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Vzquez de Mella
sociedad: la agricultura, la
industria y el comercio, el clero,
el Ejrcito, la aristocracia y la
cultura. EL orden propugnado
por Mella se apoyaba en al
cohesin social del catolicismo,
entendido nos slo como
religin del estado sino de la
sociedad; era el antpoda de la
secularizacin procedente de la
Ilustracin y del Liberalismo.
Tanto por su acendrado
regionalismo como por su
preocupacin social inspirada en
la doctrina de Len XIII, la
Tradicin modernizada de Mella
era tambin marcadamente
populista, en lo que conectaba
con Maura y el Partido Social
Popular, en el que despus de la
ruptura con D Jaime en 1919,
entraron dos discpulos de
Mella, Vctor Pradera, gran
terico que inspir buena parte
de la historia de Espaa
subsiguiente;
y
Salvador
Minguijn, ste ms tarde sera
Catedrtico en la Facultad de
Derecho de Zaragoza, y
miembro de nmero de la Academia de Ciencias Morales y Polticas, as como autor
del famoso Informe sobre la ilegalidad de la actuacin de las fuerzas republicanas el
18 de Julio de 1936, que proporcion la base jurdica para procesar por rebelin a los
partidarios del bando frentepopulista al trmino de la guerra civil 1936-39.
Igualmente rechaza el Positivismo, y de sus partidarios dir que, con su
sostenimiento a ultranza del mtodo experimental, caen en contradiccin, ya que, al
no ser ste un axioma, para probar su validez tienen que valerse de un mtodo no
experimental, lo cual constituye una contradiccin en su principio. Pero combate
tambin este principio afirmando que, si no hay ms mtodo que el experimental, la
Metafsica y la Teologa, lo suprasensible, no constituyen Ciencia. Objetivo que,
afirma, es el que buscan, pero cuyas consecuencias padecen ellos mismos; porque si
la ciencia es una sucesin de fenmenos, como todo trnsito supone pasar del no ser
al ser, existe o no una causa productora de ese paso?, y aqu es donde encuentra
Mella la contradiccin positivista, ya que no puede haber cambio sin algo que
cambie. SI el mundo es una serie de fenmenos, caemos en el absurdo si no
admitimos el Creador. Quedaran esos fenmenos convertidos en sombras1.
VZQUEZ DE MELLA, Juan. Obas completas de D. Juan Vzquez de Mella. Vol. III. Ed. Junta de
Homenaje a Mella. Madrid. 1931, pg. 6. Fragmento de una conferencia pronunciada en la Academia
Universitaria Catlica, el 13 de Noviembre d e 1908.
La Filosofa de la Historia
La Tradicin:
-
Tradicin y Progreso;
Liberalismo y Tradicionalismo: la Tradicin como la anttesis del
Liberalismo.
El Derecho Pblico:
- El trnsito de la soberana individual a la colectiva. Irrepresentatividad de
sta;
- La teora de las dos soberanas;
- La monarqua tradicional;
- El constitucionalismo.
El Regionalismo.
A) LA FILOSOFA DE LA HISTORIA.
Mella afirma: Balmes ya dej dicho que la Religin es la Filosofa de la Historia;
la Religin es objetiva, pues es relacin del hombre con Dios; que tiene un rgano
de interpretacin infalible, y que una prueba de su divinidad y de su infalibilidad
est en los aos que lleva luchando con sus enemigos, sin perder ni variar2
Consecuentemente, toda la interpretacin que del concepto de Civilizacin y del
devenir histrico realiza Mella, tiene su clave en la fe, que una al hombre y lo eleva.
De aqu deduce la existencia de dos unidades en el gobierno del mundo, bien por su
presencia, bien por su ausencia: la unidad religiosa o moral, la unidad interna; y la
unidad de la fuerza, que es externa.
Expone que la historia del espritu humano est formada por las formas que la unidad
interna ha adquirido en cada momento, sus alteraciones, el perfeccionamiento por su
autor, la ruptura que el orgullo humano produzca, y su restauracin. Y la unidad
externa o de la fuerza, unas veces sometida a la unidad interna y otras opuesta y
dominante, tratando de contener los efectos de la ruptura interna, ha acabado siempre
por disolverse en la impotencia. Siendo as que la historia no tiene ms que tres
captulos: la unidad interna en sus distintas categoras de conocimiento y prctica, la
anarqua en sus diferentes grados y formas de disolucin, y la unidad externa en sus
diferentes clases de opresin. Mas la unidad moral existente al principio, que
adulterada y combatida se da siempre en el medio, brilla tambin al final; la Historia
como el hombre, viene de Dios y va a Dios, y L tiene el centro, quedando los
hechos del hombre producto de su libertad, al margen de esta cadena, sin lograr
nunca cortar el hilo conductor que enlaza lo finito de lo infinito, asumiendo la
humanidad en sntesis todo lo creado por Dios que es su causa.
Entiende Mella que debe empezarse el examen de esta disciplina con el estudio del
concepto de civilizacin, investigando sus leyes y los fines de la sociedad, para
posteriormente fijar la idea de progreso, medio necesario para que la civilizacin se
alcance y, utilizando la dialctica, exponer, recogiendo la idea de las dos ciudades
expuesta en De Civitate Dei de San Agustn y enriquecindola, como la historia se
ha fraccionado, segn el hombre actuara dentro o fuera del plan de Dios. As dice:
De un lado aparecern las sociedades modeladas segn el declogo y el sermn
de la montaa, y, del otro, los que los desconocen o niegan; el naturalismo pagano,
que adulteraba con el pantesmo y el dualismo oriental y el politesmo occidental el
depsito de las verdades religiosas primitivas, conservadas en la sinagoga, que fue
la Iglesia antigua; y el neopaganismo apstata, fraguado por la protesta, el
enciclopedismo, la revolucin,
el racionalismo y el positivismo
de la Edad Contempornea, que
llega a esta consecuencia, que
hubiera sublevado a los mismos
pueblos paganos asentados en
las tinieblas del error, pero no
de la impiedad, que ignoraban
pero no odiaban a Jesucristo:
romper toda relacin con la
divinidad,
negndola
y
declarndola inaccesible a la
razn y a la voluntad humana,
es decir, arrancando toda vida
religiosa, primero del Estado,
despus de la sociedad, y, por
ltimo,
del
individuo,
secularizando la vida entera,
desde el nacimiento hasta la
muerte3
Del anterior razonamiento se
desprende
que
en
el
pensamiento
histrico
y
filosfico de Mella, la negacin
de los deberes religiosos
individuales y sociales supone
la negacin de Dios, que no
existe si no tienen con l
relacin de dependencia y de finalidad los hombres. Asevera que, este monismo
pantesta, como desarrollo de una unidad absoluta, implica: o el determinismo
histrico, fruto de la revolucin de la materia y de la fuerza primitivas, que niega la
libertad al reducirla a un consiguiente necesario y antecedentes inevitables; o la
adaptacin forzosa a un medio irresistible, la negacin de la libertad arguye la de la
inteligencia, porque:
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primera tradicin que empezaba. La tradicin es el efecto del progreso; pero como
lo comunica, es decir lo conserva y lo propaga, ella misma es el progreso social6
Por tanto, tradicin y progreso, no slo no son valores antitticos, sino que dan en ser
una misma y sola cosa.
- Liberalismo y Tradicionalismo: la Tradicin como la anttesis del Liberalismo.
La historia de Espaa, desde la Guerra de la Independencia en 1808 hasta
prcticamente nuestros das, ha girado alrededor de las luchas entre Liberalismo y
Tradicionalismo. El primero, entendido como producto hbrido entre ste y la
democracia revolucionaria; el segundo, como manifestacin poltica operativa de la
continuidad histrica de Espaa. El pensamiento de Mella se halla plenamente
implicado en estos dos aspectos: lucha radical contra el Liberalismo, y afirmacin
rotunda de la Tradicin. Y su estudio bajo este prisma, nos aporta una mejor
comprensin del mismo.
Citado en ACEDO CASTILLO, J.. en Razn Espaola n 88, Ed. Fundacin Balmes. Madrid, pg.
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Creencias: todos deseamos que el hombre sea bueno, pero el Rousseau que nos
han hecho padecer crea que ese deseo estaba ya realizado desde luego, que el
hombre era bueno de suyo y por naturaleza. Lo cual nos ha estropeado siglo y medio
de historia europea11
Pero volviendo a Mella, ste nos dice que, la tesis roussoniana cree que la sociedad,
el pueblo, suma de individuos igualmente soberanos y naturalmente buenos, no
puede desear su mal, y caso de que algn individuo lo hiciera, se vera corregido por
las voluntades de los otros. As, y dada la imposibilidad de gobernar por s, el pueblo
elegira a los ms justos y capaces. Pero en este razonamiento, Mella afirma advertir
un error:
consiste en creer que, por medio del sufrago universal, la eleccin se convierte en
seleccin; la cantidad designa a la calidad, los incapaces a los capaces, los
ignorantes a los doctos, la masa analfabeta a los sabios, la mayora pecadora a la
minora virtuosa y, en una palabra, el mayor nmero juzga, discierne y aquilata las
dotes de los gobernantes y los eleva y los coloca en las alturas, retirndose
modestamente a obedecer, cuando debiera mandar, pues ms condiciones requiere y
demuestra el juzgador que el juzgado y el elector que el elegido 12
Resulta consecuentemente y segn afirma, un absurdo sostener una voluntad general
segn la cual, no pudiendo los hombres individual y separadamente tener certeza
alguna, todos juntos resultan infalibles.
Para Mella la verdadera democracia no consiste en el ejercicio del mando por parte
de todos, lo que es imposible, sino en el derecho a ser bien gobernado. La
verdadera democracia cristiana, que propugna Mella, no consiste en un sistema
igualitarista, en la lnea uniforme para todos, sino en el derecho a romper esa lnea;
no se trata de doblegar todas las voluntades a un derecho comn, ni en la facultad de
ser igual con los ms, sino, muy por el contrario, en la posibilidad de diferenciarse,
de desigualarse y ascender meritocrticamente sobre el nivel de la multitud. Es lo
que llama una democracia por elevacin en contraste con la democracia criticada
que sera una democracia por descenso, fruto maduro de una pasin ruin.
Lo anterior no debe confundirse con la ausencia de participacin ciudadana en la res
publica, sino que predica el sufragio universal a la manera orgnica, acuando el
concepto de voto acumulado. Consiste ste en atribuir tantos votos a los individuos
como grupos sociales a los que pertenezcan, que nunca sern demasiados al no poder
pertenecer la personas a ms de un reducido nmero de profesiones, corporaciones o
estados. As el militar ser militar, pero no podr ser al tiempo magistrado o profesor,
o el agricultor ser tal, pero no podr ser al tiempo magistrado. Esta es la manera
orgnica de concebir el voto, como expresin de la frmula poltica que se dio en
llamar sociedalismo.
Luego Mella no rechaza la democracia, sino una forma que afirma falsa de la misma:
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ORTEGA Y GASSET, Jos. Ideas y Creencias. Alianza Editorial & Revista de Occidente. Madrd.
1990.
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Citado por DE MIGUEL, Raimundo.Op. Cit. Pg. 5.
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Esta ley eterna, impuesta de una manera necesaria al mundo inferior y acatada por el
hombre de un modo libre, es el eje supremo en cuyo derredor gira todo el universo;
porque el orden de la naturaleza no es sino la colocacin de cada cosa en el lugar que
le asign la voluntad divina; y el orden moral es la aceptacin libre y espontnea de
la misma ley en cuanto deslinda lo honesto; y el orden jurdico resulta del libre juego
de los derechos y deberes emanados de la ley eterna.
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Citado en ACEDO CASTILLO, J.. en Razn Espaola n 88, Ed. Fundacin Balmes. Madrid, pg.
161.
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hay una sola soberana colectiva que no puede ejercer nunca por s misma sus
propias funciones, es decir un derecho separado, no circunstancialmente, sino de
modo perpetuo de su ejercicio por el titular. Resulta admisible que un derecho y su
ejercicio puedan existir separados por causa eventual, pero nunca que lo estn de
manera definitiva, ya que no es de recibo admitir un derecho, al cual adems se
supone inalienable, repartido en dos. Siendo as que, frente a los demcratas
doctrinarios, apoya a los que l denomina demcratas lgicos, como Proudhon o el
mismo Rousseau, considerando que si fuera realizable la democracia directa, sta
sera la unidad lgica.
As, su discpulo Vctor Pradera en El Estado Nuevo, efecta una dura crtica de las
doctrinas de Rousseau culminando sta con la siguiente frase: Consignmoslo
simplemente: en la democracia no cabe representacin. Quien quiera que en ella
pretenda ejercer la soberana con aquel ttulo, es un usurpador15
- La teora de las dos soberanas.
Frente a la mencionada soberana popular que el Enciclopedismo francs del S.
XVIII proclam como dogma, Mella, paralelamente a la teora de la soberana
formulada por Maurice Hariou, proclama la soberana dual. Ambos partirn de una
concepcin orgnica de la sociedad, tan al uso en todos los rdenes a principios del
S. XX (bstenos recordar a Spengler en la Filosofa de la Historia o a Hausoffer,
padre de la Geopoltica), pero mantienen una esencial diferencia. Hariou aporta la
soberana individual de sujecin,
frente a la cual, Mella, recogiendo las
doctrinas clsicas del tradicionalismo
espaol, remite a los ncleos colectivos
llamados naturales, como sede de la
soberana social, que en unin de la
soberana poltica forma la soberana
dual.
PRADERA, Vctor. El Estado Nuevo. Editorial Prensa Espaola. Burgos. 1937. Pg. 142.
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