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Revista
Teosfica

ZANONI

Orga DO Oficial
3E LA

RamE ZANONI

Mensual

DIRECTOR:

ADMINISTRADOR:

Dr Manael de Brioude Fardo

Enrique Hensaqne Bejar

A o III

Nm. 19

Julio

SIR WILLIAM C R O O K E S
E m i n e n t e fsico y

ocultista.

1923

194
Entre l o s hombres de ciencia que han descollado en la s e g u n da mitad del siglo XIX, ocupa lugar preeminente el insigne C r o c ites por s u s incesantes y fruciferos trabajos, por s u s descubrimientos y por s u s inatacables miodos de esperimentacin; s l o
en s u s estudios fsicos y qumicos, sino en los referentes al mund o psquico, a las fuerzas h a s t a hoy d e s c o n o c i d a s de la Naturaleza y a las leyes que rigen las manifestaciones de la vida en planos superiores, que escapan a la percepcin de l o s s e n t i d o s .
Nacido en Londres el 17 de junio de 1832, a los 16 a o s de
edad ingres en el Real Colegio de Qumica, d e s t a c n d o s e inmediatamente su robusta personalidad mental y cientfica.
En 1861 anunci al mundo su descubrimiento del Thallium. nuevo elemento metlico en aquella p o c a , a r r a n c a n d o un secreto a
la Naturaleza e iniciando as su ya ininterrumpida c a r r e r a , que
prosigui triunfal, siendo m s farde el primero que aplic la fotografa a la investigacin del expectro solar.
S u s notabilsimos experimentos de fsica molecular en cl vaco;
s u s estudios s o b r e repulsiones resultantes de las radiaciones
magnticas y elctricas, y t a n t o s o t r o s innumerables e interesantes trabajos realizados bajo l a s m s s e v e r a s r e g l a s de experimentacin, elevaron rpidamente s u n o m b r e y su crdito cientfico a
niveles difcilmente a l c a n z a d o s aun por h o m b r e s d e p r o b a d a cultura, y le conquistaron p u e s t o s tan preeminentes c o m o los d e
Presidente del Instituto de Ingenieros electricista y Presidente de
la Asociacin Britni ca p a r a cl p r o g r e s o de las ciencias, mereciendo a d e m s el h o n o r de s e r n o m b r a d o Caballero (Knighthood)
en 1897, en reconocimiento de los eminentes servicios rendidos
al a v a n c e de l a s ciencias; Doctor en ciencias, honoris causa, en
1904, 1905 y 1908, de las Universidades de Irlanda y Oxford, d e la
del C a b o de Buena E s p e r a n z a y d e la de C a m b r i d g e , y miembro
correspondiente del Instituto d e F r a n c i a y del Liceo de Roma.
Entre l o s trabajos que inmortalizan su n o m b r e ocupan lugar
preferente s u s estudi'os y teoras a c e r c a de las vibraciones del
ter, que descubren las h a s t a hoy i n s o n d a b l e s l a g u n a s que s e
ofrecen a las percepciones de l o s s e n t i d o s fsicos h u m a n o s y lo
falible y limitado de s u testimonio, tema t r a t a d o c o n su genial e s piritualidad por nuestro insigne a m i g o R o s o de Luna en s u o b r a
Hacia la Gnosis, bajo el epgrafe zHomunculus,
Xilope,
Viaor...
C o n el excepticismo propio de l o s h o m b r e s a c o s t u m b r a d o s a
n o dar crdito m s que a i o s f e n m e n o s c u y a s existencias puedan
acreditaj l o s s e n t i d o s fsicos y la m s s e v e r a experimentacin,
xCrookcs fu en E u r o p a cl primer s a b i o que tuvo cl valor de com-

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p r o b a r c s c r u p l o s a m c n f e laa afirmaciones de l o s c s p i r i t i s a s , q a e
t a n t o a u g e obtuvieron a fines del siglo p a s a d o , c o n d u c i n d o l e s u s
i n v e s t i g a c i o n e s a la conviccin de que los f e n m e n o s e s p i r i t i s t a s
s o n i n n e g a b l e s , y n o titube en p r o c l a m a r su c e r t i d u m b r e ; a r r o s t r a n d o las m s a c e r b a s y e n c o n a d a s crticas. G r a n d e s l u c h a s tuvo que s o s t e n e r p a r a c o m b a t i r a c u a n t o s r e c h a z a b a n s u s afirmac i o n e s r e s p e c t o a la existencia de fuerzas d e s c o n o c i d a s y o c u l t a s
de la N a t u r a l e z a y de M u n d o s p a r a n o s o t r o s invisibles en l a s c o n diciones c o r r i e n t e s de la materialista h u m a n i d a d ; p e r o l a s s o r p r e n d e n t e s y m e m o r a b l e s experiencias que en 1871 realiz con la
joven mdium F l o r e n c i a C o e k y las f a n t a s m a g r i c a s m a t e r i a l i z a c i o n e s de Katie King (1) que d u r a n t e u n o s tres a o s s e p r o d u j e ron con frecuencia, a r r a s t r a r o n , sin v a c i l a c i o n e s , a s c a m p o , a
h o m b r e s tan e m i n e n t e s c o m o Russell, W a l l a c e , L o d g e y t a n t o s
o t r o s , en Inglaterra; Zollner, Weber, el Dr. F r i z e , el insigne filsofo C a r l o s du Prcl, en Alemania; Aksakof y B a u t l e r o w , en Rusia; F a l c o m e r , Chiaia, Brofferio, Schiaparelli y el p r o p i o L o m b r o s o , en Italia; Gibicr, Richet, de R o c h a s , F l a m m a r i o n , en F r a n cia, y t a n t o s o t r o s q u e ya con la propia Katie King, ya con la c lebre E u s a p i a P a l l a d i n o , ya con o t r o s n o m e n o s c o n o c i d o s m d i u m s , pudieron c o m p r o b a r y confirmar los t r a b a j o s d e C r o a k c s .
Al cumplirse el 91 a n i v e r s a r i o del nacimiento del g l o r i o s o C r o o k e s , la revista Z A N O N I rinde este humilde h o m e n a j e al eminente
s a b i o , al profundo ocultista.
LA R E D A C C I N .

DEBERES DEL TESOFO

Candad y sacrificio
N A d e las m s e l e v a d a s e n s e a n z a s d e la T e o s o f a
que e s t en en el deber de practicar los m i e m b r o s de
la S o c i e d a d Teosfica, e s la Ley del propio
sacrific/o, el d a r a los o t r o s ms que a u n o m i s m o .
Fieles a n u e s t r o p r o p s i t o de divulgar l a s s a n t a s d o c t r i n a s
t e o s f i c a s , r e p r o d u c i r e m o s las lecciones de la M a e s t r a H. P . B . ,
(1) Katie King, historia de sus apariciones, prefacio de Gabriel Delanne.

1%
que con tanta elocuencia s e expresa en su obra genial, como todas las suyas,
clave de la Teosofa.

A'
<E1 propio sacrificio es lo que ha distinguido tan preeminentemente a los Maestros m s ' g r a n d e de la Humanidad, tales como
Qautama Buddha en la historia y Jess m. Nazarelh en l o s E v a n gelios. Ha bastado ese solo r a s g o para^conservarles el respeto y
el agradecimiento perpetuos de las generaciones que despus de
ellos s e han sucedido. Decimos,"sln embargo, que cl propio s a ciificio debe practicarse con discernimiento, y que si semejante
abandono de uno mismo se lleva .a ^cabo sin tener en cuenta la
justicia, ciegamente, sin considerar los resultados, puede a menudo ser no solo vano el esfuerzo,; sino perjudicial. Una de las
reglas fundamentales de la Teosofa_es la-justicia consigo mismo,
considerndonos como una unidad de la humanidad colectiva y
no como un y o personal, c o n s i d e r n d o n o s no m s que los dems, pero tampoco m e n o s , excepto cuando gracias al sacrificio
propio podemos beneficiar a los muchos.
.La Teosofa considera el propio sacrificio por el bien prctico
de los muchos, como my.superior a la abnegacin por una s e c taria, como por ejemplo, l de salvar a los p a g a n o s de la condenacin. En nuestra opinin, el ;Padre Damiano (aquel joven de
30 a o s que sacrific su vida entra por aliviar los sufrimientos
de los leprosos de Molokal, y s e fu a vivir durante diez y ocho
aos, solo con ellos, siendo al fin a t a c a d o por tan terrible enfermedad, de la que muri) no lia muerto en vano. El alivi y p r o porcion una relativa felicidad a miles de pobres d e s g r a c i a d o s .
Les llev el consuelo mental y fsico. Derram un r a y o de luz en
la noche obscura y terrible de una existencia cuya a m a g u r a no
encuentra otra comparable en los anales del sufrimiento humano.
Era un Kcr</a</ero /eso/b, y su memoria, vivir eternamente en
n o s o t r o s . C o n s i d e r a m o s a este p o b r e > a c e r d o t e belga inconmensurablemente ms elevado que, por ejemplo, aquellos sinceros,
pero insensatos y vanos misioneros que^han sacrificado s vida
?n las islas.de los mares del Sur o d e C h i n a . : Q u bien han h e cho? En las primeras, trataron c o n > e r e s que no eran an aptos
para recibir verdad alguna; y en cuanto a la segunda, s e trata de
una nacin cuyos sistemas de filosofa religiosas s o n tan elevados como cualquiera otros, si quisieran los que los poseen s e guir el modelo de Confucio y dems sabios de su r a z a . Murieron
vctimas de canbale- y de salvajes irresponsables, o del fanatis-

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m o y del odio p o p u l a r e s ; mientras que si liubieran ido a l o s u t u g u r i o s d e Whiechapel o t r a localidad d e a q u e l l a s q u e s e e s t a n c a n y pudren bajo el sol brillante de n u e s t r a civilizacin, llen a s de s a l v a j e s c r i s t i a n o s y d e lep-a mental, hubieran p o d i d o h a cer v e r d a d e r o bien y^haber c o n s e r v a d o su vida p a r a una c a u s a
mejor y m s d i g n a .
Los c r i s t i a n o s n o piensan as p o r q u e o b r a n p a r t i e n d o de u n a
creencia e r r n e a . P i e n s a n que b a u t i z a n d o el c u e r p o d e un s a l v a je i r r e s p o n s a b l e , salvan su alma de la c o n d e n a c i n . P o r una p a r te, la Iglesia olvida s u s m r t i r e s , y p o r otra beatifica y levanta
e s t a t u a s a h o m ' - r e s c o m o L a b r o , que sacrific s u c u e r p o d u r a n t e
c u a r e n t a a o s en beneficio de l o s i n m u n d o s i n s e c t o s q u e en l s e
alimentaban. Si d i s p u s i s e m o s de l o s m e d i o s n e c e s a r i o s p a r a
ello, l e v a n t a r a m o s una esjatua al P a d r e D a m i a n o , S a n t o v e r d a d e r o y p r c t i c o , y p e r p e t u a r a m o s su memoria c o m o ejemplo viviente de h e r o s m o teosfico y de c o m p a s i n y p r o p i o sacrificio,
buddhista y cristiano.
C o n s i d e r a m o s el propio sacrificio c o m o n deber, y lo explic a m o s m o s t r a n d o que el altruismo e s una parte integrante del
propio d e s a r r o l l o . P e r o h e m o s de disfinguir. Ningn h o m b r e tiene d e r e c h o a d e j a r s e morir de h a m b r e p a r a que pueda o t r o alim e n t a r s e , a n o s e r que la vida de este ltimo s e a , de un m o d o
e v i d e n t e , m s lU a los m u c h o s que la s u y a p r o p i a ; p e r o e s d e b e r
s u y o sacrificar su p r o p i o bienestar y trabajar por los d e m s , si
s t o s s o n i n c a p a c e s de t r a b a j a r p o r s m i s m o s . Deber s u y o e s
d a r t o d o lo que le pertenece, por completo, si a nadie a p r o v e c h a
m s q u e a l m i s m o , c a s o que lo g u a r d e e g o i s t a m e n t c . La T e o sofa e n s e a la a b n e g a c i n , p e r o no el p r o p i o sacrificio impulsiv o e intil, ni justifica el f a n a t i s m o .
El deber del tesofo h a c i a si m i s m o debe ser el de reprimir y
v e n c e r al yo inferior por medio de! Superior.
Purificarse interna
y m o r a l m e n t e ; n o temer a nadie ni a n a d a , fuera del tribunal de
s u propia conciencia. N o h a c e r j a m s una c o s a a m e d i a s ; e s d e cir, q u e ' s i c r e e h a c e r una c o s a b u e n a , debe hacerla abiertc y franc a m e n t e ; y si e s m a l a , a p a r t a r s e de ella p o r c o m p l e t o . Deber e s
de un tesofo a l i g e r a r su c a r g a , p e n s a n d o en el s a b i o a f o r i s m o
de E p i c t e t o , q u e dice: No te dejes a p a r t a r de tu deber p o r cualquiera refexin\vana
de t pueda hacer el mundo necio, p o r q u e
en tu p o d e r n o e s t n s u s c e n s u r a s , y por consiguiente n o deben
importarte nada.
Ningn h o m b r e tienes d e r e c h o a decir q u e n a d a p u e d e h a c e r
p o r l o s d e m s , bajo cualquier pretexto que s e a . C u m p l i e n d o s u

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deber en la ocasin conveniente, puede el h o m b r e convertirse en
acreedor del mundo, dice n escritor ingls. Un v a s o de a g u a
ofrecido a tiempo al viajero sediento, realiza un deber m s noble
y m s digno que una docena de c o m i d a s d a d a s sin oportunidad a
gentes que pueden p a g a r l a s . Un hombre que no sienta e s t o , j a m s
s e r tesofo; pero podr, sin e m b a r g o , seguir siendo miembro
de nuestra Sociedad. C a r e c e m o s de r e g l a s p a r a obligar a ningn
h o m b r e a convertirse en tesofo prctico, si no decea s e r l o .
Quienes faltos de condiciones ingresan en la S o c i e d a d , s a
brn por qu lo hacen. T a m p o c o en esto t e n e m o s d e r e c h o para
formar juicio anticipados s o b r e una p e r s o n a , aun c u a n d o toda
una comunidad s e manifestase en su c o n t r a , y o s dir por q u .
E n nuestros tiempos la vox populi (_a\ m e n o s en lo que s e refiere
a las clases ilustradas) ya no es la vox dei, sino siempre la de la
preocupacin, la de los motivos e g o s t a s , y a menudo tambin la
de la impopularidad. Nuestro deber es s e m b r a r semilla a b u n d a n
te para el futuro, y tratar de que sea b u e n a ; no d e t e n e r n o s a ave
riguar por qu h e m o s de hacerlo asi. ni c o m o y p a r a qu v a m o s
a perder nuestro tiempo, puesto que los que han de r e c o g e r la
c o s e c h a m s adelante no s e r e m o s n o s o t r o s .

*
*
Para cumplir cl s a n t o deber de la caridad, los tesofos creen
preferible n o obrar colectiva y si individualmente; seguir cl pre
cepto de la escuela buddhista del N o r t e . J a m s p o n g a s alimento
en laTjoca del hambriento, sirvindote de m a n o a g c n a . Nunca
permitas que s e interponga entre t y el objeto de tu generosidad
la s o m b r a de fu vecino (la de una tercera p e r s o n a ) , Nunca d e s
tiempo al Sol para s e c a r una lgrima, a n t e s de haberla tu enju
g a d o . No d e s j a m s , por medio de tus criados, dinero al pobre
o alimento al s a c e r d o t e que pide a tu puerta; n o fuera tu dinero a
aminorar el agradecimiento y a convertirse en hil tu alimento.
Las ideas teosficas acerca de la caridad significan esfuerzo
personal para los d e m s ; compasin y hona personales;
isters
personal zn cl bienestar y p r o s p e r i d a d de los que sufren; previ
sin y ayuda pc/-so/7s/es en s u s p e n a s y n e c e s i d a d e s . N o s o t r o s ,
tesofos, n o c r e e m o s en la eficacia del sistema de dar dinero p o r
conducto a g c H o . C r e e m o s aumentar cien v e c e s el poder del dine
r o y su eficacia por nesjro contacto y simpatas p e r s o n a l e s con
los que lo necesitan. C r e e m o s en cl alivio del alma tanto, si no
m s , como en el del e s t m a g o ; porque cl agradecimiento hace un
bien mayor al hombre que lo siente qc al que lo ha hecho sentir.

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D n d e e s t el agrradecimento que v u e s t r o s millones de libras e s terlinas debieran haber d e s p e r t a d o , o l o s b u e n o s s e n t i m i e n t o s
p r o v o c a d o s por ellos? / . c a s o en el odio que siente el p o b r e del
E a s t - E n d hacia el r i c o ? E n el a u m e n t o del p a r t i d o de la a n a r qua o del d e s o r d e n , o en e s o s c e n t e n a r e s de infelices m u c h a c h a s
o b r e r a s ; vctimas del s i s t e m a del del s u d o r > , o b l i g a d a s diariamente a a n d a r por las calles p a r a g a n a r s e la s u b s i s t e n c i a ? A c a s o q u e d a n a g r a d e c i d o s las a n c i a n a s y a n c i a n o s d e s a m p a r a d o s , "
a las fbricas en que les dan trabajo, o los p o b r e s por las viviend a s m a l s a n a s en las que consienten e n g e n d r a r n u e v a s g e n e r a c i o n e s de s e r e s e.ifvrmizos, e s c r o f u l o s o s y r a q u t i c o s , con cl n i c o
objeto de llenar l o s bolsillos de l o s S y l o c k s insaciables que p o s e e n c a s a s ? C o m o c o n s e c u e n c i a , c a d a m o n e d a de e s t o s millones e n t r e g a d a por gente b u e n a y que quisiera s e r caritativa, c a e
c o m o una d e s g r a c i a en vez de una bendicin, s o b r e el p o b r e a
quien debiera aliviar. A esto l l a m a m o s crear Karma nacional, y
terribles s e r n s u s r e s u l t a d o s el da que h a y a que rendir c u e n t a s .

***
Ningn tesofo debe p r e s t a r d e m a s i a d a importancia a s u s
p r o g r e s o s p e r s o n a l e s en l o s e s t u d i o s e o s f i c o s , p e r o debe e s t a r
d i s p u e s t o a trabajar con t o d a s s u s fuerzas por l o s d e m s . N o .
debe dejar que carguen u n o s p o c o s t r a b a j a d o r e s leales con t o d o
el p e s o y r e s p o n s a b i l i d a d del movimiento t e o s f i c o . C a d a miemb r o debiera c o n s i d e r a r c o m o deber s u y o el participar c o m o p u e da en la o b r a comn y contribuir a ella p o r t o d o s l o s m e d i o s que
estn a su a l c a n c e .
Un t e s o f o no debe c o l o c a r su vanidad o s e n t i m i e n t o s p e r s o n a l e s por cima de los de su S o c i e d a d c o m o c o r p o r a c i n . Al que
sacrifica la reputacin de esta ltima o la de o t r a s p e r s o n a s en
a r a s de su vanidad, p r o v e c h o u o r g u l l o p e r s o n a l e s , no s e le d e biera c o n s e n t i r siguiese formando p a r t e de la S o c i e d a d . Un miembro c a n c e r o s o enferma al c u e r p o e n t e r o .
Es deber de t o d o m i e m b r o de la S o c i e d a d e n s e a r y p r e d i c a r
1.a T e o s o f a a los d e m s . Ningn miembro tiene d e r e c h o a p e r m a necer o c i o s o con la e x c u s a de que s a b e d e m a s i a d o p o c o p a r a
e n s e a r , p o r q u e s i e m p r e debe esiar s e g u r o de que h a l l a r o t r o s
q u e s a b e n aun m e n o s que l. H a s t a que n o empieza un h o m b r e a
e n s e a r a l o s d e m s , no d e s c u b r e su p r o p i a i g n o r a n c i a , y enton
e e s e s c u a n d o s e esfuerza en combatirla.
El m s importante de l o s d e b e r e s n e g a t i v o s p a r a el t e s o f o e s
el de e s t a r s i e m p r e d i s p u e s t o a r e c o n o c e r y c o n f e s a r l a s p r o p i a s

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faltas. Pecar m s bien por una exagerada alabanza de los esfuerz o s de nuestro prjimo, que p o r una apreciacin insuficiente d e
los mismos. No difamar a e s p a l d a s s u y a s o calumniar a otra
p e r s o n a que no est presente. Decir siempre, abierta y directamente, cara a c a r a , los motivos de queja que s e tengan. N o hac e r s e eco jams de cualquier c o s a que pueda o i r s e en contra de
una persona, ni alimentar sentimiento alguno de v e n g a n z a contra
l o s que n o s ofenden.

Respecto al porvenir de la Teosota, puede predecirse que as(

como ha exisfido eternamente a t r a v s de los infinitos ciclos del
p a s a d o , as tambin vivir en el infinito porvenir, porque T e o s o fa es sinnimo de verdad
eterna.
En cuanto se refiere a la Sociedad
teosfica, t o d o s los intent o s semejantes al s u y o han f r a c a s a d o h a s t a a h o r a , porque tarde
O temprano han d e g e n e r a d o en s e c t a s , formulado d o g m a s c e r r a d o s y perdido de esta m a n e r a , por g r a d o s imperceptibles, a q u e lla vitalidad que solo la verdad viviente puede dar. Debis tener
presente que t o d o s los miembros de la S o c i e d a d han nacido y
han s i d o e d u c a d o s en alguna creencia o religin; que t o d o s pertenecen, tanto fsica c m o mentalmente, a s g e n e r a c i n , y que,
p o r consiguiente, su juicio h a de resentirse, p o r necesidad, de n
modo inconsciente, de alguna o de t o d a s e s g ? influencias. Si por
lo tanto no pueden librarse d e tales inherentes t e n d e n c i a s , o al
m e n o s aprender a d a r s e inmediatamente cuenta, evitando as el
verse a r r a s t r a d o s por ellas, el r e s u l t a d o no p u e d e s e r otro m s
que cl de encallar la S o c i e d a d en un b a n c o de a r e n a , q u e d a n d o
all como c a s c o de b u q u e a merced de las olas.
Si s e evita este peligro, la Sociedad vivir durante todo el siglo XX. Penetrar g r a d u a l m e n t e en la gran m a s a de la gente pens a d o r a e inteligente, con s u s g r a n d e s y nobles ideas s o b r e la Religin, el Deber y la Filantropa. R o m p e r lente, pero s e g u r a m e n te, las c a d e n a s de hierro de l o s c r e d o s y de los d o g m a s , de los
a n t a g o n i s m o s de c a s t a y de las p r e o c u p a c i o n e s sociales; destruir l a s antipatas nacionales y de r a z a , y abrir el camino a la realizacin prctica de la F r a t e r n i d a d entre los h o m b r e s . P o r medio
de s u s e n s e a n z a s , por medio de s u filosofa, que na hecho accesible e inteligente al espritu m o d e r n o , el Occidente a p r e n d e r a
comprender y apreciar al O r i e n t e en su justo valor. Adems, cl
desarrollo de los poderes y facultades psquicas, c u y o s s n t o m a s
p r e c u r s o r e s son ya visibles en Amrica, continuar s e g u r a y o r -

malmente. S e librar la humanidad de peligros terribles e inevitables, tanto mentales como fsicos, c u a n d o tenga lugar aquel d e s doblamiento, c o m o amenaza suceder, en un foco de e g o s m o y
malas pasiones. El desarrollo mental y psquico del h o m b r e s e
efectuar en armona con su p r o g r e s o moral, mientras que su
ambiente material reflejar la paz y el buen d e s e o fraternal que
entonces reinar en su mente, en vez de la discordia y de las luc h a s que por t o d a s parles n o s rodea hoy.
Si cl intento actual, bajo la forma de la Sociedad teosfica,
consigue mejor resultado que s u s a n t e c e s o r e s , entonces existir
c o m o cuerpo o r g a n i z a d o viviente y s a n o , c u a n d o llegue el m o mento de efectuar el esfuerzo del siglo XX. La condicin general
de las mentes y c o r a z o n e s de l o s h o m b r e s habr p r o g r e s a d o , se
h a b r purificado por la propagacin de s u s doctrinas, y c o m o ya
he dicho, las prevenciones e ilusiones dogmticas habrn d e s a p a recido, al m e n o s h a s t a cierto punto. Y n o .slo s t o , s i n o que
a d e m s de una literatura vasta y accesible a los h o m b r e s , el p r ximo impulso hallar una corporacin unida y n u m e r o s a , dispuesta a hacer acogida al nuevo p o r t a d o r de la a n t o r c h a de la
Verdad. Hallar este las inteligencias de los h o m b r e s p r e p a r a d a s
para su mensaje; un idioma formado para l, en el cual p o d r exp r e s a r las n u e v a s v e r d a d e s que traiga; una organizacin e s p e rando su llegada que a p a r t a r de su camino los o b s t c u l o s y dificultades inateriales puramente mecnicas. P e n s a d c u n t a s c o s a s
no podra llevar a c a b o a quien se diese semejante oportunidad.
Apreciadlo por comparacin con lo que la S o c i e d a d teosfica ha
c o n s e g u i d o efectivamente en los ltimos catorce a o s (esta o b r a
fu escrita en 1889) sin ninguna de e s a s ventajas y r o d e a d a de
un sinnmero de o b s t c u l o s que n o e s t o r b a r a n al futuro campen. C o n s i d e r a d lodo esto y decidme si soy d e m a s i a d o e x a g e r a d o c u a n d o afirmo que si la S o c i e d a d teosfica sebrevivc y s e
mantiene fiel a su misin y a s u s primitivos impulsos, al t r a v s
de los cien a o s prximos; decidme, repito, si voy d e m a s i a d o lejos al a s e g u r a r que la tierra en el siglo XXI s e r un p a r a s o en
c o m p a r a c i n con lo que e s a h o r a .
H. P . BLAVASTKY.

La ignorancia, origen de todos

los males.
de cuanto precede (2) que si l a s c a u s a s inmediatas de los males que agobian a la humanidad s o n
muy numerosas, lodas proceden de un origen nico-.
la ignorancia.
Semejante afirmacin puede parecer paradjica en el momento
en que la Ciencia, llegada al a p o g e o de su gloria, ha permitido al
hombre realizar descubrimientos que tocan al prodigio, y sin emb a r g o nos atrevemos a s o s t e n e r tal afirmacin. La humanidad se
muere a consecuencia de s u ignorancia, p o i q u e e s a Ciencia oficial
orgullo de nuestro siglo, slo se ocupa del mundo de los efectos
y se detiene impotente ante el mundo de las c a u s a s . Limitando s u s
perquisiciones a los fenmenos que pueden percibirse por medio
de l o s sentidos fsicos del hombre, s u c a m p o de accin debe s e r
necesariamente muy restringido y s u s conclusiones s l o pueden
tener un valor absolutamente relativo.
Adems, n o o c u p n d o s e la Ciencia m s que de la naturaleza
fsica, necesariamente debe p r o c l a m a r s e a m o r a l , y por consiguiente, no sabr desempear un papel preponderante en la e v o lucin moral del hombre, papel que c o r r e s p o n d e a la filosofa y
principamente a la religin. D e s g r a c i a d a m e n t e la filosofa s l o es
realmente comprendida por inteligencias selectas, es decir por un
reducido nmero de p e r s o n a s , y en cuanto a la religin, sea catlica, protestante o juda, si est extremadamente e s p a r c i d a , pues
debe s u p o n e r s e que todo individuo recibe s u s primeras e n s e a n z a s desde la ms tierna infancia y an antes de saber leer y e s cribir, generalmente es poco vivida y c m o podra ocurrir otra
c o s a ? P a r a vivir una e n s e a n z a es preciso c o m e n z a r por sentirla o por lo m e n o s comprenderla. El instructor religioso debera
por consiguiente, esforzarse en h a c e r que r a d i a s e a! exterior la
chispa divina que dormita en el c o r a z n del nio y hacerle sentir
que Dios no est fuera de l, sino en s mismo en s interior; s lo que para ello sera necesario o c u p a r s e de c a d a nio individual-

mm/

! S U L T A

(1) Vase en el nmero 13 de ZANONI, correspondiente al mes de

Enero ltimo, el captulo Religin y Teosofa, del libro de Lionel Hauser
Les trois leviers du monde nouveau.
\
(2) Se refiere a Capiluioa anteriores de la obra Les trois leviers du
monde nouveau, de M. Hausser.

205
mente, e s t u d i a r s u c a r c t e r y a d a p t a r a l la e n s e a n z a y s o n d e m a s i a d o n u m e r o s o s los nios c o n f i a d o s a c a d a e d u c a d o r . A d e m s q u necesidad tienen los n i o s de c o m p r e n d e r a tal e d a d ?
ya tendrn tiempo suficiente c u a n d o s e a n m a y o r e s , y por o t r a
p a r t e d e que servira la fe, si aun hubiese n e c e s i d a d de explicarles
lo que excediese de su c o m p r e n s i n ? S e les e n s e a r , p u e s , s e n cillamente el C a t e c i s m o , o el Antiguo T e s t a m e n t o si s e trata d e
n i o s israelitas, con a l g u n a s o r a c i o n e s fundamentales que d e b a n
r e c i t a r s e en las diferentes c i r c u n s t a n c i a s de la vida, y ya e s t n
p r o v i s t o s de un bagaje religioso que se c o n s i d e r a c o m o muy su^
ficientc, p o r lo m e n o s p a r a l o s que n o a s p i r a n a h a c e r s e c u r a s ,
pastores o rabinos.
As e s c o m o cl nio, h a b i e n d o a p r e n d i d o de m e m o r i a las e n s e a n z a s r e l i g i o s a s , al igual que la Histoiia y la G e o g r a f a , e n t r a r
en la vida, que la m a y o r parte de las v e c e s a o a n d o n a r sin h a b e r
s e n t i d o la dulzura de e s e lazo divino que le une a su C r e a d o r .
P a s a r s u existencia c o r r i e n d o t r a s la dicha, sin s u p o n e r que e s a
dicha p o r la que s u s p i r a , reside en su propio c o r a z n y q u i z s le
b a s t a r a e n t r a r un instante en s mismo p a r a d e s c u b r i r el manantial.
P e r o p r e g u n t a r e i s existe un remedio p a r a tal e s t a d o de c o s a s ?
S e g u r a m e n t e que el remedio existe, lo. m i s m o que existe un r e medio p a r a casi t o d a s las e n f e r m e d a d e s ; p e r o p a r a q u e un enfermo p u e d a c u r a r e s n e c e s a r i o :
1. Q u e s e d cuenta de que est e n f e r m o .
2. Q u e acepte s o m e t e r s e al t r a t a m i e n t o p r e s c r i t o por el
mdico:
3.

Q u e tenga la fuerza de voluntad n e c e s a r i a

para

seguirle

h a s t a el final,
P e r o si t o d o s los enfermos p r o c e d i e s e n de este m o d o , casi t o d o s e s t a r a n b u e n o s ! D e s g r a c i a d a m e n t e la m a y o r p a r t e de ellos
prefieren.
1. E n g a a r s e a s m i s m o s , e v i t a n d o d u r a n t e el m a y o r t i e m p o
p o s i b l e mirar la v e r d a d c a r a a c a r a .
2.

N o s e s o m e t e n al tratamiento p r e s c r i t o s i n o o b l i g a d o s y a

la fuerza.
3. R a r a vez tienen la fuerza de voluntad n e c e s a r i a p a r a s e g u i r le h a s t a el final, h a l l a n d o s i e m p r e un pretexto para e s q u i v a r l o en
c u a n t o s e sienten a l g o a l i v i a d o s .
[Y l u e g o s e a s o m b r a n del r e s u l t a d o !
E x a c t a m e n t e lo m i s m o o c u r r e en el dominio m o r a l . T o d o el
m u n d o siente perfectamente q u e e s t o n o puede c o n t i n u a r a s ; per

204
ro lanzando cada uno la responsabilidad del e s t a d o de c o s a s a c tual .sobre su vecino, espera que este d mquina a t r s para conjurar los peligros que nos amenazan. En c u a n t o a s mismo, juzg a perfectamente intil cambiar la menor c o s a en su g n e r o de
vida. La guerra ya le Via obligado s o b r a d a m e n t e a renunciar a
muchos de s u s hbitos; si an hubiese de privarse de las e s c a s a s
satisfacciones que le quedan, la vida dejara de tener, s e g n l, la
menor razn de s e r .
E s absolutamente evidente que ni por un s o l o instante hay que
pensar en conducir a los h o m b r e s de nuestra generacin a tocar
con su mano lodo lo que hay de falso y de automtico en su m o do de interpretar los c o s a s . Fervientes partidarios de la doctrina
del menor esfuerzo en materia espiritual, la mayor parte de las
gentes cultivadas aceptan sin pestaeary s o b r e todo sin reflexionarlas enseanzas, s e a n de la Iglesia, sean de la Ciencia,
y en su fuero interno agradecen al Cielo o a lo que tienen en su
lugar que o t r o s s e hayan t o m a d o el trabajo de elaborar para ellos
e s a s preciosas e n s e a n z a s . En cuanto a las g e n t e s del pueblo,
cuyo bagaje cientfico es forzosamente muy mediano y que extraen
su alimento espiritual de los folletines de los g r a n d e s rotativos,
estn principalmente g u i a d o s en la vida por s u buen sentido, casi
podramos decir que por s u instinto, que sin duda los protege de
muchos males, pero que no b a s t a a hacerles c o m p r e n d e r el problema de la existencia.
De este modo llega el hombre a una edad a v a n z a d a teniendo
s o b r e su origen, s u existencia y su destino, ideas tan falsas
c o m o reglamentadas, a m e n o s que no carezca de ellas en a b soluto y no desee tenerlas, lo que e s bastante frecuente. S e r a ,
pues, tan intil la pretensin de esclarecer l a s ideas de e s t a s g e n tes, c o m o querer que un ro remonte a s u origen.
P e r o si no hay nada que hacer con l o s a d u l t o s , hay mucho que :
hacer con los nios.
Indudablemente n o s hallamos en el punto de evolucin m s
critico para la humanidad. Su salvacin depende de la forma en
que resuelva l o s innumerables p r o b l e m a s que s u r g e n ante ella y
para resolverlos bien e s menester plantearlos bien; para plantearlos bien es menester c o n o c e r l o s bien, y p a r a c o n o c e r l o s bien no
basta estudiar las c a u s a s inmediatas de los males que agobian a
la sociedad; e s preciso d a r s e cuenta de que e s t a s c a u s a s n o s o n
m s que los efectos de o t r a s c a u s a s m s sutiles, que e s verdad
que salen del dominio de la ciencia oficial, pero que e s imposible
ignorar si no s e quiere m a r c h a r por c a m i n o s e q u i v o c a d o s .

208
El estudio de e s t a s c a u s a s e s del dominio de la T e o s o f a y n i c a m e n t e e s t u d i n d o l a s a la luz que e s t a ofrece a q u i e n e s la b u s can, l o g r a r e m o s r e s o l v e r l o s .
LioNEL

H A U S S B R .

( T r a d u c c i n a u t o r i z a d a de la o b r a Les fro/'s lviers

nouveau.)

O R A C I N

du

(1)

Por l o s que viven en r e m o t a s p l a y a s ,

p o r los que lloran en lejanas t i e r r a s ,
p o r t o d o s los que sienten la nostalgia,
el alma triste r e z a !
P o r l o s que c r u z a n los s e n d e r o s , s o l o s ,
p o r los que van por e s c a b r o s a s s e n d a s ,
p o r a q u e l l o s que sufren... Padre N u e s t r o ,
ten piedad del que s u e a !
Mira con tu bondad al afligido
s e r que llora una a u s e n c i a ,
pon en l. P a d r e N u e s t r o , la e s p e r a n z a ,
pon en l la terneza!
Oye s u s o r a c i o n e s , que s o n s a n t a s
p o r q u e estn de f llenas!
Dile que volvern l o s que s e han ido
c u a n d o el sol a m a n e z c a !
No le dejes a s o l a s con su a n g u s t i a
l l o r a n d o aquella a u s e n c i a !
Ten piedad. P a d r e N u e s t r o , de las a l m a s
que a m a n , creen y e s p e r a n ..!

P o r los que viven en r e m o t a s p l a y a s

p o r l o s que cruzan las i g n o t a s s e n d a s
p o r la P a z de los h o m b r e s
Padre Nuestro,
ten piedad del que e n s u e a !
Luis
(1) Inserto en Simbologa

V I C E N T E .

arcaica, de Roso de Luna.

Monde

Measica transcendente
III

lo que antecede, todo el Universo objetivo con

todas s u s propiedades proviene por diferenciaciones
(unas conocidas y o t r a s d e s c o n o c i d a s ) de aquella
Substancia indiferenciada manifestablc a travs de
las tres g r a n d e s esferas ( c a u s a , ley y fenmeno^ de la Realidad;
pero, n o s o t r o s e s t a m o s autorizados para o b s e r v a r que si bien
toda la materia y toda clase de materias, como a s i m i s m o toda la
Vida y toda suerte de vidas, proviene fatal y n e c e s a r i a m e n t e de
diferenciaciones de la S u b s t a n c i a primordial indiferenciada manifestablc como C a u s a de todo cuanto es, no se verificar que recprocamente toda la Substancia indiferenciada manifestablc se
manifieste y diferencie en Vida y en Materia; e s decir en Vibracin y F o r m a (pues la Vida se manifiesta por el movimiento vibratorio y la Materia por la forma de l a s entes), sino que fcilmente se n o s alcanza que algo de la S u b s t a n c i a debe permanecer
P u r o , Indiferenciado, Inmvil e Inmutable. No toda la S u b s t a n c i a
primordial se diferencia en Vida y Materia; hay, por el c o n t r a r i o ,
algo en ella que permanece siendo Substancia indiferenciada por
toda la Eternidad de la infinita duracin del Tiempo en el E s p a cio. Si as no fuere, si aquella S u b s t a n c i a s e convirtiese toda en
Vida y en Materia, desaparecerla de lo Absoluto la esfera de l a s
c a u s a s , el mundo de la S u b s t a n c i a indiferenciada manifestablc, y
la Realidad entera se compondra entonces de lo m s irreal y eng a o s o que podramos s o a r ; de un m u n d o de efectos sin c a u s a s , de leyes sin principios, de materia sin substancia, de una
Realidad cuyo Absoluto habra dejado de serlo por carecer de
Algo que lo integra y es Ello mismo: La S u b s t a n c i a .
EGN

As, pues, n o s v e m o s obligados a admitir c o m o p o s t u l a d o d e

ia razn, que la S u b s t a n c i a primordial o C a u s a manifestablc
consta de d o s a s p e c t o s ; aquel en que permanece siendo s u b s t a n cia indiferenciada y por consiguiante P u r a , Inmvil, Inmutable y
Eterna (Espritu), y aquel otro en que p o r diferenciaciones s u c e sivas y subsiguientes s e diferencia en Vida ( F u e r z a , Vibracin,
Movimiento) y en Materia (Espiritual, Astral, Mental Fsica) o
Efecto de aquella causa. L l a m a m o s al primer Aspecto Espritu, y
al s e g u n d o Esencia, con lo cual s e puede formar el siguiente e s quema:

207
! 1.
S u b s t a n c i a primordial

Espritu, indifercnciado.
inmota-*
ble, e t e r n o , P u r o .
E s e n c i a diferenciable en Vida, i
E n e r g a y Materia.

y c o m o t o d o ente, t o d o s e r y toda c o s a de l a s R e a l i d a d e s e s
una manifestacin o diferenciacin de lo manifestable o diferenciable, e s decir, un objeto manifestado o diferenciado e n c e r r a r
d e n t r o de s, en s y por s algo d e l a s t r e s e s f e r a s s u s o d i c h a s ,
s e r u n a e s e n c i a actuante en una forma m e a i a n t c u n a vida, o
bien un efecto d e t e r m i n a d o p o r una c a u s a , mediante una ley, o
bien un espritu unido a un c u e r p o , mediante un alma.
IV
P o r la s e r i e de r a z o n a m i e n t o s h a s t a aqu e x p u e s t o s , n o s ham o s p e r c a t a d o de que lo Absoluto ofrece d o s a s p e c t o : Lo i n c o g noscible, Inmanifcstable y p o r siempre oculto, y lo C o g n o s c i b l e ,
Manifestable y p r o g r e s i v a m e n t e c o n o c i d o ; que e s t o C o g n o s c i b l e
e s la S u b s t a n c i a Primordial y que d e e s t a S u b s t a n c i a P r i m o r d i a l
s u r g e y Brota p o r diferenciaciones perfectamente d e s c o n o c i d a s
t o d o c u a n t o Es.
V a m o s a o b s e r v a r m s de cerca esta S u b s t a n c i a P r i m o r d i a l ,
fuente y origen de Todo. Ella s e manifiesta n e c e s a r i a m e n t e y nec e s a r i a m e n t e existe, independientemente de las d e m s e x i s t e n c i a s
del U n i v e r s o y h a s t a de la existencia de! U n i v e r s o . Antes de que
este K o s m o s con s u squito de s u b s t a n c i a s g a l x i c a , de n e b u l o s a s , c o n s t e l a c i o n e s , s i s t e m a s y m u n d o s a p a r e c i s e , ya era y e x i s ta, c o m o fuente y origen d e l o s m i s m o s , aquella s u b s t a n c i a prim o r d i a l . Ella constituye las n e g r a s v e s t i d u r a s de Lo A b s o l u t o en
el A b s o l u t o E s p a c i o y d u r a n t e la Infinita d u r a c i n del T i e m p o .
P o d r a m o s n o s o t r o s imaginar algn rincn en Lo A b s o l u t o d e s p r o v i s t o de Aquella S u b s t a n c i a ? P o d r a m o s n o s o t r o s s e p a r a r ,
a u n q u e n o fuera m s que en h i p t e s i s . El E s p a c i o , La S u b s t a n cia y La D u r a c i n ?
A d e m s , este ternario constituye Una Unidad indivisible. N o
p o d e m o s , en efecto, n o s o t r o s iaiaginar n a d a que no c o n t e n g a en
s u n a p o r c i n del e s p a c i o , otra del tiempo y otra de la s u b s t a n cia. Si n o s o t r o s i m a g i n s e m o s una esfera h u e c a , en cuyo interior
s e h u b i e r a h e c h o el v a c o a b s o l u t o p o r m e d i o s d e s c o n o c i d o s para el h o m b r e , es deca, si en el inlarior de dicha esfera h u b i r a m o s l o g r a d o a p r i s i o n a r un t r o z o de la N a d a A b s o l u t a , an este
t r o z o s e r a fatalmente e s p a c i o ; e s p a c i o y distancia que media y
llena aquel vaco del c e n t r o a la superficie y d e la superficie ai

208
centro de la supuesta esfera. Habria'en cl interior de ella, aun a
p e s a r nuestro, una plenitud de espacio y tiempo, P e r o p o r qu
existir el espacio y el tiempo? Q u s o n cl espacio y cl tiempo?
S o n algo espiritual, intangible. P u r o , Abstracto y Absolutamente positivo, cuya existencia e s per se, o bien E s p a c i o y T i e m p o
son manifestaciones de algo que al existir los crea con su existencia? P o d e m o s hablar de la Substancia Primordial, c o m o existiendo indcpcndienicmente del E s p a c i o y del Tiempo y concebirla como aquello de donde T o d o (y por consiguiente E s p a c i o y
d c l ' J i c m p o ) dimana? Si as pudiera s e r (y a s p o d e m o s concebirlo), en el inferior de aquella esfera habra, faralmentc, ante todo y
sobre todo, substancia primordial que al manifestarse origina e s pacio y origina tiempo, viniendo as a tener confirmacin en Lo
Absoluto aquellos p o s t u l a d o s de lo relativo que dicen en el e s p a cio y el tiempo no son sino las formas del e s t a r y del m u d a r de
los entes. De tal suerte. El Absoluto E s p a c i o y La Infinita duracin seran las a b s o l u a s formas del estar y del cambiar de La
Substancia Primordial. De este m o d o p o d r a m o s concebir la S u b s tancia Primordial como Germen que extendindose en el E s p a c i o
Absoluto durante el Tiempo Absoluto, origina la Manifestacin,
Universo o K o s m o s o Realidad Manifestada, en donde todo nace,
crece y evoluciona en diferenciaciones s u c e s i v a s que forman ci
eterno p r o g r e s o de los entes hacia aquella S u b s t a n c i a Primordial misma, de donde t o d o s procedieran y a la que n o d o procedieran y a la que t o d o s vuelven por la ley atractiva impuesta en
su propio s e a .
Meditemos nn momento s o b r e este infinito ternario de lo A b s o luto en el siguiente e s q u e m a , en el que p o d e m o s o b s e r v a r que lo
por n o s o t r o s llamado S u b s t a n c i a Primordial no e s s i n o l a s siempre (tiempo eterno) invisibles v e s t i d u r a s ( S u b s t a n c i a ) en que s e
halla envuelto el espacio infinito.
E s p a c i o ilimitado e infinito.
Tiempo infinito y e t e r n o .
S u b s t a n c i a o n e g r a s vestiduras del E s p a c i o .
E s t a Substancia Primordial se d e s d o b l a en Espritu, que es
idntico con ella, y E s e n c i a , que e s la misma S u b s t a n c i a Primordial dispuesta para la;diferenciacin. Llmasela, en trminos teosficos, Mulaprakriti o Raiz de donde se deriva la materia. E s .
digmoslo as, la Esencia espiritual de^la materia. E s la E s e n c i a ,
en trminos filosficos, p r o d u c t o r a de las mltiples formas mater i a t c s . T o d o deriva de ella, lodo tiene su origen en ella como
manantal, fuente, raiz y semilla de d o n d e brotan e n e r g a s , vibra-

Absoluto

209

b r a c i o n e s , m o v i m i e n t o s , v i d a s , f o r m a s y materia. Lo que e s t en !
n o s o t r o s , lo que est faera de n o s o t r o s y n o s o t r o s m i s m o s , |
l o q u e s o m o s y lo que n o s o m o s , lo q u e n o s nutre y lo que !
n o s m a t a , lo que n o s alegra y lo que n o s entristece, la c a s a '
en que v i v i m a s , el traje que n o s cubre, el sol q u e n o s calienta y i
vivifica, el aire q u e r e s p i r a n n u e s t r o s p u l m o n e s , el templo en d o n - !
de e l e v a m o s n u e s t r a s o r a c i o n e s iiacia el Altsimo, el c o l e g i o e n |
d o n d e a d q u i r i m o s l o s p r i m e r o s c o n o c i m i e n t o s de n u e s t r a cultura,
la oficina en d o n d e p r o d u c i m o s a diario las a c t i v i d a d e s de n e s - i
tra vida, el p r a d o c u y o s p a s e o s y j a r d i n e s , llenos de l a s a r o m a s !
de l a s flores, n o s sirve de s o l a z y de d e s c a n s o , el t e a t r o d o n d e i
n o s d i s t r a e m o s de n u e s t r o s t r a b a j o s , la tertulia en d o n d e olvida- l
m o s n u e s t r a s t r i s t e z a s . . . T o d o c u a n t o e s tiene s u o r i g e n en ella
d e s d e el t o m o m i c r o s c p i c o iiasta el m s g i g a n t e de l o s a s t r o s ,
d e s d e el criminal m s empedernido iiasta el s a n t o m s v e n e r a b l e . \
d e s d e la materia m s g r o s e r a h a s t a cl espritu m s p u r o , d e s d e
el ion atmico h a s t a D i o s .
E n efecto, l a s v i g a s del templo, c o m o l a s p u e r t a s de la c a s a .
e o m o l a s v e n t a n a s del colegio, tienen su origen en la m a d e r a , la
m a d e r a en cl rbol, cl rbol b r o t a de la semilla, la semilla s e inc u b a en la T i e r r a , la T i e r r a e s nacida del S o l , el S o l de la N c b u l o s a , la N e b u l o s a de la materia galxica y la materia g a l x i c a de
la E s e n c i a : E s e n c i a que as s e d e m u e s t r a s e r el origen de l a s vi
g a s que sirven de s o s t n a templo, de l a s p u e r t a s que a s e g u r a n
l a s e n t r a d a s de n u e s t r o c a s a y de l a s v e n t a n a s del c o l e g i o en
d o n d e recibimos las primelas n o c i o n e s de n u e s t r a cultura.

;
;
i
i

j
j

Del m i s m o m o d o las l o s e t a s y los ladrillos de n u e s t r o suelO/

a n t e s de s e r l o eran a d o b e s , y a n t e s b a r r o , y a n t e s a r e n a y a g u a p e r o la a r e n a y cl a g u a brotan de la T i e r r a , la T i e r r a del C o s - \
m o s , cl C o s m o s de la materia galxica y s t a de la E s e n c i a , q u e ;
a s s e ve tambin s e r el origen de las l o s e t a s qua a d o r n a n el piso
de n u e s t r a c a s a .
Finalmente, n o s o t r o s mismos, como lodo ser, procedemos de
la clula, la clala del plasma, el p l a s m a de la m a t e r i a a m o r f a , la ]
materia amorfa de v i b r a c i o n e s a t m i c a s de s i s t e m a s i n i c o s , l o s i
s i s t e m a s i n i c o s de t o m o s fsicos, cl a l o m o fsico del p r o t y l o .
el p r o t y l o e s vibracin c s m i c a y el polvillo c s m i c o e s m a t e r i a
galxica p r o c e d e n t e de la E s e n c i a que d e este m o d o e s tambin i
la fuente de d o n d e b r o t a n los s e r e s .
As h a l l a m o s la E s e n c i a extendida s o b r e el U n i v e r s o e n t e r o , y]
c o m o dira cl p o e t a :
'
!

210
Prestando vida y calor
en cuanto respira amor;
en cl iris, en la bruma,
en el aroma, en la espuma,
cncl nido y en la flor.
Queda; pues, justificado a posteriori, que de aquella Esencia
procede toda vida y toda materia, y que, si en ella tiene su origen
todo cuanto es: se impone observar que ya en ella no hay heterogeneidad sino homogeneidad, no hay individuos distintos sino
una sola y nica Deidad, no hay en ella S e r e s sino la inmanente
Deidad no hay en ella maneras ni modos diversos sino un; solo
Modo, no hay elementos sino Elemento, no hay unidades sino
Unidad., luego se impone en Ella Lo Infinito, ya que carece de
limitacin. Lo Absoluto, ya que e s cl S e r de donde dimane todo
ser. Lojnmancntc, ya que siempre ha sido como e s y ser y Lo
Eterno,'ya]que.no es posible reconocer en Ella principio ni fin.
V
El adjunto cuadro sipntico (esquema 5.) da una idea clara de
nuestra concepcin de la Absoluto. En su estudio h e m o s llegado
hasta la Esencia, diferenciable en Vida y Materia. H e m o s probado que todo procede de ella y tiene en Ella su origen primordial.
En los artculos s u c e s i v o s hablaremos de la Vida como Ley y de
la materia como Efecto, y por lo tanto s e r necesario que hagamos algunas consideraciones acerca de los logos, como Entidades C r e a d o r a s , C o n s e r v a d o r a s y Destructoras de Universo y
Sistemas.
lnmanifesiado=lncognoscible,o Absolutamente desconocido.
Inmutable
Simple
Espritu Homogneo y
Uno con la Substancia Primordial
Indiferenciado

Manifestao ndo o S u b s tancia Pri< mordial

Esencia
diferenble en

Vida

EncrgR
Fuerza
Vibracin
Ley

Materia

[Hecho
Efecto
'Fenmeno

Causa

Materia Adi
Id. Anupadako
id. Atmica
DiferenId. Bdica
ciado
Id. Mental
Id. Astral
( Id. Fsica
C S A R

B O R D O Y .

Programa
del Congreso^de la Federacin E u r o p e a
de la S . T., en V i e n a . 2 1 - 2 6 Julio 1 9 2 3
Sbado 21 de Julio
A las 10 y 5, C o n s e j o de la F e d e r a c i n .
A l a s 11 y 15, Memoria, a s u n t o s g e n e r a l e s , oficina de informacin.
A l a s 2 y 30, Apertura del C o n g r e s o , Msica, D i s c u r s o de s a lulacin del S e c r e t a r i o G e n e r a l de la S e c c i n N a c i o n a l de A u s tria; d i s c u r s o del vicepresidente de la S . T,; d i s c u r s o s de l o s S e creiarios generales.
Memoria p o r el S e c r e t a r i o de la F e d e r a c i n .
A las 7 y 30, FJecepcin, r e f r e s c o s , msica. ( S e invita a l o s
m i e m b r o s que a s i s t a n a esta recepcin, a que lleven a l g u n o d e
l o s trajes n a c i o n a l e s de s u s p a s e s r e s p e c t i v o s ) .

Domingo 22 de Julio
De 10 a 11, S a l a B. Msica."Tema: La Vida c o m o c e r e m o n i a l ,
en ingls, por M r s . Besant^Scott; p r e s i d e , C . J i n a r a j a d a s a .
A la misma h o r a , sala C. T e m a : Dcr Mysferi e n g e n d a n k e indcn
Heligionen., en a l e m n , por Erick C r o n w a l l ; p r e s i d e Dr. S o u c k .
De las 2 y 30 a 4, Msica. T e m a ; I n t e r n a c i o n a l i s m o , en ingls,
p o r | . K r i s g n a m u r t e : preside ]. N i t y a n a n d a .
A las 7 y 30, sala A. T e m a : Vital T o p i e s in the Light o T h e o s o p h y , en ingls, por C . Jinarajadasa; p r e s i d e Axel V, Fielitz.
( T r a d u c e J. C o r d e s ) .

Ijunes 23 de Julio
De 8 y 45 a 9 y 45. C o n s e j o g e n e r a l .
De 10 a11, s a l a B , Msica. T e m a : La unidad de la vida, en ing l s , por el p r o f e s o r C h a n d r a s B o s e ; p r e s i d e G r a h a m P o l e .
S a l a C . Aun sin fijar.
De 2y 30 a 30 15, Msica. S a l a B. T h e A b r a m s C u r e , H. B a i lltc W e a w e r , en ingls; preside Cronwafi.
S a l a C . Le p a l a i s d e s peuples, en f r a n c s ; p o r la C o n d e s a P a nine, p r e s i d e Mil. S t e p h a n i .
De 3 y 15 a 4 y 30. Msica. S a i s B. F o t o g r a f a de lo Invisible,
en ingls, por E . L. G a r d n e r ; p r e s i d e Nickoff.
S a l a C . Relatividad de la vida p r c t i c a , en Ingls, por Fritz

B18
Kunz; preside C o r d e s , ( S e podr sustituir con La historia del
S a n t o Graal, en alemn, por Mrs' Bindley).
De 5 a 6 y 30, Debate y preguntas.
A las 8 , Conversacin general.
Da 84 de J u l i o , m a r t e s .
De 8 y 45 a 9 y 45. Consejo General de la Federacin.
De 10 a 11. Msica. A continuacin La filosofa china por
H. Borel, preside Baillic-Weaver.
Sala C . Simbolismo c o m p a r a d o , en francs, por J. Monchatre,
preside Blech.
De 11 y 15 a 12 y 15. B. Conferencia en esperanto s o b r e un
asunto teosfico, por V. Cimr, preside Bedrnicek.
Sala C. El arte del porvenir, en francs, por Mme. Ounkowsiy,
preside Mme. Kamensky.
A l a 1. Excursin fluvial por el Danubio. Interpretaciones,
lunch y comida a bordo.
A las 6 y 30. Sala A. La cuestin vital, por C . jinarajadasa,
en ingls, preside Bedrnicek, (traduce C o r d e s ) .
Da 26 d e J u l i o , mircoles.
De 8 y 45 a 9 y 45. C o n s c j o ; G c n e r a l .
De 10 a 10 y 45- S a l a B. Unin de la Liga de N a c i o n e s , en in
gls por Mres. Maud Sharpe, preside I. Krishnamrti.
Sala C . Organizacin industrial, en ingls por cl Dr. Haden
Guest, preside Blech.
De 11 a 11 y 45. S a l a B. La emancipacin de l a s mujeres indias,
en ingls, por Mrs. Jinarajadasa. preside Mr. Jinarajadasa.
Sala C. Acfion Lodge, en alemn, por Lady Emily Lutyens,
preside Polak.
D e 2 y 30 a 3 y 15. S a l a B. La misin internacional de l o s e s
lavos, en francs, por Mme. Kamensky, preside Garrido.
Sala C. Conferencia por el profesor Oltramare, preside cl C o r .
Boggiani.
( S e podr sustituir con otra conferencia por Mrs. Schonmaycr)
De 3 y 30 a 4 y 15. Debate y preguntas sobre las anteriores con
ferencias.
A las 6. Excursin a Kindcrhcim (si el tiempo no lo impide).
C h a r l a sobre Comunidades>, p o r ). Krisnomurti. Preside C o r des.

215

Da 26 de Julio (Bducaoin).
De 7 y 45 a 9 y 55. C o n s e j o de ia F e d e r a c i n .
De 10 a 10 y 45. S a l a B. E d u c a c i n , en ingls, p o r M r s . E n s o r .
P r . M r s . R a n s o m , S a l a C . E d u c a c i n , en a l e m n , p o r Mlle. R o bieek, pr. prof. N a d l e r .
De 11 y 15 a 12. Discusin y d e b a t e .
A las 2 y 40. E d u c a c i n , en ingls, por J. K r i s h n a m u r t i y p r .
Mrs. Ensor. C. Jinarajadasa.
De 5 a 6 y 3 0 . C l a u s u r a del C o n g r e s o .
A l a s 7. S a l a A. Conferencia pblica s o b r e e d u c a c i n , en ale
mn, p o r el Dr. Elis Rotten, pr. Baillie W e a v e r .
S a l a B. P r o y e c c i o n e s s o b r e e s c u e l a s e d u c a c i o n a l e s .
S a l a C . D a n z a s rtmicas, p o r Ruth S t . Denis.
Msica India, p o r M r s . P a t w a r d a n .
N o t a . H a b r m s i c a c o m o introduccin d e todas
rendas.

l a s confe-1
*

PENSAMIENTO
La e r a de la fe ciega h a c e s a d o , s u s t i t u y n d o l a la del libre e x a
men. La investigacin que s e limita a evidenciar el e r r o r sin ofre
cer n a d a en c a m b i o a l a s a l m a s , crea i c o n o c l a s t a s , d e s t r u c t o r e s '
a toda c o s t a ; que n a d a dan y t o d o lo quitan, pero el h o m b r e n o
p u e d e c o n t e n t a r s e con m e r a s n e g a c i o n e s . El a g n o s t i c i s m o n o e s
m s q u e u n a p i s a d a en el c a m i n o y h a l l e g a d o el m o m e n t o d e en
c a u z a r el impulso c u y o r e t o r n o n o s e h a r e s p e r a r y q u e e m p u
jar a la Humanidad a un s u p r e m o a t e s m o o a un clericalismo e x
c e s i v o , si n o e s dirigida hacia la primitiva filosofa de l o s a r i o s ,
la nica v e r d a d e r a m e n t e satisfactoria p a r a el a l m a . O b s e r v a n d o
lo que p a s a en n u e s t r o s d a s , n o s p o d e m o s d a r cuenta de l a s ten
d e n c i a s q u e empujan, de un lado, a l a s catlicos a l a n z a r mila
g r o s y m i l a g r o s c o m o l a s h o r m i g a s p o n e n h u e v o s ; del o t r o , l o s
l i b r e p e n s a d o r e s c o n v i r t i n d o s e en m a s a al a g n o s t i c i s m o . N u e s t r o
s i g l o s e deleita en una orga de f e n m e n o s y f e n o m e n a l i s m o . L a s
m i s m a s m a r a v i l l a s o p u e s t a s por l o s espiritualistas a l o s d o g m a s
d e perdicin eterna y de expiacin, sirven a l o s c a t l i c o s c o m o
p r u e b a s d e s u fe, d e s u s m i l a g r o s . E n t r e t a n t o l o s e x c p t i c o s s e
burlan p o r igual de l o s d o s b a n d o s . T o d o s , p u e s , e s t n c i e g o s y
nadie l o s g u a . ( C a r t a del M a h a m a K o u t H o u m ) .

UNA ENTREVISTA CON EL

CIENTFICO FRANCS

primera y m s inesperada impresin que C a m i l o

Flanmarin produce y que d e s p u s de todo r e s u l ' a la
m s significativa, e s su gran sinceridad y su falta de
pretensiones. Siempre ha sido as: nunca a s p i r a
g r a d o s ni h o n o r e s ; nunca e s p e r s e le reconociese c o m o un s a bio doctor. N o e s pedante.
Das p a s a d o s , en la c a s a del O b s e r v a t o r i o de luvisy, me dijo:
Nunca he conocido razn tguna que aconseje encubrir la ciencia con velos s o m b r o s . Yo la he a m a d o por la belleza que revela.
Y despus, al pasar entre filas de a r m a r i o s conteniendo legajos
de s u s sesenta a o s de m a r a v i l l o s o s trabajos, aadi: Estudio!
Nunca ambicion otra c o s a que capacidad para estudiar.
S u s libros relativos al Cielo se leen como novelas, pero son
fruto de una ciencia depurada y en ellos s e refleja el alma simptica de un encantador a n c i a n o de ochenta a o s , de ojos b o n d a d o s o s , modesto, de voz dulce y de pelo fuerte, e s p e s o y c a n o s o ,
que n o s muestra s u s t e s o r o s .
Bajo la cpula del telescopio s e detiene ante un mapa de la Luna, y con una irnica carcajada cuya c a u s a n o s e adivina al principio, dice: Puede usted ver aqu mis propiedades y p a s a n d o rpidamente s u s dedos s o b r e la carta, los detuvo s o b r e una mancha
de la Luna a la que los a s t r n o m o s han d a d o su n o m b r e . Despus
a g r e g sonriendo: Sin e m b a r g o , no puedo decir a usted n a d a
respecto a ellas. Los impuestos son tan crecidos!.
El h o m b r e f u t u r o
S u s estudios s o b r e la Muerte y s u s misterios han sido tambin
una de las preocupaciones de su vida, pero no dirigidos en el
mismo sentido que s u s trabajos relativos al Cielo. E s el fruto d e
s u s abstracciones s o b r e los s e r e s celestiales, y de s u s v i g o r o s o s
esfuerzos para ver en el e s p a c i o y a p r e n d e r l o s s e c r e t o s g u a r d a d o s por la distancia.
Mucho antes de ser conocido c o m o un notable a s t r n o m o , a u n \
a s u s estudios s o b r e el cielo visible, un profundo inters por l a s '
misteriosas relaciones de l o s s e r e s invisibles. E s t o no tuvo nun
ca para l un inters d o m i n a n t e , y solamente en l o s ltimos a o s
dedic su tiempo a esfa cuestin, seleccionando lo mejor de l o s
materiales que en cincuenta a o s ha reunido, principalmente por
correspondencia, y formulando c o n c l u s i o n e s de incuestionable
evidencia.

215
Dice F l a m m a r i o n : Los e s t u d i o s a c e r c a d e la n a t u r a l e z a del al
ma d e s p u s de la Muerte, y de su existencia ulterior deben h a c e r
s e s i g u i e n d o l o s m i s m o s m t o d o s q u e p a r a toda o t r a e x p e r i m e n
tacin cientfica, sin prejuicios,
sin ideas pi-econcebidas y lejos
de t o d o sentimiento o influencia religiosu. D e s p u s de mis estu
d i o s en este sentido, d e c l a r o que las m a n i f e s t a c i o n e s de l o s s e r e s
d e s p u s de la muerte, existen. F u n d o esta opinin en h e c h o s q u e
desafo a l o s c o n t r a d i c t o r e s m s excpticos los expliquen sin a d
mitir a l g u n a accin por parre del difunto. M u c h o s d e l o s h e c h o s
que cito s o n tan autnticos que estn m s all de t o d o sofisma, y
l o s que los nieguen s e r n i g n o r a n t e s , ilgicos o faltos de h o n r a
dez.
N o fu sin p r o v o c a c i n que s e e x p r e s con tanta e n e r g a . Le
apremi aun m s y r e s u m i s u s c o n c l u s i o n e s en los s i g u i e n t e s
trminos:
El alma existe c o m o un s e r real, independiente del c u e r p o f
sico. "
E s t d o t a d a d e facultades a n d e s c o n o c i d a s p a r a la ciencia.
Puede a c t u a r a distancia, telepticamente, sin intermedio de
o s sentidos.
Existe en la naturaleza un elemento fsico activo, cuya e s e n
cia e s t an oculta p a r a n o s o t r o s .
El alma s o b r e v i v e al o r g a n i s m o fsico y p u e d e m a n i f e s t a r s e
d e s p u s de la m u e r t e ,
Las m s i n c o n t e s t a b l e s o b s e r v a c i o n e s no dejan la m e n o r d u
da de que en el m o m e n t o de la muerte el alma acta a millares de
kilmetros de distancia s o b r e la mente de los v i v o s , h a c i n d o l e s
oir r u i d o s y m o s t r n d o l e s el retrato de la p e r s o n a a g o n i z a n t e .
E s t a s o b s e r v a c i o n e s evidencian tambin la accin y la posibili
d a d d e l a s manifestaciones del a l m a d e s p u s d e la m u e r t e .
Resumen

definitivo
-1

Hay v a r i a s p r o p o s i c i o n e s que m e , c o n s i d e r o a u t o r i z a d o a for-"

mular c o m o definitivamente e s t a b l e c i d a s .
1
Los s e r e s h u m a n o s fallecidos, los Uemados m u e r t o s , c o n t i
n a n viviendo d e s p u s de la disolucin del o r g a n i s m o m a t e r i a l .
Exisic una s u b s t a n c i a invisible, intangible, que n u e s t r o s o j o s
n o perciben, que n u e s t r a s m a n o s no pueden tocar, y que n u e s t r o s
s e n t i d o s no pueden a p r e c i a r en c o n d i c i o n e s n o r m a l e s .
Por regla g e n e r a l , l a s a l m a s no se muertran ni m a n i f i e s t a n .
El s e n d e r o d e s u existencia e s muy diferente del n u e s t r o . A l g u -

216

a s veces actan s o b r e nuestra mente, a en ciertas c i r c u n s t a n c i a s

pueden probar su supervivencia.
Al actuar e s t o s s e r e s s o b r e nuestra mente, y p o r consiguiente s o b r e nuestro cerebro, los v e m o s bajo f o r m a s sensibles, c o m o
l o s h e m o s conocido, con s u s r o p a s , s u s m o d a l e s y s u p e r s o n a l i dad. E s nuestra vista interior la que los ve. E s una percepcin
d e alma a alma.
E s t a s n o son alucinaciones ni visiones imaginorias. S o n r e a lidades. Lo invisible s e h a c e visibles, v asi e s t o s s e r e s pueden
manifestarse en forma objetiva.
En n u m e r o s s i m o s c a s o s la aparicin de l o s s e r e s fallecidos
e s provocada expresamente por l a s p e r s o n a s que los ven. O n d a s
e m a n a d a s del alma, que se transforman en r e t r a t o s por el ^cereb r o receptor, con el que vibran sincrnicamente.
Las apariciones y manifestaciones son relativamente frecuentes en las h o r a s que siguen inmediatamente a la muerte. S u nmero disminuye a medida que el tiempo p a s a .
Las almas s e p a r a d a s de s u s c u e r p o s c o n s e r v a n d u r a n t e algn
tiempo su mentalidad terrestre. Entre los catlicos s e formulan
plegarias a l g u n a s veces, con finalidades de esta clase. E s t o e s
n h e c h o de o b s e r v a c i n que sera importante analizar desde
puntos de vista de psicologa h u m a n a y transcendental.
Dnde estn las a l m a s ? Y y o pregunto: D n d e e s t a m o s n o s o t r o s ? S o n felices? S o n lo que a s m i s m a s s e han h e c h o en
esta vida. El Karma de los t e s o f o s e s una realidad. L o s s e r e s
que han vivido slo por la materia, no pueden g o z a r de los placeres del espritu. Los sibaritas de la carnalibad tendrn un d e s e n g a o . Los s e n s u a l i s t a s tendrn que s o p o r t a r un largo p e r o d o
de evolucin. El p r o g r e s o espiritual e s el mismo para t o d o s . L a s
r e e n c a r n a c i o n e s estn r e l a c i o n a d a s con l o s v a l o r e s m o r a l e s c
intelectuales. La atmsfera esta llena de D o n a d a s inconscientes,
que son quizs la m a y o r p a r t e d s los cientos d e miles de s e r e s
h u m a n o s que diariamente mueren.
No; al dejar la vida terrestre el alma h u m a n a no s e hehe a n glica. La muerte no puede h a c e r al h o m b r e omnisciente. Fiemos
visto que el alma no ha cambiado g r a n c o s a al da siguiente de
la muerte del c u e r p o . La guillotina n o h a c e un s a n t o de un b a n dido.
El Cielo? E s un e s p a c i o universal; la va lctea formada p o r
billones de soles, en la que n u e s t r o planeta e s una insignificante
aldehucla y nuestro sol una e s t r e l l a . N o hay s u p e r i o r ni inferior. .
no hay alto ni bajo en cl U n i v e r s o .

217
Pero r e c u r d e s e que el E s p a c i o e s a b s o l u t o y el Tiempo n o
existe. C a d a planeta crea y mide s u p r o p i o tiempo. E n N e p t u n o
el a o e s igual a 165 a o s d e l o s n u e s t r o s ; en S a t u r n o a 30; en
Jpiter a 20. El da de Marte d u r a 24 h o r a s y 39 m i n u t o s . L o s
nuestros durarn ms o menos, pero siempre sern das para
nosotros.
El tiempo n o e x i s t e
El T i e m p o n u n c a ha tenido una existencia real, s i e n d o p r e s e n te lo m i s m o el futuro que el p a s a d o . (1) T o d o s los a c o n t e c i m i e n t o s s o n d e t e r m i n a d o s p o r t a s c a u s a s que l o s p r o d u c e n . N o e x i s tiendo el tiempo, lo que q u e d a d e s p u s de n u e s t r a muerte, el alma, cl espritu, la entidad psquica, llmese c o m o s e q u i e r a y s e a
lo que fuere su n a t u r a l e z a , deja de pertenecer a lo q u e n o s o t r o s
l l a m a m o s T i e m p o en la vida.
Adems, el E s p a c i o no e s t a m p o c o lo que p a r e c e s e r . N u e s t r a s m e d i d a s p r c t i c a s estn b a s a d a s en ires d i m e n s i o n e s ; en el
c u b o , f o r m a d o por longitud, latitud y profundidad; p e r o hay una
c u a r t a d i m e n s i n , el h i p e r e s p a c i o .
F i n a l m e n t e , el a s t r n o m o r e c o r r i la s e n d a q u e r o d e a al O b s e r v a t o r i o , al t r a v s del a r b o l a d o p a r q u e , y n o s e n s e un pino
plantado h a c e treinta a o s por l a m e s G o r d o n Bennett. y o t r o
m a r c a d o con una plancha de b r o n c e , de fecha reciente, p l a n t a d o
por El E m p e r a d o del Brasil.
R e t o r n a n d o a P a r s , le la dedicatoria de su libro Despus de la
muerte, que a c a b a b a de r e g a l a r m e y s e deca: De su p e r p e t u o
estudiante, C. Flammarion.
PEHCV N O E L .

(.Traducido de revista Tiieoaoplie Today>, expresamente para Zanoni.

(1)
Segn un proverbio rabe, el presente es para el mundo t^sico como una
raya en el agua, desvanecida antes de terminarla. Para la humanidad solo existen el futuro y el pasado; para la Deidad solo existe el presente. (N. del T.)
^

CONCIENCIA
jiQAMOs qu entendemos por conciencia, y v e a m o s si
si el concepto de esta palabra puede tendernos el tan
suspirado puente entre la conciencia y la materia,
buya construccin desespera al;.pensamiento moderno, y salvar el abismo sealado entre ambas.
Comencemos por una definicin de trminos: conciencia y vida
sonjdnticas; son d o s n o m b r e s distintos de una misma c o s a , s e gin s e le mire interior o exteriormente. No hay vida sin conciencia; no hay conciencia sin 4 u d a . C u a n d o ] despus de s e p a r a r l a s
vagamente en el pensamiento, analizamos la distincin, advertimos que hemos llamado vida a la conciencia dirigida hacia el interior, y co.iciencia. a la vida dirigida hacia el exterior.
Cuando nuestra atencin se fija en^la unidad, decimos vida, y
cuando en la multiplicidad, .conciencia; pero olvidamos que la
mulfipllcidad es la esencia de la materia, en cuya reflejante s u perficie, lo Uno s e diversifica en lo Vario, Al decir que la vida e s
ms o menos consciente, no p e n s a m o s abstractamente en la
vida, sino en algo viviento m s o menos conocedor de lo que
le rodea. Este grado de conciencia depende del e s p e s o r y densidad del velo que la envuelve y separa de los dems s e r e s vivientes. Si mentalmente aniquilamos este velo, aniquilaremos tambin la vida, y tendremos el T O D O , en que se resuelven los
opuestos.
4l*Esta3 consideraciones nos guan al examen del siguiente punto:
la conciencia implica la separacin en d o s aspectos, de la fundamental y omnissubyacente Unidad. Lo mismo significa cl modern o nombre de percepcin, que s e le ha dado a la conciencia.
P o r que no cabe conciencia, de por s misma, suspendida por decirlo as, en el vaco, pues conciencia implica forzosamente algo
de que sea consciente, y requiere por lo m e n o s , una dualidad. De
otro modo no existira. La ms sutil abstraccin de conciencia,
entraa esta dualidad. La conciencia cesa en cuanto cesa el sentido de limitacin, pues depende de la limitada existencia, y esencialmente se percata de la limitaein, y tan slo secundariamente
de los oros s e r e s . La percepcin d e l o s d e m s s e r e s se inicia en
el ser, con lo que llamamos conciencia individual. E s t a absiracta
dualidad de conccnciailimitacin, espritu-materia, vida-forma,
son trminos inseparables, que aparecen y d e s a p a r e c e n simultneamente. Existen tan slo, en relacin recproca, y se resuelven
en necesariamente inmanifcstada sntesis suprema de la Unidad.

219

C o n o arriba, a s es abajo. De nuevo liemos de pedir auxilio a

lo de abajo, y c o n s i d e r a r la conciencia tal c o m o a p a r e c e o b s e r v a d a bajo el a s p e c t o de la forma, s e g n la v e m o s en un m u n - ^
d o de s e r e s c o n s c i e n t e s . La electricidad s e manifiesta tan s o l o
c o m o positiva o negativa, pues d e s a p a r e c e c u a n d o a m b a s m o d a lidades s e neutralizan. E n o d a s las c o s a s existe la electricidad
neutra e infanifestada, y de t o d a s las c o s a s puede s u r g i r a u n q u e
no c o m o e x c l u s i v a m e n t e positiva o e x c l u s i v a m e n t e n e g a t i v a , sin o s i e m p r e , en b a l a n c e a n t e s potenciales de a m b a s , en lucha u n a
medalidad con o t r a , , asiosas^dc volver a la a p a r e n t e n a d a , que
n o e s la n a d a , s i n o la comn fuente de a m b a s .
. P e r o si e s t o es as, en d n d e est el A B I S M O , y qu n e c e s i dad hay de P U E N T E ? La conciencia y la materia se influyen rec i p r o c a m e n t e , p o r q u e s o n los d o s c o n s t i t u y e n t e s de un t o d o , que
a p a r e c e n c u a n d o s e d e s d o b l a n , sin dejar de r e l a c i o n a r s e (1), y
d e s a p a r e c e n al unirse. N o existe la conciencia r e q u i e r e la ntima
dualidad, a s e m e j a n z a de un imn, c u y o s d o s p o l o s s e mantienen
c o n s t a n t e m e n t e , en relacin recproca. N o s o t r o s c o n c e b i m o s la
conciencia, c o m o un algo s e p a r a d o , y n o s p r e g u n t a m o s c m o
acta s o b r e o t r o a l g o s e p a r a d o , a que l l a m a m o s materia; p e r o no
hay al s e p a r a c i n , sino d e s d o b l a m i e n t o de d o s a s p e c i o s i n s e p a rables de A Q U E L L O que sin a m b o s e s inmanifestado, ni p u e d e
manifestarse exclusivamente, en uno o en o t r o a s p e c t o , s i n o que
se equilibra en a m b o s . N o hay a u v e r s o sin r e v e r s o , ni a r r i b a sin
abajo, ni fuerza sin dent.'o, ni espritu sin materia. S e influyen rec p r o c a m e n t e , p o r q u e s o n i n s e p a r a b l e s p a r t e s de una unidad que
s e manifiesta c o m o dualidad, en el e s p a c i o y cl tiempo. El A B I S M O a p a r e c e c u a n d o p e n s a m o s en el E S P R I T U a b s o l u t a m e n t e
inmaterial, y en cl C U E R P O a b s o l u t a m e n t e material, pues ni u n o
ni o t r o existen a i s l a d o s . N o hay espritu sin materia que lo envuelva, ni hay materia que n o est a n i m a d a por el espritu. El
m s e l e v a d o Y O tiene su pelcula material, y a u n q u e le l l a m e m o s
E S P R I T U , p o r el predominio en l, del a s p e c t o c oncienc ia, n o
por ello deja de tener su vibrante e n v o l t u r a de materia, de la que
e m a n a t o d o impulso c a p a z de afectar a e n v o l t u r a s sucesivam^ente m s d e n s a s . Al decir e s t o , no, m a t e r i a l i z a m o s la concienc ia,
s i n o tan s o l o r e c o n o c e m o s que les d o s o p u e s t o s p r i m a r i o s , c o n ciencia y materia, e s t n ntimamente u n i d o s , y j a m s s e p a r a d o s ,
ni aun en cl s e r m s e v o l u c i o n a d o . La materia e s limitacin, y
(1)
E s t a rotacin os m a g n t i c a , pero de nu niaguet.sino rutilsimo l l a m a d o
F o h a t o D a i v a p r a k r i t i , la Luz del Logos. Tieu - u b s t a u c i a , y la e s e n c i a de conc i e n c i a y la e s e n c i a de materia e x i s t e n ee l, polarizad,as, y no separadas.

220
sin limitacin no hay conciencia. Lejos de materializar la conciencia, la consideramos en concepto rigurosamente antittica a la
materia; pero reconociendo que en t e d a entidad, la materia va
acompaada sin excepcin, de la conciencia. El g a s , la piedra, el
metal tienen vida y conciencia. Asi el oxgeno s e percata d e la
presencia del hidrgeno, a determinada temperatura, y s e precipita en combinacin con l.
Consideremos ahora la conciencia bajo el a s p e c t o interno, y
veamos el significado de la frase: La materia es limitacin. La
conciencia es la nica Realidad, en el ms amplio significado de
esta tan usada frase, de donde se sigue que toda realidad dimana de la conciencia, por lo que el pensar equivale a ser. La
conciencia que entraa lo potencial y lo actual s e llama conciencia absoluta. E s el T O D O , lo E T E R N O , lo INFINITO, lo INMUTABLE. La conciencia de t o d a s las c o s a s existentes en cl tiempo
y en el espacio, e s la conciencia universal, el U N O , llamado por
los induistas el S a g u n a BRAHMN (el Eterno con atributos), y
el PRATYAGATMA (yo interno); por los cristianos, DIOS; por
los parsis, HORMUZD, y por los musulmanes, ALLAH. La conciencia contrada a determinado tiempo, corto o largo, y a determinadado espacio, dilatado o reducido, e s la conciencia individual de un S E R concreto, del S e o r de uno o varios universos,
o de tal porcin de un universo, segn sea el poder de s u c o n ciencia.
As, la porcin del pensamiento universal, que una conciencia
separada pueda asimilarse completamente, y en la que pueda infundir su propia realidad, y la reconozca existente en s mismo,
s e r Su universo. A cada universo le infunde su S e o r una parte
de su indestructible Realidad, aunque el universo queda limitado
y dirigido por el pensamiento de su superior, el S e o r del Unv e r s o en que l existe como forma, .^s, los s e r e s h u m a n o s existentes en nuestro sistema solar, estn r o d e a d o s de innumerables
formas mentales del Seor Ishvara, o G o b e r n a d o r del sistema.
La medida divina y los ejes del desenvolvimiento p e n s a d o s
por el tercer L o g o s , gobiernan las formas de n u e s t r o s t o m o s ; y
la superficie que les dio por lmite y envoltura resistente, resiste
a los t o m o s similares.
De esta suerte no p o d e m o s alternar la materia que recibimos, y
de que estamos formados, s a l v o el empleo de mtodos dimanentes tambim, de la mente del lercer L o g o s . Tan s o l o mientrs S u
pensamiento acte, pueden confinuar existiendo los t o m o s , con
t o d a s s o s combinaciones, p u e s ninguna realidad tienen, sino la

iqc les d a S D p e n s a m i e n t o . S o n t o m o s s o n s o c u e r p o : Yo s o y
E s t o ; e s t o s t o m o s son Mi c u e r p o , y participan de Mi vida.
M i e n t r a s los retenga c o m o cuerpo, s e r n l o s t o m o s una realidad p a r a t o d o s l o s s e r e s de este s i s t e m a s o l a r , cuya conciencia
tenga a n l o g a envoltura. C u a n d o al fin del Da d e Manifestacin,
diga Islivara: Yo no s o y E s t o ; e s t o s t o m o s n o s o n ya Mi c u e r po; ya n o participan de Mi vida; e n t o n c e s s e d e s v a n e r n c o m o
s u e o q u e s o n , y nicamente p e r d u r a r la forma mental del M o n a r c a d e un m s v a s t o sistema.
P o r c o n s i g u i e n t e , c o m o espritus s o m o s inherentemente, i n d e s tructiblemente d i v i n o s con t o d o el e s p l e n d o r y libertad que e s t a
p a l a b r a e n t r a a ; p e r o e s t a m o s r e v e s t i d o s de materia que n o n o s
p e r t e n e c e , p o r q u e e s la forma mental del G o b e r n a d o r de n u e s t r o
s i s t e m a , s u b o r d i n a d o a su vez, a l o s G o b e r n a d o r e s de m s v a s t o s s i s t e m a s en que est incluido el n u e s t r o . La materia n o s s i r v e
tan s o l o p a r a que p o c o a p o c o la d o m i n e m o s y s e p a m o s a p r o v e charla. C u a n d o n o s u n a m o s con n u e s t r o G O B E I N A D O R , dejar
de tener la materia, p o d e r o s o b r e n o s o t r o s , y a d v e r t i r e m o s s u
irrealidad, por d e p e n d e r de la voluntad d e l, q u e tambin r e c o
n o c c r e m o s c o m o n u e s t r a . E n t o n c e s p o d r e m o s d o m i n a r la materia
lo que no n o s s e r posible mientras n o s o b c e q u e con su p r e s t a d a
realidad.
C o n s i d e r a n d o a s internamente, la conciencia, v e m o s con m a y o r claridad, que v i m o s al c o n s i d e r a r l a d e s d e el m u n d o de las
f o r m a s , que n o hay tal ABISMO, y p o r lo t a n t o , t a m p o c o n e c e s i t a m o s P U E N T E . Al cambiar la conciencia, c a d a c a m b i o a p a r e c e
en la materia circundante, c o m o una vibracin, p o r q u e el L o g o s
q u i s o que l a s v i b r a c i o n e s de la materia a c o m p a a s e n indefectiblemente, a los c a m b i o s de conciencia; y c o m o la materia e s l a
resultante de la conciencia, y s u s a t r i b u t o s d i m a n a n de la actividad del p e n s a m i e n t o , t o d o cambio en la conciencia del L o g o s ,
a l t e r a r l o s atributos de la materia del s i s t e m a , y t o d o c a m b i o d e
cualquier conciencia d e r i v a d a de la s u y a , d e t e r m i n a r en la m a teria, un cambio significado p o r una vibracin, p o r un rtmico
movimiento, d e n t r o de los lmites p o r l e s t a b l e c i d o s p a r a la movilidad de las m a s a s de materia. El c a m b i o de conciencia y la vibracin d e la materia que la limita, e s un p a r i m p u e s t o p o r el pens a m i e n t o del L o g o s , a t o d a s las c o n c i e n c i a s e n c a r n a d a s en S u
u n i v e r s o . E s t a c o n s t a n t e relacin s e d e m u e s t r a al c o n s i d e r a r q u e
t o d a vibracin de ia material e n v o l t u r a , d e t e r m i n a d a p o r el cambio de la conciencia qt:e la anima, y que p r o v o q u e a n l o g a vibracin en la envoltura a n i m a d a por o l r a conciencia, va a c o m p a a d a ^

de un cambio en esfa otra conciencia, a n l o g o al cambio oper a d o en la primera.

E n materia mucho m s sQtil qoc la fsica, la mental, por ejemplo, s e advierte el poder creador de la conciencia, con mayor facilidad que en la densa materia del plano fsico. La materia es
m s densa o m s sutil, y cambia de c o m b i n a c i o n e s y formas, s e gin los pensamientos de la conciencia actuante en s u interior.
Los t o m o s fundamentales d e r i v a d o s del p e n s a m i e n t o del L o g o s ,
permanecen inmutables, pero pueden c o m b i n a r s e o d i s o c i a r s e a
voluntad. E s t a s experiencias a b r e n l a mente al metafsico c o n c e p to de la materia, y la capacitan p a r a p e r c a t a r s e de su ficticia realidad y positiva nadencia.
Conveniente ser advertir algo, s o b r e las tan repetidas frases
de la conciencia en un cuerpo, la conciencia que anima un
cuerpo y o t r a s a n l o g a s . El estudiante n o es muy capaz de figur a r s e la conciencia, c o m o una especie de gasVenrarecido, encerrado en un recipiente semejante a una botella. Si reflexionara
sobre:erparticular, echara de ver que la resistente superficie del
cuerpo es una'forma mental del L o g o s , y que est all, porque
est e l P E N S A M l E N T O . La Conciencia se manifiesta en entida
des conscientes, porque cl L o g o s las s e p a r a c o n ' s u pensamiento y
las encierra en mentales limitaciones. E s t o s p e n s a m i e n t o s del Log o s las s e p a r a con su pensamiento, y l a s encierra en mentales limitaciones. E s t o s p e n s a m i e n t o s del L o g o s derivan de S u unidad
con el Yo universal, y reproducen en el r e a de un particular univ e r s o , la Voluntad de multiplicacin.
Teniendo en cuenta las distinciones a n t e s s e a l a d a s entre C o n ciencia absoluta. C o n c i e n c i a universal y Conciencia individual,
no caer cl estudiante en la tentacin de repetir las tan oidas preg u n t a s : P o r qu existe el u n i v e r s o ? P o r q u se limita Conciencia absoluta? P o r qu lo perfecto se convierte en imperfecto. lo
Omnipotente, en impotente: Dios, en mineral, bruto y h o m b r e ?
De esta suerte explanadas, no tienen respuesta satisfactoria e s t a s
preguntas, porque se b a s a n s o b r e falsas p r e m i s a s . Lo Perfecto es
el T o d o , la Totalidad y Sunia del S e r . . S e g n dijimos, en la infinidad del T o d o estn actual y potencialmcntc contenidas t o d a s
las c o s a s . T o d o cuanto fu, es y s e r o pueda s e r , e s siempre en
la plenitud del E t e r n o . nicamente El m i s m o s e c o n o c e a S mismo, en su infinita e inimaginable riqueza de S e r . P a r e c e el Vaco,
porque contiene t o d o s los p a r e s de o p u e s t o s , y c a d a par, al afirm a r s e a los ojos de la r e z n , s e d e s v e n e c e y aniquila; pero los
infinitos u n i v e r s o s que de lo Perfecto s u r g e n , proclaman s u pie-

223
nlfDd. L o Pcrfecto^nnca d e g e n e r a en imperfecto; n u n c a e s la nadencia, p o r q u e en l s e equilibran espritu y materia, fuerza y flaq u e z a , c o n o c i m i e n t o e i g n o r a n c i a , paz y lucha, dicha y pena, p o der e impotencia. L o s i n n u m e r a b l e s p a r e s de o p u e s t o s de la manifestacin, s u m e r g e n u n o en o t r o , y s e d e s v a n e c e n en la inmanifcstacin. El T o d o incluye la manifestacin y la inmanifestacin,
la distole y la sstole del C o r a z n del 3 e r , que n o s e conciben
una sin otra ni una r e q u i e r e m s explicacin que o t r a . La dificultad proviene de que el h o m b r e ' a f i r m a s e p a r a d a m e n t e u n o de l o s
e l e m e n t o s del i n s e p a r a b l e p a r de o p u e s t o s : espritu, fuerza, c o n o cimiento, p a z , dicha y p o d e r ; y luego p r e g u n t a : P o r qu han d e
c o n v e r t i r s e e s t o s elementos, en s u s o p u e s t o s ? N O HAY T A L . j
Ningn atributo deja de tener s u o p u e s t o , y s l o pueden m a n i - ;
f e s t a r s e en p a r e s . Todo;.frente tiene su e s p a l d a , y j u n t o s s u r g e n
cl espritu y la materia., N o e s ' q u e el espritu exista y m i l a g r o s a mente p r o d u z c a la materia, p a r a limitarse y v e l a r s e , s i n o ' q e e s pritu y materia s u r g e n s i m u l t n e a m e n t e del E t e r n o c o m o una mo
dalidad de su S e r , c o m o ^ u n a forma de manifestacin cel T o d o .
P r t y a g a t n i a y Mlaprakriti e x p r e s a n en tiempo y e s p a c i o , lo q u e
n o tiene tiempo ni e s p a c i o .
ANNIE B E S S A N T .

La v e r d a d e r a finalidad de la existencia h u m a n a e s d e s p e r t a r y
purificar el espritu del h o m b r e , lo que s e l o g r a por medio del
c o r a z n y de l a s e m o c i o n e s . La p a s m o s a universalidad y varied a d de los sufrimientos p r u e b a su c a r c t e r e v o l u t i v o . . . C u a n d o
s e ha a p r e n d i d o la leccin, el dolor, el m a e s t r o , > e a p a r t a del c a mino. (Mabel C o l l i n s ) .

La Ciencia e s la investigacin del p e n s a m i e n t o de Dios

Religin e s el c a m i n o p a r a b u s c a r su c o r a z n . X.

A medida que v a m o s a v a n z a n d o en n u e s t r o c a m i n o mental, v e - i

m o s c m o s e van c o n c i l l a n d o m u c h o s h e c h o s que c r e y r a m o s ;
d i s c o r d a n t e s ' c n un principio nico. Ay del^mundo c u a n d o la Di j
vinidad suelta Un p e n s a d o r en este planeta! T o d o e n t o n c e s co- '
r r c ya p e l i g r o ! ( E m e r s o n ) .
"

Seccin de "Noticias
Al Congreso de Viena han marchado D. julio Garrido y D. Fernando Velera.

En breve marchar a Puerto-Rico nuestro estimado amigo Don

Lus Brunet que tan valioso apoyo ha venido prestando a esta publicacin.

Contina ausente de Sevilla nuestro administrador y marchndose tambin al extrangero nuestro director entrante, nos vemos
obligados a retrasar la salida del prximo nmero hasta Septiembre.

Hemos tenido el gusto de saludar en sta al culto director de la

Revista Helios acompaado de su distinguida esposa.

Desde el prximo nmero limitaremos los envos a los seores

suscriptorcs que no hayan abonado sus recibos, lamentando que
el esfuerzo continuado de dos aos de publicacin no haga responder con una modesta suscripin a quienes tanto tiempo han
venido recibiendo gratuitamente la revista.

ZANONI no opone, en el orden abstracto de las ideas,

limiacin alguna a sus colaboradores,
a quienes deja las
responsabilidades
que en aquel sentido puedan
deducirse.

SATYAT NASTI PARO

DHARMAH

(No hay religin ms elevada que la verdad).