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Robespierre: por una repblica democrtica y

social.
Florence Gauthier

23/07/05

Robespierre es una de las figuras polticas ms calumniadas de la historia, en

particular en Francia. Estas calumnias, acumuladas a lo largo de dos siglos,
tienen un efecto inmediato: el de impedir que se pueda hablar de modo claro
y directo de lo que Robespierre fue, pens e hizo. Dejar de lado las
calumnias, sin embargo, para tratar de ir derecho al objetivo. El objetivo no
era otro que pensar y poner en prctica una democracia econmica, social y
poltica a escala mundial. Inventar, pues, una democracia partiendo de los tres
problemas principales que en aquel momento haba planteados:
* La cuestin campesina. Cmo inventar una democracia con los
campesinos, quienes, en aquella poca, representaban ms del 85 % de la
poblacin? Los campesinos luchaban para liberarse de lo que el rgimen
feudal supona, pero tambin contra el capitalismo agrario, todo ello con el
fin de promover una agricultura que diese respuesta a las necesidades de la
sociedad.
* La Guerra del trigo. Cmo inventar una democracia con los artesanos y
los trabajadores asalariados, que se hallaban enfrentados al capital comercial
y a las nuevas formas de un capitalismo que manejaba las riendas de esta
Guerra del trigo lo que hoy se denomina el arma alimenticia-?
* El derecho cosmopolita. Cmo inventar relaciones fraternales con los otros
pueblos, empezando por los vecinos europeos, potencias en disputa, pero
tambin con las colonias heredadas del antiguo rgimen en Amrica y qu
colonias: esclavistas y segregacionistas!-? En aquel momento, los europeos
ya haban venido y llevado a trmino la destruccin de las Indias, tal y como
dijo con exactitud Bartolom de las Casas, saquendolas, queriendo reducir
las poblaciones llamadas indias a la esclavitud; despus, tras haber
despoblado este continente, importando africanos cautivos para someterlos a
la esclavitud tambin en las plantaciones y con el objetivo, no lo olvidemos,
de servir un caf azucarado en las mesas de Europa-. Para satisfacer una
necesidad facticia de este tipo, tres continentes fueron puestos a sangre y
fuego: Amrica, frica y la fraccin de los europeos involucrados en esta
empresa. En resumidas cuentas, cmo inventar relaciones fraternales con los
otros pueblos, relaciones que pusieran fin a las polticas expansionistas y que
respetaran la soberana de todos los pueblos?
Filosofa de las revoluciones de los derechos del hombre y del ciudadano.
En esta poca, la crtica de las diferentes formas de despotismo se haca a
travs de unas estrategias de razonamiento particularmente interesantes y
eficaces: las de la filosofa del derecho natural moderno. Esta corriente de
pensamiento apareci en el siglo XVI, en el mismo momento en el que los
crmenes cometidos en Amrica contra los Indios y, despus, contra los
africanos cautivos sometidos a esclavitud suscitaron un movimiento de crtica
de lo que se ha dado en llamar la barbarie europea. Esta conciencia humanista
se desarroll primero en Espaa, con la Escuela de Salamanca, y luego se

difundi por el mundo europeo de ambos lados del Atlntico. La Escuela de

Salamanca sufri las consecuencias del fracaso de los Humanistas, pero
algunos de los elementos de la filosofa del derecho natural fueron retomados
y redefinidos en el seno de la reforma protestante, primero, y en el de la
contrarreforma catlica despus. Por su lado, las revoluciones holandesa e
inglesa, del siglo XVII, aportaron su contribucin a esta corriente de
pensamiento que despus iba a alimentar las Luces del siglo XVIII. Esta
filosofa del derecho natural moderno dio lugar a una nueva concepcin de la
humanidad y de sus derechos. Su rechazo de la esclavizacin de los Indios le
permiti redefinir la libertad humana por oposicin, precisamente, a la
esclavitud. Es esencial aclarar qu idea de libertad se est usando cuando se
evocan revoluciones que tienen como objetivo el establecimiento de la
libertad como el primero de los derechos del hombre. Insisto en esta cuestin
porque el trmino libertad remite ,hoy, a concepciones que no slo resultan
diferentes, sino hasta opuestas a la que caracteriza la filosofa del derecho
natural moderno. La filosofa del derecho natural moderno desarroll una
crtica radical a las polticas coloniales, afirmando que la humanidad era una,
y no dividida en amos y esclavos; que, en consecuencia, los seres humanos
nacan libres y no podan ser esclavizados; que cada ser humano tena
derechos naturales que los poderes pblicos tenan el deber de proteger. Estos
derechos naturales eran la vida, la libertad personal y la libertad de
conciencia, pero tambin, gracias a la experiencia de los Levellers durante la
Primera revolucin de Inglaterra, la libertad poltica. Y aunque los Levellers
hubieran fracasado, sus ideas fueron retomadas y puestas de nuevo en
funcionamiento en otras revoluciones, entre ellas la Revolucin francesa: la
crtica radical de las polticas coloniales haba conducido tambin a pensar los
derechos de los pueblos, y en particular la soberana, como el bien comn de
los individuos que constituyen dichos pueblos.
Robespierre, artfice de la divisa libertad-igualdad-fraternidad.
Robespierre fue un poltico que se aliment de esta filosofa del derecho
natural moderno, filosofa que contribuy a enriquecer a travs de la propia
prctica de la revolucin de los derechos del hombre y del ciudadano.
Robespierre fue quien aun, el 6 de diciembre de 1790, las tres palabras
libertad, igualdad y fraternidad en la divisa que se convirti en la de la
Repblica en Francia, pero tambin y esto se dice menos a menudo- la de la
Repblica de Hait, que se independiz en 1804. La libertad se piensa aqu en
los trminos del derecho natural, tal y como ste ha sido presentado, esto es,
como derecho a la vida, a la libertad personal y a la libertad en sociedad o
ciudadana. La igualdad significaba en esa poca la reciprocidad del derecho:
si soy libre, tengo el deber de respetar la libertad del otro por ejemplo, no
tengo el derecho de matarlo o de someterlo a esclavitud-. La fraternidad es lo
que vincula a los humanos entre ellos, lo que hace que tengan los mismos
derechos y los mismos deberes, un sentido comn y una racionalidad
sensible; se trata, en definitiva, de una nocin que emana de las nuevas
formas de humanismo que lograron desarrollarse gracias a los duros
combates mantenidos despus del siglo XVI y, de modo ms reciente, por la
Ilustracin. La pertenencia al gnero humano se viva y se pensaba, pues,
como una identidad comn a todos los seres humanos. Sin embargo, esta
fraternidad del siglo XVIII se halla hoy abiertamente combatida,
particularmente por las ideologas comunitaristas, que recurren a ciertas

diferencias color de la piel, religin, cultura, sexo, etc.- para dividir la

humanidad y jerarquizarla.
Un terico del derecho a la existencia. El proyecto robespierriano supuso un
desarrollo concreto de los principios de la Declaracin de los derechos del
hombre y del ciudadano, votada el 26 de agosto de 1789. A la luz de las
experiencias del movimiento popular, Robespierre defini un nuevo derecho
del hombre y complet la filosofa del derecho natural moderno. Vemoslo
ms de cerca. El movimiento campesino reclamaba la abolicin del rgimen
feudal, sin posibilidad de rescate de los derechos feudales sobre las
haciendas. Los campesinos decan claramente que ya no queran pagar rentas
al seor y reclamaban que las haciendas que trabajaban les fueran
reconocidas como bienes propios. Reclamaban tambin que los bienes
comunales usurpados por los seores fueran restituidos a las comunidades
lugareas. Otro peligro amenazaba a los campesinos bajo la forma de las
grandes granjas capitalistas consagradas a los monocultivos cerealistas que
abastecan el mercado interior: la concentracin de la explotacin agrcola
aceleraba la expropiacin del campesinado, al mismo tiempo que la alianza
entre los grandes productores y los vendedores de grano amenazaba a los
mercados pblicos, abastecidos por los pequeos productores. La formacin
de un mercado privado de bienes de subsistencia logr imponer una
especulacin al alza de los precios de los productos de primera necesidad. Y
los salarios de los ms pobres, obligados como estaban a comprar su grano,
no alcanzaban a garantizar su alimentacin. De este modo, las subidas de los
precios comportaban aumentos considerables de la mortalidad entre la parte
ms vulnerable de la sociedad. Esta poltica de especulacin al alza de los
precios de los cereales haba sido puesta en marcha por los economistas
fisicratas, primero, y, despus, por los seguidores de las ideas de Turgot. En
1789, la Asamblea constituyente, dominada por estos partidarios de los
economistas, haba reeditado una experiencia de libertad ilimitada en el
comercio del grano, para lo que haba decretado la ley marcial contra los
movimientos populares que intentaran oponerse. Esta poltica constitua una
Guerra del trigo en toda regla. Robespierre se aline con los movimientos
populares en su crtica a lo que en su poca se denomin la economa poltica
tirnica. Y Robespierre teoriz acerca de dichas formas de resistencia por
parte del pueblo en su concepcin de este nuevo derecho del hombre que era
el derecho a la existencia y a los medios para conservarla: Artculo 1. El
objetivo de toda asociacin poltica es el mantenimiento de los derechos
naturales e imprescriptibles del hombre y el desarrollo de todas sus
facultades. Art. 2. Los principales derechos del hombre son los que garantizan
la conservacin de su existencia y la libertad. (Proyecto de declaracin de
los derechos presentado a la Convencin el 24 de abril de 1793). Los
partidarios de una economa poltica tirnica justificaban la libertad ilimitada
del comercio de los bienes de primera necesidad a travs de la reivindicacin
del derecho del propietario de disponer de sus posesiones como se le antoje.
Sin embargo responde Robespierre-, los productos de primera necesidad no
pueden ser definidos como propiedades solamente privadas, puesto que
resultan socialmente necesarios. Es preciso, pues, que se les reconozca dicho
carcter social: Los alimentos necesarios para el hombre son tan sagrados
como la vida misma. Todo lo que es indispensable para la conservacin
constituye una propiedad comn a la sociedad entera. (Sobre los bienes de

subsistencia, intervencin en la Convencin de 2 de diciembre de 1792).

Para materializar el derecho a la existencia y reconocer el carcter social de
los bienes de primera necesidad, Robespierre propuso someter el ejercicio del
derecho de propiedad al derecho a la existencia, imponiendo al primero
lmites por ley. Asimismo, para controlar el comercio del grano, propuso
llevar a cabo una reforma agraria con el objetivo de procurar tierras a los
campesinos sin tierra y a los asalariados rurales, fortalecer los mercados
pblicos abastecidos por los pequeos productores y crear graneros
comunales controlados por representantes elegidos por el pueblo. Esta
reforma agraria empez a realizarse en 1793, una vez que la Convencin
hubo votado finalmente la supresin del rgimen feudal, sin
contraprestaciones por parte de los campesinos, reconocido la propiedad
municipal de los bienes comunales y restituido dichos bienes comunales, que
haban sido usurpados por los seores 40 aos antes. Esta revolucin
instituy la propiedad campesina libre en Francia y reconoci los bienes
comunales a los municipios. De este modo quedaba reconocida la propiedad
colectiva en Francia. As, la crtica de la economa poltica tirnica haba
permitido a Robespierre completar la nocin de libertad: a los derechos
naturales a la vida, a la libertad personal y a la libertad en sociedad,
Robespierre aadi el derecho a la existencia, que deba impedir que el poder
econmico rehusara dar respuesta a las necesidades de la sociedad. El
concepto de economa poltica tirnica data, pues, del siglo XVIII.
Robespierre, que calificaba las prcticas especulativas de asesinato,
denomin su proyecto de democracia econmica, social y poltica con el muy
notable trmino de economa poltica popular. Cabe notar que, en esa
poca, la crtica de la economa poltica tirnica y, en particular, de la
concepcin de la libertad a ella asociada, haban sido articuladas claramente
por oposicin a la esclavitud o a las mltiples formas de despotismo y que,
por ello, dicha nocin de libertad no se confunda con la restrictiva definicin
de libertad como libertad negativa o como libertad del propietario de disponer
sin lmite de sus bienes, sean stos los que sean y los entienda aqul como los
entienda.
Preparar una cosmopoltica de la libertad de los pueblos.
Otro aspecto de la economa poltica tirnica criticado por Robespierre fueron
las polticas expansionistas, conquistadoras en Europa y colonialistas fuera
del continente. A partir de 1789, Robespierre se uni a la Sociedad de los
ciudadanos de color, que estaba formada por hombres libres de color venidos
de Amrica. El rey haba reclutado soldados de sus posesiones en las Antillas
para dar apoyo a la Independencia de los Estados Unidos, y esta Sociedad de
los ciudadanos de color contaba entre sus filas con cierto nmero de estos
militares. Uno de los activistas de estos ciudadanos de color era Julien
Raimond, un rico colono mestizo de Santo Domingo que luchaba contra la
poltica del prejuicio por razones de color. Julien Raimond haba
comprendido que este prejuicio por razones de color era una consecuencia de
la esclavizacin de cautivos africanos deportados a Amrica, y que, por lo
tanto, slo se podra acabar con dicho prejuicio suprimiendo la esclavitud,
que era su causa. Los ciudadanos de color, quienes escogieron denominarse
as porque reivindicaban su color, elaboraron un proyecto de revolucin en el
seno de las colonias, donde tambin estaba todo por inventar. Dicha
revolucin debera pasar por la destruccin de las relaciones de dominacin

colonial, de la esclavitud y del prejuicio por razones de color. Debera

suprimirse la plantacin azucarera y, en su lugar, inventarse una nueva
economa orientada hacia la satisfaccin de las necesidades sociales. Los
ciudadanos de color que se encontraban en Pars hallaron gran ayuda en la
filosofa del derecho natural moderno, que inspiraba la revolucin que
acababa de empezar en Francia. Buscaron amigos y aliados entre los
revolucionarios franceses, a quienes informaron acerca de la realidad de las
colonias, que era de difcil conocimiento porque los colonos no osaban
revelar todo lo que all hacan. Los ciudadanos de color comprendieron que
deban involucrarse tambin en la promocin de una poltica revolucionaria
en Francia que, a su vez, rompiera con la poltica expansionista de los estados
europeos del momento. Los primeros aliados que los ciudadanos de color
encontraron fueron Cournand y Grgoire, quienes los introdujeron en la
Sociedad de los Amigos de la Constitucin, el llamado club de los Jacobinos,
donde se unieron a Milscent, Robespierre y otros. Los ciudadanos de color y
el ala izquierda de la Sociedad de los Jacobinos realizaron un enorme trabajo
comn de informacin acerca de la realidad de las colonias. A raz de ello,
Robespierre desarroll una crtica del derecho de propiedad ejercido sobre
seres humanos. Los partidarios de la esclavitud haban negado la humanidad
de sus esclavos, a quienes reducan a la categora de meros bienes muebles,
del mismo modo que, a los ojos de los economistas, caban tambin dentro de
la concepcin que stos tenan de la propiedad mobiliaria. La economa
poltica tirnica admita, pues, la suspensin de la humanidad de los esclavos.
Sin embargo, los amigos de los derechos de la humanidad rechazaron tales
operaciones conceptuales. En su proyecto de declaracin de los derechos del
hombre y del ciudadano, Robespierre dej expresa la prohibicin de la
esclavitud, lo que limitaba el ejercicio del derecho exclusivo e ilimitado de la
propiedad que los colonos reivindicaban. En mayo de 1791, con ocasin de
un amplio y largo debate sobre las colonias que se extendi entre los das 11 y
15, Robespierre critic abiertamente la poltica colonial como violacin de
los derechos de las gentes y de los pueblos. El lema perezcan las colonias
antes que un principio, que hizo clebre en esa poca, debe ser situado en
este contexto de rechazo del colonialismo. Y fue la Convencin de la
Montaa la que, el 16 del mes Pluvioso el 4 de febrero de 1794-, aboli la
esclavitud de las colonias y decidi dar apoyo a la Revolucin de Santo
Domingo, que haba abierto, tras la insurreccin de los esclavos que se inici
la noche del 22 al 23 de agosto de 1791, un proceso particularmente difcil de
abolicin de la esclavitud y de ruptura con el colonialismo. Pero volvamos un
poco hacia atrs. El 29 de agosto de 1793, el gobierno municipal de Cabo
Haitiano haba decidido la abolicin de la esclavitud y los nuevos hombres
libres haban procedido a la eleccin de una delegacin de Santo Domingo,
encargada de solicitar su apoyo al pueblo francs. La eleccin de dicha
delegacin pone de manifiesto el proyecto de esta revolucin: fueron elegidos
seis diputados segn el principio de igualdad de la epidermis: dos negros, dos
blancos y dos mestizos. El fuerte simbolismo de esta eleccin daba fe de la
entrada de los africanos, despreciados hasta el momento y reducidos a la
condicin de esclavos, en el gnero humano nacido libre y poseedor de
derechos. La bandera viva de la igualdad de la epidermis, pues, ensanchaba el
gnero humano y reafirmaba, en la vida concreta en las Amricas, la
humanidad-una en su diversidad. Para los revolucionarios, la revolucin de

los derechos del hombre y del ciudadano era un proceso que concerna a la
humanidad en su conjunto, por donde fuera que sta se hallara oprimida, por
donde fuera que sta pudiese y debiese- ejercer su derecho de resistencia a la
opresin. Grgoire, Thomas Paine, Julien Raimond, los esclavos de Santo
Domingo, Kant, los campesinos franceses y muchos ms todava, tenan una
concepcin cosmopolita de los derechos de la humanidad: se trataba de un
asunto que interesaba al mundo entero, puesto que los crmenes contra la
humanidad cometidos representaban una amenaza general para la propia
humanidad.
Robespierre, demcrata.
Veamos ahora la concepcin robespierriana de la democracia. Robespierre
haba sido elegido por los zapateros de la ciudad de Arras, uno de los gremios
ms pobres, para los Estados Generales de 1789. En una poca en la que el
pueblo era despreciado hasta el cinismo pero, ha cambiado esto
realmente?-, Robespierre fue el defensor infatigable de sus derechos y de su
dignidad. Su amistad con el pueblo, ese pueblo menudo de las ciudades y del
campo, le vali la hostilidad de todos los que lo despreciaban, en particular de
los que trataban de reducir la nacin a una aristocracia de la riqueza, los que
aspiraban a una democracia sin el pueblo. Robespierre quera que los
mandatos de los elegidos fueran revocables por el pueblo, segn el principio
que estableci: el pueblo es bueno, slo el magistrado es corruptible y no
a la inversa-. Los ciudadanos reunidos en asamblea elegan a los diputados y
otros funcionarios pblicos comisarios de polica, jueces de paz, oficiales de
la guardia nacional, etc.- y conservaban una capacidad de control sobre stos.
Si un elegido perda la confianza del pueblo, poda ser objeto de un voto de
desconfianza y perder su mandato. Este control de los elegidos estuvo en
vigor durante el perodo 1792-1794. De hecho, hasta una revolucin tuvo
lugar segn este principio: la Revolucin que estall entre el 31 de marzo y el
2 de junio de 1793, que vio al pueblo sitiar el lugar de reunin de la
Convencin con tal de revocar el mandato a los veintids diputados de la
Gironda, que haban perdido la confianza del pueblo. Estos veintids
mandatarios infieles -as los denomin el pueblo entonces- terminaron
perdiendo su mandato y tuvieron que volver a sus casas. Es preciso percatarse
de lo que una historiografa incapaz de concebir que los ciudadanos puedan
ejercer un voto de desconfianza de este tipo ha podido producir en forma de
hiptesis fantasiosas, absurdas o calumniosas en relacin con estos episodios.
El hecho de que la Revolucin del 31 de mayo al 2 de junio de 1793 no
comportara ni un solo muerto ni un solo herido es algo que generalmente los
historiadores ocultan bajo el manto del silencio. Robespierre quera tambin
que los ciudadanos participaren en la elaboracin de la ley, segn la siguiente
definicin de ciudadana: se es libre en sociedad cuando se obedece a leyes en
cuya elaboracin se ha participado y a las que se ha dado el consentimiento.
Los ciudadanos, pues, participaban en la elaboracin de la ley eligiendo sus
diputados, pero tambin redactando peticiones y presentndolas al cuerpo
legislativo, el cual consagraba entonces sus maanas a tomar conciencia de
tales proposiciones. De este modo, el ejercicio del poder legislativo se hallaba
verdaderamente repartido entre el pueblo soberano y sus representantes.
Asimismo, Robespierre insisti en la necesidad de instituir una
administracin pblica descentralizada. La aplicacin de las leyes se haca al
nivel ms prximo a la gente: el del municipio. Las competencias de estos

poderes locales eran muy amplias: incluan la polica, la justicia de paz, la

administracin de los impuestos locales, la gestin de los bienes comunales y
de los derechos de uso de los habitantes, la administracin de los productos
de primera necesidad, el abastecimiento de los mercados y la gestin de los
graneros pblicos. El control se llevaba a cabo a travs de rendiciones de
cuentas frecuentes ante las asambleas generales de los ciudadanos del
municipio. Estas cuentas eran enviadas enseguida, cada diez das, por correo
regular, a las instancias superiores, que eran asimismo elegidas por los
ciudadanos: las del distrito y el departamento, primero, y, despus, las de los
ministerios. No haba, pues, centralizacin administrativa ni agentes del
poder central. De hecho, no la hubo desde 1789 hasta la restauracin de la
monarqua en Francia por parte de Napolen Bonaparte, con el Imperio. Por
otro lado, Robespierre no pensaba que todo tuviese que ser sometido a las
leyes, que todo lo que interesa al ser humano dependiese del ejercicio de los
poderes pblicos. Al contrario, los individuos y las familias deban, en la
medida de lo posible, esto es, sin lesionar a las personas, encontrar soluciones
a sus problemas. Del mismo modo, tal y como se ha visto, los municipios se
vean investidos de una parte del poder en la medida en que se encargaban de
regular las cuestiones que afectaban al mbito local. Escuchmoslo: Huid de
la mana antigua de los gobiernos de gobernar demasiado; dejad a los
individuos, dejad a las familias el derecho de hacer lo que no daa a los
dems; dejad a los municipios el poder de regular por s mismos sus propios
asuntos, en todo lo que no incumba esencialmente a la administracin general
de la Repblica. En una palabra, devolved a la libertad individual todo lo que
no pertenece por naturaleza a la autoridad pblica, y as dejaris con muchos
menos recursos a la ambicin y a lo arbitrario. (Sobre la Constitucin, 10
de mayo de 1793, en la Convencin). Esta concepcin de la poltica, as como
la prctica que de ella se deriva, tuvieron vigencia, en Francia, durante todo
este perodo de democracia y de derechos del hombre y del ciudadano, pero
luego fueron olvidadas o deformadas de formas ridculas u odiosas: todo lo
que se ha venido recordando es, todava hoy, demasiado frecuentemente
presentado bajo la forma de un jacobinismo transformado en centralismo
estatal. Durante la primera mitad del siglo XX, la vulgata marxista estaliniana
aadi a esta visin deformada del perodo analizado sus ingredientes
preferidos: partido nico y dictadura. Despus, durante la dcada de 1970, la
vulgata liberal empeor todava ms las cosas al presentar la Revolucin
francesa como la matriz de los totalitarismos -en plural!- del siglo XX.
Debemos esta proeza a la pluma del Franois Furet de Penser la Rvolution
franaise... Pero hagamos justicia a este autor que alcanz a pensar, algo ms
tarde, que haba ido demasiado lejos y mud de parecer: autocrtica intrpida
que es preciso celebrar. Concluir abordando la forma como se haca poltica
en la poca de la Revolucin. La ciudadana se conceba y se practicaba en el
marco de una soberana popular real que la mayora de las sociedades han
perdido en la actualidad, en gran medida por el efecto de las formas de
dependencia que caracterizan a las sociedades contemporneas. Este es un
punto fundamental: si la soberana popular no existe o ya no existe, cmo
podemos seguir hablando de ciudadana? En el siglo XVIII, la ciudadana
acompaaba la soberana popular, lo que aqu ha sido recordado a travs del
caso de Robespierre y de su intento de poner en funcionamiento una
cosmopoltica fundada en la alianza entre los pueblos para fundar

jurdicamente la paz y renunciar activamente a las polticas expansionistas.

Principalmente, la ciudadana se practicaba, no dentro de los partidos
polticos, sino en el seno de las asambleas generales de ciudadanos en el nivel
municipal. En el mbito nacional de la legislacin, los ciudadanos contaban
con el derecho a la eleccin de sus representantes, sobre los cuales ejercan
lo hemos visto ya- un control real a travs del voto de confianza. El objetivo
de esta actividad ciudadana era, a travs de la instruccin poltica que estas
asambleas generales permitan, crear un espacio pblico democrtico que
fuera ensanchndose a medida que la participacin del pueblo se ampliara
tambin. Este espacio pblico democrtico daba vida a una prctica real de
ese reparto del ejercicio de los poderes legislativo y ejecutivo entre los
ciudadanos y sus elegidos e impeda, asimismo, que un partido, una clase o
una autoridad se incautara del ejercicio de estos poderes pblicos. En otras
palabras, esta prctica poltica impeda la apropiacin del espacio pblico, el
cual deba, precisamente, conservar su carcter pblico. Y es a este espacio
pblico democrtico en el que el ejercicio de los poderes legislativo y
ejecutivo se hallaba repartido entre los ciudadanos y sus elegidos al que
Robespierre haba dado forma terica y contribuido a poner en prctica: una
re-pblica o una democracia de los derechos del hombre y del ciudadano.
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et pour la libert. Discours, La Fabrique, Textes choisis, Paris, 2000.
Versin castellana de David Casassas
(*) Florence Gauthier es catedrtica de Historia de la Revolucin Francesa en
la Universit Paris 7 - Denis Diderot. Miembro del Consejo editorial de
SINPERMISO
www.sinpermiso.info , 23 julio 2005