Sociedad y Estado Universidad Andrs Bello Hugo Trtora Aravena 2015

I UNIDAD
TEORIA DE LA SOCIEDAD
SUMARIO: I. Teora de la Sociedad; II. Mando y Obediencia; III. El Derecho Poltico
I. Teora de la Sociedad
(El Hombre La Sociedad La Poltica)
El Hombre
El Derecho en general, y el Derecho Poltico en particular, son disciplinas cuyo
foco principal es, naturalmente, el Hombre o Ser Humano. Sin embargo, y segn iremos
analizando en el presente curso, el rol del ser humano en el Derecho Poltico y Teora
Poltica ha ido cambiando con el tiempo: mientras en un comienzo, la cuestin
fundamental era la definicin de los rasgos ms importantes del Hombre para poder
gobernarlo mejor, hoy en da la mayor preocupacin es cmo protegerlo mejor.
En este contexto, tradicionalmente se identifican tres dimensiones o condiciones
del ser humano, y que le son fundamentales, como son la mundanidad, la sociabilidad y
la politicidad. A ellas, agregaremos una cuarta condicin, como es su dignidad.
a) La mundanidad se refiere a que el Hombre es un ser que tiene existencia real, en el
Mundo fsico. El ser humano existe ac, en este Mundo, es una realidad, no es un dios
ni un espritu, y su vida se desarrolla dentro del contexto de la materialidad, de las
cosas.
A partir de esta caracterstica, debemos destacar dos importantes consecuencias.
La primera, es que al tratarse de un ser que proviene de la naturaleza, interacta
directamente con ella, nutrindose de los recursos que ella le proporciona, pero a su
vez, generando efectos en el ambiente mediante sus propias conductas. El medio
natural aparece, por tanto, como el contorno dentro del cual se desenvuelve la existencia
humana, producindose una permanente interaccin entre ambos.
Una segunda importante consecuencia es que el ser humano tiene necesidades
mundanas que deben ser satisfechas. Por este motivo, no es posible aspirar a que el
Ser Humano, por decisin estatal o de cualquier otra autoridad, se comporte como un
ser divino, ya que su esencia es imperfecta. Tampoco es aceptable olvidar que las
personas presentan necesidades reales y concretas que deben ser cubiertas, sin que
sea razonable sostener que los sujetos deban conformarse slo con meras aspiraciones
tericas, o con modelos econmicos y polticos que olviden que hablamos de seres
finitos y vulnerables, cuyas necesidades bsicas deben ser lo primero que se deben
satisfacer, para luego continuar con las dems.
b) La sociabilidad es la condicin que tiene el ser humano por la cual vive
necesariamente dentro de una sociedad.
En palabras de Mario Verdugo, el hombre no existe, sino que coexiste; no vive,
sino que convive, en evidente alusin de que forma parte de la naturaleza humana, la
vida en sociedad.
As las cosas, la sociedad no aparece como algo creado artificialmente por el
Hombre, sino que es la nica forma como l es capaz de vivir. Ello, principalmente por
la comunicabilidad que posee el ser humano, capaz de utilizar la herramienta de la
palabra para interactuar con los dems congneres.
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Por lo dems, dentro de todas las necesidades humanas, muchas de ellas

requieren del grupo humano para satisfacerlas (como las necesidades de trabajo, de
educacin, de formar una familia), por lo que le sera imposible vivir sin su inclusin
dentro de un entorno social.
c) La politicidad, en tanto, se refiere a que el Hombre no solo va a vivir en sociedad,
sino que adems, requiere de que sta sea una sociedad organizada.
O sea, que se trate de una sociedad que cuente con cierto orden, regulacin y
dotada de un poder poltico a travs del cual, se tomen las grandes decisiones.
En palabras de Aristteles (La Poltica), el Hombre es un animal poltico, lo
que implica que en forma natural, l busca organizar su convivencia social mediante
normas y procedimientos, como parte de su propia forma de ser.
Esta caracterstica, sin embargo, no es compartida por todos los autores. Existe
una importante lnea de pensamiento, como es el contractualismo, que entiende que el
ser humano vive originalmente en lo que se denomina Estado de Naturaleza, y que
slo en virtud de un acuerdo o pacto, las personas por su propia conveniencia, prefieren
salir de esa situacin original, para dar paso a una comunidad organizada jurdica y
polticamente, que es el Estado. De esta forma, para los contractualistas, el Hombre no
es esencialmente poltico, sino ms bien, es un ser que, gracias a su racionalidad, logra
descubrir la conveniencia de la vida poltica.
d) La dignidad humana. El ser Humano es un ser digno por naturaleza. Como tal, es un
ser que merece respeto y consideracin. Nuestra Constitucin o Carta Fundamental
recoge este principio en el artculo primero cuando indica que Las personas nacen
libres e iguales en dignidad y derechos. Vale decir, los seres humanos, que son por
esencia diferentes unos de otros, hay algo que los une y los hace idnticos: ello es su
Dignidad. No slo todas las personas son dignas, sino que adems, todas son
igualmente dignas.
Como consecuencia de esta dignidad, todos los seres humanos, son adems
personas, o sea, Sujetos de Derecho, individuos capaces de que sus conductas sean
reguladas por el Ordenamiento Jurdico, y capaces de ser titulares de derechos.
De esta misma dignidad nacer un plexo de derechos de principal relevancia,
como son los Derechos Humanos o Derechos Fundamentales, y conjuntamente con
ellos, nace el deber de respetarlos.
La Sociedad
Podemos entender por sociedad Un gran nmero de personas que obran
conjuntamente para satisfacer sus necesidades colectivas, y que comparten una
cultura comn.
Las grandes caractersticas de la sociedad son:
1. La sociedad est compuesta por un nmero significativo (amplio) de personas,
que actan colectivamente, no se forma una sociedad con pocas personas.
2. La sociedad es una unidad diversa de sus miembros, o sea, distinta de los
individuos que la componen.
3. Persiguen un objetivo comn, el bien
2 comn.

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Hay dos grandes concepciones en torno a la sociedad:

a. Concepcin Mecanicista: La sociedad no es otra cosa que la suma, uno por uno, de
todos los individuos que la conforman. Los individuos son las nicas realidades, los
individuos son sustancia y, en cambio, los grupos sociales no son ms que una ficcin.
Todos los grupos humanos carecen, entonces, de realidad por ser nicamente
ficciones o abstracciones. La sociedad no es sujeto de vida propia, como es el
hombre, porque no hay vida de la sociedad equivalente a la vida de los individuos.
Las nicas realidades humanas sustentables y las nicas que viven en el sentido
genuino de la palabra vivir, son las personas individuales. La Sociedad no existe sin
los hombres y por ello, sin hombres no hay sociedad. No existen las realidades
sociales, ni los fines sociales, ni las necesidades sociales, slo existe la realidad, los
fines y las necesidades individuales.
b. Concepcin Organicista La sociedad es un ente nuevo, independiente de los sujetos
que la forman. Adems de la realidad individual, tambin existe una realidad social o
grupal. Si bien la sociedad requiere de seres humanos para que se origine, no es
menos cierto que una vez que stos se renen, son capaces de dar origen a una
figura nueva como es la sociedad. En esta concepcin, hay una realidad social,
existen fines sociales, existen necesidades sociales, condiciones cada una que son
diferentes a las realidades individuales.
Finalmente, diremos que parte de la doctrina suele hacer diferentes clasificaciones
de las sociedades, utilizando diferentes criterios. Sin embargo, nosotros no compartimos
dicha tesis, por cuanto en rigor, nos parece que en cada territorio existe una sola
sociedad. Distinto es que dentro de dicha sociedad nica, se desarrollen diferentes
agrupaciones humanas, con realidades propias que las distinguen. En este contexto,
podramos sealar que las agrupaciones humanas (no las sociedades), se pueden
clasificar:
1.- Desde el punto de vista de su naturaleza, en agrupaciones necesarias y voluntarias.
Las primeras son aquellas que el hombre inevitablemente tiende a formar, como son la
familia, la aldea y el Estado. Las segundas, en tanto, son aquellas que no constituyen una
exigencia de la naturaleza humana y que el hombre las va creando con mayor o menor
intensidad de acuerdo a su desarrollo evolutivo, como seran un partido poltico, un club
deportivo, una empresa comercial.
2.- Desde el punto de vista de su eficacia, en agrupaciones perfectas e imperfectas.
Las agrupaciones perfectas son aquellas que poseen los elementos necesarios
para satisfacer de una mejor medida las necesidades colectivas y personales de sus
miembros. Se dice que la agrupacin perfecta por excelencia es el Estado. Sin embargo,
el Estado no es perfecto en el sentido que carezca de defectos, sino en el entendido de
que de entre las diversas formas sociales que el hombre puede concebir el Estado es la
agrupacin que con mayor grado de eficacia puede satisfacer las necesidades de sus
miembros.
Las dems agrupaciones, seran imperfectas.
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Finalmente, respecto de la Sociedad, diremos que desde un punto de vista poltico,

normalmente se encuentra compuesta por tres grandes niveles:
(1) El primer nivel: El nivel individual. La sociedad est constituida
fundamentalmente por individuos, por personas naturales que significan el sustrato
bsico a partir del cual se construye la comunidad.
(2) El segundo nivel: El nivel asociativo. Adems de los sujetos individuales, las
sociedades se encuentran compuestas por diferentes conjuntos de personas que
deciden voluntariamente unirse en torno a un fin. En atencin a que estas
asociaciones se ubican entre el nivel individual y el estatal, se habla de ellas como
grupos intermedios o cuerpos intermedios. Dentro de estos grupos intermedios,
encontramos a las sociedades comerciales, los clubes deportivos, las Iglesias, las
corporaciones de beneficencia, las juntas de vecinos, etc. Estos grupos forman, en
su conjunto, lo que se denomina la sociedad civil, que le da vida y dinamismo a
la sociedad.
(3) El tercer nivel: El nivel estatal. Las sociedades ms evolucionadas logran
organizarse polticamente, y generar un cuerpo ms extenso y poderoso, con
potestades o facultades para dictar normas obligatorias y para ejecutarlas incluso
mediante el uso de la fuerza, y que se denomina Estado. No todas las sociedades
estn organizadas como Estados, por lo que no resulta un elemento de la esencia
de toda sociedad.
Ahora, cmo se relacionan estos tres niveles?
-

El nivel individual con el asociativo: Los individuos forman los grupos intermedios
mediante el ejercicio de un derecho fundamental como es la libertad de asociacin
(art. 19 N 15 de la Constitucin). A su vez, los grupos intermedios tienen como
objetivo, lograr el mayo bien posible para las personas. De esta forma se produce
una relacin de mutua necesidad, donde los grupos existen gracias a la decisin
de los individuos, y donde estos ltimos necesitan de los grupos para satisfacer
varias de sus necesidades.

El nivel individual con el estatal. Las personas tambin son quienes, junto con los
grupos intermedios, las que forman al Estado. Por su parte, el Estado se vincular
con los individuos por dos vas: primero, estableciendo normas que regularn el
comportamiento de las personas, pero fundamentalmente, el Estado ser una
organizacin que estar al servicio de las personas, constituyndose como un ente
protector de las mismas, facilitndoles su mxima realizacin personal (ver art. 1
inciso cuarto de la Constitucin).

El nivel asociativo con el estatal. En este nivel, el principio rector ser el de

Subsidiariedad. ste consiste fundamentalmente, en que los cuerpos intermedios
deben contar con la suficiente autonoma para que puedan desarrollar plenamente
todas sus actividades, correspondindole al Estado actuar en todos aquellos casos
en que estos grupos intermedios no sean capaces (porque no pueden o porque no
quieren) de satisfacer las necesidades de las personas. As, se dir que la
subsidiariedad aparece representada4 en una doble dimensin: negativa y

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positivamente. La subsidiariedad negativa es una prohibicin que consiste en que

el Estado no puede intervenir en aquellas actividades que los particulares y los
grupos intermedios pueden actuar, mientras que la subsidiariedad positiva est
representado por el deber del Estado, quien deber actuar en todas aquellas
actividades que tengan por objeto satisfacer necesidades sociales que los
particulares no puedan o no quieran satisfacer. Por lo mismo, el Estado no podr
instalarse con un supermercado, ni deber intervenir en la autonoma de las
Iglesias, porque all los sujetos privados deben actuar con absoluta libertad, pero
s deber preocuparse de financiar instituciones dirigidas a proporcionar educacin
pblica o salud pblica, en aquellas zonas que, para los privados, no sea rentable
explotar econmicamente.

La Poltica
La Poltica es, en primer trmino, una actividad que se desarrolla bajo el contexto
de una pluralidad de sujetos, que por su amplitud y complejidades que aparecen por las
diferentes caractersticas que poseen los individuos. Si todas las personas fueran iguales,
con los mismos ideales y convicciones, entonces, la poltica no tendra sentido. La poltica
tiene su razn de ser por el hecho de que se desenvuelve entre sujetos esencialmente
diferentes, con sus propias caractersticas y realidades que los distinguen.
Sin embargo, a pesar de ser un vocablo tan empleado, no es fcil definirlo, por
cuanto existen muchas concepciones en torno a ella.
Por lo mismo, diremos que se pueden entregar diferentes conceptos de
Poltica:
a) Poltica en sentido amplio (Max Weber).Se refiere a cualquier actividad de
direccin o conduccin de toma de decisiones en un grupo, para alcanzar
cualquier fin.
b) Poltica en sentido estricto. Se refiere a la toma de las grandes decisiones en
relacin con El Estado. Desde este punto de vista, la poltica se relaciona con la
actividad encaminada a la bsqueda y al ejercicio del poder poltico. Cuando
hablemos de poltica en este curso, le daremos este perfil.
La poltica en sentido estricto, se desarrolla en dos grandes fases1 o perodos:
1. FASE AGONAL: Es aquella etapa en que las distintas fuerzas polticas
presentes en la sociedad luchan para alcanzar el poder. As se desarrolla la
bsqueda del poder por los partidos polticos y los grupos de poder. La fase
agonal se desarrolla en la propaganda y las campaas polticas, en la
elaboracin de programas de gobierno, etc. Esta actividad se encuentra
regulada en los ordenamientos jurdicos de cada Estado, para permitir la
lucha en igualdad de condiciones entre los diferentes postulantes.
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Dejamos constancia que algunos autores hablan de faces y no de fases, esto es, hablan de caras de la poltica (faces
como plural de faz), y no de etapas (fases como plural de fase). Sin embargo, preferimos esta segunda concepcin, puesto
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que entendemos que la actividad poltica se da consecuencialmente
en diferentes estadios temporales que se suceden.

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2. FASE ARQUITECTONICA: Se refiere al desarrollo y ejercicio del poder,

cuando ste fue alcanzado mediante las actividades desarrolladas en la
fase agonal. Una vez alcanzado el poder, empezamos a construir el
modelo social a seguir o por el cual creemos, hay mas libertades a los
particulares. Esta actividad tambin est regulada por los ordenamientos
jurdicos, ya que quienes ejercen el poder deben comportarse de acuerdo
al marco jurdico objetivo, previamente establecido en la Constitucin y las
leyes.
II. Mando y Obediencia
(La obediencia al poder - Por qu se obedece?)
La obediencia al poder
Hemos visto cmo la actividad poltica tiene su centro en la lucha por el poder, y
que es bsicamente eso (el poder) lo que se busca cuando aqulla (la actividad poltica)
se desarrolla.
Sin embargo, esta lucha no tendra sentido si no hubiese un conjunto de personas
que estuviesen dispuestas a obedecer al Poder que se ha logrado mediante la natural
lucha poltica que se desenvuelve en una sociedad organizada.
Respecto del contenido del Poder, ste involucra tanto el poder de mandar, como
el de tomar decisiones trascendentes que pueden afectar la vida de los dems.
La relacin que se produce entre el sujeto que detenta este poder y los miembros
de la comunidad, es una relacin bilateral, de mando y obediencia.
En relacin con el Mando, diremos que siempre supone alteridad, esto es, supone
que se ejerce respecto de otro. O sea, el mando no se basta a s mismo, sino siempre en
relacin con otro sujeto, que es el mandado.
El concepto de Mando, debe diferenciarse de otras ideas que suelen confundirse,
como ocurre con el de autoridad y mandato.
Sobre la autoridad (auctoritas), debemos decir que ella implica la existencia de una
ascendencia moral de un sujeto sobre otro. En este caso, las indicaciones que emanan de
quien detenta la autoridad no se obedecen slo por el hecho que aqul asume una
posicin de jerarqua o de mando. A quien ejerce autoridad, se le sigue porque se le cree,
se le respeta, y no porque se le tema. La autoridad, en definitiva, no nace del Poder, pero
es deseable que quien detente el Poder dentro de un grupo organizado, goce tambin de
autoridad.
Mando y mandato tampoco son sinnimos. Mientras el primero se relaciona con el
poder que ejerce un sujeto sobre otro, el mandato es un vnculo contractual mediante el
cual una persona encarga a otra, la gestin de una determinada actividad o negocio.
Desde ese punto de vista, quien detente el poder ser quien ejerce el mando porque tiene
el poder, pero simultneamente al menos, en un sistema democrtico-, ha recibido el
mandato del pueblo para dirigir a un pas. De aqu que a un Jefe de Estado se le
denomine Primer Mandatario: esto, no porque sea quien manda ms, sino porque es el
primer servidor del Pueblo, el que le ha encargado que administre correctamente a un
Estado.
Por otra parte, la Obediencia est representada por el sujeto que es el
destinatario del mando. ste ltimo, ante el Mando, podr asumir dos actitudes: obedecer
o desobedecer. En el primer caso, la relacin mando-obediencia se da normalmente, y
permite que esta subsista y se mantenga en el6tiempo. En el segundo caso, en cambio, no

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se perfecciona esta relacin, pudiendo por lo tanto el que manda, asumir dos posturas: o
insiste, reprimiendo la desobediencia; o bien, se desiste, en cuyo caso la relacin de
mando fracasa, ya sea porque no se configur esta relacin, o bien porque esa relacin
se extingui.
Tambin puede darse una situacin intermedia entre acatamiento y desobediencia,
en cuyo caso, vamos a decir que el sujeto reconoce el poder de quien lo detenta, pero
trata de evadirlo y de infringir la orden recibida.
Por qu se obedece?
Reconocidos estos asuntos, bien vale preguntarse el motivo por el cual, las
personas obedecemos las rdenes emanadas de quien detenta el poder.
Bertnard de Jouvenel ya deca que era necesario conocer por qu se produca la
obediencia milagrosa de los agregados humanos, de miles o millones de hombres que se
doblegan ante las reglas y las rdenes de unos pocos.
Este asunto puede ser analizado desde diferentes puntos de vista:
-

Angela Vivanco postula que la obediencia se puede explicar por adhesin ntima
o por razones externas.
La adhesin ntima consiste en que el sujeto obedece con el ntimo
convencimiento que lo mandado debe ser cumplido de esa manera, existiendo por
lo tanto, plena concordancia entre el que manda y el que, siendo mandado,
obedece; dndose por lo tanto una relacin de mando perfecta.
Tambin puede obedecerse por razones externas, como la de quien obedece
para evitar el caos o la anarqua, o bien porque se le impone mediante fuerza o
violencia el mando, o bien porque teme que se le aplique fuerza o violencia en su
contra. El mando basado exclusivamente en la fuerza o en la violencia es
esencialmente ms dbil que el que se ejerce por la ntima conviccin del
destinatario del poder. Es perfectamente sustentable opinar que a mayor fuerza,
menos poder.

Francisco Cumplido y Humberto Nogueira, en tanto, analizan la situacin desde

otro punto de vista, y nos sealan que la obediencia se puede justificar desde un
por qu, o desde un para qu (ellos dicen, desde un en vista de).
As, siguiendo a Jouvenel, la causa eficiente de la obediencia reside en un
derecho ejercido por el poder, que viene de una Majestad que l posee(o, como
dijimos, de una auctoritas), encarna o representa. El poder se detenta, pues, en la
condicin de ser legtimo, es decir, en razn de su origen. A su vez, la causa final
consiste en un objetivo o fin perseguido o que busca concretar el poder, el cual es
el bien comn. De este modo, los ciudadanos obedecern al poder en la medida
que ste busque y procure realizar el bien comn.

Diremos que la primera de las dos versiones (la de la profesora Vivanco)

propuestas nos parece ms real que la segunda, ya que no debe de perderse de vista que
en verdad el fenmeno del poder y la obediencia no es tan ideal como lo postulan
Cumplido y Nogueira. Indudablemente la visin de estos ltimos autores es til para que
quienes detenten el poder puedan justificarlo, pero bien sabemos que muchas veces ste
slo va a ampararse en razones de miedo y fuerza, lo cual no encuentra cabida en lo
propuesto por su teora.
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III. Derecho Poltico y Disciplinas afines

(El Derecho Poltico Relacin con otras disciplinas)

El Derecho Poltico
Una vez que ya hemos revisado algunos conceptos bsicos introductorios,
podemos revisar un concepto de Derecho Poltico, as como su conexin con otras
disciplinas del conocimiento humano.
Tal como lo veremos ms adelante, se ha discutido si aquello que se estudia bajo
el nombre de Derecho Poltico, debe realmente llevar ese nombre.
Sin embargo, ms all de aquello, es necesario indagar qu es aquello a lo cual se
le llama, por muchos, como Derecho Poltico. Ms adelante, revisaremos si sta es la
denominacin ms adecuada.
Lo primero que debe considerarse para poder elaborar un concepto de Derecho
Poltico, es identificar cul es el objeto de estudio de esta rama del Derecho, tema
respecto del cual, se ha discutido desde antiguo.
As, el espaol Adolfo Posada era de la opinin que esta disciplina estudiaba dos
nociones y cmo se relacionaban entre s, y stas eran el Estado y el Derecho. Por lo
tanto, como conocimiento previo al Derecho Poltico, deba estudiarse una correcta Teora
del Estado.
Para Jellineck, en tanto, el Derecho Poltico no es una disciplina que contine
despus de la Teora del Estado, sino que es parte de sta. Vale decir, la Teora del
Estado estara compuesta por el Derecho Poltico (elemento jurdico), y los aspectos
sociolgicos del Estado.
Hans Kelsen, en tanto sostiene que la teora del Derecho Poltico se identifica con
la Teora General del Estado, y que una y otra, son bsicamente la misma cosa.
Lo que es claro, independientemente de cul sea la doctrina a la que pretendamos
adscribirnos, es que el centro de atencin del Derecho Poltico es el Estado, y que lo
estudia como un ente de naturaleza ms bien jurdica que sociolgica (aun cuando
no se debe desatender del todo este ltimo aspecto), as como tambin sus
relaciones ms bsicas y esenciales con los sujetos que lo componen.
De esta manera, podemos citar vlidamente el concepto que nos entrega Pablo
Lucas Verd, quien nos dice que es aquella rama del Derecho interno que estudia las
normas e instituciones reguladoras de los poderes estatales y de las libertades
fundamentales en el contexto histrico y sociopoltico.
Este mismo autor nos resea cul es la real importancia del Derecho Poltico,
cuando nos indica que ste cumple tres misiones bsicas:
- Misin didctica: suministra conocimiento real de la organizacin y funcionamiento
de las instituciones polticas. Este conocimiento es imprescindible tanto para los
juristas y abogados, como para los ciudadanos. Para el jurista, por cuanto le
permite enterarse de cmo se organiza y ejerce el poder poltico, estructura social
que interesa y afecta a todas las reas del Derecho. Para el ciudadano, en tanto,
porque lo hace ms consciente y responsable de su participacin en la comunidad
poltica, y porque le entrega herramientas que le permitir formarse en una
correcta madurez cvica.
- Misin ideolgica: por medio de esta disciplina se intenta demostrar que un
determinado modelo poltico es el ms conveniente para el desarrollo integral de
las personas y de los pueblos. Bajo nuestra cultura, el modelo que se intenta
defender es el democrtico.
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Misin tica: lo que busca finalmente esta disciplina es lograr el mejor desarrollo
de la persona humana en sociedad, y la bsqueda de todos los individuos, del bien
comn.

Otros autores, como Vicente Santamara de Paredes ha llegado a decir, incluso, que
es la rama ms importante del Derecho, por cuanto se identifica como los cimientos sobre
los cuales se va a levantar el edificio de la ciencia.
Conforme a todo lo sealado, podemos indicar que podemos entender que el Derecho
Poltico.
Relacin del Derecho Poltico con otras disciplinas
Esta rama se vincula ntimamente con varias otras, generndose relaciones de
especial inters.
Al respecto revisemos la relacin del Derecho Poltico:
(a) Con el Derecho Pblico. El Derecho, por esencia, siempre va a regular las
relaciones existentes entre dos o ms sujetos, ya que est compuesto por normas
bilaterales, pero estas relaciones pueden ser de diversas clases. Segn el tipo de
relaciones que se generen, el Derecho se divide en dos grandes mbitos: el
Derecho Pblico y el Privado. El Derecho Pblico regula las relaciones jurdicas
que se originan entre el Estado y los individuos, o entre Estados (dando origen al
Derecho Pblico interno y al Derecho Internacional Pblico). El Derecho Privado
interno, en cambio, regula las relaciones jurdicas que se dan entre sujetos
privados, ya sea que stos se ubiquen dentro del mismo Estado, o en Estados
diversos (segn lo cual, hablaremos de Derecho Privado Interno o Derecho
Internacional Privado).
El caso es que, en lo que nos incumbe, el Derecho Poltico vendra siendo
una rama del Derecho Pblico, por lo que aqul forma parte de ste, en una
relacin de gnero a especie.
(b) Con el Derecho Constitucional. El Derecho Poltico entrega las bases sobre las
cuales se estructurar ms tarde el Derecho Constitucional. As, mientras el
primero aborda conceptos bsicos y elementales sobre el Estado, el Poder, la
Soberana, etc., lo que hace el Derecho Constitucional es estudiar la regulacin
normativa de cada uno de estos elementos. Vale decir, mientras el Derecho
Poltico nos ensea qu es por ejemplo- el Estado, el Gobierno y la Democracia,
el Derecho Constitucional (mediante la Constitucin) regula cada uno de estos
aspectos, desde un punto de vista de Derecho Positivo, esto es, con normas
obligatorias.
(c) Con la Economa Poltica. La economa poltica utiliza para su estudio,
elementos propios tanto de la economa misma como de la Poltica, por lo que la
forma como se puede entender esta ltima, es especialmente a travs del
Derecho Poltico. Las entidades que fijan las polticas pblicas en materia
econmica son precisamente aquellas que son estudiadas y reguladas por esta
disciplina, por lo que la informacin que proporciona el Derecho Poltico, es clave
para una correcta implementacin de la economa poltica.
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(d) Con la Filosofa Poltica. sta se preocupa por definir la esencia misma de los
conceptos con los cuales trabajar ms tarde el Derecho Poltico. Las reflexiones,
preguntas y cuestionamientos acerca de lo poltico, lo social y el Hombre, son
elementos bsicos para el objeto de estudio del Derecho Poltico. La filosofa
poltica tambin aporta ideas fundamentales en torno a la tica, fundamento y
rectitud en lo que al gobierno y el ejercicio del poder se refiere.
(e) Ciencia Poltica. Al igual que el Derecho Poltico, la Ciencia Poltica tambin
estudia el fenmeno Estado, as como tambin se preocupa de la Poltica. Sin
embargo, la forma como se estudian estos elementos, por ambas disciplinas, son
diferentes. En efecto, mientras el Derecho Poltico estudia a la poltica en el marco
jurdico que la regula, la Ciencia Jurdica la analiza principalmente como fenmeno
social. As, la Ciencia Poltica analizar las causas, principios, y proyecciones de la
Poltica en la comunidad, elementos que no se revisan al menos no con la misma
profundidad en lo que a Derecho Poltico se refiere.

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