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Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente

Repositorio Institucional del ITESO

rei.iteso.mx

Departamento de Filosofa y Humanidades

DFH - Apuntes de Filosofa (P. Jorge Manzano, S.J.)

2013

Apuntes de historia de la filosofa: 1 Filosofa


Antigua
Manzano-Vargas, Jorge

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01

FILOSOFA

01 05

ANTIGUA

SINOPSIS

Vistazo de conjunto sobre la Filosofa antigua

Jorge Manzano sj,


Apuntes para clase
Versin 2012

Guadalajara, Jalisco, Mxico

APUNTES JORGE MANZANO /Derechos reservados, ITESO

01 05

Sinopsis

VISTAZO GENERAL SOBRE LA FILOSOFA ANTIGUA

ndice
1.- Problema de lo uno y de lo mltiple.

2.- Causa o causas ltimas del mundo.

3.- El hombre.

4.- Epistemologa o teora del conocimiento.

5.- Psicologa.

6.- tica

7.- Preparacin evanglica.

8.- INICIACIN A LA PROBLEMTICA COMPARATIVA.

Qu es el tiempo? Qu es la historia? Qu es la existencia humana?

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01 05

Sinopsis

VISTAZO GENERAL SOBRE LA FILOSOFA ANTIGUA


[Como suele presentarse, por ejemplo en Copleston, Historia de la Filosofa vol. 1.
Pero toca a los estudiantes preparar el suyo propio]
1.- Problema de lo uno y de lo mltiple.
Los presocrticos buscan la explicacin en el orden de lo material.
En ocasiones predomina la unidad (eleatas), otras, lo mltiple (atomistas).
Tienden a liberarse del materialismo los pitagricos (distincin alma-cuerpo) y Anaxgoras.
Los sofistas, aspecto de la multiplicidad, Scrates, de la unidad.
Platn: Ideas, Trata el problema tanto en la esfera lgica como en la ontolgica.
Todo el mundo material, ordenado por un espritu.
Pero deja un abismo entre la realidad ejemplar y los cambiantes seres individuales [discutible].
Aristteles. Doctrina de la forma esencial inmanente. La multiplicidad de los miembros que
constituyen la especie se unifica por la posesin de una forma especfica similar; con el
hilemorfismo contaba con un principio de la estabilidad y otro del cambio, y haca justicia, tanto
al Ser como al Devenir. El Motor Inmvil reduce la multiplicidad a una unidad inteligible. Pero
rechaza el ejemplarismo platnico; y al insistir en la causa final parece exclur la causalidad
csmica eficiente, y no evita el dualismo entre Dios y un mundo independiente.
Estoicos: Desmesuramento del Uno. Pantesmo csmico; noble reflejo del cosmopolitismo tico.
Epicreos: exageracin de lo mltiple sobre la base del atomismo y de su tica, al menos en
teora, egocntrica.
Neoplatonismo. Atin con la nica manera posible: Lo mltiple tiene que provenir de algn
modo de lo Uno, con lo que evitan tanto el monismo, como el dualismo tajante Dios-mundo.
Slo que su teora de la emanacin, para no aceptar ni la creatio ex nihilo ni la autodivisin de
Dios, no pasa de ser una metfora.
2.- Causa o causas ltimas del mundo.
Presocrticos, se ocupan de la causa material. Platn insiste sobre todo en la causa ejemplar, y
afirma tambin la causa eficiente operativa, con lo que desentraa las premisas de Anaxgoras.
Y, no desprecia, pese a la opinin de Aristteles, la causa final, pues las causas ejemplares son
tambin causas finales. Pero Platn dej una dicotoma entre la causa ejemplar y la eficiente; y no
da lugar a la causa formal.
Aristteles es el inventor de la causa formal, y desarrolla las cuatro causas, pero deja mucho que
desear en lo que toca a las causas eficientes ltimas y a las causas ejemplares.
El neoplatonismo sintetiza a Platn y Aristteles, pero no del todo satisfactoriamente.
En la filosofa cristiana se identificarn las causas ltimas eficiente, ejemplar y final en un Dios
nico espiritual, ser Supremo, fuente de todos los seres creados que dependen de l.

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Sinopsis

3.- El hombre.
Los presocrticos se ocupan sobre todo del cosmos material, y el hombre es una de tantas cosas
en este cosmos. La doctrina de la transmigracin de las almas en la filosofa Pitagrica y en
Empdocles implicaba que hay en el hombre un principio superior a la materia.
Sofistas y Scrates: cambio de enfoque: se atiende al hombre. Sujeto cognoscente y volente; el
ser que realiza los verdaderos valores. Dotado de un alma inmortal. Un ser situado entre dos
mundos, el inmaterial por encima de l, y el material, inferior a l. Por aqu, Platn.
Para Platn y Aristteles, el hombre es un ser intermedio, no el ser supremo. Muestran gran
inters por la psicologa, la tica, la poltica. Ante el dualismo de Platn, la doctrina aristotlica
parece ms realista. Ante la inmortalidad afirmada por Platn, Aristteles es desvaneciente.
Estoicos y epicreos. Se va dando ms importancia al hombre. En Epicteto los hombres son
hermanos e hijos de Zeus. Pero el inters por la metafsica y por las ciencias languidece, lo que
no haba sucedido en Platn ni en Aristteles.
La doctrina de salvacin y conocimiento de Dios culmina en el xtasis de Plotino.
4.- Epistemologa o teora del conocimiento.
En realidad es un problema posterior.
Pero pueden descubrirse algunos elementos en la filosofa antigua.
Los presocrticos eran dogmticos en el sentido de que daban por supuesto que el hombre
puede conocer objetivamente la realidad. Los eleatas distinguieron entre la va de la verdad y la
va de la opinin, pero no advirtieron la gravedad del asunto. Adoptaron una posicin monista
sobre bases racionalistas, y como esto no estaba de acuerdo con la experiencia sensible, negaron
en redondo la realidad de sta. No discutieron el poder de la mente humana para trascender los
fenmenos; simplemente afirmaron ese poder.
Los sofistas fueron ms o menos relativistas, lo que supone una epistemologa implcita.
Protgoras: el hombre es la medida de todas las cosas. Los sofistas tuvieron una actitud escptica
respecto de la teologa y la especulacin cosmolgica, pero no instituyeron una crtica del
conocimiento, no trataron de demostrar por qu este conocimiento se halla confinado a los
fenmenos.
En Platn y Aristteles encontramos ya teoras explcitas sobre el conocimiento. Platn vio los
elementos relativos de la percepcin, discuti el problema del error en el juicio; tiene una teora
de los grados ascendentes del conocimiento. Aristteles sostuvo una teora de la abstraccin, la
funcin de la imagen y el conocimiento conceptual, y las diversas funciones de la razn. Si la
epistemologa se reduce a la pregunta s podemos o no conocer la verdad, Aristteles sera ms
psiclogo, pues l atiende ms bien a la pregunta de cmo adquirimos nuestros conocimientos.
En todo caso no se puede negar que Platn y Aristteles fueron dogmticos. Daban por
descontado que el conocimiento es posible al hombre.

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Postaristotlicos. Tambin son dogmticos en el sentido dicho. Son conscientes de la


variabilidad de la percepcin sensible, y tratan de afrontar el problema, y son ms crticos que los
presocrticos, pero no son crticos a lo Kant.
Se exceptan del dogmatismo los escpticos radicales: Carnades ense que no hay ningn
criterio de verdad, y que el conocimiento cierto es imposible. Ninguna representacin sensible es
verdadera con certeza, y el razonamiento, basado en la experiencia sensible no es menos relativo
que ella. De modo que el dogmatismo ingenuo no puede aplicarse a la totalidad de los griegos.
5.- Psicologa.
Entre los presocrticos, son los pitagricos los primeros en tener una nocin definida del alma,
una distincin entre lo espiritual y lo material, exagerada si se quiere en la doctrina de la
metempscosis. Los pitagricos traen la doctrina de la naturaleza tripartita del alma, debido a la
observacin emprica de las funciones racionales y emocionales del hombre, y a la del conflicto
entre razn y pasin.
El pitagorismo influy en Platn. Este, rechazando el epifenomenismo, hizo del alma el principio
de la vida y del movimiento en el hombre, principio que no depende esencialmente del cuerpo
para el ejercicio de sus ms altas funciones intelectuales. Naturaleza tripartita del alma. Las
funciones inferiores dependen del cuerpo, pero la actividad del alma racional evidencia su
carcter divino o inmortal. Si subray el dualismo -capitn en el navo- fue por consideraciones
ticas. S, trat de mostrar la preexistencia del alma, su independencia intrnseca con respecto al
cuerpo y su inmortalidad con argumentos epistemolgicos, pero siempre estuvo dominado por
intereses ticos y en cierta medida religiosos.
Aristteles adopt al principio la concepcin platnica. El entendimiento agente viene de fuera y
sobrevive. Inters tambin tico, pero en este punto prevalece la visin del bilogo. El dualismo
platnico pasa a segundo plano para dar paso al alma como forma inmanente del cuerpo.
Postaristotlicos: Ponen de relieve el aspecto religioso del alma humana, su destino trascendente.
Y en esto fueron ms platnicos que aristotlicos.
Estoicos y epicreos no investigaron sino que adoptaron una psicologa que conviniera a sus
posiciones. Estoicos, psicologa sin unidad, pues su materialismo dogmtico requera una, y su
tica otra diversa. Los epicreos negaron la inmortalidad del alma y afirmaron su carcter
atomstico por las razones vistas.
6.- tica
Relacin entre las normas ticas de pueblos varios y su fundamento. Platn y Aristteles, ante la
variedad de normas morales, no afirmaron el relativismo tico sino que pensaban en normas fijas
de moralidad. El intelectualismo tico de Scrates y Platn atribua la diversidad en los juicios
morales al error. El patrn de la conducta humana es cortado conforme a su concepcin de la
naturaleza humana. Lo ideal lo vea Platn como algo fijo, eterno y trascendente, no sujeto a
relatividades. Cada virtud tiene un modelo, ideal, que se halla comprendido en la Idea del Bien.
Hay un ideal del hombre, un ideal de las virtudes, y la funcin moral del hombre consiste en irse
conformando a esos ideales; si lo va haciendo es un justo. Adems, para Platn, Dios acta
constantemente en el mundo, y tiene siempre la mira en lo ptimo. Dios es la fuente de la razn

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humana, de modo que el alma humana est emparentada con la divinidad. El hombre es un
colaborador de Dios. Es Dios quien establece el modelo, no el hombre (contra Protgoras), y el
fin del hombre es lograr la mayor semejanza con Dios. Platn no habla propiamente del deber,
aunque parece va implcito. El intelectualismo tico heredado de Scrates le impidi sin duda
profundizar en el asunto del deber. Los mitos de la vida futura, del premio y castigo parecen
presuponerlo.
Aristteles estudi ms sistemticamente que Platn las virtudes morales. Pero los valores
trascendentes son substitudos por la forma inmanente. No se habla del hombre cooperador con la
divinidad: El Dios de la metafsica no acta consciente y eficazmente en el mundo. Y no da
cabida a una obligacin especficamente moral. Quiz slo dira que obrar de otro modo sera
contra la razn, y apelara a modelos estticos.
Postaristotlicos. Excepto los epicreos, vieron la necesidad de fundar una moral ideal en una
base absoluta. Los estoicos insisten en el deber, en la voluntad divina, en la vida de la razn, que
es una vida segn la naturaleza, puesto que la naturaleza racional del hombre proviene de Dios, y
a l retorna. Su pantesmo los suma en muchos problemas, pero vieron la moralidad como la
expresin del divino en el hombre. No puede haber ms que una moralidad. As que vislumbraron
ms lo que es el deber, pero esto no quiere decir que hayan elaborado perfectamente esa nocin.
Neoplatnicos: La tica se subordina a la religin. La vida moral es considerada como parte
integrante de la ascensin hacia Dios.
7.- Preparacin evanglica.
Herclito: Razn inmanente operante en el mundo.
Anaxgoras: Espritu. Pitagorismo, ms claro lo del Espritu.
Conjunto de Presocrticos: investigacin del cosmos como algo ordenado, investigacin de la
naturaleza ltima del mundo.
Platn: ejemplarismo. Razn operante en el mundo, Alma inmortal y racional del hombre.
Retribucin, Purificacin moral. Normas morales absolutas, Objetivo de procurar asemejarse en
todo a Dios. Razones para admitir la existencia de un Espritu operante en el mundo (Leyes).
Valores eternos. Providencia, etctera.
Las filosofas medievales como Buenaventura vieron en Aristteles un enemigo del cristianismo;
pero no olvidar que lo conocieron sobre todo a travs de los comentaristas rabes. As, Averroes
lo interpret como si negara la inmortalidad personal del alma (cosa que tal vez fue cierta). Y
aunque Dios parece para la metafsica como un ser ensimismado y que no se ocupa ni del mundo
ni del hombre, Aristteles lo describe como Ser trascendente, como Pensamiento inmaterial,
Causa final absoluta.
Estoicismo: Logos inmanente. Operar providencial. Ideales ticos. Parentesco con Dios.
Purificacin del alma, dominio de s, educacin moral, sumisin a la voluntad divina,
cosmopolitismo.
Tambin ayudaron a abrir el campo las religiones mistricas con sus ritos quasisacramentales. El
neoplatonismo fue la ltima flor que produjo el pensamiento pagano de la Antigedad. Pero era
a-histrico: la Encarnacin, totalmente extraa a su mentalidad. El cristianismo se impondra.

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INICIACIN A LA PROBLEMTICA COMPARATIVA

Qu es el tiempo?

Qu es la historia? Qu es la existencia humana?

TIEMPO
Platn

le pregunta
a la eternidad

origen
junto con el
firmamento,
Hecho por el
Demiurgo

descripcin
imagen mvil
de
la eternidad
segn la ley
de los nmeros

Objeciones
absurdo decir que
el tiempo comenz.
No hay momentos
privilegiados
(Aristteles)

Aristteles

al cambio
y al
movimiento

el movimiento
es eterno, as
que el tiempo
es eterno e
Increado

nmero del
movimiento
segn el antes y
el despus. El
Instante no es
parte del
tiempo.

Reduce el tiempo
a su
medida(Plotino)

nace por
degradacin
o cada de
las hipstasis

Deseo
insatisfecho
(movimiento)
Una grieta
dentro
del ser.

Su tiempo
es ilusorio,
mental.

Plotino

a la eternidad

EXISTENCIA inmortalidad
Platn

consciente

Plotino

personal,
pero el alma no
recuerda

Reduce el tiempo
al espacio
(Bergson)

Providencia y
libertad
el orden sensible es
imagen del
inteligible.
Hay finalidad
externa. Hay
libertad.

conversin

oracin?

de la
contempla_
cin de las
Ideas a la
realizacin
de la justicia

contemplacin
y vida justa
relacin
personal?

orden, necesario?
No providencia.

Hacia el
xtasis.
Se anula la
Existencia.

Contemplacin.
la oracin no
conviene a la
pureza divina

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Notas

Sobre Platn. Su tiempo mtico arranca desde la actividad del demiurgo. Hay un estado muy
bueno que se pierde, pero que eventualmente se puede recuperar. Contra lo que piensan ciertos
intrpretes (Guitton), la libertad humana juega un gran papel, y la existencia humana es decisiva.

Sobre Aristteles. El tiempo es eterno. Parece (?) que as se evapora el tiempo en cuanto a su
significado. Se dice que Aristteles piensa ms como fsico que como psiclogo. Cuestin de
matiz. Dice Aristteles que el tiempo se explicita cuando el alma est presente; que no se dara
propiamente el tiempo si no hubiese mente que lo calculase, aunque s se dara el fundamento del
tiempo.

Sobre Plotino. El UNO est ms all del tiempo y de la eternidad. Al noj le corresponde la
eternidad. El Alma del mundo tiene que ver con la eternidad y con el tiempo. A las dems cosas
corresponde el tiempo. As se enfrenta Plotino a la paradoja de la existencia temporal. El tiempo
se considera una grieta dentro del ser: se trata del tiempo universal interior: la inteligencia busca,
contemplndose a s misma, reencontrar la unidad de donde haba salido. Procesin y ascensin
se anulan mutuamente. Ni el tiempo ni la conciencia ni la muerte tienen sentido. Plotino estuvo
a punto de descubrir la creacin. No la vio. En el origen del tiempo vio slo algo que acaece, no
una iniciativa libre.