O CDIGO DA VINCI DESBANCADO

No indavincvel Uma anlise e crtica de O Cdigo da Vinci

Por: J. P. Holding Tekton Apologetics Ministries (http://www.tektonics.org/)

Por: J. P. Holding Tekton Apologetics Ministries (http://www.tektonics.org/)

O artigo original, em ingls, atualizado, e com respostas aos crticos pode ser encontrado no seguinte endereo eletrnico: http://www.tektonics.org/davincicrude.htm. Caso o
leitor saiba ingls, no link original h tambm uma lista de leituras recomendadas para se aprofundar no tema.

Algumas perguntas nos foram enviadas a respeito do best-seller O Cdigo da Vinci, de

Dan Brown. Este livro chegou lista dos mais vendidos a partir da distribuio de
algumas cpias gratuitas e tem inspirado alguns questionamentos, muita ateno da
mdia, e preocupao por parte de cristos que no gostam das idias, mas no tm as
respostas para o contedo do livro. O livro tambm foi a inspirao para um programa
especial no horrio nobre da ABC network [1], e recentemente, a Sony Pictures
anunciou que adquiriu os direitos autorais para produzir um filme baseado no livro [2].
A Sony reuniu um elenco talentoso para a produo, que inclui o proeminente diretor
Ron Howard.
Vamos comear com uma avaliao literria clara. A histria de O Cdigo da Vinci
lembra o provrbio que fala sobre comer comida chinesa e continuar com fome depois:
Embora tenha 480 pginas, a histria simplesmente no satisfaz. No incio h um
assassinato, e pelas prximas pginas os personagens principais saem correndo pela
Frana e Inglaterra, indo de um enigma criptogrfico ao prximo como se fossem
assistentes mirins do Batman perseguindo o vilo Charada. Enquanto correm por a,
estes personagens deixam para trs quase todos os vestgios de personalidade, o que
justo, pois na maioria das vezes eles encontram viles de jogos de cartas tambm
pobremente desenvolvidos. A idia de Dan Brown de dar dimenso a um personagem
parece ser ou t-los mudando de aliados sem aviso, ou ento dar a eles algum tipo de
condio desabilitante, como albinismo ou precisar de bengala para andar.
(Improvavelmente, o personagem albino no parece sofrer da perda de acuidade visual
que acompanha esta condio [3]).
O que realmente nos interessa aqui o porqu de toda esta correria. Nossos bat-mirins
esto atrs do clice sagrado, que no universo de Dan Brown, que como se fosse
moldado por especulaes e teorias de conspiraes populares ao invs de estudos
comprovados, no a taa de Cristo ultimamente perseguida por Harrison Ford, mas
sim uma linhagem real composta dos descendentes de Jesus Cristo e (quem mais?)
Maria Madalena. Esta teoria j havia sido promovida anteriormente sem sucesso, mais
notavelmente em 1983 no livro Holy Blood, Holy Grail, de Michael Baigent et al, (New
York: Dell). (Em portugus: O Santo Graal e a Linhagem Sagrada, Editora Nova
Fronteira). Livro este que tem sido muito criticado (Ver, por exemplo [em ingls]:
http://anzwers.org/free/posmis/
,

http://www.alpheus.org/html/articles/esoteric_history/richardson1.html
http://www.anzwers.org/free/posdebunking/).

Nossos heris so informados de que dentro da tumba de Maria Madalena h vrios

tipos de documentos secretos, cujos contedos iro arruinar o cristianismo da forma
como hoje o conhecemos. Estas verdades recuperadas iro pavimentar o caminho para
que ns retornemos a uma espiritualidade mais iluminada cujo centro o divino
feminilizado, conhecido como adorao deusa. A idia de que a religio foi
originalmente matriarcal, ou dominada por adorao a uma deusa, e mais tarde (sob o
domnio judaico-cristo) mudou para o monotesmo patriarcal (dominado pelos
homens) um mito. No verdade. No h evidncia de que qualquer movimento
religioso significante tenha divindades femininas dominantes elas sempre foram
ligadas aos seus parceiros masculinos, e normalmente em um papel servil. Ver por
exemplo, In the Wake of the Goddesses [Na Pista das Deusas], de Tikva Frymer-Kensky
(New York: Ballantine Books, 1993) e Goddess Worship, Witchcraft, and NeoPaganism [Adorao Deusa, Bruxaria e Neo-Paganismo], de Craig Hawkins (Grand
Rapids: Zondervan, 1998). A maior parte do livro gasta na busca pela localizao
desta tumba, mas no fim sinto muito!- o livro acaba com o personagem principal
encontrando a tumba e no revelando nada, ento ns nunca saberemos se a cripta de
Maria Madalena continha um novo evangelho secreto ou se era a lista de compras de
Judas Iscariotes. Entretanto, anteriormente a esse final pouco inspirador, em vrios
captulos, so oferecidos certos pedaos de informaes que originaram dvidas entre
nossos correspondentes, e agora ns iremos focar nisto.
Mas s fico
No uma obra fictcia? Por que se preocupar com alguns fatos fora de lugar?
Realmente, por qu? Enquanto eu estava na livraria da esquina esperando na fila para
adquirir o livro, examinei um captulo primrio problemtico, tendo sido prevenido por
Bob Passantino [apologeta do website Answers in Action http://www.answers.org/]
sobre esse contedo. Uma mulher atrs de mim disse: Esse um timo livro! Eu olhei
para ela e respondi: -Na verdade no, cheio de anlises sem base.
A mulher ficou chocada. Mas s fico, ela disse. Curiosamente, entretanto, ela
pediu um exemplo.
Bem, A data da descoberta dos pergaminhos do mar morto est errada [4], eu disse, e
apontei os detalhes do erro. Se o autor no consegue pegar um dado to elementar e
fundament-lo corretamente, no que mais ele estaria errado? Interessante, ela disse,
concordando balanando a cabea. Muito mesmo. A semente da dvida importante, e
o autor usa isto para atrair seus potenciais leitores. Uma das primeiras coisas que o leitor
de O Cdigo da Vinci ver, no prefcio, e sob um ttulo onde se l: FATO, est a
seguinte afirmao:
Todas as descries das obras de arte, arquitetura, documentos, e rituais secretos neste
romance so precisas.
Em termos de documentos e rituais, entretanto, e mesmo das obras de arte e arquitetura
[5], O Cdigo da Vinci contm poucos fatos e o pouco que contm requer certificao
sria. Tudo isto poderia ser desculpado, exceto pelo fato de que Brown batiza tais

aspectos do livro com a tarja de FATO, e de que muitos destes fatos saem da boca de um
personagem chamado Teabing, que descrido como um respeitvel historiador. Eu
prefiro pensar que se qualquer historiador acadmico genuno fez certos comentrios
como os de Teabing, ele deveria ser prontamente rebaixado para o posto de zelador e
detido para treinamento em Histria 101. Tristemente, o truque por baixo da capa de
fato de Dan Brown enganou outras pessoas, incluindo o crtico editor do New York
Daily News, que ingenuamente comentou que a pesquisa de Brown impecvel.
O trabalho de fico sim, mas declara estar enraizado em fato. Deve-se acrescentar
que, o prprio Brown reconheceu, em um especial de televiso, que passou a acreditar
nas teorias sustentadas pelo seu livro, aps supostamente ter tentado refut-las. Ns no
deveramos deixar isso passar, da mesma forma que algum no deixaria passar uma
obra de fico enraizada na premissa de que certa raa inferior, e baseia essa
declarao em uma afirmao do tipo: Todas as descries das culturas, biologia,
sociologia e gentica neste romance so precisas. Ser que um livro como este iria
permanecer muito tempo nas prateleiras de uma livraria? Eu acho que no. Mas como o
cristianismo como um todo, e o catolicismo romano so considerados jogo-limpo
[para se falar mal], este tipo de obra recebida como t bom, e no com indignao.
Deixando de lado questes de deficincias literrias e imperfeies a respeito de outras
reas menos importantes, o material que nos preocupa s emerge aproximadamente na
metade do livro, no Captulo 55. As afirmaes abaixo saem da boca de Teabing, nosso
historiador, respondendo algumas questes dos dois personagens principais sobre a
natureza e contexto de sua busca. Comeando com [todas as citaes do livro, neste
artigo, so tradues livres da verso em ingls]:
A Bblia no foi enviada via fax do cu a Bblia o produto do homem minha
querida, no de Deus. A Bblia no caiu magicamente das nuvens. O homem a criou
como um registro histrico de tempos tumultuados, e ela evoluiu atravs de incontveis
tradues, adies e revises. A histria nunca teve uma verso definitiva do livro [6].
Mesmo neste vago sumrio, muitos problemas aparecem:
A viso implcita sendo tratada que A Bblia foi enviada via fax do cu, ou caiu das
nuvens um boneco-de-palha tendencioso. A Bblia foi escrita por homens, sim, sob
a inspirao do Esprito Santo. Entretanto, nunca foi declarado que esta inspirao
envolveu o Esprito Santo atuando sobre os autores e fazendo que eles agissem sob a
ao de foras no-naturais, e muito menos de que ela caiu das nuvens. Ao invs disso,
acredita-se que Deus escolheu instrumentos especficos dos homens e que o Esprito
Santo os guiou [7].
Incontveis tradues, etc. uma hiprbole e uma generalizao vaga. Sem uma
acusao especfica do que foi traduzido, adicionado ou revisado, impossvel
responder a isto especificamente. Geralmente, entretanto, podem-se oferecer estas
consideraes: Problemas de traduo com a Bblia no so diferentes dos mesmos
problemas de traduo para qualquer documento, e no causam mais dificuldades. O
enunciado implica que h grande confuso com a traduo e isto preocupante.
verdade que existem problemas discutveis em termos de traduo da Bblia do hebraico
e grego antigos para qualquer lngua moderna, mas isto uma funo natural de todos

os processos de traduo, e de forma alguma se acredita que isto desmerece o

oferecimento de uma explicao razovel, final, do que foi escrito. Na verdade, a
transmisso dos textos antigos, a volumosa qualidade de cpias de manuscritos, a
cincia da crtica textual, e a arte da traduo, asseguram que qualquer traduo
moderna respeitvel da Bblia fiel ao que foi originalmente dito. Este assunto tem sido
explicado to compreensivelmente e to bem por tantos estudiosos, que a m
interpretao dos fatos por parte de Brown no tem desculpa. Os argumentos
imaginrios de Brown contestando a confiabilidade do texto bblico so to pouco
sofisticados e fora de lugar que um exemplo ser suficiente para mostrar suas fraquezas.
Em Aramaic Sources of Marks Gospel [Fontes em Aramaico do Evangelho de Marcos],
o estudioso da Bblia, Maurice Casey examina o processo de utilizao de fontes em
aramaico por Marcos, para compor seu Evangelho em grego, oferece uma lista de
complicaes inevitveis de traduo e bilingismo, e exemplos prticos. Como um
bilnge aprende um idioma e como ele o mantm em uso inevitavelmente afeta a
sua habilidade de traduo. H uma vasta diferena entre uma pessoa que cresce
aprendendo duas lnguas (e pode, portanto, ser menos proficiente em ambas) e uma
pessoa que aprendeu uma segunda lngua, e no usa a sua primeira lngua por muitos
anos. Um estudioso moderno que aprende grego ou hebraico antigos deve encontrar
dificuldades semelhantes. Como Casey explica, Todos os bilnges sofrem de
interferncia, e os tradutores mais ainda [8]. Alguns exemplos oferecidos por Casey
retornam a este ponto: Bilnges freqentemente utilizam um item lingstico mais
vezes porque ele tem um paralelo prximo na sua outra lngua. Assim: relatado
que estudantes dinamarqueses usam o artigo definido do idioma ingls mais
freqentemente do que monoglotas falantes da lngua inglesa. Isto reflete o fato de que
o ingls e o dinamarqus parecem ter concepes levemente diferentes do que constitui
uma referncia genrica em oposio referncia especfica. Ou: H uma
tendncia dos estrangeirismos de lngua inglesa serem femininos entre os falantes de
alemo austraco, die road [a estrada], die yard [a quintal] etc. E isto provavelmente
devido similaridade sonora entre o alemo die e a forma inglesa the (com sotaque),
enquanto o masculino alemo der e o neutro das por sua vez j soam diferentes.
Quando um texto fonte especfico de uma cultura, h grande necessidade de mudanas
para fazer com que ele se torne compreensvel. O exemplo de como duas edies
alems de Alice no Pas das Maravilhas teve uma passagem em particular traduzida
de formas diferentes serve bem: Perhaps it doesnt understand English, thought Alice,
I dare say its a French mouse, come over with William the Conqueror. [Talvez ele
no entenda ingls, pensou Alice, Eu ouso dizer que um rato francs, veio junto com
William o Conquistador.] Uma edio substituiu a palavra ingls, de forma que a
traduo simplesmente dizia que o rato no entendia muita coisa, e para fazer a
referncia a William o Conquistador compreensvel, foi adicionada uma frase sobre
William ter vindo da Inglaterra. Uma traduo diferente fez ser o alemo, o idioma no
entendido pelo rato, e trocou William por Napoleo [9]. Sendo assim, houve dois
mtodos diferentes de se fazer com que o texto se tornasse compreensvel para leitores
de pases distintos. Um alemo em um nibus pergunta a uma pessoa prxima a um
assento vazio: ist dieser platz frei? em ingls literalmente: is this place free? [este

lugar est livre?]. Mas um ingls diria: is this seat taken? [este lugar est tomado?].
Ou um pedido educado em polons a uma hspede distinta, para que ela se sente, em
ingls fica literalmente: Mrs Vanessa! Please! Sit! Sit! [Sra. Vanessa! Por favor!
Senta! Senta!]. A forma curta imperativa sit! soa como um comando ao invs de um
pedido educado, dirigido a algum desobediente, ao invs de um hspede distinto [10].
Traduzindo-se Charles Dickens para o alemo, h uma frase na obra The Olde
Curiosity Shop [A velha loja de raridades] onde um personagem fala algo sobre ser a
fine week for ducks [uma boa semana para patos]. Falantes de lngua inglesa
naturalmente sabem que isto significa que uma semana chuvosa. Um tradutor alemo,
entretanto, concluiu que na verdade a frase significava que era uma boa semana para ir
caar patos! [11] Tais so os problemas tpicos de se traduzir um texto de uma lngua
para outra. O tipo de conhecimento aprofundado requerido para realizar uma traduo
exata est simplesmente alm do conhecimento da maioria das pessoas, e apresenta uma
impossibilidade prtica. Isto no significa que, quando no formos capazes de prover
tradues definitivas para cada uma das palavras imediatamente, devamos apertar um
boto de pnico que nos d todos os significados implcitos em cada palavra e a certeza
do que est sendo dito. Os exemplos acima claramente transmitem o significado
principal da passagem, mesmo se alguma nuance perdida para falantes no-nativos da
lngua. Estudos lingsticos continuam a ser realizados at hoje, dando-nos novas
percepes em linguagens antigas. Isto no vale somente para lnguas bblicas, mas
tambm para outras lnguas antigas como o latim. Um historiador profissional, diferente
do ficcional Teabing, nunca faria uma generalizao to ridcula. Adies e revises
tambm no so um problema maior do que aqueles encontrados em qualquer outro
documento. Novamente, sem uma adio ou uma reviso especfica para abordar,
ns somente podemos oferecer alguns pontos gerais. Existem certos pontos de controle
que nos do uma certeza razovel a respeito do significado do texto bblico original. O
primeiro grupo de pontos de controle vem atravs do processo chamado crtica textual.
Basicamente, os estudiosos coletam e comparam cpias do trabalho em questo,
estabelecem suas idades relativas, e assim decidem qual a cpia mais verossmil ao
documento original. Em termos de evidncia, comum falar da abundante riqueza de
evidncias que ns temos para o texto do Novo Testamento, compreendendo mais de
24000 cpias ou pedaos de manuscritos, alguns datando dos sculos II e III. Em
contraste, considere que as palavras do historiador romano Tcito, escrevendo por volta
do ano 100 D.C., so confirmadas por menos de 12 manuscritos, datando de muito
tempo depois do mais antigo, que por sua vez data do sculo XI! O Velho Testamento
no tem a mesma qualidade de evidncia em manuscritos, mas ainda assim excede
significantemente a maioria dos outros trabalhos antigos, como os de Tcito. Com base
nisto, difcil justificar qualquer reivindicao de que ns no possumos uma idia
definitiva do que estava escrito nos originais da Bblia (Autographa), a menos que se
queira rejeitar todos os outros escritos antigos tambm. Escritores antigos tinham razes
justificveis para realizar certos tipos de revises: Quando a linguagem mudava ou
certos fatos tornavam-se menos conhecidos, era necessrio ajustar o texto a fim de que
ele permanecesse coerente para leitores mais recentes. O historiador grego Herdoto,
por exemplo, utilizou unidades de medidas gregas para relatar peso, moeda e distncia,

que no eram utilizadas nas localidades dos povos que fez relatos a respeito. Herdoto
fez isso mesmo quando traduziu escrituras feitas pelos povos que estudou. Tais revises
so muito fceis de discernir, ento no to problemtico chegar a uma verso
definitiva do texto bblico. Alm disso, os escritores antigos no deviam se confundir
com revises de contedo em grande escala ou mudanas na ideologia, e certamente
elas no eram incontveis, se para que tenhamos algum respeito pela evidncia
propiciada pela crtica textual. Teabing continua com afirmaes mais especficas:
Jesus Cristo foi uma figura histrica de influncia chocante, talvez o lder mais
enigmtico e inspirador que o mundo jamais viu [] Compreensivelmente, sua vida foi
registrada por milhares de seguidores em sua terra [] mais de 80 Evangelhos foram
considerados para o Novo Testamento, contudo, somente alguns foram escolhidos para a
incluso, como os de Mateus, Marcos, Lucas e Joo A Bblia, como a conhecemos
hoje, foi compilada pelo imperador romano pago, Constantino o Grande [12]. Foi
Jesus uma figura histrica de influncia chocante, sobre o qual milhares de
seguidores escreveram algo a respeito? As respostas so: No exatamente, e A
evidncia no permite concluir isto. Jesus se tornou uma figura de influncia
chocante somente APS a igreja crist se tornar uma fora proeminente. Segundo os
historiadores daquele tempo, Jesus foi somente um pontinho na tela da TV. Jesus no
era considerado como historicamente significante pelos historiadores de seu tempo. Ele
no discursou no senado romano ou escreveu extensos tratados de filosofia grega; Ele
nunca viajou para fora da regio da Palestina, e tambm no foi membro de qualquer
partido poltico conhecido. Ele se tornou conhecido somente porque os cristos
posteriormente o tornaram uma celebridade. O historiador E. P. Sanders, ao comparar
Jesus a Alexandre o Grande, nota que Alexandre Alterou de tal forma a situao
poltica em to grande parte do mundo, que as informaes gerais sobre sua vida
pblica so realmente bem conhecidas. Jesus no mudou as circunstncias sociais,
polticas e econmicas na Palestina [] a superioridade da evidncia da existncia de
Jesus vista quando nos perguntamos o que ele pensava [13]. Alm disso, Jesus foi
executado como um criminoso, o que lhe deu uma marca de marginalidade mxima. Ele
tinha um estilo de vida ofensivo e alienou muitas pessoas. Associou-se com os
desprezados e rejeitados: Coletores de impostos, prostitutas e o bando de pescadores
que ele tinha como discpulos. Finalmente, ele era pobre, uma pessoa do campo em uma
terra governada por ricos das cidades. A idia de que Jesus tinha uma influncia
chocante durante a sua vida na terra completamente errnea, o que significa que ele
no poderia ter tido milhares de seguidores para escrever biografias autorizadas. Na
verdade, trs ou quatro biografias seria o mximo que ns esperaramos, especialmente
porque de 90 a 95 % de todas as pessoas do mundo antigo eram analfabetas e incapazes
de escrever tais obras. Havia 80 Evangelhos, dos quais somente quatro foram
escolhidos? Se for assim, ento ns temos justificativa para fazer vrias perguntas: 1)
Quais so as datas dos manuscritos dos evangelhos excludos? Se devemos considerar
tais trabalhos, devemos saber o quo prximos eles so do tempo que Jesus viveu. Uma
forma de se determinar isto saber qual o manuscrito mais antigo. Quando ns
olhamos para a evidncia (tristemente, a evidncia no parece incomodar Brown de
forma alguma), ns encontramos que enquanto h um conhecimento e aceitao

universal por parte dos cristos dos quatro evangelhos cannicos (Mateus, Marcos,
Lucas e Joo), pela metade do sculo II, nenhum dos Evangelhos no pertencentes ao
Cnon era prximo nos quesitos data de composio, amplitude de distribuio, ou
proporo de aceitao. Estes eram, em sua maioria, pseudo-evangelhos atribudos a
outros Apstolos, mas geralmente desqualificados pela maioria das igrejas porque eles
no tinham um encadeamento de evidncias histrico conectando-os aos Apstolos
reais, e/ou porque eles continham afirmaes contrrias ao que j era aceito nos
Evangelhos cannicos. Esta questo tambm bem conhecida entre os estudiosos da
Bblia, e informao a respeito pode ser facilmente obtida em livros escritos para leigos,
tais como: A General Introduction to the Bible [Uma Introduo Geral Bblia]
(Chicago: Moody Press, 1986), de Norman Geisler e William Nix; ou on-line, em fontes
documentadas como as da Internacional Standard Bible Encyclopedia [Enciclopdia
Bblica Padro Internacional], disponveis no seguinte endereo eletrnico [em ingls]:
http://www.reference-guides.com/isbe/B/BIBLE_THE_IV_CANONICITY/ 2) Existe
alguma evidncia destes Evangelhos excludos estarem sendo utilizados em um
perodo anterior? tambm til encontrar citaes de um trabalho em obras de
escritores contemporneos, pois se eles citam um trabalho, isto evidncia de que ele
existia no tempo que foi escrito. Embora possam ter existido aproximadamente 50
Evangelhos pseudo-epgrafes, a maioria conhecida somente pelo nome, a partir de
alguns enunciados escritos por escritores da igreja antiga. Os mais significantes so bem
conhecidos e as razes para nunca terem sido aceitos pela maioria da igreja so bem
conhecidas e nunca foram mantidas em segredo por qualquer hierarquia. Geisler & Nix
propiciam aos leitores leigos um bom sumrio desta questo no seu livro referenciado
anteriormente (pginas 297-317) dizendo: A literatura extra-cannica, como um todo,
apresenta uma pobreza surpreendente. A maior parte dela fabulosa, e carrega a marca
clara da falsificao. Somente aqui e acol, em meio a uma massa de bobagens inteis,
que ns nos deparamos com uma jia inestimvel (311). Na verdade, essas jias
inestimveis, na maioria dos casos so meras repeties do que ns j encontramos em
um ou mais dos Evangelhos cannicos. 3) o contexto coerente com o que ns
esperaramos do Jesus histrico? Em outras palavras, se dito que Jesus abriu uma
geladeira, pegou um burrito, e o colocou num forno de microondas, ento ns podemos
estar bastante seguros de que isto no relata com preciso as atividades de um Jesus que
vivia no sculo I. Por exemplo, no Evangelho dos Ebionitas ns lemos que Joo Batista
no comia mel e gafanhotos, mas somente mel, ao contrrio do que os Evangelhos
cannicos relatam. Os Ebionitas eram vegetarianos e no deixaram a verdade atrapalhar
com sua agenda de dieta vegetariana. O evangelho de Pedro ps a culpa da crucificao
somente nos judeus, exonerando os romanos uma posio anti-semtica que Brown
deveria considerar intolervel. Os mesmos Evangelhos que Brown usa como recurso
para minar a histria consistente dos Evangelhos cannicos promove ensinamentos
completamente contrrios cristandade secreta que Brown diz que eles representavam!
Este o tipo de dado que os estudiosos levam em considerao quando decidem se um
documento uma fonte confivel. Neste captulo Brown no diz o nome de nenhum dos
outros evangelhos que ele tem em mente. Ele dir os nomes de dois deles em um
captulo posterior, e ns os discutiremos quando formos discutir tais captulos.

Finalizando, interessante notar que o sabido historiador de Brown perpetra dois erros
graves que seriam um grande embarao para qualquer estudioso: Felizmente para os
historiadores [] alguns dos evangelhos que Constantino tentou erradicar conseguiram
sobreviver. Os pergaminhos do mar morto foram encontrados nos anos 1950 escondidos
em uma caverna prxima a Qumran, no deserto da Judia. [14] Primeiro, como eu
expliquei para a mulher na livraria, os pergaminhos do mar morto foram descobertos em
1947, e no na dcada de 1950. (Nota para aqueles com problemas: Trs pessoas
escreveram para mim dizendo que Brown est certo porque os pergaminhos do mar
morto continuaram a ser descobertos durante os 1950. Mas est claro que no foi isso
que ele quis relatar, se fosse, ele teria dito que eles comearam a ser descobertos em
1947, continuando pela dcada seguinte. Sendo assim, isso continua sendo um erro.
Alm disso, eu notei com satisfao que dois experts no guia de Burstein [ver abaixo]
criticam Brown por causa desse mesmo erro). Segundo, eles no contm nenhum
Evangelho ou outra coisa mencionando Jesus. Eles so preponderantemente mais
antigos do que o Novo Testamento, em sua maioria so cpias de livros do Velho
Testamento, e documentos internos para a comunidade Qumran [15]. Brown tambm
faz seu personagem alegar que o Vaticano tentou bastante suprimir a liberao desses
pergaminhos porque eles supostamente contm informaes danosas. Isto
meramente uma teoria de conspirao ofensivamente arrogante utilizada por alguns
escritores populares, sem ser baseada em fato [16]. Novamente, tem se escrito a respeito
da evidncia dos pergaminhos do mar morto, em tantos livros, jornais e artigos, muitos
em nvel mais acessvel, que Brown s pode fazer suas afirmaes errneas recorrendo
a uma completa desconsiderao pelos fatos. No h nada nos pergaminhos do mar
morto que promova ou o Cristianismo tradicional ou o derivado. A comunidade em
Qumran responsvel pelos pergaminhos no era crist, mas sim judia. Mas enquanto os
pergaminhos do mar morto no dizem nada diretamente sobre o Cristianismo, eles
fornecem duas importantes verificaes para o Cristianismo tradicional. Primeiro, os
textos do Velho Testamento preservados entre os pergaminhos nos fornecem a
verificao de que o Velho Testamento preservado pelos judeus e cristos atravs dos
sculos depois de Cristo so uma traduo precisa do que os judeus conheciam do
tempo de Jesus. Segundo, a comunidade de Qumran reflete um judasmo do sculo I
muito mais semelhante ao apresentado pelos escritores do Novo Testamento do que
aquele judasmo que se desenvolveu aps a destruio do segundo templo em 70 D.C..
Aqueles que especularam em tempos passados que o Judasmo apresentado no novo
testamento foi uma criao posterior por parte dos cristos que se opunham ao judasmo
foram refutados pela informao que pudemos aprender nos pergaminhos do mar morto.
Foi Constantino quem decidiu que livros entrariam no Cnon? Como funcionou o
processo? [17] Constantino no foi o organizador do cnon, e na verdade no teve
nenhuma participao na montagem. De forma geral, a igreja foi a responsvel. O
processo de canonizao do Novo Testamento foi baseado em um modelo que j existia
h sculos, segundo o qual, vrias religies escolhiam uma coleo de livros sagrados
normativos. provvel que o prprio Apstolo Paulo tenha iniciado o processo ao
reunir suas prprias cartas ou aquelas de seus amigos, como Lucas ou Timteo fizeram.
Longe de ser um processo arbitrrio, ou um processo decidido por Constantino

posteriormente, a formao do Cnon foi o resultado de escolhas minuciosas ao longo

do tempo, por membros e oficiais da igreja interessados neste processo. Votos
posteriores no Cnon eram meramente os passos mais definitivos tomados ao fim de um
processo cuidadoso, longo, e algumas vezes difcil. O estudioso da Bblia, Robert Grant,
escreveu que na formao do Novo Testamento, o Cnon foi: [N]o o produto de
reunies oficiais ou mesmo dos estudos de alguns telogos. Ele reflete e expressa o
auto-entendimento ideal de todo um movimento religioso que, apesar de diferenas
temporais, geogrficas, e mesmo ideolgicas, pde finalmente ser unificado na
aceitao desses 27 documentos diversos que expressam o significado da revelao de
Deus em Jesus Cristo e para sua igreja. [18] Dizer que Constantino esteve por trs da
formao do Cnon, ou que foi responsvel pela destruio de Evangelhos que no
aprovava uma distoro absurda da histria. Na verdade, Constantino reuniu o
conclio em Nicia, pagou as despesas das viagens dos que compareceram, e
disponibilizou seu palcio de vero beira de um lago para o conclio, mas ele no teve
nenhuma autoridade eclesistica. A informao que ns temos sobre o conclio
fascinante e de forma alguma apia a idia de um romano pago distorcendo o
Cristianismo primitivo ou qualquer outra conspirao. Uma boa introduo sobre os
fatos do conclio est disponvel na edio do vero de 1996 da revista Christian History
[Histria Crist], Heresy in the Early Church [Heresia na igreja primitiva], disponvel
no endereo eletrnico [em ingls]: http://www.christianitytoday.com/ch/51h/ . Os
vestgios de religies pags na simbologia crist so inegveis. Discos solares egpcios
tornaram-se as aurolas dos santos catlicos. Pictogramas de sis amamentando seu
filho Hrus, concebido milagrosamente, tornaram-se o projeto artstico para as nossas
imagens modernas da Virgem Maria amamentando o menino Jesus. E virtualmente
todos os elementos do ritual catlico a turba, o altar, os louvores, a comunho, o ato
de comer Deus foram tirados diretamente de religies pags antigas. [19] Em seu
texto, Brown s comenta sobre uma religio misteriosa em particular, que supostamente
seria uma fonte para as crenas crists (ver abaixo), mas no geral, pode se responder: A
tomada do simbolismo verdadeira mas significa vitria ideolgica, e no pegar
emprestado. Para comear, note que ns no estamos falando do Cristianismo apostlico
do sculo I, mas do Cristianismo dos sculos III e IV. O que ns vemos aqui no bem
pegar emprestado, mas um tipo de propaganda, ou um tipo artstico de superao
competitiva. A divindade pag Mitra [antigo deus sol persa, deus da verdade e da luz]
era apresentado cavalgando um touro e o matando: A igreja produziu uma cena
semelhante com Sanso matando um leo. Mitra atirou flechas em uma rocha para
produzir gua: A igreja mudou isso para Moiss tirando gua da rocha no monte Horeb.
Por que se fez isso? Porque esta foi uma poca em que a arte era geralmente imitativa.
As pessoas do mundo do Novo Testamento pensavam em termos do que poderiam ser
probabilidades, ou verificao da experincia geral ou anterior. A imitao era uma
forma de expressar superioridade: Mitra no o verdadeiro heri, Sanso , ignore
Mitra. Esta religio misteriosa usa uma turba como sinal de poder. Bem, ns que
temos o poder verdadeiro, ns reivindicamos a turba. Note que pegar emprestado
envolvia somente arte e ritual No envolvia a tomada da ideologia. Agora em termos
da nica religio misteriosa que Brown cita, o Mitrasmo: O deus pr-cristo Mitra

chamado de filho de Deus e a luz do mundo nasceu em 25 de Dezembro, morreu, foi

enterrado em uma tumba de pedra, e ento ressuscitou aps trs dias. No
surpreendentemente, os estudiosos do Mitrasmo no sabem nada a respeito disso.
Vamos analisar uma afirmativa de cada vez: Ele era chamado de filho de Deus e a luz
do mundo: Isto simplesmente falso. Eu j havia previamente examinado a literatura
sobre estudos mitricos e estes ttulos no so conhecidos por estudiosos do Mitrasmo
[20]. Ele nasceu 25 de Dezembro: Isto pode ser verdade, mas no tem relevncia, pois o
Novo Testamento no associa o dia 25 de Dezembro ao nascimento de Jesus, de jeito
nenhum. Quando a igreja crist escolheu este dia para a celebrao do aniversrio de
Jesus Cristo, eles o fizeram em oposio direta ao festival pago do solstcio de inverno,
Saturnalia, e no porque eles acreditavam que Jesus tambm havia nascido naquela data
(assim como Mitra). Ele morreu, foi enterrado em uma tumba de pedra, e ento
ressuscitou aps trs dias: Isto tambm simplesmente falso. O estudioso do Mitrasmo,
Richard Gordon, diz claramente que no h a morte de Mitra [21] O que significa
no haver tambm um enterro de Mitra, e nem ressureio. Alguns escritores amadores
citam o escritor da igreja do sculo IV, Firmico, que diz que os mitrastas guardam luto
pela imagem de um Mitras morto, mas isto tardio demais para ter influenciado o
cristianismo (se ocorreu alguma influncia, foi no sentido contrrio), e aps ler o
trabalho de Firmico, eu no encontrei nenhuma referncia a isso. Mais relevante talvez
seja Tertuliano, escritor da igreja do sculo II, que em sua obra Prescrio Contra os
Hereges, diz no captulo 40: se minha memria ainda me serve, Mitra [] pe sua
marca nas testas de seus soldados, tambm celebra a oblao do po, introduz uma
imagem da ressurreio, e antes de que a espada engrinaldasse uma coroa Portanto,
o argumento depende da memria de Tertuliano, e no so os servos de Mitra, mas sim
o prprio, que introduz a imagem de uma ressureio (?) ele mesmo no ressurreto.
Portanto, o comentrio do personagem de Brown uma avaliao tristemente errnea
do que relatado por estudos mitrastas. O Cristianismo guardava o sbado judeu
[sabbath], mas Constantino mudou o dia para coincidir com a venerao pag do dia do
sol [sunday domingo]. [22] Isto tambm falso. Toda a evidncia disponvel indica
que o Cristianismo j estava guardando o domingo h muito tempo antes de
Constantino. Brown talvez esteja confuso porque certas passagens do Novo Testamento,
por exemplo, registram Paulo indo sinagoga no sbado para pregar aos judeus (se
algum quer pregar para os judeus e os gentios tementes a Deus que tambm o
cultuavam, ento lgico procurar por eles justamente onde eles estariam na
sinagoga, no sbado!). Entretanto, claro que os cristos guardam o primeiro dia da
semana (Atos 20:7; 1 Corntios 16:2, cf. Apocalipse 1:10), e h tambm ampla
evidncia bem anterior a Constantino sobre o domingo sendo guardado: Incio, bispo de
Antioquia (110 D.C.), escreveu: Se, ento, aqueles que andam nas prticas antigas
alcanam renovao de esperana, no mais guardando o sbado, mas moldando suas
vidas aps o dia do Senhor, no qual nossas vidas tambm surgiram atravs dele, que ns
podemos nos descobrir discpulos de Jesus Cristo, nosso nico professor. Incio
especifica o dia do Senhor como aquele em que nossas vidas surgiram atravs dele
O dia da ressurreio, que foi em um domingo. Justino Mrtir (150 D.C.) descreve o
domingo como o dia em que os cristos se renem para ler as escrituras e guardar sua

assemblia, pois este dia o primeiro da criao, e tambm o da ressurreio. A epstola

de Barnab (120-150) cita Isaas 1:13 e indica que o oitavo dia um novo comeo via
ressurreio, e o dia a ser guardado. A Didach [ou ensinamento dos doze apstolos]
(70-75) instrui os crentes a: No dia prprio do Senhor, renam-se, partam o po e
agradeam. Outros testemunhos posteriores, de Irineu, Cipriano e Plnio o Jovem,
significantemente anteriores a Constantino, testificam que os cristos adoravam o
Senhor no domingo. Ento novamente, o historiador de Brown recebe uma nota
deprimente em histria. [No Conclio de Nicia] muitos aspectos do cristianismo
foram debatidos e votados a data da pscoa, o papel dos bispos, a administrao dos
sacramentos, e claro, a divindade de Jesus [] At aquele momento na histria, Jesus
era visto por seus seguidores como um profeta mortal [] um homem grandioso e
poderoso, mas mesmo assim um homem. Um mortal. [23] Esta uma meia-verdade. O
Conclio de Nicia realmente considerou vises alternativas de Jesus, no no nvel de
mortal versus Deus, mas sim como eterno versus criado. Houve este debate
porque hereges eram contrrios viso j estabelecida de que Jesus era divino. A viso
hertica, defendida pelo presbtero Arius, acreditava que Jesus no era divino por
natureza, mas j tinha sido criado por Deus h muito tempo atrs. Desta forma, nem
mesmo os hereges argumentavam sobre Jesus ter sido um mortal ou um apenas um
homem grandioso. (Aparte disso, Constantino, a quem Teabing tanto culpa, era
simpatizante do arianismo!) [24]. Alm disso, o prprio Novo Testamento d claras
evidncias de Jesus sendo visto como divino: Atravs do Novo Testamento, o prprio
Jesus e os escritores o descrevem, em termos de Sabedoria de Deus, uma expresso
judia anterior ao Novo Testamento, considerada como um atributo divino e de Deus
personificado. Jesus se identificava como o filho do homem, uma frase associada com a
expresso divina em Daniel 7. Paulo em 1 Corntios 8:4-6 oferece uma verso
aprimorada da Shem judia [uma prece do judasmo] que inclui Jesus na identidade de
Yahweh [Jeov], o Deus dos judeus. Uma variedade de passagens do Novo Testamento
afirmam ser absoluta e completa a divindade de Cristo, como em [Notar que as
seguintes passagens so referentes verso King James] Joo 1:1 (the Word was God
[A palavra era Deus]), Joo 5:18 (calling God his own father, making himself equal
with God [chamando Deus de pai, fazendo-se igual a ele]), Joo 20:28([you are] my
Lord and my God [tu s meu Senhor e meu Deus]), Tito 2:13 (our great God and
Saviour, Jesus Christ [nosso grande Deus e salvador, Jesus Cristo]), Romanos 9:5
(God over all, blessed forever [Deus de todos, abenoado para todo o sempre]), e
Colossenses 2:9 (within him dwells all the fullness of being God in bodily form
[dentro dele habita toda a compleio de ser Deus em forma corprea]), e outras. Ento,
como visto, o captulo 55 do Cdigo da Vinci, carregado de erros e representa a
pesquisa mais pobre que se pode encontrar entre as duas capas do livro. Fazer um
historiador falar este tipo de coisa um insulto profisso. Ns pegaremos mais erros
semelhantes no Captulo 58. Assim como antes, Teabing e sua autoridade implcita de
historiador so responsveis pelas seguintes afirmaes relevantes: [] Jesus como
um homem casado faz muito mais sentido do que nossa viso bblica comum, de v-lo
como solteiro [] Porque Jesus era judeu [] o decoro social durante aquele tempo
virtualmente proibia um homem judeu de no ser casado. De acordo com o costume

judeu, o celibato era condenado, e a obrigao de um pai judeu era encontrar uma
esposa adequada para o seu filho. Se Jesus no era casado, pelo menos um dos
evangelhos da Bblia mencionaria isso e ofereceria alguma explicao para o seu estado
no-natural de solteiro. [26] Tudo isso afim de arrumar uma explicao do suposto
porqu de Jesus ter sido casado com Maria Madalena. So informaes tiradas do
material escrito por Leigh & Baigent (ver abaixo), e no de fontes reputveis sobre os
costumes judeus. E isso correto? Novamente Teabing seria parado pela polcia da
histria por um trabalho de to m qualidade. Primeiro, ele est cometendo a falcia
clssica do argumento a partir do silncio No se pode afirmar qualquer coisa que se
quer simplesmente porque o texto no o nega. Segundo, os seguintes dados extrados do
website Christian ThinkTank de Glenn Miller derrubam suas especulaes no geral [27]:
Seria normal [Jesus] ter sido casado, mas isso no era obrigatrio naquele tempo (ou
em nenhum outro tempo, para falar a verdade). 1. A literatura rabnica [ou talmudista,
ou talmdica] que o que as pessoas geralmente usam para argumentar que o celibato
era uma ofensa capital (!) Nota e regulamenta as excees s regras, que por sua vez
no eram obrigatrias: Na verdade, o celibato no era comum, e era desaprovado pelos
rabinos, cujos ensinamentos diziam que o homem deveria se casar aos 18 anos, e que se
ele passasse dos 20 anos sem ter se casado, teria violado um comando divino, o que
desagradaria a Deus. O adiamento do casamento era permitido aos estudantes da lei, de
forma que pudessem se concentrar nos estudos, livres das preocupaes de sustentar e
dar ateno a uma esposa. Casos como o de Simeon beAzzai, que nunca se casou, so
evidentemente raros. Ele mesmo disse que um homem que no se casa era igual a um
que mata, e isso diminua a sua semelhana com Deus. Um de seus colegas o acusou de
ser melhor na pregao do que como praticante, ao qual ele respondeu: O que eu devo
fazer? Minha alma est apaixonada pela lei; a populao do mundo pode ser mantida
pelos outros [] no para ser imaginado que pronunciamentos sobre o dever de casar
e a idade na qual as pessoas deveriam se casar, na verdade regulava a prtica.
[HI:JFCCE:2.119f] [referncia do website do autor] 2. O judasmo no tempo de Jesus
certamente foi uma coisa muito fragmentada, com os precursores dos ensinamentos
dos rabinos sendo somente um grupo dentre muitos, um ponto de vista (na verdade
mltiplos!) em um espectro de pontos de vista. Conseqentemente, havia outros grupos
naquele tempo que ou (a) requeriam o celibato, ou (b) o permitiam. Os Essnios (e o
pessoal do Qumran, de alguma forma relacionados) foram descritos por Josefo, Philo e
Plnio como sendo celibatrios, mas os dados so incompletos, e no permitem concluir
se eles REQUERIAM ou meramente ENCORAJAVAM o celibato. [OT:FAI:130ff]
[referncia do website do autor] Philo descreve outro grupo judeu, composto de homens
e mulheres os Therapeutae que eram celibatrios, nos seus estudos e busca por
sabedoria e uma vida sagrada (De Vita Contemplativa 68f). 3. Mas a classe dominante
dos indivduos a quem era permitido ou esperado que fossem celibatrios eram
personagens profticos, durante a histria judaica: O profeta Jeremias Banus, o
profeta do deserto [wilderness, no texto original]: O mais bem conhecido, embora
ainda excepcional, teria sido o indubitvel celibato de profetas do deserto, como Banus
(Josephus Life 2.11) e Joo Batista. [DictNTB, s.v. marriage] [referncia do website
do autor] Joo Batista (e possivelmente Elias, seu prottipo) Mesmo o rabino Galileu

Pinhas ben Yair, religioso devoto e operador de milagres do sculo II, ensinou que a
abstinncia era essencial para se receber a sabedoria proftica do Esprito Santo.
[JJ:102] [referncia do website do autor] 4. Embora os escritores rabnicos enfatizassem
a importncia do casamento para a procriao, importante ressaltar que este ideal
proftico do celibato ainda apareceu nos escritos rabnicos: O judasmo no via nada
de errado em retratar como celibatrio o grande profeta primordial, e legislador, Moiss
(embora somente depois do Senhor ter comeado a falar com ele). Ns vemos esta
interpretao j comeando a se desenvolver em Philo no sculo I. O que mais
surpreendentemente esta idia tambm ser refletida em vrias passagens dos escritos
rabnicos. A essncia da tradio um argumento a fortiori. Se os israelitas no Sinai
tinham de se abster temporariamente das mulheres para se prepararem para receber as
ordens de Deus, o quo mais Moiss deveria permanecer casto, j que Deus falava
regularmente com ele (ver e.g., b. Yabb. 87a). A mesma tradio, mas do ponto de vista
da esposa desprovida, relatado no Sipre em Nmeros 12.1 (99). Sendo que os
rabinos eram contrrios para no dizer hostis ao celibato religioso, a sobrevivncia
desta tradio de Moiss mesmo nos escritos rabnicos argumenta a favor de que a
tradio tinha vida longa e era comum no tempo dos rabinos [] Nesta viso de
tradio marginal no judasmo primitivo, no surpreendente que o estudioso do
judasmo, Geza Vermes, tivesse alguma dificuldade em ver Jesus como celibatrio e
explicasse este seu estado incomum como funo de seu chamado proftico e
recebimento do Esprito. [MJ:1.340f] [referncia do website do autor] Ento, embora
fosse normal e esperado que um homem judeu jovem fosse casado, ns temos
exemplos onde o celibato era aceito, encorajado ou requerido. Portanto, Jesus no
obrigatoriamente teria de ser casado Miller adiciona que um erro utilizar
impropriamente a literatura rabnica (como provavelmente Teabing faz, por conta de
Dan Brown), para supor que uma opinio rabnica fosse como uma lei. De acordo com
Miller, o historiador E. P. Sanders nota: H tambm um ponto mais geral relacionado a
se chamar uma opinio de lei: Uma vez que algum comea citando enunciados
rabnicos como leis governando a Palestina, pode-se pintar um quadro daquela regio no
sculo I, da forma que se quer. H milhares e milhares de pginas, preenchidas com
opinies. [JPB:463] [referncia do website do autor] Estas leis podem no ser leis,
mas tambm no so simples descries de prticas comuns, que algum finalmente
decidiu escrever para uma proibio proposta precisamente porque tantas pessoas
estavam fazendo justamente o contrrio. Pode ser algo intencionado aos fariseus, ou
pode ser uma expresso de um ideal que nunca foi seguido. Como Miller nota, citando o
estudioso judeu Zeev Safrai: De forma geral, o pblico no obedecia aos rabinos.
Dentre os judeus, somente uma minoria seguia os rabinos, obedecia a suas decises e
era influenciado pelos seus sermes e ensinamentos morais [] O estudioso ou leitor
que deseja escrever sobre histria real deve levar em considerao todos os tipos de
possibilidades quando se depara com uma passagem rabnica. A resposta: todos faziam
algo porque os rabinos estabeleceram raramente a resposta correta. Portanto, falso
dizer que faz infinitamente mais sentido Jesus ter sido casado. simplesmente falso
afirmar que o decoro social (ou qualquer coisa do tipo) virtualmente proibia um
homem judeu de no ser casado. falso dizer que o celibato era condenado, e o

silncio sobre o assunto nos Evangelhos no d de forma alguma espao para se provar
isto. (Adiciona-se aqui, finalmente, que Jesus realmente tem uma noiva a igreja!
assim que o corpo de crentes identificado em Apocalipse, o que claramente aponta
para Jesus ter sido solteiro aqui na terra). Em uma seo seguinte, o historiador de
Brown repete seu erro sobre terem sido encontrados Evangelhos dentre os pergaminhos
do mar morto. Ele tambm recorre a uma coleo de textos encontrados em um local
chamado Nag Hammadi em 1945. Surpreendentemente, Teabing no menciona o mais
famoso Evangelho alternativo encontrado nesta coleo, o Evangelho de Toms [ou
Tom]. O porqu disto bem claro: O Evangelho de Toms termina com uma
advertncia de Jesus, dizendo que as mulheres devem tornar-se homens afim de
encontrarem a salvao [28]! Nem preciso dizer que isto no se encaixaria no conto de
busca ao divino feminino de Brown! Ao invs disso, ele escolhe a dedo dois outros
documentos: O Evangelho de Filipe. Recomendado por Teabing como um bom lugar
para se comear, Brown cita uma poro do texto na qual dito que Jesus
freqentemente beija Maria Madalena na boca e, portanto, provoca cimes em
Pedro. Teabing continua apontando que Maria descrita como a companheira de
Jesus, e isto supostamente problemtico para a viso dos Evangelhos cannicos [29].
Ser que ? Brown faz Teabing dizer pouco sobre o evangelho de Filipe, e por um bom
motivo. Os estudiosos tm absolutamente rejeitado este trabalho como fonte de registros
histricos autnticos que no sejam derivados dos Evangelhos cannicos. Um distinto
Professor de Histria e Estudos Religiosos da Penn State University, Philip Jenkins, o
nosso Felipe que ir desbancar o Felipe de Teabing. Em seu livro Hidden Gospels
[Evangelhos Secretos], Jenkins explode o mito sobre o Evangelho de Felipe ser uma
fonte confivel e/ou contempornea da/sobre a vida de Jesus: O Evangelho de Felipe
no data de jeito nenhum do sculo I, os estudiosos o datam do sculo III, cerca de 200
anos aps Jesus ter vivido, e, portanto, no produto do discpulo Felipe do livro de
Atos, a menos que ele tenha vivido pelo menos 310 anos! Isto seria to distante do
nosso tempo como a Revoluo Americana, e certamente este um Evangelho no
preferencial em relao aos cannicos, os quais mesmo designados com datas tardias
por alguns estudiosos (80-100 D.C.) so muito mais prximos da sua fonte [30]. O
documento de Nag Hammadi, por sua vez, no foi escrito antes de 350 D.C. [31]. O
evangelho de Felipe um texto gnstico, e o pensamento gnstico no teria lugar no
Judasmo Palestino do sculo I. Um Jesus ensinando gnosticismo neste cenrio no teria
sido a pessoa influenciando Teabing ele teria sido ignorado e evitado. Teabing tambm
recorre brevemente a um segundo documento, chamado O Evangelho de Maria
Madalena [32]. Afirmando que historiadores modernos j investigaram o assunto (e
implicando um veredicto positivo). Este Evangelho tambm mostra Jesus tratando
Maria como uma companheira, e apresenta o cime de Pedro, aps Jesus dar a ela
instrues especiais para administrar a igreja aps a sua crucificao. Levando idia
de que Maria Madalena seria o tero feminino que carregou a linhagem real de Jesus
[33], Teabing comenta: Jesus foi o feminista original. Ele pretendia que a cultura de sua
igreja estivesse nas mos de Maria Madalena. Entretanto, este Evangelho no tem um
desempenho melhor que o de Felipe sob uma anlise crtica. Ele tambm um
documento gnstico que no reflete a realidade encontrada entre os judeus palestinos do

sculo I. Jenkins nota que os fragmentos mais antigos datam do sculo III, e a maioria
dos estudiosos no o datam de antes de 180-200 D.C., to distantes de Jesus como ns
estamos da guerra civil norte americana. O que Brown realmente fez aqui aceitar de
forma no crtica, e como vlidas, certas vises perifricas que estudiosos moderados
como Jenkins rejeitam. Brown senta-se junto aos que afirmam que a tradio original
era a de uma adorao deusa e proeminncia de Maria Madalena, que a igreja
primitiva, maligna e dominada pelos homens, apagou. Mas como Jenkins observa, O
mundo gnstico deveria ser visto como a primeira de muitas reaes populares contra as
estruturas institucionais da igreja existente, do tipo que deveria ser comum ao longo da
idade mdia e alm dela [35]. Simplificando, a igreja tinha uma reivindicao melhor,
por ter estado l antes. Os documentos da igreja tm a evidncia de terem sido
compostos primeiro, em termos de evidncias de manuscritos, lingstica interna e
certificao externa. A evidncia de contexto para a sociedade dominada por homens,
que to depreciada por idelogos como Brown, mais compatvel com a cultura do
Judasmo, na qual o Cristianismo foi formado, enquanto o ideal de divino feminino
que eles preferem s encontrado mais tarde em materiais gnsticos. Assim, ns
encontramos (mesmo em Brown) justificativas necessrias para explicar o porqu da
evidncia ser toda a favor da igreja, desta forma, assumindo a cegueira de estudiosos
em cima do muro como Jenkins: dito que A histria escrita pelos vencedores, e
toda a evidncia para o Cristianismo com um ideal de feminismo foi destruda.
Contudo, isto requer a questo natural, de como e por que, os vitoriosos venceram.
Assume-se que a luta no foi honesta, que a Igreja aplicou um golpe baixo. Evidncias
como o Evangelho de Maria Madalena so admitidas, e no-evidncias como a falta
de cpias deste Evangelho de antes do sculo III so tambm admitidas como evidncia.
Simplesmente no h como deixar a Igreja vencer no pode haver evidncia a favor
dela, assim, Brown e seu bando arrumaram o baralho para vencer no jogo. [36] Em tudo
isso admitido que a Igreja Primitiva fosse patriarcal e dogmtica, mas isto
simplesmente no o caso. Como Jenkins observa, o Novo Testamento nota um nmero
de mulheres proeminentes (antes de ser editado ou alterado, a qualquer extenso
conveniente que as teorias da conspirao requeiram). Vrios comentadores no
programa do horrio nobre na televiso sugeriram que Maria, enquanto talvez no fosse
esposa de Jesus, foi de alguma forma, prxima a Jesus. Isto verdade, mas no da
forma que Brown ou esses comentadores acham. Mulheres como Maria Madalena,
Joana e Suzana o serviam [Jesus] com os seus bens (Lucas 8:3). O impacto desta
passagem no apreciado porque ns perdemos a pista do significado contextual: Isto
significa que estas mulheres ricas eram patronas de Jesus, e que financiaram o seu
ministrio sendo que, naquele tempo, ele teria sido um cliente que de alguma forma
tinha obrigaes para com elas. Posteriormente no Novo Testamento, personagens como
Ldia, Jnias, Priscila e Febe so apresentadas proeminentemente. Isto no para dizer
que a Igreja era inteiramente igualitria, mas seria um erro consider-la como misgina
quando as estruturas de autoridade da Igreja se tornaram menos favorveis s
mulheres, Jenkins adiciona: Foi porque a Igreja comeou a seguir os modelos de
administrao romanos [37]. O uso de Maria Madalena reflete uma ttica gnstica em
todos os sentidos. Como Jenkins observa, os gnsticos, precisando derrubar a

autoridade papal/apostlica (note que o fato deles terem de fazer isto, pressupe que em
primeiro lugar, a tradio apostlica j tinha a vantagem!), tinham de escolher uma
pessoa prxima a Jesus, mas que no fizesse parte do grupo dos apstolos [38]. Os
gnsticos tambm tinham uma viso de mundo que demandava a existncia de seres
espirituais na forma de casais, ento a escolha de uma mulher como duplicata de Jesus
era inevitvel. Nas palavras de Jenkins, utilizar-se desses textos tardios representa o
triunfo da esperana sobre o julgamento [39]. Brown no merece nenhuma
credibilidade fazendo seus personagens confirmarem esses textos [40]. O Captulo 60
nos oferece o mais prximo de uma pesquisa bibliogrfica que Brown pretende prover.
Seu personagem historiador diz que foram feitos relatos aprofundados sobre a
linhagem real de Jesus Cristo, por uma grande quantidade de historiadores. Este grande
nmero reduzido a quatro (para nossa convenincia, ou por que no h mais?), mas
um olhar mais detalhado sobre esses historiadores revela algumas anomalias. As
pessoas que escreveram estes textos certamente no so historiadores no sentido
acadmico, isto , reconhecidamente possuidores de diplomas acadmicos nestas reas,
ou autores de publicaes em peridicos cujos artigos so revisados [peer-reviewed]. E
nem seus livros so publicados por editoras acadmicas. Vamos dar uma olhada nos
livros que Brown recomenda: The Templar Revelation [A Revelao dos Templrios],
de Picknett & Prince. Eles no so historiadores. Os crditos em seu livro os
caracterizam como escritores, pesquisadores e conferencistas sobre o paranormal, o
oculto, e mistrios histricos e religiosos. Seus outros crditos autorais incluem
algumas obras primas da histria crtica, como The Stargate Conspiracy: The Truth
About Extraterrestrial Life and the Mysteries of Ancient Egypt [A Conspirao
Stargate: A Verdade Sobre a Vida Extraterrestre e os Mistrios do Egito Antigo] e The
Mammoth Book of UFOs [O Livro Gigante dos OVNIs]. A Editora da Universidade de
Harvard j est praticamente derrubando suas portas. The Woman with the Alabaster Jar
[A Mulher com a Jarra de Alabastro], de Starbird & Sweeney. Impresso por aquela
boa editora acadmica, Bear and Company [Urso e Companhia], a autora deste
livro diz ter Mestrado (mas no diz em que rea) e ter estudado na Vanderbilt Divinity
School [Escola de Teologia Vanderbilt]. Embora no seja dito se ela terminou o curso, e
se algum material de seu livro foi retirado de algum artigo. Starbird tambm a autora
do terceiro livro que Brown destaca, The Goddess in the Gospels [A Deusa nos
Evangelhos][41]. notado que o livro a seguir foi uma influncia primria para ela:
Holy Blood, Holy Grail [O Santo Graal e a Linhagem Sagrada, disponvel em portugus
Ed. Nova Fronteira], de Baigent e Leigh. Este livro, um bestseller que uma mina de
ouro para o tipo de teorias desenvolvidas por Brown, no inteiramente confirmado
por Teabing, que o critica e alfineta de incerto salto no escuro, mas o permite dizer
que a sua premissa fundamental legtima. bom saber que algo , porque as
qualificaes dos autores no so. O autor principal, Baigent, tem como nica
credencial, ser graduado em psicologia. Leigh descrito em um local (um website
promovendo suas qualidades como conferencista) como um escritor e conferencista
com um extenso conhecimento de histria, filosofia, psicologia e esoterismo o que
parece ser uma forma cheia de rodeios de se dizer que ele no tem nenhuma credencial
relevante no assunto. Nenhum desses estudiosos so estudiosos mesmo, e nenhum

estudioso do Novo Testamento, seja ele liberal ou conservador, citado. Uma boa
introduo ao Novo Testamento para os leigos est disponvel em The Case for Christ
[O Argumento a Favor de Cristo] (Zondervan, 1998) e The Case for Faith [O
Argumento a Favor da F] (Zondervan, 2000), ambos de Lee Strobel. Acima, ns temos
a maior parte do material Bblico de Brown. Daqui pra frente ns encontramos somente
alguns pontos a considerar. No Captulo 74 afirma-se que a tradio Judaica antiga
envolvia sexo ritualstico no Templo Judeu, e que YHWH era adorado junto com sua
esposa Shekinah. difcil dizer de onde Brown tirou esta informao. Eu no estou
ciente de nenhum estudo que a contenha. Isto no certificado por nenhum
comentarista importante da Bblia ou arqueologia [42]. No Captulo 77 Brown oferece
um comentrio sobre um nome prprio, Sesaque [Sheshach], que ele diz ser
mencionado repetitivamente no livro de Jeremias. Este nome uma palavra cdigo
para Babilnia. Isso verdade, mas parece excessivo dizer que algo mencionado duas
vezes (Jer. 25:26, Jer. 51:41) mencionado repetitivamente. adequado, agora no
final, levar em considerao alguns comentrios do Captulo 82. O heri de Brown
adverte que toda religio no mundo fundamentada em fabricao. Esta a definio
de f: A aceitao de algo que ns imaginamos ser verdade, mas que no podemos
provar [43]. No mistrio que um estudo contextual da palavra f (pistis) no Novo
Testamento e sua literatura contempornea no gerar esta definio. A palavra usada
como um substantivo para se referir f Crist como um conjunto de convices, mas
em muitos outros casos o significado intencionado no sentido de fidelidade, ou
lealdade, como a devida para algum a quem se est destinado e/ou obrigado a servir. A
relao entre o crente e Deus forjada no Novo Testamento em termos de uma relao
antiga entre cliente-benfeitor. Como os clientes de Deus, a quem ele tem mostrado
uma bondade que ns no merecemos (graa), nossa resposta deveria ser a conscincia
dos deveres prescritos para aqueles a quem ns devemos prestar contas (Deus) e o grupo
ao qual pertencemos (A famlia de Deus, o corpo de Cristo). Esta conscincia a
expresso da nossa lealdade em outras palavras, isto a nossa pistis ou f. F no
a aceitao do que no podemos provar, mas a confiana em algum que se provou,
nossa obrigao de confiar, e sermos servos confiveis para com o nosso benfeitor
(Deus), que nos tem provido com ddivas tangveis (Cristo) e provou atravs disso a sua
prpria confiabilidade. F no imaginao, mas a forma que ns reagimos evidncia.
Os missionrios do Novo Testamento no recorriam aos seus sentimentos, mas aos
fatos: A ressurreio e a tumba vazia; os milagres de Jesus; e o cumprimento das
profecias do Velho Testamento. Em outras palavras, evidncia. Aqueles que aderem
caricatura idealizada de Brown, entretanto, deveriam por razes bvias preferir o tipo de
f mais nebulosa. claro o porqu: Todos os seus documentos so datados de muito
tempo depois; toda a sua evidncia destruda; todas as suas idias so
descontextualizaes grosseiras. No surpreendente que o Cdigo da Vinci termine
com a abertura da tumba de Maria Madalena, e os supostos segredos continuem no
sendo ditos. Se os idelogos de Brown realmente possuem antigos documentos secretos
que podem virar o mundo de cabea para baixo, por que esses documentos agora no
esto nas mos de palegrafos, experts em lingstica ou outros estudiosos para serem
datados? Os missionrios cristos arriscaram suas vidas para pregar o Evangelho o

que os revisionistas temem? Brown no o primeiro a propor que o Cristianismo seja

uma grande conspirao por parte do Vaticano e/ou outros para ludibriar o mundo sobre
o Jesus verdadeiro, e ele no ser o ltimo. O que surpreendente no que ele
audaciosamente rotule como FATO o que j foi totalmente refutado pela evidncia. O
que surpreende que nossa cultura seja to desinformada sobre o Cristianismo,
lamentavelmente ignorante sobre a histria, e no tenha a mnima idia sobre a origem,
composio, preservao e traduo da Bblia. Este romance baseado em uma
falsificao to frgil que se tivesse usado qualquer outro contexto na trama uma
vizinhana de periferia, uma investigao policial, um movimento pr-conservao do
meio-ambiente ningum seria capaz de suspender a descrena por tempo o bastante
para aproveitar a estria. mais do que surpreendente que milhes de pessoas no
tenham virado as costas ao Cdigo da Vinci, triste. Que os crticos e a mdia sejam to
ingnuos, trgico. [1] Jesus, Mary and DaVinci, ABC, 3 de Novembro de 2003. [2]
Ver:
Behind
Tonights
ABC
Jesus
Special,
http://www.worldnetdaily.com/news/article.asp?ARTICLE_ID=35400.
[3]
Ver:
http://www.albinism.org/publications/what_is_albinism.html. [4] Os pergaminhos do
mar morto foram descobertos em 1947, e qualquer texto introdutrio confirmar isso
(ver por exemplo: http://www.encyclopedia.com/html/D/DeadS1eaS1.asp ). [5] Embora
esteja alm do nosso escopo geral, til apontar mais alguns erros rudes de Brown nesta
rea, e em outras, que j foram notados por comentadores do livro: A teoria de que
Leonardo da Vinci incluiu Maria Madalena em seu quadro A ltima Ceia no aceita
por historiadores da arte, que dizem que a figura feminina sentada esquerda de Jesus
o Apstolo Joo Batista infantilizado, e esta a forma como ele normalmente
retratado nas obras de arte daquela poca. Essa identificao foi explicitamente rejeitada
por Carmen Bombach, uma expert em Leonardo entrevistada por Katie Couric no Today
Show. O especial da ABC foi capaz de localizar somente um historiador da arte, Carlo
Pedretti, que concordou que Leonardo pintou esta figura como uma mulher,
aparentemente baseando-se na leve semelhana na figura de uma mulher em outro
quadro. Brown dispensa o testemunho de experts em histria da arte ao simplesmente
afirmar que ns vemos o que nos foi dito para ver. Brown relata de forma incorreta
que as Olimpadas antigas eram realizadas em honra a Afrodite. Na verdade elas
honravam Zeus. Contrrio ao que Brown diz, Os cavaleiros templrios no tinham nada
a ver com a construo de catedrais. Um assassino no livro identificado como um
monge da organizao catlica Opus Dei, embora a organizao nem tenha monges.
Brown relata que a Pirmide do Louvre composta de 666 vidraas. Na verdade,
composto de 673. Ver: The Louvres Pyramid celebrates its 10th Anniversary from 7 to
21 April1999, http://www.louvre.or.jp/louvre/presse/en/activites/archives/anniv.htm
dito que a igreja, em sua histria, queimou 5 milhes de mulheres acusadas de bruxaria.
O nmero real de executadas nas caas s bruxas europias foi algo em torno de
30000 a 60000; nem todas eram mulheres, nem todas foram queimadas, e nem todas
foram executadas pela igreja. [Ver: Bob & Gretchen Passantino, Satanism (Zondervan,
1995), 33-34]. [6] Dan Brown, The DaVinci Code (Doubleday, 2003), 231. [7] Brown
lamentavelmente ignorante sobre a origem e composio da Bblia. Existem muitas
fontes disponveis sobre o assunto, tais como Revelation, Inspiration, and Illumination

em http://www.answers.org/theology/illumination.html. [8] Maurice Casey, The

Aramaic Sources of Marks Gospel (Cambridge University Press, 1999), 94. [9] Casey,
101. [10] Casey, 105. [11] Casey, 106. [12] Brown, 231. [13] E. P. Sanders, The
Historical Figure of Jesus (Penguin Books), 3. [14] Brown, 234. [15] H vrios
estudiosos que acreditam na possibilidade de existncia de fragmentos de documentos
do Novo Testamento dentre os pergaminhos do mar morto. Sem discutir sobre as suas
teorias, para o propsito deste artigo eles so irrelevantes, mesmo se genunos, pois eles
estariam meramente reproduzindo pores incompletas do Novo Testamento, sem
estabelecer ou promover qualquer idia ou ensinamento cristo ou pseudo-cristo. Uma
introduo
a
esta
tese
est
disponvel
em:
http://www.geocities.com/Heartland/7547/ntmss.html. [16] Um bom incio para se
buscar
informaes
on-line
sobre
os
pergaminhos
est
em:
http://www.biblicalstudies.org.uk/back_dss.html. Para um julgamento mais moderado
sobre as controvrsias envolvendo os pergaminhos do mar morto, ver a compilao de
Mahlon Smith em http://www.rci.rutgers.edu/~religion/iho/dss.html. [17] Para se
aprofundar neste assunto, ver Seven Principles for Recognizing Canonical Books
http://www.answers.org/bible/canonicity.hmtl; J.P. Holding, Canon Fire
http://www.tektonics.org/lp/ntcanon.html. [18] Robert M. Grant, The Formation of the
New Testament (Harper and Row, 1965), 10. [19] Brown, 232. [20] Ver: J. P. Holding,
Mighty Mithraic Madness, http://www.tektonics.org/copycat/mithra.html. [21]
Richard Gordon, Image and Value in the Greco-Roman World (Variorum, 1996), 96.
[22] Brown, 232-3. [23] Brown, 233. [24] Albert Mohler nota um erro particularmente
evidente de Teabing, que afirma que a divindade de Jesus foi decidida em Nicia por
uma votao relativamente apertada. Na verdade somente dois dos 300 bispos no
conclio no assinaram a confisso de f afirmando a completa divindade de Cristo e
condenando qualquer viso que o considerasse menos que isso! [no link para o artigo
original h mais informaes sobre o assunto]. [25] Uma explicao completa dos
vrios ttulos atribudos a Jesus por ele mesmo e pelos autores do Novo Testamento
pode ser encontrada em: J. P. Holding, The Divine Claims of Jesus
http://www.tektonics.org/jesusclaims/jesusclaimshub.html. [26] Brown, 245. Este ponto
foi reiterado pela feminista Karen King, professora de teologia, no programa de
televiso, que afirmou que era uma prtica normal para um homem judeu daquele
tempo ser casado. [27] Glenn Miller, Did the Bible Lie About Jesus Not Being
Married?, http://www.christian-thinktank.com/singlejesus.html. [28] Jesus diz sobre
Maria na passagem final de Toms: Eu mesmo irei orient-la afim de torn-la homem
[] Pois cada mulher que se fizer homem ir entrar no reino dos cus. Para um exame
da confiabilidade do Evangelho de Toms, ver: Is the Gospel of Thomas Reliable?
http://www.answers.org/bible/gospelofthomas.html; J. P. Holding, Thomas Gospel
Tizzy http://www.tektonics.org/qt/thomasgospel.html. [29] Brown, 246. Na
entrevista ao Today Show, o estudioso da Bblia, Roy Heller da Perkins University
notou outro erro rude de Brown, quando ele afirmou que Maria Madalena era chamada
de companheira de Jesus e que esta palavra em aramaico significa esposa. Heller
notou que o Evangelho de Felipe foi escrito em grego, e no em aramaico. (Olson end
Miesel [94] adicionam u estudo detalhado desta palavra grega, que usada como

parceiros em uma variedade de relacionamentos, incluindo os no sexuais). [30] A

datao dos evangelhos cannicos um tema complexo. Para uma introduo aos
argumentos, ver: J. P. Holding, Gospel Dates, Gospel Authors
http://www.tektonics.org/tekton_02_02_02.html. H tambm questes relacionadas aos
usos de fontes dos Evangelhos, e de uns dos outros; para uma introduo a essas
questes,
ver:
The
Mysterious
Case
of
the
Missing
Q,
http://www.answers.org/bible/missing_q.html; J. P. Holding, Q Tips
http://www.tektonics.org/qm/qmhub.html/. [31] Philip Jenkins, Hidden Gospels (Oxford
Press, 2002), 69, 117. Em um programa do horrio nobre da ABC, Elaine Pagels
citada dizendo que possvel que documentos como estes sejam muito antigos,
embora no esteja claro se ela quis dizer do sculo I ou muito antigos, como de 150
D.C., em comparao com a datao do sculo IV que outros determinam. Se ela quer
dizer a data mais antiga, ela est apenas supondo, no h absolutamente nenhuma
evidncia para apoiar isso. Se ela quis dizer 150 D.C. ou depois, eles esto enfrentando
o desafio formidvel que a comum aceitao, por parte da igreja, dos quatro
Evangelhos j cannicos. [32] Brown, 247. [33] Brown, 248-9. [34] Jenkins, 139. [35]
Jenkins, 118. [36] Para uma resposta aos ataques sobre a confiabilidade da Bblia, ver:
How
Far
Can
We
Trust
the
Bible?

http://www.answers.org/apologetics/contradictions.html; The Testimony of Two or

Three Witnesses: We Can Trust the Factuality of the Gospel
http://www.answers.org/bible/two_witnesses.html; W. R. Miller, The Truthfulness of
the Bible http://www.tektonics.org/guest/truthfulness.htm. Existem muitas fontes
disponveis on-line sobre a confiabilidade da Bblia, de estudiosos extraordinrios, dos
quais Daniel B. Wallace um exemplo (ver seus Inspiration, Preservation and New
Testament Textual Criticism http://www.bible.org/docs/soapbox/inspiration.htm, The
Conspiracy
Behind
the
New
Bible
Translations

http://www.bible.org/docs/soapbox/conspire.htm, e Why So Many Versions?

http://www.bible.org/docs/soapbox/versions.htm). [37] Jenkins, 131, 133. [38] Jenkins,
142. [39] Jenkins, 146. [40] Para uma excelente viso geral sobre o tratamento favorvel
das mulheres na Bblia, ver a srie estendida de Glenn Miller em http://www.christianthinktank.com/femalex.html. Para um exemplo de como se derrotar as tentativas de se
fazer o Cristianismo original de gnstico, ver J. P. Holding, Those Naughty Gnostys!
http://www.tektonics.org/gk/gnostpaul.html. [41] Starbird participou de um programa
no horrio nobre, onde ela argumentou que Joo 20:17, No me toque, implicava uma
relao muito prxima entre Maria e Jesus, pois a palavra toque significava se apegar
a algum [neste caso, no sentido de se dar as mos fortemente]. O estudioso evanglico
Darrel Bock respondeu que a reao de Maria foi simplesmente de devoo e emoo
ordinrias. Bob Passantino comenta: Jesus ficaria por perto por 40 dias, propiciando
mltiplas evidncias de sua ressurreio, de forma que Maria no tinha que temer a
partida imediata e sem retorno de Jesus. No havia razo para se segurar pelas mos
algum que no estava com pressa de partir! O principal propsito das aparies aps a
ressurreio foram justamente provar que ele ressuscitara no mesmo corpo, agora
glorificado, mas que antes havia sido crucificado. No foi uma ressurreio espiritual
e efmera/passageira, incapaz de ser verificada empiricamente (Lucas 24:39). [42]

Miesel [Ver mais no link original, na seo de sugestes para aprofundamento do tema]
acha que esta afirmao de Brown surpreendente e adiciona a seguinte crtica
especfica sobre outra afirmao: Alm disso, [Brown] diz que o tetragrammaton
YHWH deriva de Jehovah, uma unio fsica andrgina entre o masculino Jah e o nome
pr-hebraico de Eva, Havah. Mas como qualquer estudante iniciante das Escrituras
poderia te dizer, Jehovah na verdade uma transformao, do sculo 16, da palavra
Yahweh usando as vogais de Adonai (Senhor). O tetragrammaton na verdade
derivado do verbo em hebraico ser e uma indicao da natureza eterna de Deus, no
tem relao com sexos ou mistura de sexos. [43] Brown, 341. Traduo: Maximiliano
Arajo. OBS1: Traduzi este texto h um bom tempo, minha traduo t meio tosca, mas
acho que d pra entender tranqilo. OBS2: As crticas devem ser enviadas ao autor, no
site dele. (function(g){g.__ATA.initAd({sectionId:26942, width:300, height:250});})
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