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INTRODUCCIN

El ttulo de la tesis que hace referencia a uno de los trabajos de Johann Gottfried Herder
pretende mostrar el carcter de alteridad en la obra historiogrfica de los autores aqu
abordados: el propio Herder, el napolitano Giambattista Vico y Wilhelm Dilthey.
La historiografa historicista, desde sus precursores como Vico o Herder, hasta la
consolidacin terica con Droysen o Dilthey, reaccion contra varios de los postulados de
la Filosofa de la Historia (con maysculas) y del conocimiento que haban sido
indiscutibles en la tendencia historiogrfica dominante. Vico con una gran visin se opuso a
la epistemologa cartesiana y a su mtodo que relegaba a la disciplina histrica a ser un
mero asunto de narradores (storytellers en ingls y de uso bastante comn) sin ninguna
relevancia cognoscitiva. Herder anticipando al Romanticismo y al Historicismo, se enfrasc
va la querella de Antiguos y Modernos en una pugna contra el canon dominante,
trasladndola de sus trabajos en lingstica y esttica hasta los de la historia y ms all, a
los terrenos de la cosmologa, para volver hacia al final de su vida a una crtica de las obras
de Kant. Dilthey reaccion contra las dos grandes Weltanschauung de la poca: el
idealismo hegeliano y el positivismo de Comte y seguidores, sin olvidar mantener un tercer
frente contra el irracionalismo de Nietzsche.
En estricto sentido de la palabra, sin connotaciones polticas, los tres pensadores que
aqu presentamos son unos reaccionarios. Reaccionan frente al imperialismo. Hijos de
naciones (en el sentido viquiano o herderiano y no en la concepcin de Estado-nacin del
siglo XIX) vapuleadas por las guerras, rezagadas econmica y tecnolgicamente respecto a
Francia o a Inglaterra o los Pases Bajos que se encargan de la consolidacin europea como

la modernidad del mundo. Npoles o Prusia quedan bastante lejos de la modernidad


europea.
Alteridad y tensin con el pensamiento dominante pero nunca ruptura. Es una
diferencia en la teora del conocimiento y en los discursos filosficos y de teora de la
historia en la modernidad. Es una tensin que se da en el seno mismo europeo para
mostrarnos que este gran proyecto, la construccin de la modernidad que es en mucho el de
la construccin de Europa y/u Occidente, tiene graves y profundos disensos, diferencias,
aunque al menos en los autores a los que pasamos revista- no un antagonismo o un
rompimiento total. Es la construccin de otra teora del conocimiento, de otra filosofa, de
otra esttica, de otra historiografa, de otra Historia, de otra(s) modernidad(es). Es el botn
de muestra de las tensiones del Imperio, de Europa, de la modernidad.
Estas tensiones y disensos en la construccin de la modernidad son de distintos
rdenes: estticos, filosficos, historiogrficos, etc. Sin duda, uno de los primeros grandes
movimientos de enfrentamiento es el Sturm und Drang, la revuelta romntica frente al
canon dominante en trminos estticos, pero que va mucho ms all de esto como lo ha
sealado Isaiah Berlin. 1
Por otra parte, probablemente el choque ms frontal en el discurso filosfico y el
disenso ms grande con el proyecto moderno de la filosofa sea el que llev a cabo
Friedrich Nietzsche en el siglo XIX. Muy interesante resulta el enfrentamiento que tiene
con sus contemporneos, sobre todo con el concepto de cultura moderna. El conflicto que
sostiene Nietzsche frente a la modernidad es de tipo filosfico y basado en la irracionalidad
1

La rebelin del Sturm und Drang no slo iba dirigida contra el formalismo decadente y la pedantera del
neoclasicismo fro, iba mucho ms all, pues negaba la realidad de verdades universales, las formas eternas
del conocimiento y la creacin Isaiah Berlin, El fuste torcido de la humanidad. Edicin de Henry Hardy.
Traduccin de Jos Manuel lvarez Flrez y prlogo de Salvador Giner. Barcelona, Pennsula, 1992[1959]:
201.

del ser humano, que ha tenido una gran resonancia en el desencanto del siglo pasado, no
slo en filsofos sino en amplios sectores de la sociedad.
No hay modernidad, sino modernidades y el disenso se da de igual manera en lo
social y en lo poltico como en lo esttico, en lo filosfico y en lo historiogrfico; en la
racional y en lo irracional. La discordia en la esttica del romanticismo o en la expresin de
la filosofa nietzscheana contra los valores modernos es clara y por dems interesante,
pero ellas no ataen a esta tesis que pretende enfocarse en las diferencias en la teora del
conocimiento de tipo racional (las propuestas del romanticismo y las de la filosofa de
Nietzsche son ms de tipo irracional por las que tenemos que dejarlas de lado) y de carcter
historiogrfico (mientras que los casos mencionados son ms de carcter esttico y
filosfico).

II

Cuando decida cual poda ser mi tema de tesis prcticamente no haba vacilacin en mis
intereses: reivindicar la investigacin histrica y rescatar su conocimiento en los marcos de
una sociedad post-industrial, dominada por la tcnica y el consumo de mercancas en donde
la construccin de narrativas y discursos como los de necesidad, bienestar y moda son la
justificacin terica del consumismo. La modernizacin se convierte en el ltimo aval de
una sociedad avasallada por el consumo y con serias deficiencias ticas. La
modernizacin de la industria fabril, musical o cinematogrfica; el diseo de modas o
las modas en el diseo de interiores; la alta cocina o la alta costura; incluso la
modernizacin poltica que justifica guerras, hambre y muertos en aras de la democracia,
de la posibilidad de elegir mandatarios y claro, de la posibilidad de elegir los productos

de consumo. Todo forma parte de una misma narrativa: el telos de la modernidad


occidental.
Se tiene plenamente identificado al Occidente con lo que es moderno; Estados
Unidos y Europa son el Occidente y lo moderno. La modernidad nace en Europa porque es
un proyecto, una narrativa de la construccin del ser europeo y que abarca todo: la poltica,
la filosofa, la ciencia, la historia. El ser moderno se convirti en el telos en la historia de
individuos y naciones, se convirti en la medida del Hombre mismo. Pero la crtica
histrica nos recuerda que esto que no siempre fue as, que la mayora de las cosas tienen
un porqu y un cmo y muchas veces lo ms importante- un para qu.
El ser de la modernidad, es una abstraccin terica que en s nada nos dice, por lo
que para poder definirlo plenamente hay que precisar cuales son los productos de la
modernidad, algunas de las cosas que cualquier individuo identificara como tpicamente
modernas. Algunas de estas seran, probablemente, la democracia en lo poltico, el libre
comercio en lo econmico, la ciencia en lo cognoscitivo. 2
La Historia -con mayscula entendida como disciplina- que se consolid como
campo de trabajo cognoscitivo vlido tan slo hasta el siglo XIX, se enfrent muchas y
repetidas veces no a la ciencia, sino al mtodo cientfico como el tipo ideal, casi exclusivo,
autorizado para proveernos de un conocimiento verdadero. Es una batalla que a lo largo
de la historia de la poca moderna han tenido que librar los humanistas. An antes de la
bsqueda de su conocimiento se ha tenido que justificar y validar esta bsqueda.

Incluso Stephen Toulmin, en su Cosmopolis identifica a la modernidad con su espectro cognoscitivo,


ejemplificado ste por el mtodo cientfico, por lo que seran las obras de Galileo y Descartes en los terrenos
de la astronoma y la epistemologa, voceras del mtodo cientfico, las que marcan el inicio de la modernidad,
por lo que Toulmin fecha el inicio de la modernidad en la dcada de 1630, cuando aparecen el Dilogo sobre
los dos principales sistemas del mundo y el Discurso del mtodo. Stephen Toulmin, Cosmopolis. The Hidden
Agenda of Modernity. Chicago, University of Chicago Press, 1992[1990].

El historicismo ha sido un verdadero titn que ha participado en la batalla de las


humanidades y su mtodo comprensivo-emptico frente a las ciencias naturales y su
mtodo

cientfico-experimental;

las

Naturwissenschaften

por

un

lado

las

Geisteswissenschaften por el otro. Como lo expres Dilthey lo que haba tenido xito en
las ciencias de la naturaleza, el establecimiento de un sistema conceptual de validez
universal, sera tarea imposible en las ciencias del espritu. Se impona la naturaleza
diferente del objeto de cada uno de los dos campos cientficos. [] La gran poca de las
ciencias del espritu ha impuesto, en lucha con el sistema conceptual del siglo XVIII, el
carcter histrico de las ciencias de la economa, del derecho, de la religin y del arte. [...]
As surgi una nueva visin de la historia. 3
La presente tesis tiene como nico propsito exponer parte del historicismo, de su
historiografa y su teora de la historia, y de las diferencias que mantiene tanto en el mtodo
con las Naturwissenschaften como con las corrientes de pensamiento que sustentaron su
teora y su historiografa teniendo como paradigma a stas, como son los casos de la
Ilustracin, el idealismo filosfico y el positivismo. Es por tanto un trabajo que pretende
tocar tanto algunos puntos de historiografa como de teora de la historia, e incluso, aunque
a vuelo de pjaro, un poco de teora del conocimiento. 4

Wilhelm Dilthey, Estructuracin del mundo histrico por las ciencias del espritu en El mundo histrico.
Traduccin de Eugenio maz. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1944 [1905-1910]: 118.
4
Cito: la nocin de epistemologa histrica (Erkenntnistheorie) o teora del conocimiento se desarrolla en
Alemania durante la primera mitad del siglo XIX en el marco del regreso de la filosofa de Kant frente al
empuje del hegelianismo. Guillermo Zermeo, La cultura moderna de la historia: una aproximacin terica
e historiogrfica. Mxico, El Colegio de Mxico, 2002: 80.

III

Como lo he expresado en el prrafo anterior, esta tesis inquiere sobre las relaciones de la
historia y la Historia con la historiografa y la teora de la historia. Por qu realizar un
trabajo que pretende oscilar entre la historiografa y su teora? Por qu no un trabajo de
tipo monogrfico? Por qu no escribir sobre Roma o la revolucin francesa o quiz la
historia de los peluqueros en el sexenio cardenista? Por qu apartarse de la historia para
pensar sobre la historia? Por qu reflexionar sobre la historia en vez de hacerla o
escribirla? Por la importancia de la teora para la prctica.
Cuando empec a trabajar de manera un poco ms constante esta temtica no tena
asegurado el puerto de llegada. Era incierto lo que poda y que de hecho me encontr en el
camino. Esto dificultaba un poco la explicacin del trabajo a quien me preguntaba sobre l.
El cuestionamiento era para conocer cual haba sido el periodo histrico elegido por m:
revolucin, independencia, colonia, historia medieval o quiz antigua. Nada de eso. Sola
contestar de manera balbuceante con una frase que ni a m me convenca: algo sobre
filosofa de la historia, algo un poco ms terico, la respuesta ms comn era ah.
Desencanto. Nada que pudiera implicar a Zapata, Morelos, Carlomagno o Julio Csar. Nada
que refiriera en el ttulo la historia econmica o poltica de un tiempo y un lugar preciso.
Nada de historia en suma.
El desencanto no se quedaba en aquel to que admiraba las hazaas de Alejandro
Magno y que le hubiera gustado escuchar lo extico de aquellas batallas entre los persas y
los dems grupos del Asia oriental. El desencanto, que se tradujo la ms de las veces en
desinters, era de los propios historiadores. A la mayora no les interesaba nada que pudiera
ver con teora o con cosas de filosofa, parecen ser lugares espurios para el historiador de

cepa. Lucien Fevbre deca que filosofar en boca de un historiador es el pecado capital,
mientras que Raymond Aron coment de manera irnica que la bibliografa de los
historiadores suele dividirse en los que leen a los filsofos y los que no. El notorio
desencuentro de todo esto se debe a que la teora de la historia puede ser una lnea peligrosa
entre Filosofa e Historia, o en nuestros das entre Literatura (lingstica y teora literaria
incluidas) e Historia.
El aparato terico de los historiadores, tanto del conocimiento en general como el de
la historia en particular, suele estar bajo la sombra del desinters y la ignorancia. Cules
son los significados en la historia, en su escritura y en la reflexin en torno a ellas? No nos
pregunten a nosotros, ah est tal documento, all tal hecho contestan los historiadores
explcitamente positivistas o datistas e implcitamente una gran mayora.
Es cierto, las grandes filosofas de la historia, sobre todo las del siglo XIX (Hegel y
Marx en primersimo lugar) contagiaron de teleologa a los relatos histricos y la historia se
cont basada en una prognosis, en una prospectiva que intentaba que el presente comenzara
a explicar el pasado con base en l y a un futuro hipottico, se le otorgaba a la historia un
sentido especfico debido a sus leyes que quedaban a descubierto. S, los grandes
filsofos de la historia contaminaron con pretensiones teleolgicas y metafsicas muchos de
los relatos de los historiadores, pero sta debe de ser una razn ms para que los
historiadores nos preocupemos por la teora de nuestra disciplina, por la importancia de
escribir la historia (historiografa) y preguntarnos cmo lo hacemos y no el motivo para
desentendernos de ella. Para cualquiera que realice una actividad intelectual o cientfica
debera ser imprescindible reflexionar en torno a ella, en historia como en todo lo dems,
una prctica sin teora cae necesariamente, tarde o temprano, en el dogmatismo de valores
eternos o en la apologa de un intemporal [] pero slo se puede recibir la teora que

trae consigo una prctica, a saber: la teora que, por una parte, da apertura a la prctica en el
espacio de una sociedad, y por otra, organiza los procedimientos propios de una
disciplina. 5
La teora de la historia, como lo ha descrito Reinhart Koselleck, no se pregunta por
las historias mismas, por la historia per se, sino por las condiciones de posibilidad en el
conocimiento de las historias, inquiere aquellas pretensiones, fundadas tericamente, que
deben hacer inteligible por qu acontecen historias, cmo pueden cumplimentarse y
asimismo cmo y por qu se les debe estudiar, representar o narrar. 6 En otro lugar
Koselleck puntualiza de manera muy interesante que las condiciones los motivos por los
que algo pudo suceder as y no de otro modo- hay que definirlas en primer lugar
tericamente, metahistricamente, para utilizarlas despus en la prctica, pero pertenecen a
la historia real del mismo modo que las sorpresas nicas desde las que se despliegan las
historias concretas. 7 Como deca R. Aron, la teora precede a la historia. 8
Y esto fue lo que hizo el historicismo, plantearse de que naturaleza es el
conocimiento de la historia y cmo lo obtenemos. Despus de los grandes avances que
haba tenido la ciencia y su mtodo cientfico-experimental, la figura del historiador se
haba reducido a la de un simple cuenta cuentos. Vico fue uno de los primeros humanistas
en objetar el mtodo de conocimiento que haba propuesto el cartesianismo como el idneo
5

Michel de Certeau, La escritura de la historia. Traduccin de Jorge Lpez. Mxico, Universidad


Iberoamericana, 1993[1978]: 68.
6
Reinhart Koselleck, Histrica y hermenutica en Reinhart Koselleck/Hans Georg Gadamer, Historia y
hermenutica. Traduccin de Faustino Oncina, introduccin de Jos Luis Villacaas y Faustino Oncina.
Barcelona, Paids/Instituto de Ciencias de la Educacin, 1997[1987]: 70.
7
Reinhart Koselleck, Los estratos del tiempo: estudios sobre la historia. Introduccin de Elas Palti.
Traduccin de Daniel Innerarity. Barcelona, Paids/Instituto de Ciencias de la Educacin, 2001[2000]: 81.
8
Raymond Aron, Introduccin a la filosofa de la historia. Traduccin de ngela H. de Gaos. Buenos Aires,
Losada, 1946: 137. En general este libro y el de Adam Schaff Historia y verdad nos ofrecen un par de muy
interesantes y accesibles reflexiones en torno a la relacin entre teora del conocimiento y teora de la historia:
Adam Schaff, Historia y verdad. Ensayo sobre la objetividad del conocimiento histrico. Traduccin de
Ignasi Vidal Sanfeliu. Mxico, Grijalbo, 1974.

para cualquier disciplina con pretensin de lograr certeza en sus resultados cognoscitivos,
considerando a la historia como fuente de conocimiento real y asequible al hombre, en
especial a la historia del lenguaje, camino que prosigui de manera audaz medio siglo
despus Herder.
El concepto de epistemologa moderna surgido de las verdades matemticas y
aritmticas y sus aplicaciones en la fsica cre la quimera en la cual todo conocimiento que
aspirara a ser verdadero debera ser como la naciente ciencia moderna. Pero ese no era el
nico frente de batalla para la historia. Tambin estaba el concepto de lo que el ilustrado
Voltaire llam en 1756 Filosofa de la historia y que no era otra cosa que la utilizacin de
la historia de manera ideolgica para profetizar hechos que no se encontraban en el pasado
sino el futuro, as fue desde Voltaire y los ilustrados en el XVIII hasta Hegel y Marx en el
XIX. La filosofa de la historia liber el comienzo de la modernidad de su propio pasado.
La Ilustracin y la Edad Moderna nada le deban a un pasado que, dijeron, haba sido de
oscuridad y de tinieblas, a una etapa que slo haba existido en la historia como periodo de
transicin, por lo que rompan sus lazos con la Edad Media.
El historicismo es una reaccin contra esa manera de concebir el mundo por parte de
la Ilustracin, de la filosofa de la historia e incluso del positivismo del siglo XIX. 9 Es la
misma problemtica y la misma preocupacin cierto que con propuestas diferentes- a la
que en la segunda mitad del siglo XX ha expresado entre otras la llamada Escuela de
Frankfurt.

Es la reaccin contra las mismas figuras que lleva a cabo Nietzsche. La gran diferencia es que Nietzsche y
su mtodo genealgico buscan derrumbar del trono al progreso de la razn, encumbrando los caracteres
irracionales del ser humano. En cambio el historicismo nunca deja de creer en la razn y en las verdades que
provee el conocimiento, pero intenta crear un equilibrio con las partes afectivas y volitivas del hombre. A la
razn le pondera sus elementos irracionales.

IV

Para facilitar la lectura del presente trabajo definir algunos de los conceptos y de su grafa
utilizados a lo largo de esta redaccin. Como a veces se da por sentado cuestiones que
suelen prestarse a confusin empezar por los de historia, Historia e historiografa. La
historia escrita con minscula la referir a los acontecimientos, a los hechos que ocurren en
el tiempo, son los res gestae, mientras que uso Historia escrita con mayscula para
referirme simple y llanamente a la disciplina de trabajo o de estudio, por ejemplo, el
presente trabajo es mi tesis de Historia. Adems de esto, en una literatura abundante
Historia con mayscula se refiere a lo que se escribe de la historia. Aunque este caso es
comn presenta un detrimento considerable: slo puede ser manejada en los casos que
implican la escritura de la palabra, lo que representa una enorme desventaja fontica por lo
que no se puede recurrir a esta opcin en los casos de una conferencia, o en una ctedra
comn. Por este motivo he preferido esgrimir el concepto de historiografa que es
literalmente la escritura de la historia, lo que en latn se denomina como historia rerum
gestarum y que sirve tanto para los casos escritos como los hablados. La historiografa,
como escritura de la historia, tambin puede significar la narrativa de la historia y la
reflexin de la escritura de la historia. Pero al ser la reflexin una accin independiente de
la escritura y en muchos casos derivada de la escritura y de las narrativas de la historia,
convirtindose en una especie de metahistoria, las he englobado a ambas en el regln de

teora de la historia, que a su vez difiere sustancialmente del de filosofa de la historia,


como explicar con un poco de mayor detalle ms adelante. 10
Por otra parte, el primer captulo de esta tesis pretende dar cuenta de uno de los
trminos que le da nombre: el de historicismo. Es un trmino polismico como es el caso de
todos los conceptos, pero que en ste en particular incluye una polmica, al ser definido no
slo de manera polvoca sino que una de sus definiciones, no slo es diferente sino incluso
antagnica con los preceptos fundamentales para su ilustracin. Si a esto le agregamos que
la polmica definicin la da uno de los filsofos ms populares del siglo pasado y que es la
pauta para una gran parte de la literatura que sobre el historicismo se halla en ingls, es
decir la que por su idioma es la ms accesible del mundo acadmico, nos encontramos en
una situacin que no favorece en nada a la unicidad del trmino. La historia conceptual del
historicismo por su temtica dara lugar por su importancia a un trabajo monogrfico
completo para poder entrar de lleno en los detalles, sin embargo, yo solamente doy cuenta
de la polmica y aclaro que entender yo por dicho concepto cuando lo utilice a lo largo de
la tesis.
El segundo apartado intenta abordar de manera sucinta a la modernidad en sus
relaciones imprescindibles con la historia. As la modernidad puede ser vista como periodo
histrico y como discurso filosfico, y la interaccin de estos dos se traduce en una
filosofa de la historia que significa una Historia Universal 11 con una teleologa especfica..

10

La sola distincin entre historia e historiografa, entre el res gestae y la historia rerum gestarum plantea una
problemtica en la teora del conocimiento y en la teora de la historia. Para un anlisis mayor sobre este
tpico se puede ver los trabajos de Reinhart Koselleck, Historia-historia. Traduccin e introduccin de
Antonio Gmez Ramos. Madrid, Trotta, 2004; Jos Gaos, Notas sobre la historiografa en La teora de la
historia en Mxico 1940-1973, lvaro Matute compilador. Mxico, Secretara de Educacin Pblica, 1974.
(Coleccin SEP-Setentas 126); Evelia Trejo, Definir o delimitar la historiografa?. En prensa.
11
Cuando hablo de Historia Universal, la pongo a lo largo del texto con mayscula pero con ello obviamente
no me refiero a la disciplina, sino pongo nfasis en la nocin que se tiene de Historia como sujeto nico en

La historia se encuentra supeditada a la filosofa y a su metafsica, claros ejemplos de ello


pueden ser Immanuel Kant, Friedrich Hegel y Karl Marx, no obstante las diferencias entre
ellos, todos perciben en la historia una teodicea que transcurre por etapas progresivas de
perfeccionamiento del gnero humano. La Historia Universal se convirti en una especie de
equivalente de la Razn en la historia.
Los captulos III al V representan a tres de los ms significativos autores en la
pugna que por su independencia han mantenido las Geisteswissenschaften frente al mtodo
cientfico-experimental de las ciencias naturales, y con ello han minado varios cnones de
la modernidad como el criterio y la univocidad de la verdad y la teleologa en la historia.
Giambattista Vico muestra su abierta discrepancia con algunos de los postulados
cartesianos y mediante la filologa logra establecer a principios del siglo XVIII su
razonamiento en el que explica que la historia est hecha por los hombres y por lo tanto es
inteligible para ellos, un criterio de verdad distinto al de la epistemologa de Descartes y
que establece un disenso abierto en las teora del conocimiento, en la escritura de la historia
y en la modernidad misma. 12 Para gente como I. Berlin o Edward Said, Vico es un
predecesor directo del historicismo alemn.
El captulo IV est dedicado a Johann Gottfried Herder, alumno de Kant y amigo de
Goethe y de Hamann, padre de conceptos como el de Volksgeist y Einfhlen, crtico abierto
y acendrado de la Ilustracin francesa y de sus portavoces como Montesquieu y Voltaire.
La reaccin contra una ordenacin social y cognoscitiva basada en principios racionalistas
comenz con la ruptura de Jean Jacques Rousseau con los philosophes y en Prusia,
contraposicin a las historias. Es como en el caso del trmino Hombre, que se hace referencia al gnero
humano como sujeto nico y no a ningn hombre en particular.
12
Esta es la fenomenologa de Vico: No hay una autntica conexin entre su pensamiento y el inteligencia
de su poca. Lo que constitua para estos el comienzo de la liberacin, no era para l otra cosa que el
comienzo de la desintegracin del tejido social Isaiah Berlin, Vico y Herder. Dos estudios en la historia de
las ideas. Editado por Henry Hardy. Traduccin de Carmen Gonzlez del Trejo. Madrid, Ctedra, 2000: 113.

enmarcada en la tradicin pietista con Herder y Hamann. Por ltimo, el quinto captulo de
la tesis est dedicado a Wilhelm Dilthey y a la elaboracin inconclusa de su crtica de la
razn histrica. Dicho captulo parte de la exposicin de la obra de dos personajes que
animaron a Dilthey a tratar de establecer una fundamentacin terica para las ciencias del
espritu: la obra de Kant, principalmente la Crtica de la razn pura, y los trabajos de
filosofa positiva de Auguste Comte. Dichas exposiciones no buscan ser exhaustivas ya que
slo procuran enmarcar las relaciones con los propsitos de Dilthey y su obra. La gran
ascendencia de Kant en teora del conocimiento e incluso en teora de la historia con el
influjo que ejerci en personajes como Windelband o Rickert 13 escapa al presente trabajo,
es el mismo caso con Comte y, por ejemplo, el Crculo de Viena.
La tesis busca reflejar que las discrepancias existentes en teora del conocimiento y
en su mtodo, as como en la teora de la historia y su metodologa, propician una
historiografa completamente distinta tanto en sus propsitos como en los alcances.
Reflejan distintas Weltanschauungen que traspasan los terrenos de la filosofa y la historia
o de la epistemologa, para alcanzar los de poltica y los de la tica. Es la polmica que hoy
se traduce en una sociedad de la verdad contra una sociedad de uso.

Soy consciente que camino una vereda ya muchas veces transitada por notables pensadores
y no pocas veces con dificultades y hasta tropiezos, pero acaso no son los temas que
13

lvaro Matute se refiere a Rickert y a Windelband como neokantianos y no como historicistas. Sobre la
influencia de Kant en Windelband, Rickert y lo que se ha denominado como la Escuela de Baden ver el
captulo especfico que le dedica Georg Iggers, The German Conception of History. The National Tradition of
Historical Though from Herder to the Present. New Hampshire, Wesleyan University Press, 1984. Tambin
puede verse Stuart Hughes, Conciencia y sociedad: la reorientacin del pensamiento social europeo, 18901930 . Traduccin de Luis Escobar. Madrid, Aguilar, 1972 [1958].

interesan al hombre abordados repetidamente tanto en la historia como en filosofa, en las


artes plsticas como en la literatura, e incluso en las ciencias duras? El presente trabajo no
pretende ser el postrer comentario de una polmica de cientos de aos, sino reflexionar
sobre la tarea del historiador, dimensionar y recordar eterna tarea nuestra- los alcances y
los lmites de las aportaciones de nuestro conocimiento para el hombre y su sociedad, una
sociedad que parece ignorar a los humanistas guiada por el seoro de la tcnica.