
isto , diz respeito antes situao epistemolgica do observador do que ontologia da
realidade. Utilizando o prprio vocabulrio de Searle, diz respeito antes epistemologia do
que ontologia. Epistemologicamente, o observador pode escolher analisar o nvel molecular
da gua ou sua liquidez, as alteraes fisiolgicas que ocorrem a nvel intramuscular ou o
movimento do brao visvel em nvel macro, mas no se pode dizer que a liquidez da gua
no seja a mesma coisa que o comportamento de suas molculas ou que o movimento do
brao no seja ontologicamente igual s suas alteraes fisiolgicas, mas antes so dois (a
15

gua lquida e o brao se movendo) acontecimentos

vistos cada um atravs de dois nveis de

descrio diferentes. Aqui a explicao de Searle nos parece insuficiente, no havendo

motivos razoveis para, em uma adeso ao realismo como o filsofo o faz, no dizer que os
dois nveis de descrio mencionados em cada exemplo so duas posturas epistemolgicas
diferentes diante do mesmo fato que existe independentemente (ou poderia existir em
condies no planejadas) de qualquer postura epistemolgica do observador.
Searle, diferentemente de Thomas Nagel e Frank Jackson em um primeiro momento,
nega a todo custo o dualismo de propriedades em relao conscincia. O que o filsofo
sugere que a conscincia seja tratada como um processo biolgico juntamente com outros,
como a digesto ou a fotossntese; porm ainda temos problemas de definio tendo em vista
a linguagem herdada para tratar a subjetividade dos fenmenos mentais (SEARLE, 2002, p.
5). Esse problema causado pelo vocabulrio deixado pela tradio, que no possibilita o uso
dos termos mentais como referentes a processos fsicos e biolgicos.
O dualista de propriedades sofre consequncias acerca de suas afirmaes sobre a
mente e a conscincia, e tem que arcar com as escolhas a que induzem suas suposies.
Primeiro, pode considerar o universo fsico causalmente fechado, ou seja, todos os fenmenos
do mundo constitudos por matria em forma de partculas em campos de fora mantm
15

Usamos as palavras acontecimento ou fato no lugar de fenmeno, que em termos kantianos significaria
o que aparece ao sujeito, para mantermos a postura realista desejada referindo-se assim a qualquer ocorrncia
emprica que exista independentemente das categorias de percepo do sujeito.

44
relaes causais diretas ou indiretas entre si, estando a conscincia fora deste circuito causal.
A conscincia, como uma propriedade no fsica no caso da adoo deste tipo de dualismo de
propriedades, estando fora do circuito causal do mundo, reduzida a um epifenmeno. Para
Searle isso no nada atraente.
Em segundo lugar, o dualista de propriedades pode incluir a conscincia como
funcionalmente causal no mundo, porm isso acarreta problemas com nossa atual viso de
mundo que inclui as cincias e uma srie de pressupostos de senso comum sobre a realidade.
Sabemos que ocorrncias neurolgicas causam o movimento dos msculos ou algum outro
comportamento, e se, alm do funcionamento causal neurolgico, incluirmos fenmenos
conscientes no neurolgicos, teremos duas histrias causais a explicar e arcaremos com a
sobredeterminao ou dupla causao, pois teremos de explicar como as propriedades
mentais alm das propriedades neurolgicas causam o comportamento. Subjacente a este
problema temos a dificuldade da interao entre uma propriedade fsica e uma no fsica,
como uma propriedade mental subjetiva em um dos lados do dualismo.
Para Searle, no tem que se resolver como a conscincia se relaciona com o circuito
causal do mundo fsico, pois ela uma caracterstica deste mundo (Searle, 2002, p. 2). Searle
afirma que as pessoas no impem problemas sobre como a solidez da pedra ou a liquidez da
gua se relacionam com o mundo de partculas fsicas, e assim se deve prosseguir com a
conscincia, que se relaciona e parte da estrutura de um s universo. Portanto, no se deve
concluir que a conscincia tem poderes alm dos estados neurolgicos do crebro ou que
um epifenmeno, pois, assim como em um nvel descrio inferior o estado de organizao e
movimento das molculas causa a liquidez da gua (sendo dessa maneira descrito em um
nvel de descrio superior), o estado neurofisiolgico do crebro causa a conscincia, que
uma caracterstica, ou propriedade, superior deste (Searle, 2002).
Sendo desta maneira, como Searle busca evitar tanto o epifenomenismo quanto a
dupla causao em relao conscincia que poderiam ser conseqncias da adoo do
dualismo de propriedades (incluindo-a como uma caracterstica do mundo fsico causada e
realizada em crebros de diversos tipos de seres), no vemos motivos para no afirmarmos a
identidade desta com os fenmenos fsicos atravs dos quais causada e realizada, sendo as
propriedades mentais consideradas em um nvel de descrio e as ocorrncias
neurofisiolgicas em outro, mas apesar disso dois nveis de descrio do mesmo processo.

45
Ao contrrio do que possa parecer, isso no acarretaria a perda da subjetividade dos
fenmenos mentais, embora estes sejam realizados atravs de processos materiais objetivos
como quaisquer outros existentes na realidade. A considerao da subjetividade ou
objetividade de um processo assim como a considerao de um nvel de descrio micro ou
macro para o estudo dos aspectos mentais dependeriam da postura epistemolgica adotada
pelo observador e da metodologia aplicada. Evita-se com a ateno a estes nveis de anlise
que so meios de acesso epistemolgico exclusivamente do sujeito que observa e interage
com a realidade a aplicao de categorias que no pertencem a ela, mas a quem busca
compreend-la.

46

CAPTULO II
O novo modelo para o estudo da conscincia segundo
Daniel C. Dennett
Pois, para diz-lo mais uma vez: o homem, como
toda criatura viva, pensa continuamente, mas no
sabe disso; o pensamento que se torna consciente
apenas a mnima parte dele, e ns dizemos: a parte
mais superficial, a parte pior: pois somente esse
pensamento consciente ocorre em palavras, isto ,
em signos de comunicao; com o que se revela a
origem da prpria conscincia.
(Friedrich Nietzsche, A Gaia Cincia)

Apresentao
Neste segundo captulo iremos analisar a viso do filsofo Daniel Dennett sobre a
conscincia, expondo suas principais teses e argumentos para uma nova viso do tema.
Basearemos esta exposio principalmente na obra Consciousness Explained (1991), sendo
esta a principal obra de Dennett sobre o assunto, auxiliada por aspectos de Intentional
Instance (1987) e Content and Consciousness (1969). Esclareceremos na prxima seo a
diferena entre a viso de Dennett da conscincia como produto do processamento de
informaes cerebrais e os termos mentais que usamos para atribuir estados mentais a outras
pessoas, animais ou mquinas, utilizando o que o filsofo chama de postura intencional.
Buscaremos expor a esquemtica e aparentemente paradoxal teoria de Dennett sobre a
conscincia, ressaltando seus aspectos ao mesmo tempo contra-intuitivos, como observa
Searle (1998, p. 139) e renovadores, trazendo uma original viso da conscincia. A viso da
conscincia relacionada aos estados qualitativos das experincias conscientes, os chamados
qualia, tradicionalmente defendida na filosofia, sendo de especial importncia mostrar o
quanto Dennett diverge das tradies filosficas que trazem explicitamente ou implicitamente
essa viso, procurando remover da noo de conscincia uma srie de conceitos e concepes
que ele considera inadequados. Ressaltando que Dennett diverge da tradicional viso
filosfica sobre a conscincia, iremos mostrar tambm a sua profunda discordncia quanto ao

47
mtodo de estudo do tema defendido por John Searle, nos parecendo que este ltimo filsofo
est mais prximo da tradio que o primeiro.
O confronto e a relao entre as vises opostas de Dennett e Searle sobre a conscincia
sero explicitados no decorrer dos prximos captulos, onde ser feita uma anlise sobre a
fecundidade de teses especficas contidas dentro de cada viso geral e uma anlise crtica de
cada uma destas vises. Realizaremos neste captulo a apresentao da teoria de Dennett
sobre a conscincia, dividindo-o conforme suas diversas partes que representam propostas
para a elucidao de aspectos dos estados conscientes, sendo cada uma delas responsvel por
esclarecer alguns destes aspectos, desprovendo-os de propriedades que supostamente
deveriam ser-lhe atribudas, mas que se revelam fices do ponto de vista do filsofo.
importante ressaltar que estas partes se entrelaam e se completam em um esquema terico
bastante abrangente, o qual inclui uma viso filosfica sobre a conscincia com aspectos do
funcionalismo computacional, da teoria evolucionista da psicologia cognitiva, sob a
perspectiva que as cincias contemporneas utilizam para produzir seus maiores avanos.
Como apontamos anteriormente, Dennett um defensor do uso da perspectiva de terceira
pessoa no estudo da mente e considera que os dados explanados por tal perspectiva so
aqueles que uma cincia da mente precisa explicar. Usar a perspectiva de terceira pessoa
significa conceber os fenmenos mentais como dados objetivos, ou seja, publicamente
observveis e intersubjetivamente definveis. Dennett almeja uma teoria cientfica da mente e
de seus aspectos, sendo que um entendimento adequado dos aspectos mentais poderia exigir
uma reformulao total de nossa viso dos problemas centrais sobre a mente, sobre a
conscincia (DENNETT, 1991) e sobre o vocabulrio que utilizamos para nos referir aos
estados conscientes.
Mostraremos posteriormente que Dennett oferece alternativas para que o estudo da
conscincia e de seus aspectos seja feito sem a postulao dos qualia porque o filsofo os
considera como entidades misteriosas e inefveis resultantes de ms concepes filosficas.
Como uma alternativa, ele prope a viso da conscincia que encontra coerncia terica no
encontro das noes de mente como um pandemnio e da Mquina Joyceana instanciada no
crebro, passando pelo modelo dos esboos mltiplos.

48
Dennett comeou seus estudos em Harvard, onde foi aluno de Quine e comeou a
manifestar grande interesse pelos problemas da filosofia contempornea. Apesar de discordar
do professor em uma grande quantidade de pontos, Dennett seguiu estudando temas caros
filosofia de Quine, tornando-se parte de uma tradio que buscava a soluo para os
problemas envolvendo a mente no de forma internalista, mas de forma pragmatista. Essa
tradio, iniciada pelos filsofos Charles S. Peirce, William James e John Dewey no fim do
sculo XIX e que deu sustentao aos escritos de Quine, defende que entidades mentais so
entidades que atribumos nas prticas sociais para melhor anteciparmos a conduta futura com
base nos hbitos de ao j manifestos. Este ponto de vista fundamental para Dennett, que o
adotou durante toda sua obra e defendeu que o entendimento das crenas, dos desejos e
intenes de que falamos no dia-a-dia coisa totalmente diversa do entendimento do que se
passa no crebro, ou seja, do que chamado pela corrente naturalista fenmenos mentais
internos. Cabe esclarecer aqui qual essa diferena, porque ela ser fundamental para a parte
da obra de Dennett de que iremos tratar.

2.1 Daniel Dennett e a postura intencional

Dennett utiliza uma mistura de teses originrias do funcionalismo inspirado pela
inteligncia artificial e do pragmatismo de inspirao ryleana para formular suas anlises
sobre a mente. Suas propostas para o estudo da organizao mental/cerebral so
principalmente de apelo funcionalista, baseando-se em analogias com as funes
desempenhadas por softwares instanciados em hardwares ao propor suas concepes sobre o
processamento de informao realizado na estrutura cerebral. J suas anlises da psicologia
popular (a partir de agora PP) se fundamentam em uma interpretao pragmatista que o leva a
entender o uso dos termos mentais comuns atravs da adoo da postura intencional.
Mostraremos neste trabalho que a viso de Dennett sobre a PP indissocivel da postulao
da tese da postura intencional (tambm por vezes traduzida por atitude intencional).
A viso de Dennett da PP chama a ateno para o uso de seus termos como uma
prtica comum na vida social dos povos. Essa prtica surge do que Dennett chama a adoo
da postura intencional, ressaltando que, para ele, pela adoo desta postura que atribumos

49
os termos mentais, intencionais ou psicolgicos relacionando-os a tipos especficos de
comportamentos.
Cabe elucidar a diferena entre o uso prtico dos termos da PP e o estudo do
funcionamento mental/cerebral que inclui o estudo da conscincia. Como apontamos, Dennett
prefere ver as crenas, desejos, intenes e outros estados mentais de que fala a PP da
perspectiva pragmatista. Isso significa dizer que eles no esto no crebro e que no h nada
no crebro que corresponda exatamente a eles. Para ele, os termos da PP so muito teis e por
isso falamos deles e os utilizamos cotidianamente, ou seja, adotamos a postura intencional,
como Dennett defende na obra Intentional Stance (1987). Para esclarecer a concepo
dennetttiana de conscincia, entendemos ser fundamental diferenciar os estados mentais da PP
do processamento de informaes que ocorre no crebro, explanado por Dennett
principalmente em sua obra Consciousness Explained (1991), incluindo o modelo dos
esboos mltiplos e todos seus correlatos tericos e consequncias.

...ao contrrio do acontece com a TSI [Teoria dos Sistemas Intencionais que trata da
postura intencional], o MEM [Modelo dos Esboos Mltiplos] faz apelo a
caractersticas dos substratos fsicos que implementam processos mentais,
concretamente a caractersticas dos processos neuronais. Assim, para alm dos
problemas (...) apontados (como a possibilidade de os modelos apresentados no
constiturem uma teoria da conscincia e a possibilidade de os modelos no
capturarem a conscincia fenomenal) no sequer claro que as duas metades da teoria
da mente (a TSI e o MEM) se articulem sem problemas. (MIGUENS, 2002, p. 250)

A postura intencional explicada por Dennett tem uma relao muito prxima com as
anlises de Gilbert Ryle, de quem Dennett tambm foi aluno. Em The Concept of Mind
(1949), Ryle argumenta que no existem fenmenos internos misteriosos que correspondam
aos nossos conceitos mentais, mas que estes so termos relacionados disposio
comportamental. Quando dizemos que algum est com sede, isso quer dizer que essa mesma
pessoa est disposta a buscar gua e a beb-la. De forma semelhante, quando dizemos que
algum acredita em algo, estamos prevendo uma determinada disposio comportamental
relacionada a essa crena que poder se manifestar em determinada situao. Dennett diria
que nesses casos estamos usando a postura intencional.
Ao adotarmos a postura intencional, estamos considerando cada pessoa, animal ou
mquina como um sistema intencional, um verdadeiro possuidor de crenas, desejos e
intenes, que faria o melhor para si em cada situao. Isso presume racionalidade, por isso

50
presume tambm que dotamos este sistema de razo, ou seja, presumimos que ele no far
qualquer coisa tola como pular em um abismo ou se proteger perto de um predador. Isso
tudo que podemos saber quanto a crenas, desejos etc.; trata-se de considerarmos (ou no) um
determinado sistema como capaz de possuir estados intencionais. No haveria nada de
inefvel (os qualia) que possamos buscar que correspondam a estes estados, pois a postura
intencional adotada pelo observador em relao ao sistema, sendo resultante das nossas
prticas sociais assim como do nosso entendimento de mundo.
A perspectiva dennettiana pragmatista da postura intencional pode aparentar uma
contradio, pois implicaria em considerar que as crenas do sistema so verdadeiras, porm
isso no necessariamente seria verdade. Dennett contra-argumenta apontando que, aps todos
os milhes de anos de evoluo natural, o sistema deve ter pelo menos a maioria das crenas
atribudas verdadeiras, pois do contrrio o indivduo no teria sobrevivido ou sua espcie teria
se extinguido. Alm disso, devemos lembrar que a falsificao das crenas tem que ter incio
em algum lugar, tendo como base crenas consideradas verdadeiras. Um sistema intencional
no poderia ter a maioria de suas crenas falsas, pois toda crena falsa tem que ter base em
crenas verdadeiras, e um sistema com a maior parte das crenas falsas seria irracional, o que
contrariaria o pressuposto pragmatista de que todo sistema intencional dotado de razo.
Alm disso, para superar essa suposta contradio, Dennett nos lembra que essas no so
necessariamente crenas reais, so crenas atribudas ao sistema (cujo comportamento
desejamos prever) como um todo em interao com seu ambiente. Assim Dennett afirma que
h uma regra fundamental para a postura intencional, que citamos a seguir. Tal regra consiste
em

...atribuir aquelas crenas que o sistema deve ter. Note-se tambm que a regra interage
com a atribuio de desejos. Como ns atribumos os desejos (preferncias, metas,
interesses) a partir dos quais traaremos uma lista de crenas? Ns atribumos os
desejos que o sistema deve ter. Esta a regra fundamental. Ela prescreve, como
primeiro passo, que ns atribumos s pessoas os principais desejos, ou os mais
bsicos: sobrevivncia, ausncia de dor, alimento, conforto, procriao, diverso.16
(DENNETT, 1987, p. 20, traduo nossa)
16

...attribute those beliefs the system ought to have. Note also that the rule interacts with the attribution of
desires. How do we attribute the desires (preferences, goals, interests) on whose basis we will shape the list of
beliefs? We attribute the desires the system ought to have. That is the fundamental rule. It dictates, on a first
pass, that we attribute the familiar list of highest, or most basic, desires to people: survival, absence of pain,
food, comfort, procreation, entertainment. (DENNETT, 1987, p. 20)

51

importante ressaltar que a tese de Dennett de que a PP resulta da adoo da postura

intencional acarreta um anti-realismo a respeito dos termos mentalistas da PP. Em verdade, os
termos mentalistas usados no cotidiano teriam importncia to-somente lingstica, o que
impossibilitaria o estudo de sua referncia fora dos jogos de linguagem em que so criados.
Esse anti-realismo contrasta com a posio realista de outros filsofos da tradio analtica
anglo-americana, tais como Searle e Fodor, que buscam entender os termos da PP como
referentes a fenmenos reais e, sobretudo, causalmente eficazes no crebro. Essa posio
terica de Dennett ter consequncias profundas para sua anlise do processamento de
informaes realizado no crebro e para o estudo dos fenmenos de primeira pessoa como a
conscincia.
Podemos ento concluir haver uma espcie de dicotomia na obra de Dennett, pois
apesar de recusar os termos da PP e as pr-concepes trazidas por estes em um estudo
aprofundado do funcionamento mental/cerebral, isso no implica uma negao behaviourista
dos estados mentais: por um lado, a PP deve ser usada e estudada como um fenmeno social
que nos ajuda a interagir com o mundo e com ns mesmos; por outro lado, a mente (incluindo
a conscincia) surge de uma srie de etapas evolutivas e um fenmeno real que encontra sua
complexidade e verdadeira relevncia muito alm do comportamento observvel, sendo seu
intricado processo de manipulao de representaes e informaes o seu definitivo objeto de
estudo.

2.2 O teatro cartesiano

Antes de prosseguirmos com a anlise de Dennett sobre a mente e mais
especificamente sobre os processos mentais/cerebrais que dizem respeito conscincia,
iremos expor uma noo contra a qual Dennett dirige suas crticas, se esforando para afastla de sua teoria e do estudo da mente nas Cincias Cognitivas em geral. Essa noo a de que
nosso crebro teria um local especfico em que ocorreriam nossas experincias conscientes,

52
tal qual um teatro em cujo palco as cenas so apresentadas. Esse fictcio teatro da mente
batizado por Dennett de teatro cartesiano.
O teatro cartesiano resqucio do j combalido dualismo substancial postulado por
Descartes, cujas teses centrais foram alvo das severas crticas de Gilbert Ryle (1949).
Descartes considera que corpo e mente constituem duas substncias distintas, colocando a
mente como uma res cogitans, ou substncia pensante, e o corpo como uma res extensas ou
substncia com extenso. Dennett se preocupa em dizer por que o dualismo est abandonado
(DENNETT, 1991, p. 21-43), mas os frutos de sculos de sua influncia na tradio ocidental
ainda permeiam partes do estudo sobre a mente.
Ao se deparar com o problema da interao entre as duas substncias ontologicamente
distintas, Descartes se viu forado a explicar como e mesmo em que local as duas interagiam,
isto , como e onde matria e mente, corpo e alma, se influenciavam causalmente. O primeiro
problema permaneceu sem soluo para o filsofo francs, mas Descartes tentou resolver o
segundo problema escolhendo a glndula pineal como o local de interao entre corpo e
mente. A glndula pineal seria, assim, o quartel general do crebro, onde os produtos do
pensamento entrariam em contato com o mundo e por onde nossas impresses sensveis
passariam conscincia. Essa foi uma pssima ideia de acordo com Dennett. O que
permaneceu para os nossos dias foi uma espcie de materialismo cartesiano que nega a
existncia de uma substncia pensante, mas aceita a ideia de que h um centro funcional no
crebro onde se do as experincias conscientes. Dessa forma o estudo materialista da mente
estaria aceitando buscar um local especfico para a conscincia, mesmo estando excludas as
hipteses da glndula pineal e da substncia pensante. Mas no isso o que Dennett prope,
como podemos ver na seguinte citao:

O crebro o quartel-general, o lugar onde o ltimo observador est, mas no h razo

para acreditar que o prprio crebro tenha algum quartel-general profundo, algum
santurio interno, e que passar por este seja a condio necessria ou suficiente para a
experincia consciente. 17 (DENNETT, 1991, p. 106, traduo nossa)

17

The brain is Headquarters, the place where the ultimate observer is, but there is no reason to believe that the
brain itself has any deeper headquarters, any inner sanctum, arrival at which is the necessary or sufficient
condition for conscious experience. (DENNETT, 1991, p. 106)

53
O que importa ressaltar aqui, e questionar, a concepo de que haveria um lugar que
seria como um palco onde se apresentariam os contedos das nossas experincias conscientes,
das quais seramos ns mesmos os observadores. Dennett se esforar para mostrar que no
h nenhum lugar por onde a conscincia tem de passar para se manifestar. Para Dennett, ela
estaria, por assim dizer, espalhada por todo o crebro, como procuraremos mostrar na
prxima seo.

2.3 O Modelo dos esboos mltiplos

Vamos introduzir agora o modelo dos esboos mltiplos, que apresentado por
Dennett como uma alternativa ao modelo do teatro cartesiano. Apesar de o modelo dos
esboos mltiplos ser apresentado como um novo modelo para se pensar a mente e no uma
teoria completa do funcionamento mental, ele toma prolongamentos em outras partes da obra
de Dennett e, como tentaremos mostrar aqui, bastante coerente com outras formulaes
tericas propostas pelo filsofo, como as da mente como pandemnio e a mquina Joyceana.
Dennett enunciou o modelo dos esboos mltiplos em Consciousness Explained
(1991), trabalho que ele prprio considera o auge de suas pesquisas em Filosofia da Mente e
Cincias Cognitivas (SEARLE, 1998, p. 117). Inicialmente, ento, vejamos como o modelo
dos esboos mltiplos apresentado por Dennett:

De acordo com o modelo dos esboos mltiplos, todas as variedades de percepo

claro, todas as variedades de atividade mental so desenvolvidas no crebro por
mltiplos processos paralelos de interpretao e elaborao de entradas sensoriais. As
informaes entrando no sistema nervoso esto sob contnua reviso editorial.18
(DENNETT, 1991, p. 111, traduo nossa)

18

According to the Multiple Drafts model, all varieties of perception indeed, all varieties of thought or mental
activity are accomplished in the brain by parallel, multitrack processes of interpretation and elaboration of
sensory inputs. Information entering the nervous system is under continuous editorial revision. (DENNETT,
1991, p. 111)

54
O processamento de informaes no crebro ocorre de forma mltipla e paralela, no
h uma corrente de informaes cannica que se tornaria consciente depois de passar por um
diretor central, como ocorreria segundo o modelo do teatro cartesiano. O processamento
feito e refeito em mltiplos lugares em fraes de segundo e as contnuas partes e trechos so
emendados e remendados, podendo se tornarem uma inteno comunicativa real e executvel
ou um pensamento coeso que vagar pela nossa mente.
A atividade do crebro, de acordo com o modelo dos esboos mltiplos, vista como
um contnuo entrelaamento de pensamentos e percepes que so trabalhados em vrias
ordens, por vrios locais especializados, em que trechos so abandonados e reutilizados. Uma
vez que iniciamos com uma representao ou uma percepo, estas so envolvidas nas
correntes de manipulao de informaes feitas no crebro e acabam passando por essa
contnua reviso editorial.
Uma implicao importante que cada observao feita por cada poro
especializada do crebro no teria que ser feita mais uma vez por uma instncia cerebral
superior, novamente em contraste com o modelo do teatro cartesiano. Cada parte
especializada no crebro seria responsvel por sua prpria determinao no processamento de
informaes. Uma vez que um determinado contedo entra em algum fluxo de informaes
do crebro, ele seria manipulado de forma indefinida por mltiplos processos ao longo do
tempo, sendo que em qualquer momento haver mltiplos esboos em elaborao como parte
do processamento realizado no crebro.
Dennett d alguns exemplos prticos para esclarecer o modelo dos esboos mltiplos,
citando o processamento das informaes visuais que ocorre sem que tenhamos conscincia,
como quando as imagens da retina movimentam-se rapidamente, e para nos ajustarmos a estes
movimentos ocorre um processamento automtico de informaes. Lembra Dennett que
graas a tais processos as imagens de nossas experincias visuais no se parecem com as
filmagens caseiras feitas por pessoas pouco hbeis que tremem as mos quando apontam a
cmera para algo ou algum.
Nossos olhos tm que se ajustar ao movimento das nossas cabeas e ao movimento do
nosso corpo, por isso eles trabalham em cerca de cinco saccades19 por segundo, assim as
informaes colhidas por eles so editadas e processadas sem que tenhamos conscincia.
19

Do ingls saccade: movimento rpido dos olhos.

55
Os mecanismos que so usados pelos rgos dos sentidos, como o globo ocular, e pelo
processamento interno do sistema nervoso, sugerem uma gama de processos que ocorrem
incessantemente e que pr-interpretam os dados sensoriais antes de que tenhamos
conscincia deles.
Outro exemplo que Dennett oferece o chamado fenmeno phi, que foi trabalhado,
entre outros, pelos psiclogos Paul Kolers e Michael von Grnau (KOLERS; GRNAU,
1976, p. 329-335 apud DENNETT, 1991, p. 114). O fenmeno phi consiste na caracterstica
peculiar da nossa percepo visual em que, se so colocados dois pontos movimentando-se
rapidamente em sucesso separados por no mximo quatro graus no ngulo visual diante de
nossos olhos, eles sero percebidos como um s ponto movimentando-se de um lado para o
outro. Dessa caracterstica da nossa percepo dependem as projees de filmes feitas no
cinema, que nada mais so do que imagens sucessivas que nos do aparncia de movimento, e
outros fenmenos mais banais, como o uso em placas luminosas de luzes que piscam
alternadamente, dando aparncia de continuidade.
Uma questo filosfica sobre o fenmeno phi foi levantada pelo filsofo Nelson
Goodman (GOODMAN, 1978, p. 73 apud DENNETT, 1991, p. 114), e de particular
interesse para Dennett e sua teoria: o que aconteceria se nos dois pontos que se
movimentassem nestas condies fossem colocadas luzes com duas cores diferentes? A iluso
do movimento desapareceria ou mudaria em relao s cores? Vamos supor que o primeiro
ponto azul e o segundo vermelho. A resposta que o ponto percorreria metade da distncia
com a cor azul e depois mudaria sua cor abruptamente para vermelho, permanecendo a iluso
de que um s ponto est a mover-se, porm agora com duas cores diferentes.

56
Figura 2: Color Phi phenomenon (Fonte: http://www.ask.com/wiki/Color_Phi_phenomenon. Data de
acesso: 10/04/2011).

Para Dennett, este resultado importante porque mostra como a iluso de um s ponto
teve que ser editada pelo crebro, e que no poderia haver percepo bruta que passasse
diretamente dos sentidos para a conscincia. Assim, para termos a iluso de um s ponto a
mover-se com duas cores diferentes, temos que ter recebido o estmulo do mundo real em que
h dois pontos iluminados: o primeiro azul, a cor que aparece antes, o segundo vermelho, a
cor para a qual a mudana feita, pois dos dois pontos movendo-se rapidamente em
sucesso que provm a iluso de um nico ponto.
Assim, de certa forma, nossos olhos e nosso sistema nervoso identificam os dois
pontos existentes no mundo, processam e editam a informao e nos entregam a iluso de um
ponto mudando de uma cor para outra. Seria impossvel experimentar a iluso do ponto azul
tornando-se vermelho sem ter obtido primeiro a informao do azul, pois desse modo teria de
haver pr-cognio do fato. O que parece decorrer deste experimento que percebemos o
segundo ponto vermelho inconscientemente, para somente aps isso termos a experincia
consciente do ponto nico primeiramente com a cor azul, o intervalo de mudana abrupta do
azul tornando-se vermelho e depois a cor vermelha, mas essa no a concluso que Dennett
deseja tirar.
O experimento do fenmeno phi importante, ressalta Dennett, por mostrar que h um
processamento mltiplo e paralelo de informaes no crebro, em que os dados so
tomados do mundo real e manipulados at chegarem conscincia. Mas isso no denota
que h uma rota seqencial do processamento inconsciente at que os dados processados
cheguem conscincia, pois admitir isso seria compartilhar a viso contida pelo teatro
cartesiano de que as informaes so manipuladas at que cheguem a um diretrio central
que a conscincia. Para Dennett at duvidoso se falar em quando o contedo se torna
consciente. Voltaremos a esse tema posteriormente, quando tratarmos da concepo de
Dennett sobre o que realmente pode ser chamado de conscincia. Agora examinaremos outras
noes que complementam o modelo dos esboos mltiplos.

57

2.4 A mente como um pandemnio segundo Daniel Dennett

Dennett compara sua nova forma de se pensar a mente a um pandemnio, e a contrasta
com a burocracia de um modelo mais convencional. O termo pandemnio usado por
Dennett para designar o que acontece na mente tem o sentido de todos os demnios, dado
na sua origem grega atravs do radical pn, que significa "todo", junto ao termo grego
20, que significa potncia divina, esprito, destino ou "demnio". Estes demnios que
trabalham na mente seriam denominaes metafricas para os correlatos neurofuncionais em
atividade no crebro supostamente responsveis pelo controle da linguagem e do significado.
Para Dennett (1991), o crebro constitudo de pequenos demnios especialistas,
processando informaes de forma mltipla e paralela com vrios esboos sendo feitos em
vrios lugares de sua anatomia em qualquer ponto do tempo. Estes pequenos demnios que
constituiriam o pandemnio de nossas mentes estariam em constante luta e guerra entre eles.
Isso quer dizer que no haveria uma narrativa nica e cannica que percorreria o crebro de
forma seqencial e burocrtica. O contraste entre burocracia e pandemnio elucidado
ilustrando os estados mentais que ocorrem no crebro como fenmenos lingsticos, j que
no temos uma cincia perfeita do crebro que nos permita entender a escrita cerebral com
o qual nossos neurnios supostamente trabalham e sua relao com a linguagem.
A inspirao inicial de Dennett para criar o modelo da mente como um pandemnio
veio de um modelo cognitivo chamado pandemonium desenvolvido na dcada de 1950 por
Oliver Selfridge (TEIXEIRA, 2008, p. 71). A inteno de Selfridge era fazer um computador
aprender utilizando um software capaz de reconhecer padres mal definidos, inaugurando
assim um novo paradigma nas Cincias da Computao.
Esse paradigma traz a concepo da inteligncia de forma distribuda e no unificada
em algum tipo de coordenador central ou central significadora. A peculiaridade do software
de Selfridge era que, em vez de haver um nico programa para a execuo do processamento
de informaes, havia um conjunto de miniprogramas denominados metaforicamente
demnios. Como aponta Teixeira (2008), o funcionamento do software pode ser
exemplificado na seguinte citao:
20

Conforme aponta Chantraine, P. Dictionnaire-Etymologique-Grec. Paris: Klincksieck, 1968, p. 246. Acesso

em 130/02/2012 no endereo: http://www.archive.org/stream/Dictionnaire-Etymologique-Grec/ChantraiineDictionnaireEtymologiqueGrec#page/n259/mode/2up/search/d%C3%A9mon

58

[...] seria um sistema com 23 demnios, cada um deles treinado para reconhecer uma
letra do alfabeto. Uma srie de palavras mostrada aos demnios e cada um vota
em cada letra que representa sua escolhida. Se a primeira letra for a haver um
demnio que informa ter reconhecido um a. O reconhecedor do o pode ficar em
dvida e os do b, c ou d negaro enfaticamente ter reconhecido um a. Os
reconhecedores se reportam a um demnio-chefe que conta os votos e verifica quem
o vencedor. Obviamente os resultados iniciais podem no ser bons, mas se o sistema
for treinado, ou seja, o processo repetido algo em torno de dez mil vezes, ele se torna
capaz de fazer um reconhecimento preciso. (JOHNSON, 2003, p. 40 apud TEIXEIRA,
2008, p. 72)

Seguindo com a elucidao do funcionamento mental, Dennett utiliza o diagrama da

produo dos atos de fala elaborado pelo psicolingista holands Pim Levelt (DENNETT,
1991, p. 233), segundo o qual haveria esquematizado em nossas mentes um
conceitualizador, um formulador, que seria responsvel pelas elaboraes gramticais e
fonlogicas da produo de nossos atos de fala, e um responsvel pelo lxico. Dennett usa
esse diagrama para entender erros comuns de nossa fala, como quando dizemos palavras
diferentes do que queremos significar. Esses significados, no modelo burocrtico
convencional, teriam de vir de alguma central significadora. Acontece que o
conceitualizador do modelo de Levelt se parece suspeitamente com essa central, assim
Dennett poder usar este esquema para ilustrar o desenvolvimento de um ato de fala desde a
construo de seu significado at a expresso lingstica, completando-o com suas noes e
reavaliando o seu aspecto burocrtico.
Dennett sugere que se considere algum que deseja ofender seu interlocutor dizendo
algo sobre alguma parte de seu corpo, como seu p. Em seu conceitualizador ocorreria algo
como a seguinte seqncia de comandos, porm isso deveria ser feito em alguma verso do
mentals, e no na linguagem natural em que passamos a apresent-los:

1. V para a ofensiva.
2. Faa alguma coisa desagradvel, mas no muito perigosa para ele.
3. Insulte-o.
4. Difame algum aspecto de seu corpo.
5. Diga a ele que seus ps so muito grandes!

59

Dessa maneira o conceitualizador enviaria a mensagem: Diga a ele que seus ps

so muito grandes! para o formulador, que seria uma espcie de departamento de relaes
pblicas (DENNETT, 1991, p. 234) do esquema, que encontraria as palavras apropriadas e
faria a construo gramatical correta, completando o ato de fala, como se segue:

6. Diga: Seus ps so muito grandes!

7. Fale: yer FT r t bg! [Estes smbolos correspondem frase anterior formulada
agora em algum tipo de linguagem humana, como o ingls ou o portugus]
(DENNETT, 1991, p. 234-235)

Esse modelo nos d, segundo Dennett, uma viso burocrtica e hierarquizada do que
acontece no crebro, onde cada parte especializada teria sua responsabilidade e exerceria sua
funo subordinada a outras partes, sendo que caberia ao conceitualizador toda a parte
criativa, cabendo aos outros setores cumprirem sua determinao.
Dennett argumenta que o diagrama de Levelt recebeu influncias da arquitetura das
mquinas Von Neumann que foram inspiradas pelas reflexes de Alan Turing (DENNETT,
1991, p. 245) e que, como sabemos, so em grande parte responsveis pelos computadores
modernos e pela linguagem de programao usada nas cincias da computao at nossos
dias.
Em uma mquina Von Neumann, uma mensagem pr-verbal pode ser codificada como
algo do tipo: 10110101 00010101 11101101. Depois de designado este contedo, ele pode
ser traduzido para algum nmero decimal ou para alguma letra do alfabeto atravs de um
fluxo de controle cuidadosamente designado que seguir para os subagentes que analisaro a
mensagem original, que poder, por sua vez, ser traduzida para a tela do computador em um
idioma natural, como o ingls ou o portugus.
Mas, para Dennett, o mistrio da produo do significado permanece em tais
arquiteturas, pois no h soluo para o problema da criao do significado e da relao deste
com as palavras escolhidas. Em uma mquina Von Neumann, a mensagem original dotada de

60
significado seria designada por algum na linguagem binria apropriada, sendo, neste caso, o
programador. No modelo de Levelt no poderia haver uma pequena duplicata de
conceitualizador programando dentro do conceitualizador, pois este deve ser o responsvel
pela produo da mensagem original em mentals e, alm disso, um conceitualizador dentro
do outro implicaria o clssico problema de regresso ao infinito.
Notamos que, nesse modelo, a criatividade quase toda usurpada pelo
conceitualizador, que entregaria a mensagem pr-verbal pronta ao formulador, que s faz
encaixar nesta as palavras adequadas. Assim, Dennett ope a esse modelo que considera
burocrtico o modelo da mente como um pandemnio, em que os demnios responsveis
pela construo do significado interagiriam constantemente com os demnios responsveis
pela linguagem, em uma disputa em que vrios segmentos de demnios lutariam para dar a
vitria ao seu contedo, sendo exatamente neste processo que se dariam a construo dos atos
de fala e das experincias conscientes. Elas surgiriam da juno, reaproveitamento e
construo de contedos resultantes da luta dos pequenos demnios. Obviamente, alguns
contedos sero desperdiados e rejeitados.
Esse modelo difere bastante do modelo burocrtico de Levelt, em que o contedo
significante passado aos subagentes que trabalham na parte lingstica. Ou seja, dois pontos
resumem a diferena: a hierarquizao e a separao dos processos de produo de
significado e os processos lingsticos.

No modelo de Levelt, h quase completa separao entre os processos de gerao de

mensagem (especificaes de contedo) e de produo lingstica (especificaes de
comunicao).21 (DENNETT, 1991, p. 240, traduo nossa)

Assim, no modelo da mente como um pandemnio, todos os demnios funcionam

juntos em uma disputa em que h vencedores e perdedores:

[...] palavras e frases do lxico, junto com seus sons, significados e associaes,
colidem com construes gramaticais em um pandemnio, todos tentando ser parte
da mensagem e alguns deles, conseqentemente, fazendo uma contribuio substancial
21

In Levelts model, there is nearly complete separation between the processes of message generation (specssetting) and linguistic production (specs-meeting).5 (DENNETT, 1991, p. 240)

61
para as reais intenes comunicativas que acabaro sendo executadas por uma
quantidade deles ainda menor.22 (DENNETT, 1991, p. 240, traduo nossa)

importante reforar que a produo do significado no modelo da mente como um

pandemnio no feita de modo em que o significado se determine de forma isolada e nem
haveria uma direo unilateral de determinao do significado para a linguagem. Na
construo do significado pelos demnios-significadores, estes so constrangidos pelos
demnios-lingistas em um jogo em que a linguagem determina o significado e vice-versa. A
formao de um ato de fala pode ser resolvida de forma que o lxico, a gramtica e a
fonologia podem continuamente influenciar a formao do significado, que reverber nos
primeiros at que um determinado contedo seja eleito para a expresso.
O problema da criao do significado na mente como pandemnio o problema da
interao entre os demnios-significadores e os demnios-lingistas. E como no h contedo
entregue com instrues, estes podem questionar queles:

E se os demnios-lingistas so, paralelamente, os perguntadores/concorrentes e os

demnios-significadores so os respondedores/juzes? Intenes comunicativas
completamente recm-criadas e executveis significados poderiam emergir de um
processo quase-evolucionrio de esboo de atos de fala que envolve a colaborao,
parcialmente serial, parcialmente paralela, de vrios subsistemas nenhum dos quais
capaz por si prprio de realizar ou ordenar um ato de fala.23 (DENNETT, 1991, p.
239, traduo nossa)

A importncia do modelo da mente como um pandemnio proposto por Dennett

lembrar que pode no haver uma fonte de significado nica, mas vrias fontes para um
contedo aparentemente homogneo. Assim, haveria por todo o crebro contedos esperando

22

...words and phrases from the Lexicon, together with their sounds, meanings, and associations, jostle with
grammatical constructions in a pandemonium, all trying to be part of the message, and some of them thereby
make a substantial contribution to the very communicative intentions that still fewer of them end up executing.
(DENNETT, 1991, p. 240)
23

What if the word-demons are, in parallel, the questioners/contestants, and the content-demons are the
answeres/judges? Fully fledged and executed communicative intentions meanings could emerge from a
quasi-evolutionary process of speech act design that involves the collaboration, partly serial, partly in parallel, of
various subsystems none of wich is capable on its own of performing or ordering a speech act. (DENNETT,
1991, p. 239)

62
para serem idiomatizados ou dispensados, constituindo novos contedos ou gerando atos de
fala ou experincias conscientes, embora Dennett atribua noo de conscincia sentido
bastante diferente do usual baseado nos fenmenos a que temos acesso em primeira pessoa.
Na guerra dos demnios, o significado seria antes usurpado do que determinado, e, de
forma oportunista, os demnios relacionariam as palavras e a construo gramatical certas
com o significado adequado. Nas prximas sees apresentaremos os problemas da unidade
da experincia consciente e da indiferenciao entre inconsciente e consciente, que poderiam,
primeira vista, decorrer dessa concepo pandemonial de conscincia. Entretanto,
necessrio antes disso expor outro conceito fundamental para a teoria da conscincia de
Dennett, o conceito de memes.

2.5 A conscincia e os memes

Meme um termo cunhado pelo bilogo ingls Richard Dawkins (1976) para se
referir a uma unidade de reproduo cultural anloga aos genes. Assim como os genes se
reproduzem usando os corpos como meio, os memes usariam os crebros de uma espcie
especfica, o homo sapiens, para se reproduzirem. Dessa maneira, os genes so uma unidade
de reproduo gentica e os memes so uma unidade de reproduo cultural, entendida com a
menor unidade que pode replicar a si mesma usando os crebros e suas capacidades imersos
no mundo cultural humano (cincia, mdia, literatura, filosofia, arte, frases de efeito etc). De
acordo com Dawkins existem vrios tipos de memes:

Exemplos de memes so canes, ideias, frases de efeito, roupas, modas, modos de

fazer potes ou arcos em edifcios. Da mesma forma que genes se propagam no tanque
gentico pulando de corpo para corpo atravs de esperma e vulos, memes se
propagam no tanque memtico pulando de crebro para crebro atravs de
processos que podem ser chamados, em sentido amplo, de imitao. 24 (DAWKINS,
1976, p. 206, traduo nossa)

24

Examples of memes are tunes, ideas, catch-phrases, chothes fashions, ways of making pots or building arches.
Just as genes propagate themselves in the gene pool by leaping from body to body via sperm or eggs, so memes
propagate themselves in the meme pool by leaping from brain to brain via a process which, in the broad sense,
can be called imitation. (DAWKINS, 1976, p. 206)

63
Para Dawkins os memes obedecem s mesmas leis de seleo natural que os genes
obedecem, sendo que os mecanismos no so especficos para elementos biolgicos, mas para
quaisquer elementos que obedeam s leis gerais da seleo natural como variao,
hereditariedade e aptides proporcionadas pelos diferentes ambientes. Apesar de no serem
idnticos aos corpos biolgicos que os carregam, os memes no podem sobreviver sem os
elementos fsicos e certamente pereceriam sem eles. A evoluo cultural dos memes s foi
possvel graas ao complexo processo evolucionrio iniciado pelos organismos biolgicos
mais simples que possibilitou a oxigenao do planeta dando assim oportunidade ao
surgimento de outros organismos biolgicos que inclusive se alimentavam das plantas e, por
fim, alguns destes organismos desenvolveram crebros que tiveram suas capacidades
ampliadas junto evoluo dos memes transmitidos pela linguagem.
Apesar de depender dos elementos fsicos, tais como livros, a reproduo fsica dos
fatores que carregam os memes no garante sua sobrevivncia. Apesar de no haver uma
teoria sobre o que d aos memes prevalncia e sobrevivncia, certamente h uma competio
entre eles. Dawkins e Dennett no possuem uma teoria geral sobre o que fazem os memes
sobreviverem e serem bem sucedidos em suas culturas, embora alguns fatores demasiado
contingentes possam ser enunciados. A funo dos memes a de se replicarem, e certamente
existem memes que propiciam diferentes padres de conduta. Assim como um meme pode
proporcionar um alerta geral sobre o perigo de uma doena outro pode induzir ao suicdio.
Nem sempre os memes so bons para os organismos que ocupam ou para a cultura de que
participam. Os memes da intolerncia religiosa podem induzir um organismo a se sacrificar e
os memes do nazismo podem induzir uma nao autodestruio. O fato de que memes de
Plato ou Aristteles sobreviveram por sculos, embora os originais em que tenham sido
escritos no existam mais, no garante a boa qualidade de suas idias, apenas que foram bem
sucedidas em se replicar.
O ponto que nos interessa na discusso sobre os memes a afirmao de que a mente
humana ela mesma um produto da reestruturao do crebro humano atravs dos memes
que acontece desde a criao da linguagem e da civilizao desde algo em torno de 100.000
anos atrs (DENNETT, 1991, p. 207-208). Essa viso considera a mente em meio a um novo
tipo de evoluo que procede com velocidade muito mais rpida que a baseada em gentipos
e suas manifestaes fenotpicas, tendo conseqncias para a viso da conscincia humana,
que ser vista como efeito de um complexo de memes.

64
Os memes tm particular importncia para Dennett na explicao da conscincia, pois
a partir de um conjunto de estratgias de auto-explorao e auto-manipulao que se
formam, segundo ele, hbitos e disposies que alteram a estrutura comunicativa de nossos
crebros. Estes hbitos e disposies se espalham culturalmente, tornando-se memes que
possibilitaro o surgimento de uma mquina virtual implantada na plasticidade do crebro,
sendo esta justamente o efeito de um complexo de memes (DENNETT, 1991, p. 210). O nvel
de descrio necessrio para explicar essa mquina virtual ser anlogo ao nvel de descrio
dos softwares, constitudo preferencialmente de regras do que de equipamentos. Dedicaremos
a prxima seo explicao da mquina virtual proposta por Dennett, ponto em que o
filsofo considera aspectos como a unidade e a coerncia seqencial da corrente fenomnica
da conscincia.

2.6 A Mquina Joycena: uma mquina virtual implantada evolutivamente

no crebro

Como vimos, para Dennett (1991), o crebro processa informaes de forma mltipla
e paralela, com vrios esboos sendo feitos em vrios lugares do crebro em qualquer ponto
do tempo por pequenos demnios que constituem o pandemnio de nossas mentes, em
constante luta e guerra entre eles. Isso quer dizer que no haveria uma narrativa nica e
cannica que percorreria o crebro de forma seqencial.
Mas, se todo o contedo est espalhado em nossos crebros de forma mltipla e
paralela, como teramos a experincia consciente de uma narrativa coerente e contnua?
Dennett vai responder a essa questo sobre a conscincia evocando a diferena entre o
processamento paralelo feito pelo crebro e o processamento serial das mquinas Von
Neumann.
Uma mquina Von Neumann pode simular qualquer procedimento, desde que este
esteja bem explicado passo a passo, e essa foi provavelmente a grande contribuio de John
Von Neumann, de acordo com Dennett. Como uma mquina Von Neumann pode computar
procedimentos serialmente, desde que estejam organizados passo a passo, isso possibilita que

65
Dennett faa uma analogia entre esse tipo de mquina serial e a forma seqencial de nossas
experincias conscientes. Os processamentos massivos feitos de forma paralela em nossa
mente poderiam ser adequadamente simulados de forma serial por uma mquina Von
Neumann, e isto que os cientistas cognitivos tm feito ao tentarem entender o
processamento de informaes do crebro humano, simulando grandes modelos paralelos
sobre a arquitetura serial de uma mquina Von Neumann.
Os computadores modernos so descendentes da arquitetura das mquinas Von
Neumann. A estrutura funcional dessas mquinas sobretudo formal (no sendo os
equipamentos to importantes quanto o conjunto de regras de programao) e sobre um nico
tipo de base fsica poderiam ser executados inmeros procedimentos computveis. Essa a
trivial diviso em nossos dias entre hardware e software.
Por isso Dennett aponta que a funcionalidade mental e as capacidades resultantes da
evoluo da conscincia poderiam estar impossibilitadas para o escrutnio neuroanatmico,
apesar da correspondncia neuronal que qualquer atividade mental deva ter. Essa preferncia
por explicar a mente pelo modo em que as informaes so processadas em detrimento da
postulao de propriedades intrnsecas ilustra a viso funcionalista de Dennett, que faz uma
analogia com os computadores ao tratar da conscincia humana:

[...] nenhum cientista da computao tentaria entender as diferentes vantagens e

desvantagens do WordStar versus o WordPerfect confiando em informaes sobre as
diferenas nos padres de voltagem na memria, do mesmo modo nenhum cientista
cognitivo deveria esperar esclarecer a conscincia humana simplesmente confiando na
neuroanatomia.25 (DENNETT, 1991, p. 219, traduo nossa)

O que Dennett quer com toda a explanao sobre as mquinas Von Neumann e o
processamento paralelo feito pelos neurnios do crebro propor uma viso peculiar da
conscincia humana: esta seria uma espcie de mquina virtual serial instanciada na
arquitetura paralela de nossos crebros. Uma mquina virtual no precisa estar presente

25

...no computer scientist would attempt to understand the different strengths and weaknesses of WordStar
versus WordPerfect by building up from information about the differences in voltage patterns in the memory, so
no cognitive scientist should expect to make sense of human consciousness simply by building up from the
neuroanatomy. (DENNETT, 1991, p. 219)

66
fisicamente nos componentes eltricos ou orgnicos de um equipamento, mas sua forma de
funcionamento pode ser identificada atravs dos padres e regularidades desses componentes,
assim dizemos que uma mquina virtual est sendo rodada na base fsica do equipamento.
Segundo Dennett, exatamente porque essa mquina virtual simula serialmente
fragmentos do processamento de informaes feitos na arquitetura paralela do crebro que
teramos a impresso de fragmentos contnuos de narrativa construdos em nossa mente. Por
esse carter fragmentrio da conscincia humana, Dennett batiza as mquinas virtuais
implantadas no crebro de mquinas Joyceanas (evocando o estilo caracterstico de
narrativa em fluxo presente na obra do escritor irlands James Joyce). Por certo, nossas
experincias conscientes no so um fluir nico realizado ao longo de nossas vidas, mas
segmentos mais ou menos contnuos, mais ou menos coerentes, que remetem a nossos
pensamentos sobre determinados assuntos ou acontecimentos.

A mquina hbrida de Dennett ou sua mquina joyceana nos passa a imagem do

pensamento (conscincia fenomnica) como, essencialmente, uma reconstruo da
entrada de estmulos unida por uma narrativa momentnea. (TEIXEIRA, 2008, p. 75)

A mquina virtual serial seria responsvel por nossa impresso de controle sobre os
segmentos narrativos, mas estes poderiam ser apenas re-apresentaes simuladas serialmente
do processamento paralelo realizado na arquitetura cerebral. Para Dennett, essa seria a grande
caracterstica da conscincia e, se podemos falar de um fluxo consciente, ele seria retirado de
um grande campo de batalha entre pequenos demnios que lutam para impor cada um seu
prprio contedo na arena do processamento mltiplo de informaes do pandemnio mental.
Em sntese, Dennett expe essa concepo:

Em nossos crebros h uma coleo de circuitos cerebrais especialistas unidos, que,

graas famlia de hbitos inculcada parcialmente pela cultura e parcialmente pela
auto-explorao individual, conspiram juntos para produzir uma mquina virtual mais
ou menos em ordem, mais ou menos eficaz, mais ou menos bem desenhada, a
mquina Joyceana.26 (DENNETT, 1991, p. 228, traduo nossa)
26

In our brains there is a cobbled-together collection of specialist brain circuits, which, thanks to a family of
habits inculcated partly by culture and partly by individual self-exploration, conspire together to produce a more
or less orderly, more or less effective, more or less well-designed virtual machine, the Joycean machine.
(DENNETT, 1991, p. 228)

67

Como pode ser observado nesta citao, essa diviso entre dois tipos de
processamento de informaes no implicaria nenhum dualismo, pois a mquina virtual teria
surgido graas ao conjunto de hbitos culturais e hbitos de auto-explorao mental, que nos
tornam mais hbeis em aspectos cognitivos como a memria e a delimitao de um
determinado tema especfico em que deveramos nos focar.
Essa poderia ser, segundo Dennett, uma das funes da conscincia: a capacidade que
temos de nos concentrar em determinado tema atravs de hbitos de pensamento, em que
direcionamos para ns mesmos o que devemos fazer e ressaltamos a importncia do assunto
presente. Apesar disso, no podemos estar certos da funo da conscincia. No seria
absurdo, de acordo com o modelo de Dennett, supor que no existe uma funo essencial
desempenhada pela conscincia. Alguns fatos narrados pela mquina Joyceana poderiam ser
apenas resqucios de manipulao de informaes trazidos luz da conscincia sem
justificao.

Figura 3: Ilustrao do modelo funcionalista exposto em Consciousness Explained em que se articula o modelo
dos esboos mltiplos, o postulado da mente como pandemnio e a tese da mquina virtual Joyceana implantada
no crebro (MIGUENS, 2002, p. 352).

68
Dennett antecipa algumas objees que ele mesmo poderia receber ao propor que a
conscincia possa ser uma espcie de mquina Von Neumann virtual, e tenta com isso
esclarecer ainda mais sua noo de mquina Joyceana. A primeira que se uma mquina Von
Neumann feita de componentes mecnicos e eltricos nunca esteve ou se tornaria consciente,
por que, ento, a mquina Joyceana implantada no crebro teria a habilidade de tornar-se
consciente? A explicao que uma mquina Von Neumann, equipada com links receptores
de informao dirigidos a redes ou componentes externos a ela, nunca tem de ser o objeto de
seus prprios sistemas perceptuais, j os procedimentos de uma mquina Joyceana so
constantemente objeto de suas prprias percepes, porque grande parte de seus sistemas
perceptuais estaria voltada para si mesma.
A segunda objeo possvel diz respeito ao processamento serial da conscincia
proposto por Dennett: se, de certa forma, temos a iluso provocada por narrativas
fragmentadas que nos contam trechos de experincias conscientes, a quem seria apresentada a
iluso deste processamento serial? Ao pblico de uma nova verso do teatro cartesiano? A
pergunta efetivamente j pressupe que estamos calmamente sentados para assistir a pea
cartesiana, no sendo essa a proposta do modelo pandemonial de Dennett.
Para Dennett, no haveria uma maneira de se pensar o que ocorre na conscincia de
modo que nos deparamos com um solilquio interior como ilustrado pelo famoso Pensador
de Rodin: algum imvel, preso em um fluxo de conscincia, que delibera internamente e pe
questes a si mesmo. As tcnicas usadas pelo pandemnio que a mente seriam antes autoexortaes e tcnicas mnemnicas que aprendemos por imitao e/ou reforo e que passam a
ser hbitos cognitivos. Quando tentamos resolver nossas questes, trabalhamos com tcnicas
de busca de regularidades, reconhecimentos de padres e associaes por ritmos e rimas. Um
pensador no poderia estar preso em um teatro cartesiano, pois efetivamente no h nenhum.
Haveria, isso sim, uma atividade contnua do crebro em que as informaes so processadas
atravs de hbitos de estimulao adquiridos ao longo da nossa vida infantil e adulta,
inculcados pelo processo de aprendizado cultural na plasticidade dos nossos crebros.
Seguindo na explicitao desse modelo, Dennett entende que no valeria de nada
adquirir conhecimento se no pudssemos us-lo no momento certo e no prazo exigido. A
tarefa mais complicada reside na escolha do conhecimento adequado que deveramos usar em
um contexto especfico. Esses hbitos aprendidos ajudariam na tarefa de organizar o caos do

69
pandemnio mental orientando a vitria de um contedo especfico, dando a ele a chance de
ser associado ao tema de relevncia no momento emergindo-o como uma narrativa joycena
para seu subseqente julgamento. Contar para si mesmo trechos ou palavras em solilquio
seria apenas mais um desses hbitos que reforariam nossas chances de chegar a uma soluo
para nossos problemas.
Se a teoria exposta at aqui, contendo o modelo dos esboos mltiplos, as teses da
mente como um pandemnio e da mquina Joyceana, pareceu no tratar da conscincia
porque no existe uma linha divisria clara entre o que est definitivamente na conscincia e
o que est fora dela. Isso pode parecer contra-intuitivo primeira vista, como admitido pelo
prprio Dennett, porque parece negar que h algo intuitivamente especial nas experincias
conscientes, que as elevariam acima dos demais tipos de processamento de informaes. Mas
devemos notar que, apesar disso e por outro lado, muitos dos poderes da conscincia
poderiam ser explicados pelas atividades da mquina Joyceana.

2.7 Representaes mentais e a conscincia

A partir do esquema geral de Dennett sobre o funcionamento mental e o lugar da

conscincia nele, surgem questes sobre inmeros problemas especficos envolvendo os
complexos fenmenos mentais como o significado, a relao da linguagem com o pensamento
ou a relao do inconsciente com o consciente. Como se daria essa distino entre
experincias conscientes e o inconsciente? Distino esta possibilitada pela evoluo, ainda
que pouco ntida e presa aos mecanismos mais bsicos do processamento de
informaes/estmulos cerebrais/ambientais.
Apresentamos nesta seo um recorte das exposies de Daniel Dennett sobre a
relao entre conscincia e inconsciente, contidas principalmente em sua obra Consciouness
Explained (1991). Em primeiro lugar, cabe esclarecer a relao das estruturas da linguagem
com o pensamento, evitando que se recaia em mitos sobre este. Em seguida, ser exposta a

70
proposta de Dennett para a explicao do funcionamento da conscincia com base em
representaes mentais.
Para Dennett, a linguagem influencia os processos mentais e cerebrais, direcionando a
maneira como produzimos nossos significados, disciplinando nossos hbitos de pensamento e
organizando solues para os nossos problemas. Dessa forma, entre todas as estruturas com
que lidamos no curso de nossas vidas, certamente a mais penetrante e poderosa fonte de
disciplina de nossas mentes nossa lngua nativa27. (DENNETT, 1991, p. 300, traduo
nossa) Apesar disso, devemos resistir ao modelo de pensamento que produz a noo de que
pensar formar palavras, frases ou imagens na mente, e que nossas experincias conscientes
nos apresentam figuras e monlogos nos quais conversamos com ns mesmos, tarefa difcil
dada a prpria relevncia que Dennett atribui s capacidades lingusticas humanas em suas
teorias sobre a conscincia.
Dennett tenta explanar nosso conceito de conscincia de forma que ela no se
apresente como algo misterioso na mente, mas como algo que certamente produto da
evoluo biolgica e que est em ntima conexo com os tipos de processamento de
informao mais simples que a precederam na cadeia evolutiva e que esto por certo em
grande parte ainda presentes em nossos crebros, embora no possamos ter conscincia deles
e muito provavelmente sejam base para os estados conscientes.
Para a distino entre estados conscientes e inconscientes, daremos ateno s teorias
sobre os estados mentais de ordem elevada (HOT ou higher-order thoughts), que asseveram
que o que torna um estado consciente a existncia de estados mentais de ordem mais
elevada em referncia a ele. Dessa maneira, um estado mental de primeira ordem poderia ser
referido por estados mentais de segunda ou terceira ordens, tornando-o consciente. Essas
teorias, de abordagem tipicamente representacionista, foram defendidas, alm de Dennett, por
D. M. Armstrong (Armstrong, 1980 apud: Dretske, 1995, p. 104), David Rosenthal (1991) e
Dretske (1995), entre outros.
Vamos ento analisar essa possvel elucidao dos estados conscientes a partir de uma
investigao sobre os estados inconscientes. Se utilizarmos nossos conceitos cotidianos de
27

But all the structures we become acquainted with in the course of our lives, certainly the most pervasive and
powerful source of discipline of our minds is our native tongue. (DENNETT, 1991, p. 300)

71
estados mentais, os conceitos da psicologia popular, notaremos que no apenas reportamos
crenas, desejos, esperanas, medos, frustraes etc., mas tambm os expressamos. Como
alertado pelo filsofo David Rosenthal (2004), uma coisa expressar estes estados, outra
report-los. Quando digo que algum quer caf atravs da observao de seu comportamento,
estou reportando o desejo desta pessoa, mas estou expressando alm do desejo dela por caf
minha crena em que ela quer caf. Ento, se eu reporto atravs de um ato de fala: ela quer
caf; eu expresso: ela quer caf, e eu acredito que ela quer caf. Nota-se que essa uma
crena sobre um desejo, um estado mental que se relaciona a outro. Vamos chamar estas
seqncias de estados mentais como crenas sobre desejos, crenas sobre crenas, medos
sobre crenas, esperanas sobre desejos etc., estados mentais de segunda ordem. claro
que h tambm estados mentais de terceira ordem, como minha crena em que voc acredita
que eu quero caf. Poderamos seguir assim indefinidamente com estados mentais de quarta,
quinta, sexta etc. ordens.
E se eu reportasse meu estado mental de que eu quero caf? Sobre esse modelo eu
estaria expressando meu desejo por caf e minha crena nesse desejo, um estado mental de
segunda ordem. Da mesma maneira se eu dissesse eu acredito que eu quero caf este seria
um estado mental de segunda ordem que eu estaria reportando, e, alm disso, eu estaria
expressando um estado mental de terceira ordem, minha crena de que eu de fato acredito que
quero caf.
Esses estados mentais de alta ordem deveriam ter relao com a conscincia, de
acordo com Dennett e Rosenthal, j que a marca da conscincia seria que seus estados podem
ser reportados. Cada estado consciente deve ser acompanhado por pensamentos de ordem
mais alta, diferentemente dos estados que no so conscientes. Assim, os pensamentos de
ordem mais alta devem se referir ao estado consciente, gerando uma rede de referncias ao
pensamento consciente. Quando eu digo eu estou com dor, eu reporto meu estado
consciente de dor, e expresso minha crena de que eu estou com dor, um pensamento de
segunda ordem.
Note-se que aqui o termo pensamento usado de forma tcnica e no no sentido
cartesiano em que todo pensamento seria consciente. Segundo Dennett, da forma que
Rosenthal usa o termo, um pensamento pode ser tanto inconsciente como consciente. Isso
gera uma importante distino, porque os pensamentos de ordem mais alta no tm que ser

72
conscientes como o pensamento de primeira ordem, dessa forma o objeto da conscincia deve
ser o pensamento de primeira ordem, do contrrio geraramos circularidade infinita com uma
crena sobre um desejo sobre uma esperana sobre um medo etc. todos presentes na
conscincia. De acordo com o exemplo acima, se eu digo eu estou com dor, eu expresso
minha crena de que estou com dor, mas no teria necessariamente que ser consciente de tal
crena, podendo esta surgir ou no conscincia em outro momento. Alguns pensamentos de
segunda ordem tambm podem ser conscientes, mas eles so relativamente raros e s seriam
conscientes da mesma maneira em virtude de pensamentos de ordens mais altas referidos a
eles (terceira, quarta etc. ordens).
Sobre essa teoria, o prprio Dennett levanta uma possvel objeo que poderia ser
feita: se os estados mentais usados na psicologia popular no esto realmente presentes no
crebro, de acordo com a teoria de Dennett, por que as relaes entre ordens feitas pelos
termos usados para denomin-los explicariam um fenmeno do processamento de
informaes intracerebral como a conscincia? Acontece que Dennett, referindo-se a
Rosenthal (DENNETT, 1991, p. 307), diferencia estados mentais como crenas e desejos dos
pensamentos ocorrentes no crebro. Os estados mentais da psicologia popular so as
disposies para o comportamento que so preditas para os sistemas intencionais de acordo
com as circunstncias, os pensamentos so ocorrncias neuronais no crebro, que podem ser
despertados como um episdio relativo manipulao de informaes. Dennett exemplifica a
diferena na seguinte colocao:

Sua crena de que cachorros so animais teria persistido de modo contnuo como um
estado de sua mente por anos, mas meu direcionamento de ateno para isso agora
teria provocado um pensamento em voc o pensamento de que cachorros so
animais, um episdio que sem dvida no teria ocorrido em voc agora sem minha
provocao.28 (DENNETT, 1991, p. 307, traduo nossa)

Com essa teoria da conscincia, Dennett consegue resolver o problema da relao da

conscincia com outros estados cerebrais no-conscientes sem postular uma propriedade
intrnseca misteriosa para os estados conscientes, porque eles seriam conscientes justamente
28

Your belief that dogs are animals has persisted continuously as a state of your mind for years, but my drawing
attention to it just now has spawned a thought in you the thought that dogs are animals, an episode that no
doubt would not have occurred in you just now without my provocation. (DENNETT, 1991, p. 307)

73
por estarem acompanhados de pensamentos inconscientes, os estados mentais de ordem mais
alta. Assim, a conscincia estaria relacionada ao processamento de informaes que ocorre
constantemente no crebro, no havendo uma separao entre conscincia e inconscincia,
mas uma relao que poderia ter sido desenvolvida a partir da reflexividade dos nossos
pensamentos. Estes pensamentos seriam produtos da comunicao com outros e com ns
mesmos, na qual monitoraramos nossa prpria atividade interna evitando falhas e aprendendo
com nossos prprios erros. Mas pode ser contra-argumentado que esta concepo parece
acabar com distino entre humanos e zumbis, pois se podemos imaginar um zumbi to
complexo que seria capaz de monitorar suas prprias atividades internas, incluindo a
possibilidade de reflexidade de pensamentos e estados informacionais de ordens altas,
seramos obrigados a admitir que ele consciente, de acordo com a teoria de Rosenthal. Este
zumbi poderia ser um rob, e certamente possvel imaginar um rob assim.
Tal zumbi, sendo capaz de relacionar vrios pensamentos, alguns de ordem mais alta a
outros de ordem menos alta, poderia acreditar que possui estados mentais, e at mesmo
poderia acreditar que um ser consciente, como qualquer outro no mundo, pois, alm de
possuir seus prprios estados internos de automonitoramento, poderia desenvolver formas de
atos de fala para comunicar estes estados. Dito em outras palavras, o zumbi seria vtima de
uma iluso, a iluso criada pela sua prpria mquina virtual.
Dennett compara essa iluso iluso do usurio de um computador, que, interagindo
com este, tem limitado acesso aos eventos que realmente ocorrem dentro da mquina. Ele
interage com uma elaborada metfora audiovisual planejada pelos programadores, um drama
que encenado com a ajuda do teclado, do mouse e da tela. (DENNETT, 1991, p. 312) Pode
arrastar o mouse, movendo assim o cursor sob seus olhos e estacionar sobre um arquivo ou
uma pasta, podendo, atravs de um comando no teclado ou de dois cliques no mouse, abrir
uma janela que lhe aparecer na tela. Ele pode fazer vrias coisas sem saber os detalhes sobre
o que acontece dentro do computador, que est em um determinado estado x, realizando uma
seqncia de manipulao de informaes sobre o cdigo binrio suportado pelo substrato
fsico em questo, o equipamento bruto ou hardware. Aqui entra uma tentadora analogia do
usurio do computador com a conscincia, de acordo com Dennett. Da mesma forma que este
usurio trabalha com iluses fornecidas como metforas audiovisuais sem necessitar saber
sobre todo o funcionamento do computador, a maquinaria cerebral no forneceria todos os

74
detalhes de seu funcionamento conscincia, trabalhando com metforas fenomenolgicas e
provocando a iluso de um usurio simulado por sua prpria mquina virtual.
Essa analogia parece exigir que a conscincia seja explicada como o usurio autnomo
do computador, um usurio a quem toda a iluso seria apresentada, mas esse problema pode
ser desfeito analisando o usurio e o computador como um s sistema. A diviso entre o
usurio e o computador certamente antropomrfica, no existindo de fato na natureza, sendo
ambos, o usurio e o computador, constitudos por tomos e molculas, caso queiramos
analisa-los em nvel micro.
A interface entre o usurio e o computador poderia ser encarada como um espao de
troca de informaes do sistema em que os dados fornecidos pelo computador ao usurio
atravs de bits e bytes so transformados em ondas eletromagnticas e ftons e processados de
acordo com os movimentos da retina junto manipulao de informaes neurofisiolgica do
crebro daquele. Dessa forma, o observador externo pode ser gradualmente incorporado ao
sistema. (DENNETT, 1991, p. 312) Da mesma forma, a conscincia no precisa ser vista
como um ente autnomo, pois podemos incorpor-la ao sistema de forma que esta seja
determinada por ele. Podemos do mesmo modo tolerar os estados inconscientes de ordem alta
que so a interface para a produo dos estados conscientes, em uma relao de dependncia
de uns com os outros.
Para Dennett, no podemos continuar aceitando as parbolas filosficas sobre os
zumbis para demonstrar que h algo de especial na conscincia que diferencia humanos de
zumbis com capacidades que os levariam a agir como humanos, porque se aceitarmos a teoria
de Rosenthal sobre os pensamentos de ordem mais alta referidos aos pensamentos de ordem
menos alta, estes bastariam para um zumbi ser consciente. Para completarmos o entendimento
da conscincia e do crebro, os zumbis e as categorias da psicologia popular s podem
sobreviver como relquias de uma crena obsoleta, apesar de que as ltimas foram bastante
teis na exposio de sua lgica para proveito da teoria de Rosenthal.

75

2.8 O uso da informao segundo Dennett

Iremos explorar aqui o uso do conceito de informao feito por Daniel Dennett,
considerado uma vantagem em relao a Searle, dada a ausncia do tema em sua obra,
embora Dennett no problematize o conceito de informao de forma a buscar um dilogo
com as vrias teorias sobre o tema existentes. No pretendemos aqui nos aprofundar no
assunto nem almejamos uma crtica para avaliar a mais adequada definio de informao nas
teorias contemporneas. Apesar disso, no ignoramos que as discusses sobre essa definio
tm progredido e que a controvrsia sobre um critrio exato para a medida de informao em
um sistema tambm tem avanado. Claude E. Shannon defende que a quantidade de
informao est intimamente ligada medida de desorganizao de um sistema fechado. Tom
Stonier defende justamente o oposto, trazendo as noes comuns de organizao para
contradizer o modelo de Shannon. J Norbert Wiener alerta para a tendncia das teorias
contemporneas de materializar todos seus termos, isto , de referenciar seu corpo terico
matria. Essa tendncia materialista pode trazer problemas para o estudo da informao, pois,
como alerta Wiener, informao diferente de matria ou energia, sendo que os materialistas
radicais no resistiro aos debates dos prximos anos. Por fim, Gonzalez e Pereira Junior
(2008) discutem o conceito de informao no contexto dos fenmenos auto-organizativos,
sugerindo que processos informacionais podem ser entendidos a partir do conceito de autoorganizao secundria proposto por Debrun (1996), isto , dos mecanismos que permitem a
atualizao dinmica dos sistemas atravs da aprendizagem.
Para expor seu estudo dos processos informacionais, Dennett inicia em Content and
Consciousness (1969) sua seo sobre o uso inteligente da informao colocando o clssico
problema sobre como descrever em termos mentalistas relaes entre eventos cerebrais.
Dennett se pergunta sobre como descrever relaes entre estados e eventos internos ou
cerebrais em caracterizaes intencionais destes estados e eventos (DENNETT, 1969, p. 44).
A expresso descrio intencional e os termos intencionais em geral j foram vinculados
aqui ao uso da postura intencional proposto por Dennett, mas importante notar que esta
uma obra bastante anterior sua formulao da teoria dos sistemas intencionais em 1987. De
qualquer forma, importante ressaltar que a descrio intencional colocada por Dennett
relativa a contedos ou mensagens significativas.

76
Essa descrio almejada por Dennett teria o mesmo problema em relao a robs que
executam um comportamento inteligente, mas de qualquer forma uma criatura s pode exibir
comportamento intencional se tiver a capacidade de armazenar informao. O problema da
descrio intencional poderia ser estendido desde sobre como descrever relaes entre
eventos neurais at sobre como descrever animais ou mquinas de forma intencional, isto ,
sobre como descrever o comportamento destes diversos sistemas. A capacidade de armazenar
informao seria o critrio para esta descrio, mas este no seria um armazenamento
qualquer, seria o que chamado armazenamento inteligente da informao. Isso quer dizer
que o sistema teria que armazenar a informao de forma que suas metas estejam vinculadas a
ela e possa assim fazer o uso desta por si prprio. Nesta parte de sua filosofia, alm do
problemtico uso do termo informao, Dennett ainda tem o problema adicional da
definio sobre o que inteligente. O filosfo tenta definir o que inteligente atravs de
alguns exemplos, evitando uma definio sistemtica sobre o que uma genuna inteligncia.
Para Dennett, uma biblioteca que armazena informao em um livro no o faz de forma
inteligente, pois a mesma s ter um uso para um usurio externo ao sistema. Da mesma
forma, um papagaio pode repetir uma expresso verbal ou uma montanha pode guardar
informaes geolgicas ou paleontolgicas, mas nenhum dos dois sistemas o faz de forma
inteligente, pois no podem usar estas informaes de acordo com suas metas ou interesses.
Dennett lembra (1969, p. 46) que as definies de informao encontradas na literatura
so tipicamente de armazenamento no-inteligente de informao, mas o armazenamento nointeligente de informao pode ser colocado como qualquer plasticidade realizvel encontrada
em um sistema entre um input e um output de seu comportamento. Dessa forma, no
poderamos presumir racionalidade e poderamos ver qualquer modificao do sistema como
uso no-inteligente da informao.
O uso inteligente de informao por parte de um sistema deve se dar por si prprio,
no por seu programador ou criador. Isso implica que o sistema tenha interesses e
necessidades, que s podem ser identificadas a partir dos estmulos ambientais e do contexto
ambiental em que se situa. Por isso, nenhuma caracterstica fsica ou formal intrnseca ao
sistema ser capaz de fornecer um critrio sobre o que um uso inteligente de informao,
alm de nenhum grau de complexidade do uso desta ou da capacidade de armazenamento ser
capaz de possibilitar essa definio. A alternativa para a definio do uso do armazenamento
inteligente de informao no considerar os prprios mecanismos do sistema ou as relaes

77
contidas entre um input e um output, mas separadamente ou adicionalmente a estes sua
influncia para a interao do sistema com o meio.
Apesar de no problematizar profundamente o conceito de informao, notamos que a
presena deste conceito totalmente compatvel com a teoria dos sistemas intencionais de
Dennett, aparecendo uma semelhana notvel entre o uso de informao de forma inteligente
por um sistema, proposto em 1969 em Content and Consciousness, e a pressuposio de
racionalidade para que um sistema intencional seja passvel de interpretao a partir de termos
intencionais, proposto em 1987 em Intentional Stance. O uso inteligente da informao
caracterizado da forma como o foi em Content and Consciousness poderia ser considerado
um complemento para a teoria dos sistemas intencionais dennettiana.
Continuando com a caracterizao de informao em Content and Consciousness,
Dennett problematiza a quantidade de informao contida em uma emisso verbal ou
sentena. Da mesma forma que na definio sobre o que o uso inteligente da informao
no ser possvel uma definio formal ou intrnseca linguagem da quantidade de
informao contida em uma sentena emitida, pois a quantidade de informao nela
depender da relao entre o emissor e o receptor e dos sistemas que constituem ambos.
Dessa forma, a emisso de uma sentena s conter informao se afetar funes de um
receptor descrito como um sistema intencional.
Dennett afirma que a medida da quantidade de informao de qualquer sinal no
depende de quaisquer condies de estmulos ou estrutura sinttica, mas da diminuio do
grau de incerteza no receptor. Dessa maneira dada ao receptor a oportunidade e a tarefa de
eliminar e selecionar algumas possibilidades atravs do contedo informativo que recebe. Em
um exemplo, Dennett diz que possvel saber qual o atual dia da semana. O sinal pode
excluir possibilidades (no quarta-feira), limitar o problema (um dia entre quarta e sbado)
ou mesmo resolver o problema em um passo s ( quinta-feira). (DENNETT, 1969, p. 186)
Assim, poderamos receber informaes que ajudariam no problema, como o fato de
sabermos que estamos trabalhando e, portanto, no sbado, excluindo uma das
possibilidades restantes. Da mesma forma que o tipo de informao considerada, a relevncia
da informao tambm ser considerada pelo receptor, pois saber qual o dia da semana no
parece ser muito importante entre dois dias, mas para algum que acorda de um coma
certamente ser relevante entre sete dias da semana e uma grande quantidade de novas
informaes a serem organizadas. Por isso o conjunto de possibilidades depende do receptor e

78
das funes a serem desempenhadas por seu sistema, alm do que no possvel quantificar a
informao ou mesmo enumerar as possibilidades a serem consideradas na grande maioria
dos casos. A quantidade de informao recebida relativa ao contexto do receptor e ao
conhecimento j adquirido por ele. As relaes lingusticas humanas atravs de emisses
verbais no so facilmente delimitadas, diferentemente das mquinas com uma funo
limitada a ser realizada. Assim, Dennett d uma peculiar definio da medida da quantidade
de informao:
A informao recebida pelas pessoas quando esto falando depende do que elas
efetivamente sabem e no sucetvel de quantificao precisa. 29 (DENNETT, 1969, p.
187, traduo nossa)

A consequncia desta colocao que a quantidade de informao pretendida por um

emissor na mensagem dificilmente ser a mesma da quantidade efetivamente recebida pelo
receptor, sendo que este adaptar a mensagem recebida ao contexto e ao seu conhecimento
previamente adquirido. certo que quando eu digo algo pretendo transmitir certa quantidade
de informao, mas algo que eu disse no ser armazenado no receptor da mesma maneira
que o efeito dessa informao armazenado em mim ou mesmo da forma que eu almejo. De
certa forma a informao armazenada em mim, na mensagem que emito e no receptor,
porm este armazenamento no ser feito atravs de blocos de informao, mas atravs dos
efeitos produzidos pelo contedo da mensagem nas funes do sistema intencional receptor,
que determinar tambm a quantidade de informao transmitida por este contedo. De
acordo com esse ponto de vista, duplicar a informao emitida no receptor ser extremamente
difcil, pois implicaria que o sistema intencional deste eliminasse as mesmas possibilidades
realizando funes muito parecidas com a do emissor.
A problematizao de Dennett sobre a quantidade de informao contida em uma
sentena acaba resultando em uma definio de significado relativa tambm s funes do
sistema e da escala de possibilidades considerada por ele. Assim, o significado de uma
sentena sua funo seletiva sobre a escala de possibilidades de um sistema apropriado.
(DENNETT, 1969, p. 188) Desse modo, se se pretende que o significado emitido seja o
mesmo do significado recebido, deve haver uma similaridade nas funes seletivas do
29

The information received by people when they are spoken depends on what they already know and is not
amenable to precise quantification. (DENNETT, 1969, p. 187)

79
emissor e do receptor, o que tambm implicaria uma similaridade entre as constituies dos
dois sistemas de armazenado de informaes. Isso faz do significado uma propriedade
relativa, no absoluta, e facilmente constatado na observao das nossas comunicaes
dirias, pois nota-se que a comunicao de uma mensagem s ter sucesso se ambos, o
emissor e o receptor, tiverem os mesmos conhecimentos relevantes necessrios. Este fato
tambm notado na tentativa de comunicao entre duas pessoas de idiomas diferentes, mas
mesmo no dilogo entre duas pessoas do mesmo idioma o conhecimento adquirido pelo
receptor multiplica a quantidade de informao adquirida. Em um tema especfico, por
exemplo, o background adquirido pela pessoa no assunto possibilitar no s o entendimento
da estrutura sinttica e semntica da proposio, mas tambm a adequao e o encaixe desta
proposio em um nmero de outras proposies, trechos de proposies ou estruturas
tericas.
Em geral, para Dennett a caracterizao da quantidade de informao em uma
sentena depende da capacidade desta sentena de produzir efeito em uma pessoa considerada
como um sistema intencional, sendo que a linguagem no carrega informao em si, mas
relativamente a este sistema intencional. Consideramos a abordagem do uso da informao
feito por Dennett em Content and Consciousness um ponto a ser considerado relativamente
sua teoria da mente, apesar de no haver um prolongamento em suas obras posteriores
relativas conscincia e ao funcionamento do crebro. A ausncia do desdobramento da
abordagem sobre informao devida ao vis pragmatista e externalista desta abordagem, no
havendo uma convergncia a princpio com toda a estrutura terica de vis funcionalista
exposta principalmente em Consciousness Explained. Esse vis pragmatista de Dennett na
fase de sua juventude correspondente abordagem do uso da informao feita em Content
and Consciousness nos parece ser devido influncia de Quine e Ryle, havendo
posteriormente uma vinculao do filsofo problemtica desenvolvida na psicologia
cognitiva e inteligncia artificial resultando em suas obras posteriores sobre a conscincia que
fazem referncia a processos cognitivos de base funcional possibilitados por estruturas
neurais.
Pareceu-nos ser importante mencionar a abordagem de Dennett sobre a informao
por este tema ser um possvel candidato ponte entre mente e crebro necessria a uma teoria
da mente e da conscincia, e, apesar de Dennett no almejar construir essa ponte em sua obra
de juventude ou mesmo na maturidade, consideramos essa abordagem uma vantagem em

80
relao teoria de Searle, que no dedica seus esforos para esclarecer o que seria informao
no contexto de suas propostas para o estudo da mente. Apesar da abordagem apresentada aqui
ser de vis externalista, consideramos inevitvel e de grande importncia o encontro do tema
informao com uma teoria internalista ou neurofuncional da conscincia, o que
ressaltado pelas consequncias das caracterizaes do uso da informao feitas por Dennett na
definio sobre que significado e na influncia da quantidade de informao contida em
uma sentena nas funes seletivas de um sistema receptor de mensagens.

81

CAPTULO III
As controvrsias entre John Searle e Daniel Dennett a respeito do
estudo da conscincia
Enquanto uma funo no est madura, enquanto no
atingiu o seu desenvolvimento perfeito, perigosa para o
organismo: uma grande sorte que ela seja bem tiranizada!
A conscincia -o severamente, e no ao orgulho que o
deve menos. Pensa-se que este orgulho forma o ncleo do
ser humano; que o seu elemento duradoiro, eterno,
supremo, primordial! Considera-se que o consciente uma
constante! Nega-se o seu crescimento, as suas
intermitncias! considerado como a unidade do
organismo!
(Friedrich Nietzsche, A Gaia Cincia)

Apresentao
No nosso terceiro captulo iremos apresentar as divergncias diretas de Daniel Dennett
e John Searle sobre alguns temas fundamentais da Filosofia da Mente tendo como foco
principal a conscincia. A exposio de problemticas envolvendo a implementao de
sintaxe em sistemas fsicos ou controvrsias sobre os atributos da intencionalidade mental so
relevantes a nosso ver porque fazem parte de cada uma das vises globais sobre o que uma
mente e quais so suas capacidades. No prosseguimento de cada uma destas teorias, acaba-se
por encontrar o tema da conscincia como problemtica central, tanto no caso de John Searle,
que rejeita desconsiderar ou mesmo revisar de forma muito drstica a noo filosfica de
conscincia, quanto no caso de Daniel Dennett, que, por colocar em prtica essa reviso,
acaba por colocar sua teoria da conscincia cada vez mais prxima de suas teorias sobre os
aspectos no-conscientes do crebro.
As principais controvrsias abordadas neste captulo sero em torno das noes de
conscincia, subjetividade e qualia, devendo-se atentar que no h um consenso sobre o
significado desses termos entre Searle e Dennett. A natureza e propriedades da conscincia,
da subjetividade e dos qualia so alvo de discusses filosficas tradicionais entre as diferentes

82
teorias que as investiga, notando-se que propriedades exigidas por um filsofo so
dispensadas por outro.
Iremos iniciar expondo os principais pressupostos da filosofia de Searle, separando-as
conforme seus temas em busca de uma maior clareza na exposio das controvrsias a serem
apresentadas e de nossos pontos de vista sobre estes temas.
Em seguida abordaremos o argumento do quarto-chins devido sua grande influncia
nas Cincias Cognitivas e, sobretudo, devido constatao que este experimento imaginrio
teria como ponto relevante a ausncia de conscincia, mesmo no sendo admitido por Searle.
Basearemos a abordagem do quarto-chins primeiramente em uma crtica de David Chalmers
considerada por ns bastante relevante seguida na prxima seo pela crtica de Dennett
juntamente com Douglas Hofstadter.
Depois disso, reservaremos algumas sees para a apresentao do debate direto dos
dois filsofos, expondo crticas de Searle a Dennett e vice-versa, em que as questes dizem
respeito principalmente a duas diferentes vises sobre os qualia, fruto de dois diferentes
panos de fundo tericos. Primeiramente apresentaremos a crtica de Searle a Dennett
incluindo vrias teorias contemporneas que Searle considera equivocadas no estudo da
mente e da conscincia devido a aspectos tambm presentes nas teorias de Dennett. Em
seguida, apresentaremos a posio de Dennett em relao a Searle incluindo alguns filsofos
que compartilham de opinies semelhantes s deste sobre os aspectos qualitativos da
conscincia tais como Thomas Nagel, Frank Jackson e David Chalmers. Por ltimo,
discutiremos uma apresentao mais atualizada da teoria de Dennett sobre a conscincia que
refora a viso apresentada em Consciousness Explained.

3.1 Pressupostos da filosofia de Searle

As posies filosficas de Searle esto ancoradas no (1) realismo externo, que
afirma a existncia de um mundo real externo independente de nossa percepo dele; na (2)
teoria da verdade como correspondncia e no (3) internalismo, afirmando que a
Intencionalidade determina a referncia dos estados mentais. Toda a filosofia de Searle

83
coerente com esses pressupostos, sendo que a partir deles se formar um pano de fundo para a
viso da conscincia e uma proposta de pesquisa a respeito do tema.
A concepo searleana da conscincia relativa ao seu projeto global de pesquisa.
Searle considera a mente como um produto natural como tantos outros no mundo, vista em
um universo constitudo por partculas em campos de fora. Desse modo, a conscincia se
inclui nos fenmenos gerados pelas partculas que constituem o crebro, estando este em
sincronia com o que entendemos por mente devido concepo internalista adotada. Citamos
a seguir a relao proposta por Searle entre a mente, o crebro e sistemas constitudos por
partculas em campos de fora:

Essas partculas so geralmente organizadas em sistemas. As fronteiras de um

sistema so determinadas por suas relaes causais. Exemplos de sistemas so
montanhas, geleiras, rvores, planetas, galxias, animais e molculas. Alguns
desses sistemas so sistemas orgnicos de cadeias de carbono, e entre esses
sistemas orgnicos esto os organismos que hoje existem como membros de
espcies que evoluram durante longos perodos de tempo. O ponto no qual
nossa discusso (...) adentra a histria da fsica, da qumica e da biologia o
ponto no qual alguns desses tipos de sistemas orgnicos desenvolveram
sistemas nervosos, e no qual esses sistemas nervosos desenvolveram o que
chamamos de mentes, mentes humanas e animais. (SEARLE, 2000, p. 45).

Dessa maneira, Searle prope encaixar sua viso da mente com nossa moderna
concepo de mundo, mostrando que vivemos em apenas uma realidade, e no em duas ou
mais. Nessa possvel integrao viso de mundo moderna, so consideradas a teoria atmica
da matria e a teoria evolutiva da biologia, segundo ele, pela quantidade avassaladora de
provas ao seu favor (SEARLE, 2000, p. 44).
As principais crticas de Searle s teorias alternativas da mente esto sempre colocadas
de acordo com suas prprias concepes, principalmente sobre a subjetividade consciente.
Nossa pesquisa pde identificar didaticamente trs partes dependentes e relacionadas entre as
mais importantes contribuies de Searle, em que argumentos diversos so formulados na
composio de um s tema. So estas:

1. A crtica s teorias que se inserem na corrente denominada materialismo

contemporneo, enunciada principalmente em The rediscovery of the mind, em que
Searle critica e nega aspectos fundamentais do behaviorismo, das teorias de identidade
tipo-tipo,

das

teorias

de

identidade

ocorrncia-ocorrncia,

do

funcionalismo

84
computacional, da inteligncia artificial e do materialismo eliminativo. Na rejeio de
todas essas teorias, Searle diverge de grande parte dos estudos atuais e prope idias
fundamentais que, degundo ele, devem ser seguidas por qualquer estudo sobre a mente,
mas que so desconsideradas pelo materialismo contemporneo.

2. A formulao do argumento do quarto chins, feita inicialmente em 1980 no artigo Minds,

Brains and Programs, apresentando uma crtica ao cognitivismo e ao funcionalismo da
computao. Esse argumento, j clssico, combate a noo de que a sintaxe seria
suficiente para a apreenso do significado, exigindo que o processo de compreenso
precisa considerar o aspecto semntico. O argumento recebeu um grande nmero de
respostas desde a dcada de 80 e tornou-se bastante popular como um ataque ao
cognitivismo e explicao da mente como um software rodado em um hardware, nossos
crebros.

3. A formulao da Teoria da Intencionalidade, completada por Searle na obra Intentionality,

que contm um esclarecimento lgico do funcionamento dos estados mentais,
empreendendo a elucidao do que Searle considera a capacidade bsica da mente
humana, a capacidade de se referir ao mundo, ou seja, a Intencionalidade.

As duas primeiras partes dizem respeito diretamente nossa pesquisa sobre a conscincia,
embora no nos prendamos aos pormenores da crtica de Searle ao materialismo
contemporneo (denominao bastante inexata a nosso ver). A terceira parte sobre a teoria
da Intencionalidade searleana nos interessa apenas indiretamente, embora exista uma conexo
entre os estados conscientes e os estados intencionais que vai alm do mero acaso30. Vamos

30

A teoria da Intencionalidade de John Searle, assim como a teoria da Intencionalidade de Dennett, no possui
fortes relaes com sua teoria da conscincia e funciona de forma independente desta. No so esclarecidas quais
as relaes das representaes mentais ou dos contedos intencionais com os aspectos qualitativos das
experincias conscientes, sendo que as duas teorias de Searle se articulam de forma bastante vaga, embora
consistam as duas em vises internalistas a respeito de seus objetos de estudo. A teoria da Intencionalidade um
tpico ponto de vista analtico sobre as propriedades dos estados mentais com grande influncia da teoria dos
atos de fala formulada inicialmente por John Austin e depois desenvolvida pelo prprio Searle da obra Atos de
Fala. Esta teoria nos parece bastante desenvolvida em comparao com sua teoria da conscincia, mas apesar do
grande recurso a termos tcnicos e da riqueza de detalhes corresponde a um isolamento de sua teoria da
conscincia no abordando suficientemente a subjetividade implcita em seu funcionamento.

85
explorar a postulao de uma Intencionalidade intrnseca e uma Intencionalidade derivada
proposta por Searle mais frente quando discutirmos a crtica de Daniel Dennett e Douglas
Hofstadter ao argumento do quarto chins. Iremos primeiramente na prxima seo apresentar
uma crtica feita pelo filsofo David Chalmers a esse argumento formulado por Searle. Essa
crtica ser fundamental para a formao de um ponto de vista a respeito do funcionalismo e
de suas teses principais, defendidas, entre outros, por Dennett.

3.2 O argumento do quarto chins e a crtica ao Funcionalismo

O quarto chins um experimento imaginrio que contm um argumento contra a
noo de que os processos sintticos sejam suficientes para produzir compreenso em um
sistema, ou seja, de acordo com o argumento, um sistema que proceda apenas com base na
sintaxe no pode atribuir sentido aos smbolos que manipula ou ao comportamento que
conduz. Com esse argumento, Searle pretende refutar a noo de que a mente seja apenas um
software rodado em nossa mquina cerebral, dizendo que os processos sintticos que
constituem um programa no so suficientes para a compreenso do significado. Em suas
palavras o argumento o seguinte:

Bem, imaginemos que algum est fechado num quarto e que neste quarto h
vrios cestos cheios de smbolos chineses. Imaginemos que algum, como eu,
no compreende uma palavra de chins, mas que lhe fornecido um livro de
regras em ingls para manipular os smbolos chineses. As regras especificam
as manipulaes dos smbolos de um modo puramente formal em termos da
sua sintaxe e no da sua semntica. Assim a regra poder dizer: Tire do cesto
nmero um um smbolo esticado e ponha-o junto de um smbolo encolhido do
cesto nmero dois. Suponhamos agora que alguns outros smbolos chineses
so introduzidos no quarto e que esse algum recebe mais regras para passar
smbolos chineses para o exterior do quarto. Suponhamos que, sem ele saber,
os smbolos introduzidos no quarto se chamam perguntas feitas pelas
pessoas que se encontram fora do quarto e que os smbolos mandados para
fora do quarto de chamam respostas s perguntas. Suponhamos, alm disso,
que os programadores so to bons a escrever programas e que algum
igualmente to bom em manipular os smbolos que muito depressa as suas
respostas so indistinguveis das de um falante chins nativo. L est ele
fechado no quarto manipulando os smbolos chineses e passando c para fora
smbolos chineses em resposta aos smbolos chineses que so introduzidos.
Com base nesta situao tal como a descrevi, de nenhum modo se pode

86
aprender chins pela simples manipulao desses smbolos formais.
(SEARLE, 1995, p. 40).

Com esse argumento, Searle pretende ter demonstrado que a semntica necessria
compreenso. As entradas e sadas corretas para as frases em chins no indicam de modo
algum que o sistema compreende chins. Assim como um computador digital sintaticamente
programado para a realizao de seus procedimentos, o integrante do quarto manipula os
smbolos em chins sem nenhuma compreenso deles. As regras sintticas no so suficientes
para que o sistema compreenda o significado dos smbolos chineses que manipula, ele apenas
se comporta como se compreendesse. Como j apontamos, este argumento tornou-se bastante
popular e j recebeu diversas respostas de filsofos e cientistas cognitivos diversos.
Verificaremos agora sua importncia como uma crtica ao computacionalismo em Filosofia da
Mente.
Apesar de Dennett afirmar que os especialistas j desconsideraram o argumento h
anos, Searle no parece ter aceitado uma refutao definitiva. Ele continua argumentando que
a simples distino entre sintaxe e semntica uma verdade lgica suficiente para denunciar
as pretenses do funcionalismo computacional.
Alguns argumentos contra Searle dizem que a pessoa dentro do quarto no
compreende chins, mas sim o sistema como um todo. Mas Searle contra-argumenta
afirmando que, do mesmo modo que o integrante do quarto no possui meios para ultrapassar
a sintaxe e chegar semntica, nenhuma outra pea do sistema, ou mesmo o sistema como um
todo, atribui sentido aos smbolos que manipula.
Outro argumento oposto a Searle defende que se o sistema fosse um rob, e este se
comportasse como se compreendesse chins, teramos que admiti-lo. Porm o filsofo aposta
na distino dos mecanismos causais que compem o sistema. Se o sistema causal que produz
o comportamento baseia-se apenas na sintaxe, ento podemos dizer que no compreende, pois
os mecanismos causais que compem a mente humana apenas podem ser igualados por um
sistema que reproduza suas propriedades causais, ou seja, as propriedades biolgicas
intrnsecas do crebro humano que o capacitam a realizar os fenmenos mentais.
Um terceiro argumento de David Chalmers tenta demonstrar que o argumento de
Searle no distingue entre sintaxe e implementao de sintaxe. Vejamos o quadro que
compara o argumento de Searle com a pardia de Chalmers:

87
Quarto Chins

David Chalmers

Os programas so sintticos

As receitas so sintticas

A sintaxe no suficiente para a semntica

A sintaxe no suficiente para ser-saboroso

As mentes tm semntica

Os bolos so saborosos

Implementar um programa insuficiente para As receitas no so suficientes para fazer

haver mente
bolos
Figura 4: A pardia do quarto chins por David Chalmers
http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/ia.htm. Data de acesso: 20/10/2011).

(Fonte:

MIGUENS,

Dessa maneira Chalmers pretende mostrar que um programa sinttico na prateleira no

como um programa rodando na mquina. A sintaxe implementada pode originar os poderes
causais corretos de um sistema, assim como uma receita formal de um bolo pode originar o
sabor, desde que as propriedades fsicas do material tenham as caractersticas adequadas para
a implementao da sintaxe da receita. O erro de Searle seria considerar a sintaxe
formalmente sem as variadas possibilidades de implementao de acordo com as propriedades
causais do sistema.
O argumento de Searle parece eficiente de acordo com seus prprios pressupostos, ou
seja, quando se aceita a distino sintaxe/semntica com a clareza que ele prope. Apesar de a
noo de semntica nos parecer um termo no claramente definido por Searle, as distines
do quarto chins podem apontar as deficincias da explicao behaviourista que atribui
mentes apenas atravs do comportamento: o integrante do quarto no compreende chins,
somente compreende as instrues que lhe so dadas, mas se comporta como se
compreendesse. Para os efeitos do experimento, a parte relevante, a manipulao dos
smbolos em chins, feita s cegas. Searle est certo ao dizer que no h compreenso das
respostas enviadas para fora do quarto. Mas o que nos faz dizer enquanto observadores de
fora do sistema que h um processo de manipulao da lngua chinesa?
Essa questo remete a outro argumento formulado por Searle. A compreenso no
um processo intrnseco aos computadores digitais, eles somente manipulam zeros e uns sem
nenhuma referncia ao mundo. Somos ns que atribumos compreenso ao processo. Da
mesma forma, no quarto chins nada atribui significao aos smbolos. O sistema pode se
comportar sem nenhuma compreenso do que faz, mas somos ns que atribumos a ele a
manipulao dos smbolos corretos em chins. Podemos atribuir, metaforicamente,

88
compreenso ao processo da mesma forma que atribumos compreenso a um computador de
mesa, mas no h nada de intrnseco ali. Para Searle, a intencionalidade de um sistema pode
ser intrnseca, derivada ou metafrica. No caso dos computadores ou do quarto chins no h
nada de intrnseco porque o observador que atribui ao sistema a compreenso do chins. A
chave para a compreenso est no mecanismo causal e no no comportamento, de acordo com
Searle. (SEARLE, 1987)
A ateno de Searle para as propriedades causais do crebro em detrimento da sintaxe
formal de um programa fruto de sua concepo da mente como um rgo biolgico, um
sistema causal com suas propriedades naturais caractersticas. A mente uma caracterstica
dos corpos humanos que evoluiu aps milhes de anos, sendo extremamente til pelas suas
propriedades, portanto um equipamento que pretenda produzir seus efeitos deve igualar suas
propriedades causais.
Toda a argumentao de Searle revela sua ateno para o que considera primordial no
estudo da mente: a conscincia. Todo o argumento do quarto chins proposto de maneira
que a manipulao dos smbolos feita sem nenhuma conscincia por parte do ocupante do
quarto. Apesar de dizer que o ocupante no compreende o processo nem consciente nem
inconscientemente, pode-se inferir que, para Searle, a conscincia parte fundamental do
processo de entendimento do significado. Searle no admite que haja mente sem conscincia.
As propriedades chamadas semnticas parecem estritamente ligadas conscincia. A
afirmao de que os computadores no pensam parece adquirir toda sua relevncia filosfica
no da separao apontada por Searle entre sintaxe e semntica, mas da ausncia de
conscincia.
Como

observado

na

crtica

de

Chalmers

(In:

MIGUENS,

http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/ia.htm), Searle no distingue entre sintaxe e implementao de

sintaxe em seu argumento do quarto chins. A sintaxe a abstrao formal de um processo, o
que no acontece com o prprio processo implementado, que possui seus prprios poderes
causais. A alegao de que um computador digital procede manipulando smbolos sem
nenhum sentido consequncia da proposio de Searle de que a sintaxe puramente formal
e que meramente simblica mesmo quando implementada. Porm todo smbolo possui seus
correspondentes em um substrato fsico que procede causalmente dentro do sistema. O
observador que interpreta o sistema no alheio sua causalidade fsica.

89
Resta concluir que o argumento referido identifica a insuficincia do comportamento
para a atribuio de compreenso a um sistema, mas precrio na formulao da sintaxe
como uma abstrao formal, sem admitir sua eficcia de acordo com a ao real do sistema
fsico implementado. Dessa noo de sintaxe deriva grande parte da crtica de Searle ao
cognitivismo, que formula os modelos da mente como uma questo de programas rodando em
mquinas. Segundo nosso entendimento, a favor de Chalmers, a sintaxe, quando
implementada em um sistema, no uma mera abstrao, mas um processo que relaciona sua
prpria estrutura formal sinttica com as propriedades causais do sistema em que
implementada, assim a ao desse sistema limitada por suas propriedades causais fsicas, e o
modo de ao dentro desse limite formalizado e conduzido pela sintaxe.

3.3 A crtica dennettiana ao argumento do quarto chins

Como visto acima, o argumento do quarto chins formulado por Searle contra os
pressupostos bsicos do funcionalismo computacional. Para o filsofo, um sistema apenas
baseado na implementao de uma sintaxe no poderia apreender significados. Dennett, entre
outros, acredita que por trs da pretensa argumentao de Searle se encontra a rejeio a todo
tipo de compreenso do significado (ou de apreenso do aspecto semntico) que no seja
consciente, esquecendo-se de todas as caractersticas no-conscientes do processamento de
informaes do crebro. Iremos nesta seo apresentar a objeo de Dennett e Hofstadter,
com o qual Dennett escreveu a obra The Mind's I: Fantasies and Reflections on Self & Soul
(1981), partilhando assim pontos de vistas comuns a respeito da viso de mentes.
Dennett atribui a Hofstadter uma objeo definitiva ao argumento do quarto chins e
se coloca junto a ele contra Searle (DENNETT, 1981, p. 63-81). A objeo comum de
Dennett e Hofstadter uma das citadas acima e pretensamente j rejeitada por Searle. A
objeo em questo a que argumenta que o sistema s pode ser analisado e visto como
passvel de compreenso como um todo. O agente dentro do sistema s uma parte do
sistema e no podemos inferir ausncia de compreenso porque este no consegue atribuir
sentido aos smbolos que manipula. Para Dennett e Hofstadter, afirmando categoricamente a
ausncia de compreenso do significado, Searle ignora a diferena de complexidade entre

90
nveis e a diferena entre parte e todo, alm de abstrair de sua noo de entendimento o fato
de que a vida mental consciente humana, por exemplo, feita a partir de setores do crebro
desenvolvendo atividades neuronais sem mente, sem conscincia e sem entendimento (ao
menos no sentido searleano).
O principal ponto do argumento do quarto chins a diferena entre Intencionalidade
intrnseca (originria) e Intencionalidade atribuda (derivada). Para Searle, o quarto chins
descrito em seu argumento apenas passvel de atribuio de intencionalidade derivada,
sendo que no h uma intencionalidade intrnseca gerada pelo sistema, o que Searle associaria
com uma genuna compreenso de significado. A inexistncia da diferena entre
intencionalidade originria e intencionalidade derivada fundamental para Dennett, sendo um
ponto pilar de sua viso da intencionalidade mental, adquirindo posteriormente
prolongamentos na sua teoria da conscincia. Essa questo diz respeito principalmente
teoria dos sistemas intencionais, sendo mesmo basilar para esta teoria e para a postulao da
denominada postura intencional. Para Dennett, toda intencionalidade derivada, no
existindo no crebro uma prioridade ou antecedncia em relao a robs ou organismos
primitivos. A intencionalidade pode ser atribuda a um conjunto de robs trabalhando juntos
em um pandemnio (semelhante ao descrito no Captulo 2) do qual surgiriam pareceres e
decises para determinao de escolhas comportamentais. No caso de Dennett estar certo, no
poderia haver um encontro das concepes comuns da psicologia popular com uma
intencionalidade intrnseca responsvel pelas propriedades mais bsicas das mentes e nem
poderia ser proposta uma intencionalidade intrnseca pelas cincias do crebro, sendo que esta
se dissolveria em componentes ainda mais bsicos quando analisada mais minuciosamente.
Este desencontro acontece porque, para Dennett, a postura intencional est ligada
estratgia adotada pelo observador e em ltima instncia a intencionalidade uma questo a
ser colocada em relao ao interpretante. A ausncia de distino entre a intencionalidade
intrnseca e a intencionalidade derivada, como quer Dennett, acarreta o risco de a primeira ser
abolida e isso poderia implicar a atribuio generalizada de intencionalidade.
A nosso ver, contrariamente viso de Dennett, a unidade do interpretante na adoo
de uma postura em relao ao mundo poderia constituir uma intencionalidade originria,
sendo este o compromisso constitutivo que faltaria a uma teoria da intencionalidade para

91
preencher o vcuo entre subjetividade e objetividade existente a respeito da questo da
diferenciao entre uma mentalidade genuna ou puramente derivada.
Caso Searle seja bem sucedido na justificao da diferenciao entre intencionalidade
originria e derivada, a abordagem de Dennett ficaria comprometida. Iremos investigar a
justificao desta diferenciao no argumento do quarto chins, embora a filosofia de Searle
na formulao deste argumento e em outros ramos de suas propostas para o estudo da mente
no estabelea uma ligao direta entre a aquisio de intencionalidade intrnseca por parte de
um sistema e o surgimento da conscincia ou das capacidades mais bsicas das experincias
conscientes.
Hofstadter critica o argumento do quarto chins de Searle e diz que na verdade este
antes uma parbola que faz apelo intuio do que um argumento propriamente dito. Na
formulao do argumento e na viso da ao deste como puramente comportamental, Searle
faz apelo intuio de uma intencionalidade originria que estaria alm do comportamento
observvel e que fundamentaria um verdadeiro entendimento. Searle admite o fato de seu
experimento imaginrio ser antes de tudo uma parbola e almeja dar forma de argumento a
ele atravs das seguintes premissas: 1 Os programas so puramente formais/sintticos; 2 A
sintaxe no equivalente, ou suficiente, para a semntica; 3 As mentes tm contedos
semnticos (SEARLE, 1987). Atravs destas premissas, Searle pretende refutar os
pressupostos da IA forte de que qualquer sistema fsico ter mente e conscincia desde que
implemente os programas necessrios.
A crtica de Dennett se dirige a estas premissas e partilha de aspectos j apresentados
na crtica de David Chalmers acima referida. Para Dennett claro que somente a sintaxe de
programas no basta para produzir mentes, pois algo como linhas de comando em uma folha
de papel no teria efeito causal nenhum. Portanto, se Searle quer dizer algo relevante deve
afirmar que os poderes causais necessrios para a produo de mentes no tm a ver com a
sintaxe e sim com a matria fsica, mas, como visto desde a crtica de Chalmers, os programas
no tm apenas efeitos sintticos, mas tambm efeitos fsicos conforme o hardware em que
esto implementados.
Seguindo com a crtica de Dennett ao argumento do quarto chins, este afirma que
uma questo pertinente para se esclarecer os poderes do crebro a velocidade do
processamento de informaes, que responsvel pela inteligncia dos agentes fsicos

92
(DENNETT, 1987). Poderia ser que apenas um sistema com processamento em paralelo
pudesse alcanar as capacidades do crebro humano de produzir intencionalidade e
conscincia, e poderia, alm disso, acontecer que apenas sistemas orgnicos fossem capazes
de produzir essas capacidades com a proximidade dos tempos da inteligncia humana. No
entanto, esse um motivo tecnolgico e no conceitual para a refutao dos pressupostos da
IA, pois a IA afirma que a implementao de um software em um hardware poder ser
responsvel pela produo de uma mente, embora no especifique qual seria este hardware.
Poderia acontecer que estes avanos tecnolgicos fossem eficientes e que o hardware
necessrio seja conseguido, o que possibilitaria a criao de uma mente. Dessa maneira, para
Dennett, Searle no consegue demonstrar que a sintaxe no basta para a produo de uma
mente, mas apenas que um determinado hardware ter de ser adequado para instanci-la,
sendo ele o crebro ou outro sistema qualquer.
Em suma, o resultado que Searle extrai do argumento do quarto chins de que um
programa no suficiente para criar uma mente. Dennett aponta que o argumento de Searle
pode ser interpretados de duas formas: a primeira a concluso de que nenhum computador
digital como os que vemos hoje poderia ser responsvel pela implementao de softwares
para a produo de mentes, ao menos com as capacidades que o crebro humano exibe em
termos de velocidade e complexidade do processamento de informaes, deixando quanto a
isso a questo dos qualia de lado. A segunda a afirmao de que nenhum programa seria
suficiente para produzir fenmenos mentais que nossos crebros humanos produzem. Na
anlise destas duas asseres, Dennett responde que a primeira no o ponto que Searle
deseja sustentar, embora seja uma afirmao emprica plausvel, e que a segunda no
coerente. Apesar de chamar a ateno para estes pontos, Dennett considera que a verdadeira
preocupao de Searle em seu quarto chins a conscincia e o sentir-se ser que a
subjetividade consciente denota. Searle argumenta sustentando posies sobre a
intencionalidade e a semntica, mas seus verdadeiros pressupostos estariam na noo de
subjetividade consciente. A separao entre intencionalidade originria e intencionalidade
derivada e entre semntica e sintaxe escondem o pressuposto de que Searle s aceita um
entendimento genuno com a conscincia.
Apesar de no concordarmos com Dennett sobre a incoerncia da afirmao de que de
que nenhum programa seria suficiente para produzir fenmenos mentais que nossos crebros
humanos produzem, notamos que a conscincia o principal alvo da Filosofia da Mente de

93
Searle, como admitido por ele prprio (1997), e que a identificao da ausncia de
entendimento consciente no manipulador dos smbolos dentro do quarto e da ausncia de
entendimento genuno e, portanto, de semntica no sistema do quarto-chins conduz para a
suspeio apontada por Dennett. Quanto necessidade de um hardware adequado para a
produo de mentalidade genuna, seguindo a prpria crtica de Dennett sobre a possibilidade
de avanos tecnolgicos e que estes poderiam conduzir necessariamente a hardwares
orgnicos, a afirmao mais adequada seria a de que os programas no so suficientes
unicamente por seus procedimentos formais para a produo dos fenmenos mentais de que
nossos crebros so capazes, mas poderiam ser necessrios ou mesmo possveis, visto que um
material especfico com certa organizao ser tambm necessrio para a produo desses
processos junto a qualquer programa possvel.
A nosso ver, a crtica de Searle se torna confusa quando a genuna mentalidade vista
somente como produto da causalidade fsica cerebral, no dando a possibilidade de uma
interpretao sinttica ou mesmo que esta causalidade, vista como necessria para a produo
de mentes, seja conduzida pela sintaxe em sua ao. certo que Searle, em A Redescoberta
da Mente (1997), tenta justificar a prioridade da causalidade fsica, indo alm da tese de que a
semntica no intrnseca a sintaxe. Alm disso, a sintaxe tambm no intrnseca fsica.
So os seres com mente que atribuem sintaxe a sistemas fsicos, ficando esta atribuio
meramente na condio do interpretante.
Dessa maneira, um computador tem poderes causais exclusivamente devido s suas
propriedades fsicas, pois realiza suas funes conforme o hardware que o constitui. A
sintaxe no tem papel explicativo algum porque ela no est l intrinsecamente e, portanto,
para Searle, "sintaxe implementada" seria apenas outra forma de referncia causalidade
como ocorre no mundo material cercada por leis fsicas. Tudo o que h so sinucas causais,
complexas ou no. Nada est efetivamente "lendo" ou "seguindo" regras formais, em parte
alguma. S h interao causal fsica, nada mais. Evidentemente, alguma sinuca causal ser
responsvel, de um modo que no compreendemos, por fazer surgir a conscincia. Mas a
explicao real s poder ser diretamente fsica (nem que, pra isso, revolucionemos a fsica).
As noes de sintaxe, de sistemas formais, de algoritmo, no tm a menor condio de
explicar a mente - ao contrrio, tais noes s existem se, antes, existir uma mente que as
atribua a algum sistema fsico. Seguindo a posio de Searle, poder-se-ia dizer que o Monte

94
Everest continua de p porque obedece a uma sintaxe implementada que lhe programa para
no desmoronar, mas o que h na realidade pura causalidade fsica.
Apesar desta justificao de Searle, reafirmamos nossa posio conforme a atuao da
sintaxe como condutora da ao de um sistema fsico, sendo, quanto possvel produo de
mentalidade, este o mais especfico e casual quanto se possa necessitar, como so nossos
crebros quanto sua materialidade. Quanto crtica searleana noo de implementao de
sintaxe usada na IA forte, no difcil imaginar um programador que programe um sistema
fsico constitudo por tomos e molculas para que este, por exemplo, possa ficar de p, e que
o comportamento destes tomos e molculas possa, pelo menos em parte quanto sua
organizao, ser explicado pela sintaxe, mesmo que isso j tenha sido realizado pela natureza
sem nenhuma necessidade de explicao ou entendimento consciente do que ocorre em sua
causalidade fsica.

3.4 A crtica de Searle a Dennett e ao materialismo contemporneo

Apesar de ser um tema atual e bastante discutido, o problema da conscincia no novo
para a filosofia. A presena da conscincia no mundo e a atribuio da existncia de um
sujeito atravs dela sempre intrigou os filsofos. Da problemtica sobre como conciliar os
aspectos subjetivos das experincias conscientes com a realidade fsica e material surgiu um
movimento pendular no pensamento ocidental oscilando entre dualismo e materialismo
(TEIXEIRA, 2008, p. 17), notado pelo menos desde Descartes at hoje. O dualismo de nossos
dias o dualismo de propriedades, sendo que o dualismo de substncias quase no
considerado pelos filsofos contemporneos da mente. O dualismo de propriedades surge da
tentativa de compreender a mente sem dispensar a perspectiva de primeira pessoa, isto ,
tentando entender como os estados mentais, que contm as nossas experincias subjetivas, so
gerados pelos estados cerebrais. O resultado algum tipo de teoria emergentista do aspecto
dual (NAGEL, 2004, p. 43-50) que considera eventos no mundo com dois tipos de
propriedades: no caso dos eventos cerebrais, propriedades fsicas e propriedades mentais,
sendo as ltimas responsveis pela conscincia e pela subjetividade.

95
Entre os materialistas (tambm podendo ser chamados monistas ou fisicalistas) a viso,
dominante nos dias atuais, de que a mente pode ser explicada como resultante da interao de
partculas fsicas, resulta em teorias que se opem a qualquer tipo de dualismo. Segundo
Searle, o uso da perspectiva de terceira pessoa nestas teorias fornece vrias propostas para a
elucidao dos fenmenos mentais, dentre as quais podemos citar o behaviourismo, que
prope tratar os aspectos mentais como disposies para o comportamento. Alm disso,
Searle considera materialistas a teoria de identidade tipo-tipo, segundo a qual cada tipo de
estado mental idntico um-a-um a um tipo de estado cerebral; a teoria de identidade
ocorrncia-ocorrncia, que considera que cada ocorrncia mental idntica a alguma
ocorrncia cerebral, no havendo um tipo especfico para cada uma delas. Para Searle, fazem
parte ainda das abordagens materialistas o funcionalismo, que torna a funo desempenhada
por um determinado estado cerebral em um conjunto de relaes causais responsvel pelo seu
atributo mental; a inteligncia artificial, que trata a mente de forma anloga a um software
implantado em seu hardware fsico, o crebro, e, por ltimo, o materialismo eliminativo,
defendendo que as entidades mentais postuladas pelos termos da psicologia popular devem
ser eliminadas em favor de uma taxonomia fornecida por uma cincia do crebro (SEARLE,
1997, p. 51-70).
Para Searle todas estas teorias so inadequadas para o estudo da conscincia, pois acabam
reduzindo-a a alguma coisa que ela no , como o comportamento observvel, no caso do
behaviourismo, ou os programas de computador, no caso da inteligncia artificial. Isso
consequncia da tendncia objetivista do pensamento contemporneo que confunde o status
ontolgico dos estados conscientes com seu acesso epistemolgico e, auxiliada pela repulsa e
pelo medo de cair em alguma espcie de dualismo, tenta transform-los em algo objetivo no
mundo. Searle no nega que uma cincia da conscincia seja possvel, mas esta deve explicar
os aspectos de primeira pessoa da conscincia e no transform-los em outras coisas.
A crtica ao materialismo apresentada por John Searle especfica a cada uma das
teorias recenseadas pelo filsofo: o behaviorismo, as teorias de identidade tipo-tipo, as teorias
de identidade ocorrncia-ocorrncia, o funcionalismo da computao, a inteligncia artificial
e o materialismo eliminativo. Na apresentao dessa crtica Searle mostra alguns argumentos
j acima referidos contra essas diversas teorias. As objees do prprio Searle vo se

96
delineando ao longo dessa crtica e no restante de outras obras, e so nelas que vamos nos
concentrar aqui.
Todas as objees de Searle tm em comum sua concepo da mente e da conscincia.
De acordo com o princpio da conexo enunciado pelo filsofo, s temos noo de que um
estado no-consciente (um estado neurofisiolgico, por exemplo) pode ser mental se este
puder se tornar consciente. A conscincia considerada o aspecto essencial de nossas vidas,
e, portanto, qualquer teoria da mente que a negligencie pecar no mnimo por incompletude.
As teorias defendidas por Dennett so julgadas como uma mistura de behaviorismo lgico e
funcionalismo, consideradas por Searle deficientes ou mesmo incuas porque no tratam o
aspecto primrio e essencial das mentes, a conscincia.
A nosso ver, grande parte da filosofia de Searle depende da definio de
conscincia. Como anteriormente apontado, Searle considera que no h problema com
uma definio simples de conscincia, porque o que nos liga ao mundo desde que
acordamos e j no existe quando dormimos, entramos em coma ou morremos (SEARLE,
2000). Porm o aspecto no-analtico e descritivo da definio de Searle nos faz depender de
um conhecimento intuitivo sobre a conscincia. O filsofo mesmo diz que o fato de no
termos uma teoria da conscincia faz com que sejamos tentados a reduzi-la a algo considerado
do ponto de vista da terceira pessoa, algo publicamente observvel, desconsiderando o sujeito
que experimenta os estados conscientes. Dessa maneira, o prprio objeto de estudo seria
negado, de acordo com Searle, pois reduzir a conscincia a uma outra coisa no a forma
correta de explic-la. Assim Searle exige que os estados conscientes sejam estudados
considerando-se suas caractersticas bsicas: eles so internos, qualitativos e subjetivos.
Dessa maneira, a subjetividade fundamental para Searle e apesar de considerar o
universo como constitudo por partculas em campos de fora, o papel mais importante das
teorias sobre a mente seria a investigao da maneira pela qual alguns sistemas formados por
partculas materiais desenvolveram sistemas nervosos e atravs destes sistemas nervosos
surgiu o que chamamos mentes.
Assim, Searle formula seu programa de equiparar a mente (e a conscincia) a um
fenmeno natural e biolgico como tantos outros no mundo, para que se possa estudar os
aspectos mentais subjetivos de forma acessvel a uma teoria realista, considerando os
fenmenos mentais parte efetiva da realidade. Mas isso no significa que os fenmenos
subjetivos devam ter sua subjetividade desprezada em nome da objetividade cientfica. Para

97
Searle, os filsofos que simpatizam com a inteligncia artificial forte no estariam no
caminho correto. O diagnstico que assim como j compararam o corpo humano a um
relgio ou outras mquinas mecnicas, hoje comparam a mente a um software e o crebro a
um hardware..
A conscincia deve ser vista como um fenmeno biolgico assim como a digesto ou a
fotossntese, e ao menos alguns dos poderes causais da mente estariam ligados s suas
propriedades biolgicas.
Em sua obra O Mistrio da Conscincia (1998), Searle dedica um captulo para
resenhar a obra Consciousness Explained de Dennett, cujo contedo foi analisado. O filsofo
tece sua crtica e recebe respostas de Dennett em um apndice. Essa discusso ilustra o
essencial da discordncia entre os dois filsofos e resume alguns pontos j apresentados aqui.
Vamos nos dedicar a analis-la a seguir.
Na sua resenha, Searle vai apresentar a crtica de que Dennett na verdade nega a
conscincia, e que em vez de tratar do assunto que est em pauta, ele termina por negar o
objeto do assunto. Tudo isto acontece pela negao dos chamados qualia que Searle exige
para o estudo da conscincia. O filsofo acredita que tais sensaes subjetivas so
fundamentais e que em sua obra Dennett acaba por neg-las, resultando em um conjunto de
explicaes e exemplos que pressupem a conscincia, mas que acabam por negar sua
existncia.
Seguindo na crtica, Searle diz que Dennett parece combater o Teatro Cartesiano por
achar que no h um nico palco para a conscincia, mas que ela est espalhada por todo o
crebro. Mas no final no nada disso: para Searle Dennett no acredita que as experincias
conscientes existam.
Searle no pensa que a noo de uma mquina virtual Von Neumann implantada na
arquitetura paralela do crebro possa explicar a conscincia, e acrescenta que, se Dennett nega
a conscincia, ele no tem que dar explicaes adicionais para explic-la. Esse ponto de vista
identificado por Searle como antimentalismo extremo e no seria capaz de explicar as
diferenas entre um ser consciente e um zumbi, que no tem quaisquer experincias
conscientes, mas apenas comportamentos que se assemelham aos das pessoas que possuem
essas experincias.
Em sua resposta, Dennett acusa Searle de simplificao do debate por estar adotando
intuies fundamentais testadas pelo tempo, e diz que a menos que possamos rever essas

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intuies o problema da conscincia vai permanecer, objetando tambm que Searle no tem
um programa de pesquisa, mas apenas um conjunto de verdades inspiradas por intuies
enganosas.
Os dois se acusam mutuamente de estarem defendendo formas de patologias
intelectuais. Quando toca no assunto da subjetividade consciente, Dennett diz que nenhuma
teoria cientfica pode ser a respeito da conscincia no sentido de Searle e que a perspectiva
adotada por este leva a contradies e paradoxos.
A adoo de diferentes perspectivas tem levado a acusaes mtuas de incompletude e
ineficincia: Searle, por sua vez, afirma que Dennett acaba por negar as experincias
conscientes e seus aspectos qualitativos, que seriam o principal objeto para uma teoria sobre a
mente. Em resposta, Dennett acusa Searle de defender um conjunto de verdades domsticas
contidas na tradio do pensamento ocidental (SEARLE, 1998, p.115-149).
A posio de Searle bem peculiar e parece ser um projeto geral de resgate de alguns
pontos triviais ignorados. Alm do pressuposto realista e da defesa da teoria da verdade como
correspondncia, alguns pontos parecem sempre lembrados pelo senso-comum, como a
indicao da qualidade das experincias, a primazia da semntica sobre a sintaxe, a crena na
possibilidade de compreenso da realidade e a acusao de insanidade s teorias que no
explicam os estados mentais enquanto estados mentais, mas reduzem-nos a algo como o
comportamento ou as funes. Os estados mentais no so apenas comportamento e no
podem ser estudados como uma questo da correlao de inputs e outputs ou como disposio
para se comportar de determinada forma, como dizem respectivamente o behaviorismo
metodolgico e o behaviorismo lgico. Essas teorias desprezam, segundo Searle, as
experincias qualitativas e acabam por deixar os fenmenos mentais de lado, desconsiderando
que estes ltimos causam o comportamento e que realmente so fenmenos internos e
subjetivos da relao humana com o mundo.
Quanto ao funcionalismo, Searle tambm considera que as principais crticas so
relativas ao desprezo pelas experincias qualitativas. O funcionalismo prope explicar os
estados mentais em termos das relaes causais destes na totalidade do funcionamento de um
sistema. Um estado mental assim classificado porque ocupa uma funo em suas relaes
causais com os outros estados mentais, com os estmulos recebidos pelo sistema e com o
comportamento manifesto. O crebro seria ento um sistema causal em que duas ocorrncias

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diferentes de estados cerebrais seriam ocorrncias do mesmo tipo de estado mental quando
tivessem as mesmas relaes causais com os estmulos de entrada, com os outros estados
cerebrais/mentais e com o comportamento de sada correspondente (SEARLE, 1997, p. 63).
Mas a explicao funcionalista no considera os qualia caractersticos de cada tipo de
experincia, e Searle tenta demonstrar isso apresentando uma hiptese imaginria: uma parte
da populao poderia ter a experincia qualitativa que chamamos ver verde trocada para o que
chamamos ver vermelho, e assim na percepo de um objeto percebido por ns como verde
eles teriam a experincia do vermelho. Eles, apesar das experincias qualitativas diferentes,
chamariam ver verde a experincia de um objeto que para ns seria chamado ver
vermelho, e mesmo assim suas relaes causais com o mundo seriam as mesmas que as
nossas. Quando instadas a pegar um objeto verde estes pegariam o objeto correto, apesar de o
perceberem de forma diferente da nossa (BLOCK E FODOR, 1972 ap. SEARLE, 1997, p.
65). A concluso que as relaes causais no explicam um aspecto essencial da mente, as
experincias qualitativas.
De fato, o pensamento de Searle parece ser uma tomada de posio do senso-comum
com uma tentativa de unio com o senso-cientfico, como identificado pela sua adoo da
teoria da evoluo das espcies e da teoria atmica da matria na exigncia de uma explicao
geral de um s mundo onde tudo se encaixa. Sua posio lhe confere um aspecto original
comparado aos estudos contemporneos da mente: subjetividade e objetividade so conceitos
exigidos na explicao de uma mesma realidade. Assim sua posio difere do materialismo de
Paul e Patricia Churchland e do funcionalismo/behaviourismo de Daniel Dennett, pois pe
propostas no como uma questo de reduo ou negao dos estados mentais, mas de como
iremos compreend-los em uma explicao coerente com a totalidade do universo (SEARLE,
2000).

3.5 Dennett versus Searle, Nagel, Jackson e Chalmers sobre a conscincia

Iremos explorar nesta seo as controvrsias entre Dennett e Searle, colocando ao seu
lado filsofos que se assemelham em suas opinies contra Dennett, como Thomas Nagel,
Frank Jackson e David Chalmers. Mencionaremos alguns postulados tericos ou

100
experimentos imaginrios formulados por esses filsofos, visando entender suas posies
quanto ao tema da conscincia e dos qualia. Esta seo vai se servir das anlises de Sofia
Miguens na obra Uma Teoria Fisicalista do Contedo e da Conscincia de (2002, p. 380-389)
e poderia se chamar tambm qualfobo versus qualfilos, devido averso de Dennett aos
qualia e a anlise dos ltimos sobre o tema de uma forma mais ou menos crtica embora
nunca depreciativa.
Segundo Miguens (2002, p. 380), os dois problemas em que recai a teoria dennettiana
da conscincia so 1 saber como se sabe que se consciente e 2 saber o que se sabe
quando se sabe que se consciente. Seguindo os pressupostos da ausncia de separao
radical entre estados conscientes e estados inconscientes e o modelo dos esboos mltiplos
em que a conscincia est espalhada pelo crebro, a resposta s pode ser continuista, isto ,
no pode haver uma distino radical entre contedo e conscincia, isto , entre a conscincia
e o resto do processamento de informaes cerebral.
Dennett tenta, atravs de seu modelo e de seus pressupostos, afastar o
epifenomenismo, o que tornaria a conscincia ausente do circuito causal dos mecanismos
cerebrais e, portanto, de qualquer modelo do funcionamento destes. A acusao de
epifenomenismo pode rondar o modelo de Dennett, e a pesar a favor dessa acusao est o
clebre Argumento do Conhecimento de Frank Jackson, formulado originalmente no artigo
Epiphenomenal Qualia (1982). Dennett deve demonstrar que o argumento de Frank Jackson
absurdo, do contrrio seu modelo e todas suas proposies sobre os qualia e a conscincia
iriam por gua abaixo. O argumento consiste no seguinte:

Mary est fechada num quarto preto e branco, educada por meio de livros a preto-ebranco e de aulas transmitidas numa televiso a preto-e-branco. Deste modo, aprende
tudo o que h para conhecer sobre a natureza fsica do mundo. Conhece todos os
factos fsicos sobre ns e o nosso ambiente, num sentido lato de fsicos, que inclui
tudo em fsica, qumica e neurofisiologia completas, e tudo o que h para conhecer
sobre os factos causais e relacionais que resultam de tudo isto, incluindo, claro, os
papis funcionais. Se o fisicismo [ou fisicalismo] for verdadeiro, Mary conhece tudo o
que h para conhecer. Pois supor que no o conhece supor que h mais para
conhecer do que todo o facto fsico, e isto precisamente o que o fisicismo nega.
Parece, contudo, que Mary no conhece tudo o que h para conhecer. Pois quando a
deixam sair do quarto preto-e-branco ou lhe do uma televiso a cores, aprender,
digamos, como ver algo vermelho. Isto correctamente descrito
como aprendizagem Mary no dir pois. Logo, o fisicismo falso. Este o
argumento do conhecimento contra o fisicismo numa das suas verses. (JACKSON,
1986 in http://criticanarede.com/mary.html, Trad. Ricardo Miguel.)

101
Dennett considera que as intuies sobre os qualia atravs da experincia de ver cores
invocadas pelo experimento imaginrio de Jackson esto erradas. A suposio de que Mary
aprenderia algo ao sair do quarto est errada e o pressuposto de que Mary tem todo o
conhecimento sobre as causas fsicas da viso de cor inimaginvel. apenas possvel
imaginar que Mary tem todo o conhecimento atual sobre a neurofisiologia da cor. Dennett
concorda com Jackson na afirmao de que Mary poderia aprender algo novo ao sair do
quarto, mas o acusa de evitar explorar o que Mary poderia fazer ou reconhecer a partir do seu
conhecimento neurofisiolgico acerca da viso de cor. Mary poderia defrontar-se com um
mundo novo e reconhecer propriedades que j poderia identificar atravs de seu aprendizado
terico. Assim:

Se se explorasse tal aspecto concluir-se-ia por exemplo que perante objetos Mary diria
talvez Isto azul e diferente disso, que vermelho. Ela f-lo-ia a partir do seu
conhecimento neurofisiolgico, aplicado s suas prprias disposies reactivas perante
tais objectos em situaes concretas. Ter todo o conhecimento neurofisiolgico
significaria necessariamente conhecer os efeitos neuronais que o confronto com a
propriedade ser azul provocaria. (MIGUENS, 2002, p. 381)

Para Dennett o caso do argumento do conhecimento de Frank Jackson um caso

ilustrativo do que ele chama em Consciousness Explained de intuition pump ou tomar uma
falha da imaginao por um insight acerca de necessidade. Esse hbito de raciocnio consiste
em trazer do senso comum ou da tradio filosfica intuies que parecem justificadas por
eles, mas consistem na verdade em uma sndrome filosfica que traz concepes ou prconcepes erradas sobre temas ainda no esclarecidos. No caso de Mary, ela no aprenderia
nada, pois ela poderia usar seu conhecimento neurofisiolgico sobre a viso de cores
associado aos efeitos que os objetos coloridos tm sobre suas prprias disposies reativas
para saber que o que est fazendo ver cores.
O que Jackson pretende com o argumento do conhecimento sobre a neurocientista
Mary demonstrar que o fisicalismo falso e favorecer o epifenomenismo, porque, de acordo
com o experimento imaginrio, alm de toda a informao fsica sobre o que ver cores, h
tambm os qualia da experincia de ver cores. Para Dennett, o argumento contm intuies
equivocadas e o epifenomenismo absurdo, sendo que o ltimo tem um parentesco muito
prximo com os experimentos imaginrios envolvendo os zumbis, que em geral separam a
conscincia do restante do processamento de informaes cerebral, deixando os sujeitos dos

102
experimentos com meros atos semelhantes aos sujeitos conscientes embora sem experincias
conscientes, admitindo-se assim que possvel imaginar-se a excluso da conscincia do
circuito causal crebro-mundo mantendo-o o mesmo. Dennett no considera que o
epifenomenismo e os experimentos de pensamento com zumbis so de relevncia para as
Cincias Cognitivas e para o estudo da conscincia, pois fazem parte de um conjunto de ms
concepes sobre a relao da conscincia com o crebro e com os qualia que supostamente
se fazem presentes com ela. Somente possvel conceber os zumbis pressupondo-se o
epifenomenismo: afastando-se essa hiptese como absurda, os zumbis funcionalmente
complexos capazes de possuir estados informacionais reflexivos e estados mentais de segunda
ordem seriam como ns.
No experimento do quarto chins de Searle ocorre da mesma forma uma falha da
imaginao que permite uma intuio errnea sobre as consideraes envolvendo o
experimento. Dennett afirma que Searle oculta o insight central das teorias materialistas que
estudam a mente atravs da perspectiva de terceira pessoa, encobrindo que possvel
interpretar mecanicamente o crebro ou qualquer outro hardware. Seguindo em sua crtica,
Dennett (1991, p. 406) afirma que a falta de detalhes sobre o funcionamento do quarto chins
conduz a falhas da imaginao, ou seja, no se sabe quais so as instrues que levariam o
habitante do quarto a enviar respostas corretas para fora deste e qual o grau de complexidade
necessrio para que elas o habilitem a faz-lo. A verdade que um sistema com o nvel de
complexidade exigido por Searle teria meta-meta-conhecimento a respeito do seu prprio
funcionamento e do mundo que o cerca, sendo que a imaginao detalhada deste sistema
impediria a intuio de Searle de que falta semntica e compreenso para o sistema. Dessa
forma, qualquer sistema funcionalmente complexo com as capacidades do quarto-chins seria
consciente, no sendo estendida a ele a acusao de que um software relativamente simples
no possui compreenso e apenas obedece a regras. O argumento do quarto-chins, assim
como o argumento do conhecimento da cientista Mary, s persuade queles que no observam
os detalhes da situao e os preenchem com intuies resultantes de falhas ou incompletudes
da imaginao.
Em relao ao questionamento de Thomas Nagel sobre o que ser um morcego31, que
notavelmente tomado como critrio sobre o que sentir-se como algo e ao mesmo tempo
31

No artigo Como ser um morcego?, escrito em 1974, o filsofo norte-americano Thomas Nagel discute
sobre o fisicalismo e coloca o problema mente-corpo. Nesse artigo, Thomas Nagel utiliza um morcego como

103
suportando a separao entre a fisiologia e a fenomenologia de um sistema, Dennett considera
falsa a suposio de que o conhecimento atravs da perspectiva de terceira pessoa no possa
nos dizer nada sobre como ser algo/algum. O prprio conhecimento de Nagel sobre como
pode ser diferente ser um morcego baseia-se na ecolocalizao e na fisiologia destes animais.
O modelo dos esboos mltiplos pretende preencher esse vcuo entre fisiologia e
fenomenologia, vendo a conscincia atravs de uma supervenincia lgica aos
funcionamentos organicamente complexos do sistema, sendo que uma mquina virtual que
gerasse esses tipos de funcionamento tornaria o organismo consciente.
Embora em Consciousness Explained, obra em que formula o modelo dos esboos
mltiplos e a tese da conscincia como fruto da implementao de uma mquina virtual no
crebro, Dennett no traga tantos argumentos sobre a subjetividade da conscincia e sua
relao sobre como ser alguma coisa como um sujeito consciente, h tambm implcita uma
metafsica descritiva sobre a conscincia que almeja explicar seu lugar no crebro, no mundo
e sua relao com capacidades no-conscientes. De acordo com Sofia Miguens (2002, p. 385),
no modelo dos esboos mltiplos no esto em jogo apenas questes epistemolgicas
relativas incorrigibilidade e questes ontolgicas a respeito da distino entre veculo da
representao e aquilo que representado: alm disso, o modelo dennettiano representa a
defesa de uma posio fisicalista funcionalista e uma proposta da supervenincia lgica da
conscincia.
Nessa empreitada de vincular a conscincia fisiologia do crebro e, mais do que isso,
organizao funcional do crebro, Dennett afirma que no h muito mais o que explicar a
no ser as propriedades reativas relativas conscincia. Vinculando sua explicao s
propriedades reativas e ao contedo, Dennett elabora uma espcie de continusmo.

"cobaia" para levantar o seu "arcabouo" terico sobre os mistrios da conscincia e a relao mente-corpo.
Nagel levanta algumas indagaes sobre a relao objetividade/subjetividade, questiona sobre as condies
fsicas e/ou mentais que d a um ser as experincias particulares e singulares. Nagel considera que a constituio
fsica do morcego, como por exemplo seu "sonar" no deve ser fisicamente nem operacionalmente semelhante
aos sentidos humanos. Com isso, um morcego pode ter experincias nicas em relao aos humanos. Segundo
Nagel, a nossa experincia advm da nossa constituio fsica que fornece o material bsico para a nossa
imaginao. Assim, a abrangncia da nossa imaginao limitada pelas nossas experincias. Com isso, abre a
possibilidade de pensar que existem "coisas" e "fenmenos" com os quais nossa constituio fsica e mental no
nos permite tomar conhecimento. No artigo, Nagel conclui que, sem dvida, possvel a um ser humano
acreditar que h fatos para a representao ou a compreenso dos quais os humanos nunca possuiro os conceitos
necessrios. Porque e/ou como isso acontece? No sabemos. Nagel no deixa claro isso. Apenas explicita e/ou
levanta questes sobre o assunto. Thomas Nagel convida-nos a "debruar" sobre o problema geral da
objetividade
e
subjetividade
e
elucidar
as
questes
que
da
decorrem.
(Fonte:
http://pt.shvoong.com/humanities/503780-como-%C3%A9-ser-um-morcego/. Data de acesso: 27/01/2012.)

104
Ao contrrio de autores com David Chalmers e Frank Jackson, para Miguens Dennett
no considera necessria a postulao de um primitivo bruto para a conscincia, pois ela
pode ser vista em seu modelo como experincias-como-juzos ou contedos vagando pelo
crebro esperando para serem idiomatizados. No modelo dos esboos mltiplos, os contedos
se tornam conscientes quando so constitudos em narrativas pela mquina joyceana, sendo
que mesmo um esboo de um contedo pode tornar-se parte de uma narrativa contnua
apresentada de forma serial. No h nenhuma propriedade mgica sobreposta a esses
contedos quando ou para que eles se tornem conscientes, sendo que uma apario fenomenal
pode ser equivalente a um juzo sobre um contedo de experincia, levando ao referido
continusmo entre o perceber e a conscincia. Um primitivo bruto para a conscincia s
seria justificvel com uma separao ontolgica entre conscincia e no-conscincia, mas o
modelo de Dennett constitui uma proposta para que se apague essa separao, pois ela s
poderia resultar em uma explicao circular da conscincia que se explicasse a partir de si
mesma sem sua exigida ligao como processamentos no-conscientes de contedos. A
realidade que o modelo de Dennett acaba vinculando a conscincia com o apercebimentode, o que pode provocar a acusao de que no passamos de zumbis, pois estes podem ter
propriedades reativas despertadas em interao com o ambiente que comportamentalmente
equivalem manipulao de contedos, sem as propriedades subjetivas conscientes que
constituem os qualia.
Pode-se acusar que o modelo de Dennett elimina os qualia, mas no que elimina a
subjetividade. A unidade, a centralidade e o auto-apercebimento so explicados dentro deste
modelo. (MIGUENS, 2002, p. 386) O que banido so propriedades equivalentes a um
sentir-se ser comum a todas as criaturas to diferentes entre si, uma espcie de qualia
genrico. Essa forma de sentir-se teria como identificao o what-it-is-like de Nagel32, embora
este traga justamente a idia da diferena do sentir-se ser. Dennett no exclui a primeira
pessoa do mundo, dando presena a esta na forma do apercebimento do sujeito, apesar de
considerar que a conscincia fenomenal no poderia ser esclarecida com base nos qualia
como princpio epistemolgico e com a descontinuidade entre a conscincia e o resto do
mundo no-consciente.

32

O questionamento sobre como seria ser um morcego mencionado acima.

105
A questo entre o absolutismo da terceira pessoa de Dennett e o fundamentalismo da
conscincia de Searle, Chalmers, Nagel e Jackson (MIGUENS, 2002, p.387) envolve em
grande parte os pressupostos e os argumentos implcitos nestas diferentes vises. Por um lado,
as concluses de Dennett s podem ser aceitas se aceitarmos antes sua anlise conceitual das
experincias conscientes em termos de funes, disposies e juzos e a categorizao do
epifenomenismo como absurdo. Por outro lado, alguns autores, como Frank Jackson quando
ainda era defensor do argumento do conhecimento, consideram o epifenomenismo a posio
correta quanto conscincia. O choque de intuies sobre como a conscincia deve ser
estudada conduz a acusaes mtuas de absurdo que obviamente no considerado como tal
pelos defensores das teorias.
De acordo com o modelo de Dennett, a fenomenologia da conscincia no seno
apercebimento, fixao de contedos e juzos. De acordo com os fundamentalistas da
conscincia, esta se impe por si prpria e, portanto, no pode ser introduzida nos termos de
outra coisa. Dennett pede a Chalmers (CHALMERS, 1997, p. 385 apud MIGUENS, 2002, p.
388) evidncias para que se postulem experincias conscientes, mas para Chalmers elas no
so postuladas para explicar outros fenmenos, mas so fenmenos por direito, que devem ser
explicadas por si prprias. Ainda de acordo com Chalmers, se a conscincia no pode ser
explicada por si prpria, ela deve ser considerada irredutvel assim como as entidades do
espao e do tempo na fsica, justamente porque estas so consideradas sem evidncias
auxiliares. Assim como a evidncia do espao e do tempo espacial e temporal a evidncia
das experincias conscientes experiencial do incio ao fim.
Em suma, o modelo dos esboos mltiplos um modelo cognitivo sobre a conscincia
que realiza uma espcie de intencionalizao da conscincia e uma intelectualizao da
fenomenologia. Apesar do ataque ao teatro cartesiano, Sofia Miguens considera que a noo
de um centro funcional para a conscincia ainda no totalmente descartada (2002, p. 388) no
modelo de Dennett, sendo compatvel com o processamento paralelo distribudo e a noo de
sociedade de agentes. No consideramos essa noo necessria devido ao preenchimento da
explicao das narrativas conscientes pela mquina virtual joyceana implementada no
crebro. As narrativas podem explicar os trechos de experincias conscientes, sem
necessidade de uma integrao funcional ou temporariamente localizada, desvinculando-se
assim de algum resqucio de cartesianismo.

106
Enquanto teoria da conscincia, o modelo dos esboos mltiplos, junto ao postulado
da mente como pandemnio e a tese da mquina joyceana implantada no crebro, no
eliminativista acerca da conscincia, sendo que o eliminativismo limita-se aos qualia como
vistos pela tradio filosfica, contendo as caractersticas da incorrigibilidade, auto-acesso,
diferena ontolgica etc. A subjetividade da conscincia explicada, principalmente em
Consciousness Explained, atravs da supervenincia lgica desta em relao a processos noconscientes, ou, mais concretamente, atravs da construo de narrativas seriais a partir dos
esboos mltiplos construdos graas ao processamento paralelo distribudo realizado no
crebro. Miguens (2002) finaliza apontando que a explicao dennettiana no apenas uma
investigao da correspondncia entre a fisiologia funcional e a fenomenologia, mas tambm
uma metafsica fisicalista e funcionalista sobre o lugar da conscincia no mundo. Por fim, a
postura de Dennett uma negao do abismo ontolgico entre conscincia e no-conscincia,
sendo que o seu caso com outros filsofos uma discusso sobre o que possvel imaginar,
sendo impossvel em seu modelo imaginar pessoas manipulando competentemente signos
chineses desconhecendo o idioma, espectros invertidos, zumbis ou Mary aprendendo algo
novo ao ver um tomate.

3.6 A conscincia segundo Dennett aps Consciousness Explained

Ao contrrio do aconteceu desde Content and Consciousness (1969) at
Consciousness Explained (1991), a viso de Dennett sobre a conscincia no vem mudando
desde ento, pelo menos at suas ltimas obras sobre o assunto, como Sweet Dreams (2005) e
Neuroscience and Philosophy: Brain, Mind, and Language (2007, obra publicada junto a
outros autores). Com o avano de novas tecnologias e novos experimentos, Dennett tem
coletado novos dados que ajudam a reforar e esclarecer sua teoria da conscincia.
Em Brainchildren (1998), o autor se dedica a responder algumas crticas ao seu
modelo dos esboos mltiplos (DENNETT, p. 131), formulado em Consciousness Explained.
Em particular, ao eliminativismo ou negacionismo sobre a conscincia, Dennett oferece
alguns esclarecimentos, j que foi acusado, entre outros, por John Searle (1997) de negar a
conscincia enquanto parecia explic-la. Dennett inicialmente diz que a conscincia no deve

107
se passar em alguma extremidade do corpo que seja responsvel por receber algum sentido,
mas seja como for que ela acontece, deve acontecer aps os estmulos recebidos. Seguindo na
defesa de seu modelo dos esboos mltiplos, Dennett menciona que, depois do teatro
cartesiano ser desmantelado, o fluxo da conscincia tem que ser transferido para outro
lugar, que no caso deste modelo seria o crebro todo e no apenas um local especfico. Mas o
processamento de informaes distribudo no crebro e a formao de esboos por setores
especializados ainda se depara com algumas questes sobre a conscincia.
Uma das questes que se, de acordo com seu modelo, h diversas micromanipulaes no crebro, como podemos no ter distrbios com vrias correntes de
conscincia presentes formando assim uma experincia subjetiva caleidoscpica? Mas se
estas micro-manipulaes realizadas pelos demnios no pandemnio mental no so
necessariamente conscientes, o que diferenciaria uma micro-manipulao no-consciente de
uma micro-manipulao consciente, ou seja, que propriedade mgica daria a elas sua
conscincia? Ainda sobre as micro-manipulaes, se estas podem ocorrer fora de ordem em
meio corrente de manipulao de informaes paralela do crebro, qual mecanismo as
unifica e as torna coerentes em uma narrativa?
Dennett responde a estas questes reafirmando seu modelo:

A criao da experincia consciente no um processo em lotes, mas um processo

contnuo. As micro-manipulaes tm que interagir. Uma micro-manipulao, como
uma espcie de julgamento ou deciso, no pode apenas ser inscrita no crebro de
forma isolada, tem que ter as suas consequncias para guiar a ao
e moldar mais micro-julgamentos feitos " sua luz", criando fragmentos maiores do
que chamamos de narrativas. No entanto, isso realizado atravs de casos especficos,
sendo que a interao de micro-manipulaes tem o efeito que um mnimo
de coerncia seja mantida, com elementos discrepantes caindo fora da disputa, no
sendo necessria a assistncia de um Julgador Central. Porque no h
nenhum Julgador Central, no h nenhum processo adicional de ser apreciado-emconscincia, de modo que a questo sobre exatamente quando um elemento particular
foi conscientemente (em oposio a inconscientemente) tomado no admite nenhuma
resposta no-arbitrria.33 (DENNETT, 1998, p. 134, traduo nossa)
33

The creation of conscious experience is not a batch process but a continuous process. The micro-takings have
to interact. A micro-taking, as a sort of judgment or decision, cant just be inscribed in the brain in isolation; it
has to have its consequences for guiding action and modulating further micro-judgments made in its light,
creating larger fragments of what we call narrative. However it is accomplished in particular cases, the
interaction of micro-takings has the effect that a modicum of coherence is maintained, with discrepant elements
dropping out of contention, and without the assistance of a Master Judge. Because there is no Master Judge,
there is no further process of being-appreciated-in-consciousness, so the question of exactly when a particular
element was consciously (as opposed to unconsciously) taken admits no nonarbitrary answer. (DENNETT, 1998,
p. 134)

108

Dennett continua afirmando que dentro deste modelo no h como se afirmar um

momento certo em que um contedo se torna consciente, assim como no se pode afirmar a
que momento o imprio britnico soube da assinatura do cessar-fogo na guerra de 1812. O
imprio britnico no nada mais do que o conjunto de instituies, burocracias e indivduos
que o constituem e nada acima disso. O momento correto no pode ser afirmado a no ser
arbitrariamente ou aproximadamente, como uma data aproximada entre 24 de dezembro de
1814 e meados de janeiro de 1815. A conscincia tambm formada pelo conjunto de
processos que ocorrem no crebro e nada alm deles, sendo que os candidatos para a
classificao temporal dos contedos conscientes carecem de detalhes e so bastante gerais,
como o domnio temporrio no crtex cerebral. Dennett afirma seu realismo a respeito da
conscincia, mas alerta que uma busca do limite temporal da conscincia fruto de ms
concepes sobre a mente, de forma que no h como saber se estamos verdadeiramente
relembrando uma falsa experincia ou falsamente relembrando uma verdadeira experincia (a
distino dennettiana entre experincia perceptual orwelliana ou stalinesca). Apesar de
enfrentar as controvrsias sobre as implicaes do seu modelo, no h eliminativismo ou
antirrealismo sobre a conscincia, pois

Experincias coscientes so eventos reais no tempo e no espao, tambm reais, do

crebro, sendo consequentemente cronometrveis e localizveis dentro dos limites de
preciso dos fenmenos de seu tipo. (DENNETT, 1998, p. 135)34

Prosseguindo com as implicaes do seu modelo, Dennett afirma que no h distino

exata entre conscincia e memria, e que os processos de micro-manipulao no crebro
realizando revises e interpretaes de contedos no constituem uma ponte para o fluxo da
conscincia. Por estar envolta nas tarefas de manipulao de contedos, a conscincia
mais bem vista como uma celebridade cerebral. Aqui a distino entre a verdadeira fama e a
falsa fama televisiva ilustrativa. Dennett afirma que a conscincia mais parecida com a
fama do que com a televiso, pois j estamos em uma poca em que o poder da mdia pode
tornar qualquer um famoso instantaneamente por uma breve apario, isto , qualquer pessoa
pode aparecer na televiso e ter seus quinze minutos de fama. No entanto, essa no a
34

Conscious experiences are real events ocurring in the real time and space of the brain, and hence they are
clockable and locatable within the appropriate limits of precision for real phenomena of their type.

109
verdadeira fama, pois ela desaparece na memria coletiva de forma to rpida quanto
apareceu, e temos exemplos dirios desta forma passageira de fama, em participantes
temporrios de reality shows, em reportagens em que so dados ao falante alguns poucos
minutos para determinado discurso ou para anncio de um novo remdio, por exemplo. Na
maior parte dos casos nenhuma dessas pessoas se torna uma celebridade (pelo menos devido a
estas aparies tomadas por si), assim como alguns contedos no crebro no chegam a se
tornar uma verdadeira celebridade cerebral, pois os contedos conscientes so aqueles que
perseveram e monopolizam recursos tempo bastante para realizar certos efeitos sobre a
memria e o controle do comportamento (DENNETT, 1998, pp. 137-138). Dessa forma,
existiro muito mais contedos perdedores do que vencedores e s a vitria tornar um
contedo consciente.
Considerando a fama instantnea uma contradio em termos e o status da conscincia
no crebro como anlogo verdadeira fama em sociedades contemporneas, Dennett
sustenta que no h propriedade mgica que se agarre a alguns contedos e os torne
conscientes instantaneamente, assim como no h um momento mgico em que uma pessoa
se torna famosa. Os dois atributos so conseguidos atravs dos efeitos e das interaes,
respectivamente, com os demais processos cerebrais ou com os demais processos sociais
(mdia, projeo, interesse do pblico etc). Durante algum tempo, as neurocincias
propuseram as oscilaes de 40 hertz como um possvel candidato a esta propriedade
correlata conscincia, mas Dennett discorda e v alguns problemas com o que realmente
est sendo proposto:

Se Crick e Kock so levados a propor um mecanismo para garantir celebridade

cerebral - o mecanismo subjacente pelo qual alguns contedos ganham e outros
perdem na competio - ento eles no esto oferecendo uma viso rival, mas
apenas especificando detalhes que deixei em branco no meu esboo. Ignore os
problemas e suponhamos que eles esto certos (afinal, eu adoraria ter uma
explanao dos mecanismos detalhados). Observe que logicamente impossvel
para um
mecanismo
de oscilaes de
40 hertz
resolver
questes
temporais lanadas abaixo do mnimo de dois pulsos a cada 25 milisegundos, de modo
que qualquer modelo de competio-por-frequncia plausvel certamente exigiria mais
tempo - movendo-nos inexoravelmente para uma janela de indeterminao do tipo que
eu postulei: vrias centenas de milissegundos. Alternativamente, se [supe-se
que] Crick e Koch esto
reivindicando
que a
frequncia
de 40 hertz causa
uma subsequente mudana de estado (que poderia ser uma transduo instantnea em
algum meio novo, por exemplo), ento [isso] simplesmente insistir no conceito de
conscincia que eu estou desafiando - o conceito que sustenta que a

110
conscincia exige a entrada em um "crculo encantado".35 (DENNETT, 1998, p. 138,
traduo nossa)

Continuando a reafirmar consequncias do seu modelo, Dennett permanece criticando

a noo de qualia tal como usada na tradio filosfica. No h nada dentro do crebro que
corresponda s propriedades qualitativas que entendemos por qualia. O que h, segundo ele,
so disposies reativas resultantes de processos cerebrais que nos fazem comportar de
acordo com as cores que existem no mundo e nos capacitam a dizer que h algo azul ou
vermelho, a ns seres que possuimos uma linguagem verbal. Mas se nos comportamos em
relao s cores, elas realmente existem no mundo? O que elas so? Nesse ponto Dennett
remete clssica discusso em torno s propriedades primrias e propriedades secundrias
mencionadas por John Locke (DENNETT, 1998, PP. 142-144). As propriedades primrias
so aquelas que recebemos por influncia direta dos objetos, tais como extenso, peso e
figura. As propriedades secundrias derivam destas propriedades primrias e apenas se
configuram em relao s disposies das mentes. As cores seriam uma destas propriedades
secundrias e considerado pela cincia que estas so fruto da reflexo de ondas de acordo
com a superfcie fsica dos objetos. Mas no se conclui do fato de que as cores so derivadas
de propriedades primrias de objetos que o seu verdadeiro lugar seria no crebro? No h
nada no crebro que seja azul ou vermelho. Os qualia das cores seriam propriedades
reflexivas dos objetos que so interpretadas pela multiplicidade do processamento de
informao cerebral, sendo que no h nenhuma propriedade qualitativa intrnseca que
equivalha a como elas nos parecem e disso se concluiria, segundo Dennett, que uma
propriedade qualitativa intrinsecamente consciente um mito.
No haveria cores se no houvesse observadores para perceb-las, e da mesma forma
que s faz sentido perguntar qual cor em relao a um sistema visual especfico, no se
35

If Crick and Kock are taken to be proposing a mechanism for securing cerebral celebrity the underlying
mechanism by which some contents win and others lose in competition then they are not offering a rival view,
but merely specifying details I left blank in my sketch. Ignore problems and suppose they are right (I would love
to have an account of detailed mechanisms, after all). Notice that it is logically impossible for a 40-hertz
oscillation mechanism to resolve temporal onset questions below the two-pulse minimum of 25 milliseconds,
and any plausible competition-for-entrainment model would surely require more time moving us inexorably
into a window of indeterminacy of the size I postulated: several hundred milliseconds. Alternatively, if [is
supposed that] Crick and Koch are claiming that 40-hertz entrainment causes a subsequent state-change (which
could be an instantaneous transduction into some new medium, for instance), then [it] is simply insisting on the
very concept of consciousness I am challenging that consciousness requires entrance into a charmed circle.
(DENNETT, 1998, p. 138)

111
pode perguntar que qualidade corresponde cor no crebro. Assim, de certa forma, as cores
existem no mundo independente de um observador como propriedades primrias de objetos,
mas a qualidade das cores s pode ser questionada quando essas propriedades primrias
despertam as disposies reativas de um sistema cognitivo com algum tipo de capacidade
visual especfica. Dessa forma, as qualidades do infravermelho ou da radiao ultravioleta no
so visveis dentro do espectro humano de cores, mas poderiam ser para outros tipos de
sistemas visuais, alm do que isso nos faz tentar uma arriscada analogia com tipos de qualia
que se fazem presentes em outras sensaes, como por exemplo, a da dor. Poderiam existir
tipos de propriedades primrias relacionadas a um tipo de dor para a qual no seramos
sensveis, ou seja, um tipo de ultrador que no despertaria nossas disposies reativas.
A negao de uma propriedade alm das disposies cerebrais reativas para os qualia
pode parecer estranha quando nos imaginamos capazes de introspectivamente comparar cores
atravs da imaginao e decidir, por exemplo, se o vermelho da estrela sovitica mais
vermelho que o vermelho da roupa do papai Noel. Nossos olhos da mente podem
seguramente asseverar juzos sobre cores, mas outros mecanismos tambm o fariam, e para
tentar esclarecer isso Dennett prope um possvel rob exercendo a tarefa:

nosso rob, com uma cmera de TV alimentando seu sinal em um tipo de sistema
CAD de cores, o qual digitaliza a imagem codificando em cores cada quadro.
Nenhuma informao perdida. Ir ao digital do analgico simplesmente garante
grande fidelidade (como no caso dos CDs) e facilita a explanao no experimento
imaginrio. Vamos supor que o computador pode discriminar 1024 cores, numeradas
de 0 a 1023 (ou em cdigo binrio, 0000000000 a 1111111111). Tambm cdigos de
saturao para cada nmero entre 0 (preto) e 15 (branco). Cada valor destas trs
variveis associado com uma tonalidade especial, intensidade e brilho, e para
adicionar um toque humano, ns podemos imaginar as cores sendo associadas aos
nmeros no em uma ordem arranjada, mas no tipo particular de ordem que a viso
humana proveria, com seus sensores vermelho-verde-azul (RGB) na retina,
alimentando-se em um sistema de processos oponentes (o qual nos daria as cores
complementares das imagens consecutivas).36 (DENNETT, 1998, p. 148-149, traduo
nossa)
36

...our robot, with a color TV camera feeding its signal into a sort of color CAD system, which digitizes the
images, color coding each frame. No information is lost. Going to digital from analog simply makes for greater
fidelity (as in the case of compact discs), and ease of explanation in the thought experiment. Lets suppose the
computer can discriminate 1024 colors, numbered from 0 from 1023 (or in binary, from 0000000000 to
1111111111). It also codes, for every number, a saturation number between 0 (black) and 15 (white). Every
value of these three variables is associated with a particular hue, intensity, and brightness, and to add a human
touch, we can imagine the colors being assigned numbers not just in a orderly fashion, but in the particular sort
of order that human color vision would provide, with its red-green-blue (RGB) sensors in the retina, feeding into
a an opponent-process system (which gives us the complementary colors of afterimages). (DENNETT, 1998,
p. 148-149)

112

O que Dennett quer dizer com a exemplificao do rob que o sistema possibilitaria
algumas comparaes entre cores, apresentando diante de sua cmera, por exemplo, a cor
vermelha da bandeira americana e pedindo que a comparasse com o vermelho da roupa
vestida pelo papai Noel. O rob viria a buscar em sua memria o vermelho correspondente ao
pedido, surgindo dessa forma alguns efeitos psicofsicos atravs da subtrao do nmero
correspondente a uma cor do nmero correspondente a outra. Estamos ignorando muitos
detalhes aqui, mas para Dennett ainda no foi mostrado que h alguma propriedade a mais
necessria para a anlise das cores pelo rob e que seu procedimento difere do nosso.
Os experimentos imaginrios tambm ajudam Dennett, assim como Searle, a
esclarecer algumas proposies em suas teorias. Se, por exemplo, se invertessem os nmeros
correspondentes aos qualia no rob, teramos uma espcie de inverso do espectro, com o
rob relacionado cores vistas a nmeros de cores diferentes do registrados em sua memria.
Porm, se mudarmos tambm os nmeros registrados na memria, o rob se comportaria da
mesma forma, apenas associando nmeros diferentes do passado para classificar as cores, isto
, seria uma rplica funcional. Isto traz problemas quanto relao das funes mentais com
as experincias conscientes, pois se postularmos experincias relacionadas a estas funes,
vrias delas podem estar relacionadas a uma experincia, que pode ser, por exemplo, a de ver
amarelo, resultando em uma inevitvel alternativa dualista. Mas essa idia da inverso do
espectro de cores s funciona se houver uma central para a qual os efeitos da cor se dirijam.
Se, do contrrio, os diversos efeitos dos dados colhidos pela cmera interagem com a
memria e com o comportamento em um processo em que no h um nico nmero para cada
cor, mas so utilizados diferentes sistemas codificadores? A idia de inverso dos qualia das
cores se torna indefinida pelo sistema, exatamente a mesma situao que existe com a
percepo humana.
Atravs deste experimento imaginrio, Dennett tenta refutar a noo de qualia usada
na tradio filosfica e que parece estar presente quando se pensa na possibilidade de um
espectro invertido. Alm disso, em seu livro Sweet Dreams (2005), ele prope uma curiosa
noo para os sonhos, entendidos algumas vezes como um tipo de experincia consciente,
como o faz Searle. Para Dennett os sonhos so, na verdade, reinterpretaes de disposies
reativas ou ocorrncias neurofisiolgicas que temos e que ocorreram em momentos anteriores

113
e no so, necessariamente, conscientes. Quando nos lembramos de um sonho, estamos
interpretando processos cerebrais em um momento que pode ser a transio do sono para a
viglia (momento em que acordamos). Apesar de acharmos a noo de Dennett de que os
sonhos so eventos de fronteira entre o sono e a viglia extremamente improvvel tambm
parece intuitivamente difcil concordar com a assero de Searle de que os sonhos so
conscientes. O que podemos concluir com as rejeies viso tradicional da idia de sonhos e
tambm possibilidade do espectro invertido a negao categrica da concepo dos qualia
trazida pela tradio filosfica, mas no da conscincia. O que Dennett nega o acesso
privilegiado, a incorribilidade, a centralidade e o recurso a propriedades privadas inefveis
associadas aos qualia. Assim, de acordo com Dennett:

Desde que "qualia" um jargo filosfico, no uma palavra cotidiana, eu penso que
apropriado us-la no sentido "controverso" que a maioria dos filsofos tm
favorecido. Nesse sentido, no h qualia. No h outro sentido que tenha um
significado claro e consensual, ento eu tenho recomendado o abandono da palavra,
mas parece que perdi a batalha.37 (DENNETT, 1995, traduo nossa)

37

Since qualia is a bit of philosophers jargon, not an everyday Word, I think it is appropriate to use it in a
contentious sense that most philosophers have favored. In that sense, there are no qualia. There is no other
sense that has a clear and agreed-upon meaning, so I have recommended abandoning the word, but I seem to
have lost that battle. (DENNETT, 1995)

114

CONSIDERAES FINAIS
Trata-se ainda de uma tarefa eminentemente actual, que o
olho humano comea apenas a entrever, a de se
incorporar o saber, de o tornar instintivo no homem; uma
tarefa de que s se do conta aqueles que compreenderam
que at aqui o homem s incorporou o erro, que toda a
nossa conscincia se relaciona com ele.
(Friedrich Nietzsche, A Gaia Cincia)

Iremos nesta seo expor nossas ltimas palavras a respeito deste estudo sobre a
conscincia tal como vista pelos filsofos John Searle e Daniel Dennett. Tentaremos mostrar
em que aspectos cada proposta de pesquisa possui mais fertilidade para os futuros estudos
sobre a conscincia e a mente em geral, no sendo nosso objetivo um parecer definitivo sobre
o tema, tendo em vista que a conscincia se tornou um dos mais controversos e obscuros
temas na atualidade das pesquisas da Filosofia da Mente e das Cincias Cognitivas em Geral.
Nossa maior dificuldade esclarecermos quais aspectos consideramos equivocados ou
no nas filosofias da mente de Searle e Dennett sem emitirmos uma opinio categrica sobre
qualquer uma das perspectivas em geral. Essas consideraes sero uma mescla de alguns
pontos das duas perspectivas para o estudo da conscincia visando uma classificao geral
sobre propostas mais ou menos adequadas.
Nossa concluso a de que no necessrio descartar uma viso em sua totalidade,
mas submeter suas propostas a rigorosos critrios que investigam sua coerncia juntamente
anlise de suas evidncias. Apesar de no tomarmos partido da teoria da conscincia de Searle
ou da Dennett, oferecemos um parecer geral resultante de nossos estudos em que se obteve
uma viso panormica e relacionada das duas teorias da conscincia contidas em duas
filosofias da mente bastante diferentes e, por assim dizer, opostas, considerando a
possibilidade de conciliao destas.
Em geral, consideramos as propostas de Daniel Dennett para o estudo da conscincia
mais ricas e mais frteis, tanto pela grande quantidade de prolongamentos de sua pesquisa,
quanto pelo dilogo que promove com as Cincias Cognitivas. Entretanto, sua viso da
conscincia, principalmente em relao aos aspectos qualitativos de primeira pessoa, peca
pela radicalidade, nos sendo prefervel a viso de Searle sobre os qualia. No concordamos

115
com Searle na acusao de que Dennett nega a conscincia, porm uma viso menos
revisionista sobre a conscincia poderia ser adequada ao seu modelo de modo a incluir
aspectos qualitativos de primeira pessoa. No necessria a eliminao ou negao dos
qualia, embora estes possam ser inacessveis perspectiva de terceira pessoa e possam no
ser claramente elucidados a partir de dados neurofisiolgicos, como em uma moeda em que
no se pode ver ao mesmo tempo os dois lados.
Assim, o lado da subjetividade estaria sempre presente junto do lado da objetividade,
embora no tenhamos acesso epistemolgico simultneo aos dois lados. No estamos
propondo aqui nenhuma espcie de dualismo ontolgico, apesar de no negarmos alguma
espcie de dualidade epistemolgica resultante de dois nveis de anlise diversos. Quando
ontologia, uma teoria da identidade ocorrncia-ocorrncia (token-token identity) em sentido
fraco no nos parece inadequada para explicar a presena da subjetividade no estudo
cientfico da conscincia. Os qualia de fato parecem existir, mas tal como nos aparecem
podem ser mera iluso quanto nossa interpretao sobre eles em primeira pessoa atravs de
qualquer mtodo como a introspeco, iluso esta decorrente da manipulao de informaes
neurofuncional a ser explicada pela perspectiva de terceira pessoa.
Concordamos com as concluses de Searle contra a Inteligncia artificial forte,
embora o argumento contido no experimento imaginrio do quarto-chins no seja a razo de
nossa concordncia devido s falhas j apontadas nesse argumento. De um lado, somente
sintaxes implementadas atravs de programas no parecem suficientes para produzir a
apreenso de significados, isto , capacidades de mentes, mas, por outro lado, o quarto-chins
s funcionaria da forma exigida por Searle se tivesse o substrato fsico adequado.
O funcionalismo na sua verso usada pela IA forte deve ser revisto em favor de um
funcionalismo mitigado que considere os hardwares a serem implementados e os poderes
causais possibilitados pela fisiologia do crebro e do restante do sistema nervoso. Dessa
forma, o funcionalismo e as neurocincias podero caminhar em uma cruzada interdisciplinar
que almeje esclarecer como a conscincia realizada pelo crebro. Paul Thagard oferece uma
proposta deste tipo em seu livro Mente: Introduo Cincia Cognitiva (1998, p. 150),
sugerindo que as emoes podem ser um caminho para a interao de uma viso biolgica das
estruturas cerebrais com outros tipos de vises computacionais-representacionais da mente.
Isso aconteceria porque os fundamentos das emoes so mais bem entendidos do ponto de

116
vista biolgico, sendo necessrio, devido dificuldade do tema da conscincia, focar aspectos
particulares das sensaes relativos s experincias conscientes.
Abaixo segue uma verso simplificada das posies defendidas por Searle e Dennett
entre outros autores, em que consideramos como materialistas as teorias que apiam seus
estudos na materialidade do crebro, excluindo assim o dualismo e o funcionalismo
(contrariamente classificao de Searle j exposta em que est includo tambm o
funcionalismo e a inteligncia artificial no que ele chama de materialismo contemporneo):

(Dennett)

(Jackson)

Funcionalismo Fisicalisca

(Chalmers)

Dualismo

(Descartes)

(Searle)

Materialismo no-redutivo

(Inteligncia Artificial) (Epifenomenismo) (de Propriedades) (de Substncia) (Neurocincias)

Diagrama 2: Classificao de diferentes posies na Filosofia da Mente Contempornea.

A verso fisicalista do funcionalismo defendida na Filosofia da Mente de Dennett

rejeita os pressupostos sobre a causalidade cerebral colocados por Searle. Ao ressaltar de
forma to efetiva as funes, em detrimento do material especfico do crebro, Dennett recai
em um aparente desvio de seu naturalismo, representado pela efusiva adoo do
evolucionismo (essa aparente contradio parece aliviada na proposio de Dennett de que
biologia engenharia) (DENNETT, 1995, p. 194). O mais curioso que tanto Dennett quanto
Searle consideram a teoria da evoluo pressuposto para suas propostas, mas chegam a usos
completamente diferentes do naturalismo inspirado por esta teoria. Essa discordncia
acontece porque Searle considera as interpretaes finalistas ou teleolgicas da teoria da
evoluo uma caricatura do pensamento de Darwin, desconsiderando qualquer tipo de
intencionalizao ou direo para um fim. Em particular ele dirige essa crtica ao conceito de
memes usado por Dennett e Dawkins, dizendo que este conceito j pressupe caractersticas
mentais como a intencionalidade e a teleologia, sendo, portanto, falsa a analogia com os genes
que atuam atravs de foras brutas e cegas (SEARLE, 1997, p. 105). Dennett, ao contrrio,
considera que uma viso retrospectiva dos processos evolucionrios pode considerar seus
resultados em um percurso especfico.

117
A nosso ver, as especificidades material e organizacional do crebro so de suma
importncia para a realizao dos fenmenos mentais, embora os processos realizados na
estrutura cerebral s possam ser entendidos atravs de suas funes, tendo como pano de
fundo uma teoria sobre este funcionamento. Dessa maneira, embora no consideremos as
vises de Searle e Dennett conciliveis e muito menos suas perspectivas sobre os vrios
aspectos da mente compatveis, apoiamos a adoo de uma verso mais fraca do
funcionalismo apoiada pelo estudo da especificidade material e organizacional do crebro
feito pelas neurocincias.
Adicionalmente a estes apontamentos, temos que considerar alguns problemas com as
teorias de Dennett e Searle. Em relao adoo por Dennett da teoria sobre os estados
mentais de ordem elevada (HOT ou higher-order thoughts), consideramos no esclarecida a
questo sobre qual a relao de uma teoria deste tipo com seu modelo dos esboos
mltiplos, sua concepo pandemonial da mente e toda a explicao sobre a construo de
narrativas conscientes em meio ao pandemnio mental. A construo de narrativas pela
mquina joycena implantada no crebro elucida vrias caractersticas da conscincia, mas, a
nosso ver, no dada uma relao destas narrativas com a teoria sobre os estados mentais de
ordem mais elevada relacionados aos estados mentais de ordem menos elevada, restando a se
questionar como uma teoria representacionista deste tipo se compatibilizaria com sua
concepo pandemonial da mente. As duas propostas para a elucidao da conscincia ficam
por assim dizer desconexas.
Quanto Searle, devemos ressaltar sua simplicidade e clareza na exposio de idias,
embora essas caractersticas benficas derivem em muito da adoo de axiomas considerados
por Dennett equivocados. As afirmaes da validade dos termos da psicologia popular, da
considerao dos aspectos qualitativos das experincias conscientes e da realizao cerebral
destas levam Searle a um estilo de escrita lmpido e seguro, embora dependa de suposies
ainda no to bem esclarecidas pelas cincias. Essa dependncia das cincias em geral e da
neurocincia cognitiva em particular tem bloqueado os posteriores desenvolvimentos das
pesquisas de Searle sobre a conscincia, devido s suas propostas filosficas sobre a relao
mente-crebro no terem prolongamento cientfico para a construo de uma teoria
interdisciplinar sobre a conscincia.
Embora a tenso entre subjetividade e objetividade permanea nas obras filosficas
dos dois autores e na filosofia contempornea da mente em geral, temos em vista que so duas

118
grandes contribuies sobre a problemtica da conscincia nos ltimos anos, resgatando a
importncia da filosofia no contexto da pesquisa interdisciplinar, sanando novas teorias de
antigos erros filosficos e possibilitando um intenso dilogo com as Cincias Cognitivas. De
forma alguma pretendemos nesta pesquisa esgotar o pensamento dos dois autores ou abordar
temas correlatos ao da conscincia. Partes importantes da teoria de Dennett sobre os aspectos
mentais como os tipos de mentes evolutivamente diversos foram deixados de lado. A relao
da conscincia com os tipos de mentes darwinianas, skinnerianas, popperianas e gregorianas
(DENNETT, 1997, 1998) sero tema de uma futura pesquisa, assim como a relao da
conscincia com temas morais como o livre-arbtrio analisada por Searle na obra Liberdade e
Neurobiologia (2004), texto em que considera fenmenos qunticos no esclarecimento desta
relao. Do mesmo modo, pretendemos futuramente dar continuidade a esta pesquisa de
forma a buscar um maior esclarecimento sobre a relao dos estados conscientes com os
estados intencionais, investigando as correspondncias entre uma teoria da conscincia e uma
teoria da intencionalidade.
Temas mais populares que consideramos relevantes tambm foram conscientemente
deixados para uma oportunidade posterior, tais como a possibilidade da criao de vida
artificial inteligente. O que significaria exatamente uma vida artificial inteligente, isto ,
este tipo de vida deveria ser necessariamente consciente para cumprir os critrios humanos de
inteligncia? Poderia haver uma espcie de vida inteligente sem conscincia? Alm da j
problemtica definio de vida ainda teramos as no menos problemticas definies de
inteligncia e conscincia, cujos critrios de definio ainda no encontram consenso
filosfico ou cientfico. Por estas e outras questes, consideramos extremamente relevantes as
futuras pesquisas sobre estes temas tendo como motivador a saudvel interdisciplinaridade
das Cincias Cognitivas.

119

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