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EL UNIVERSO IDEOLGICO DE VZQUEZ DE MELLA

Francisco Jos Fernndez-Cruz Sequera.


Julio 2015
Publicado en: http://lagranpartida.blogspot.com.es

Vzquez de Mella

La tirana es una planta que slo arraiga en el estircol de la corrupcin. Es una


ley histrica que no ha tropezado con una excepcin, En un pueblo moral, la
atmsfera de virtud seca esa planta al brotar. Ningn pueblo moral ha tenido tiranos
y ninguno corrompido ha dejado de tenerlos
Juan Vzquez de Mella.
1

1.- Breve resea biogrfica.


Escribir una biografa equivale a historiar la vida de una persona, y si narrar
cualquier vida, incluso la ms modesta, resulta plagado de dificultades, no se nos
ocultan las que ofrecera la narracin del acontecer vital, de un personaje de la talla
humana e intelectual de D Juan Vzquez de Mella y Fanjul, en unas breves lneas.
D Juan Vzquez de Mella naci en Cangas de Ons (Asturias) el 6 de Junio de 1861.
Era hijo de D Juan Vzquez de Mella y Varela, Teniente Coronel retirado natural de
Boimorto, en la provincia de La Corua, y de D Teresa Fanjul, natural de Cangas de
Ons. Su padre era un hombre de tendencias exaltadas, y de temperamento vivo y
enrgico, tenindosele por la primera figura del republicanismo local y lugarteniente
del Comit Provincial republicano. Esta circunstancia paterna parece que no dej de
influir en la primera juventud del pensador, influencia poltica a la que no dej de
sumarse la enseanza religiosa inculcada por su madre. Estos inicios republicanos
del tribuno tradicionalista, tras hacerse pblicos en el semanario local El Popular,
fueron desmentidos por l mismo.
Durante los aos 1874-77, recibi su formacin acadmica en el Colegio de
Valdedis. Las calificaciones que obtuvo en ste fueron bajas, lo cual, justificaba que
se le diputara como una de tantas medianas intelectuales. Durante este tiempo,
figuraba como profesor del citado colegio el seor Menndez Conde, que tenazmente
defendi el sostenimiento del matrimonio cannico como nico jurdicamente
reconocido, cuando el Conde de Romanones, a la sazn, Ministro de Gracia y
Justicia, propuso la regulacin del matrimonio civil.
Terminado el bachillerato, y recientemente fallecido su padre, se trasladar a
Baimorto. Desde all ingresar en la Facultad de Derecho de la Universidad de
Santiago de Compostela. No fue Mella de los alumnos que con mayor asiduidad
frecuentaban las clases; pero senta una infinita curiosidad que le conduca de forma
constante a la biblioteca de la universidad, para saber lo que no decan los textos ni
exigan los programas. Prest especial atencin a la parte general y filosfica de la
licenciatura, sintiendo ya desde sus comienzos, cierta repugnancia hacia el
abogadismo.
Sus primeras intervenciones orales, las realiz en el Ateneo de Santiago de
Compostela contendiendo con otros muchos estudiantes y compaeros de facultad de
probada excelencia, los que, por profesar ideas flexibles y acomodaticias que
permiten formar en partidos de ancha base y vida poco austera, pudieron ser, y
fueron, figuras polticas preeminentes y ocuparon cargos de gran relieve.
Por las mismas fechas, Mella empez
pginas de El Pensamiento Galaico, no
Corua, sino en toda Espaa. Pginas
Restauracin, que diriga y publicaba el
Guijarro, D Francisco de Paula Quereda.

a adquirir legtima notoriedad desde las


slo en Santiago y en la provincia de La
que alternaba con las de la revista La
yerno del tribuno tradicionalista Aparisi y

Las campaas de El Pensamiento Galaico no pasaron inadvertidas a la atencin del


Marqus de Cerralbo, Jefe delegado de la Comunin Tradicionalista, a la que
entonces consagraba todas sus actividades. ste ofreci a la acerada pluma de Mella
su integracin en el rgano oficial del carlismo, El Correo Espaol, dirigido
2

nominalmente por D Luis M Llauder, aunque en realidad ejerciera la direccin D


Leandro Herrero.
Los artculos de Mella, firmados con la M de su apellido, generalmente tenan un
carcter doctrinal y religioso-poltico; pocas veces se extendan a lo literario y
ocasionalmente a lo social. Ofreciendo siempre una nueva perspectiva a asuntos que
parecan agotados. Mencin especial merece el llamado fuerismo que fue terreno
frtil para la capacidad creadora de Mella, sistematizando la doctrina regionalista.
Hubo por ello las ms duras polmicas en el seno de El Correo Espaol, terminando
por tener el criterio mellista que sostena el carcter federal de la Monarqua
espaola.
Mas, no es la faceta de escritor la que
destaca por encima de las de filsofo u
orador en Vzquez de Mella. Desde sus
intervenciones en las veladas del Crculo
Carlista de Madrid y en varios actos
celebrados en los de provincias, como
despus en la conferencia que pronunci en
el Ateneo de esta capital acerca de la opinin
pblica, todos le sealaran como al gran
orador que en las Cortes pudiera alternar con
ventaja,
con
las
primeras
figuras
parlamentarias tradicionalistas de
aquel
tiempo. Ejemplo de las cuales son oradores
de la categora de D Matas Barrio y Mier,
D Joaqun Llorens o D Cesreo Sanz, una
vez vuelto del exilio tras formar parte del
Estado Mayor del pretendiente carlista que
tras la guerra de 1872-1876, en la que rein
como Carlos VII, detentaba el ttulo de
Duque de Madrid.
Es as como venci en las elecciones de 1893 en el distrito de Estella, Navarra, muy
en contra de los muidores del sistema caciquil propio del turnismo de partidos
Alfonsino, que no cejaron en el empeo de evitarlo, pese a lo cual, la Junta de
escrutinio, reunida en la capital del distrito, le proclam diputado electo.
La primera intervencin en los debates de las Cortes, fe en defensa del voto
particular al dictamen de la Comisin de incompatibilidades favorable a la admisin
como diputado del Sr. Guelbenzu, que fue proclamado diputado por Tudela, frente a
D Miguel Irigaray.
Pocos das despus, se declar el Congreso en sesin permanente, para afrontar la
obstruccin de la minora republicana. Los tradicionalistas apoyaron a los
republicanos con repetidas intervenciones en los debates, algunas de las mismas a
cargo de Mella. El comentarista poltico de El Nuevo Heraldo, Julio Burell, elogi
sus discursos afirmando que se haba colocado a la altura de los primeros entre los
que se contaban Castelar, Cnovas, Salmern, Pidal, Silvela, Maura, Moret, etc.

De 1893 a 1900 y de 1905 a 1919, perteneci Mella a todos los parlamentos. En el


perodo intermedio, estuvo en parte emigrado en Portugal, y en parte retirado en
Filgueira, representando los distritos de Estella y Aoz y ms tarde la circunscripcin
de Pamplona.
Estos cinco aos de inactividad fueron consecuencia de la preparacin de un
alzamiento, uno ms, que se proyect aprovechando la debilidad de la regencia de D
M Cristina y los efectos del Desastre del 98. Se establecieron contactos con
militares, llegando, al parecer, a comprometerse el Capitn General Weyler. El
levantamiento fracas quedando reducido a algunas dbiles partidas en Catalua
mandadas por Soliva, Moore y otros veteranos de la guerra de 1872-76. El fracaso
trajo consigo el cierre de los peridicos tradicionalistas, y el cierre de todos los
locales de los crculos carlistas.
Tras el regreso de Portugal ocup la jefatura delegada de la Comunin
Tradicionalista, el catedrtico de Derecho de la Universidad Central, D Matas
Barrio y Mier, diputado a Cortes por Cervera del Ro Pisuerga. Es en este momento,
hacia 1907, cuando se produjo el movimiento conocido como Solidaridad Catalana.
En este ingresaron todos los elementos opuestos a los gobiernos de Madrid, all
estaban desde D Nicols Salmern, ex presidente de la Repblica de 1873, hasta D
Francisco Camb.
Durante la Primera Guerra Mundial mantuvo una posicin germanfila. Terminada
sta, el pretendiente carlista D Jame de Borbn, inspirado por D Francisco Melgar,
decidido partidario de Francia y resentido contra Mella desde que ste ocupara su
Secretara diez aos atrs, public una carta conocida como El Manifiesto de Pars,
el 30 de Enero de 1919, en trminos muy agrios, haciendo duros reproches a la
actitud germanfila de Mella. ste, sintindose vctima de la arbitrariedad y la
injusticia, se rebel publicando un manifiesto, excesivamente largo e inoportuno, en
el que se exceda del mbito de la polmica para atacar al prestigio personal de D
Jaime, colocndose a s mismo en una delicada y contradictoria posicin.
Durante varios das, los rganos principales de la prensa del movimiento legitimista,
se mantuvieron dubitativos, sin inclinarse por uno u otro. Ms tarde, el Diario de
Valencia, El Correo del Norte y otros de provincias siguieron a Mella; por el
contrario, Navarra y Catalua permanecieron junto a D Jaime decidiendo la pugna a
su favor.
Ya decado el movimiento tradicionalista, durante la dictadura de Primo de Rivera, la
enfermedad quebr su salud tras la amputacin de una pierna, obligndole a apartarse
de la actividad poltica. De este modo, a pesar de su carcter inconstante, hall la
serenidad necesaria para recoger en una obra su pensamiento, la llam Filosofa de la
Eucarista.
La escisin tradicionalista marc el declive de su actividad poltica, y los que con l
se apartaron del Carlismo, como ya antes haba hecho Vctor Pradera, reingresaran
en l cuando adviniera la Segunda Repblica, ya fallecidos Mella y D Jaime.
No perteneci a ningn consejo de administracin, ni tuvo cargo alguno en ninguna
empresa mercantil. Y aunque desempe durante algn tiempo la Secretara de D
Jaime, no quiso ser delegado suyo. Rehus la presidencia de la Junta Central Carlista
4

que le ofreci el Marqus de


Cerralbo. Vivi exclusivamente de
las seis mil pesetas de renta anual
de sus bienes. Su pobreza material
lleg al extremo de sorprender a
los que en sus ltimos das se
acercaban a interesarse por su
salud, y entre ellos especialmente
Maura. Falleci sin descendencia
el 26 de Febrero de 1928. Su
patrimonio, heredado en su mayor
parte de sus tos, aunque fue
reclamado por un nieto de su ama
de llaves, acab en manos del
Ayuntamiento Cangas de Ons, la
Iglesia y la Universidad de
Oviedo. El Ayuntamiento recibi
el palacete en que resida, que
result prcticamente destruido en
la
Guerra
Civil
por
los
revolucionarios asturianos. La
Iglesia hered un templo familiar
que inmatricul en el Registro de
la Propiedad a su nombre. Por
ltimo, su extensa biblioteca
termin en la propia de la
universidad ovetense.
Para que nos podamos hacer una idea del respeto que su figura provocaba en afines y
adversos polticos, basta decir que de l dijo Pablo Iglesias que, de haberse hecho
socialista, toda Espaa lo hubiese sido.
2.- El contexto histrico.
Mella hizo su aparicin pblica, cuando el particularismo cientfico haba roto la
unidad del saber humano, y cada ciencia luchaba por encontrar, dentro de s misma,
los primeros principios de su propia construccin. Esa autonoma de la ciencia
precipit en el materialismo a las ciencias experimentales; convirti a la economa en
la ciencia pura de la riqueza, emancipada de la ley moral y sujeta tan slo a la ley de
la oferta y de la demanda; circunscribi la ciencia poltica al empirismo de mantener
un orden material; y redujo al Derecho a la regulacin de las coexistencias
individuales, sin un contenido positivo que impusiera la mutua ayuda.
As pues, rota la unidad espiritual de Europa por la Reforma protestante, emancipada
la ciencia de la religin por obra de los enciclopedistas, y dominado el mundo
intelectual por el laicismo, se sinti en aquel momento la necesidad de reconstruir la
Enciclopedia Cristiana. Las lneas maestras de esta reconstruccin, las haba
definido el papa Len XIII en la encclica Aeterna Patris, que fundamenta la ciencia
sobre el cultivo de la filosofa escolstica, en la encclica Inmortale Dei, que expone
el prototipo de la constitucin cristiana de los estados, y en la Rerum Novarum,
5

donde propone la reorganizacin corporativa del pueblo en clases hermanadas por la


caridad cristiana.
A esta reconstruccin se aplican la Leogessellschaft de Austria, escuela as
denominada en homenaje al Papa citado; la Goerresgessllschaft de Alemania, as
denominada en recuerdo a Goerres, el gran despertador de la conciencia catlica
germnica en los albores del S. XIX; el Instituto Catlico de Pars, la clebre
Universidad de Lovaina, y algunos de los grandes socilogos contemporneos, entre
los cuales destacan Costta-Rossetti, Cathrein y Toniolo. Es Espaa el iniciador de
esta labor, sobre las bases ya asentadas por Balmes, Donoso Corts y Menndez
Pelayo, fue Vzquez de Mella.
3.- La obra.
La pretensin de resultar original al hablar de Vzquez de Mella, no dejara de ser un
intento vano, habida cuenta de lo que, en otro tiempo, se estudi y conoci al
llamado verbo de la Tradicin. Tratar de resumir en breves esquemas la gran
riqueza de ideas del tribuno tradicionalista, es notoriamente insuficiente para llegar a
profundizar en su pensamiento. Mella fue el gran sistematizador del pensamiento
tradicional espaol, un subyugante expositor de la historia patria que hizo de su vida
una afirmacin de la tradicin espaola.
A la profundidad conceptual se le suma la dispersin de su obra. Mella no
sistematiz su pensamiento, y su legado intelectual est contenido principalmente en
artculos periodsticos (en esto se asemejara con el tiempo a Ortega o a su
contemporneo de muy distinto signo Gramsci) y en discursos, tanto dentro como
fuera de las Cortes. Famosas intervenciones parlamentarias son, por ejemplo, la de
1907, en el debate sobre el discurso de la Corona que vers sobre el movimiento
Solidaridad; la de la exposicin del sistema de representacin por clases; la del
horscopo de Maura o la de la musa temblorosa de miedo.
De los discursos que pronunci fuera de las Cortes habra que recordar muchos:
citaremos el que sobre el tema El escepticismo y el egosmo son los dos males que
imperan en nuestro siglo, y la Iglesia es la nica que puede curarlos, pronunciado
en los juegos florales de Sevilla en 1906; el de los das siguientes al Congreso
Catlico de Santiago; el de la Asociacin de la Prensa acerca del regionalismo; el de
las Arenas de Barcelona; el del Congreso Eucarstico Internacional celebrado en
Madrid; el del Teatro Romea de Murcia en los juegos florales de Abril de 1912; los
de afirmacin y mantenimiento de la neutralidad espaola frente a los
intervencionistas aliadfilos, pronunciados en Santander y Madrid; el del Teatro
Real; su conferencia sobre el derecho a la ignorancia en la Academia de
Jurisprudencia, etc.
Si bien el nico volumen escrito al final de sus das y ya mencionado, la Filosofa de
la Eucarista, no enfrenta una temtica muy diversa, Vzquez de Mella plantea en el
conjunto de su obra una crtica al Liberalismo desde sus propios fundamentos,
realizada con la propia dialctica de ste. Su anlisis se basa en el anlisis histrico y
poltico de los grandes mitos liberales, el progreso, la libertad, el individualismo.
Mella opona al liberalismo un corporativismo catlico fundamentado en la tradicin
encarnada en la monarqua espaola. sta debera basarse en una representacin
nacional plasmada en las Cortes estamentales, elegidas entre seis rdenes de la
6

sociedad: la agricultura, la
industria y el comercio, el clero,
el Ejrcito, la aristocracia y la
cultura. EL orden propugnado
por Mella se apoyaba en al
cohesin social del catolicismo,
entendido nos slo como
religin del estado sino de la
sociedad; era el antpoda de la
secularizacin procedente de la
Ilustracin y del Liberalismo.
Tanto por su acendrado
regionalismo como por su
preocupacin social inspirada en
la doctrina de Len XIII, la
Tradicin modernizada de Mella
era tambin marcadamente
populista, en lo que conectaba
con Maura y el Partido Social
Popular, en el que despus de la
ruptura con D Jaime en 1919,
entraron dos discpulos de
Mella, Vctor Pradera, gran
terico que inspir buena parte
de la historia de Espaa
subsiguiente;
y
Salvador
Minguijn, ste ms tarde sera
Catedrtico en la Facultad de
Derecho de Zaragoza, y
miembro de nmero de la Academia de Ciencias Morales y Polticas, as como autor
del famoso Informe sobre la ilegalidad de la actuacin de las fuerzas republicanas el
18 de Julio de 1936, que proporcion la base jurdica para procesar por rebelin a los
partidarios del bando frentepopulista al trmino de la guerra civil 1936-39.
Igualmente rechaza el Positivismo, y de sus partidarios dir que, con su
sostenimiento a ultranza del mtodo experimental, caen en contradiccin, ya que, al
no ser ste un axioma, para probar su validez tienen que valerse de un mtodo no
experimental, lo cual constituye una contradiccin en su principio. Pero combate
tambin este principio afirmando que, si no hay ms mtodo que el experimental, la
Metafsica y la Teologa, lo suprasensible, no constituyen Ciencia. Objetivo que,
afirma, es el que buscan, pero cuyas consecuencias padecen ellos mismos; porque si
la ciencia es una sucesin de fenmenos, como todo trnsito supone pasar del no ser
al ser, existe o no una causa productora de ese paso?, y aqu es donde encuentra
Mella la contradiccin positivista, ya que no puede haber cambio sin algo que
cambie. SI el mundo es una serie de fenmenos, caemos en el absurdo si no
admitimos el Creador. Quedaran esos fenmenos convertidos en sombras1.

VZQUEZ DE MELLA, Juan. Obas completas de D. Juan Vzquez de Mella. Vol. III. Ed. Junta de
Homenaje a Mella. Madrid. 1931, pg. 6. Fragmento de una conferencia pronunciada en la Academia
Universitaria Catlica, el 13 de Noviembre d e 1908.

El pensamiento mellista puede sintetizarse, para un breve estudio, en cuatro grandes


rasgos, a saber:

La Filosofa de la Historia

La Tradicin:
-

Tradicin y Progreso;
Liberalismo y Tradicionalismo: la Tradicin como la anttesis del
Liberalismo.

El Derecho Pblico:
- El trnsito de la soberana individual a la colectiva. Irrepresentatividad de
sta;
- La teora de las dos soberanas;
- La monarqua tradicional;
- El constitucionalismo.

El Regionalismo.

A) LA FILOSOFA DE LA HISTORIA.
Mella afirma: Balmes ya dej dicho que la Religin es la Filosofa de la Historia;
la Religin es objetiva, pues es relacin del hombre con Dios; que tiene un rgano
de interpretacin infalible, y que una prueba de su divinidad y de su infalibilidad
est en los aos que lleva luchando con sus enemigos, sin perder ni variar2
Consecuentemente, toda la interpretacin que del concepto de Civilizacin y del
devenir histrico realiza Mella, tiene su clave en la fe, que una al hombre y lo eleva.
De aqu deduce la existencia de dos unidades en el gobierno del mundo, bien por su
presencia, bien por su ausencia: la unidad religiosa o moral, la unidad interna; y la
unidad de la fuerza, que es externa.
Expone que la historia del espritu humano est formada por las formas que la unidad
interna ha adquirido en cada momento, sus alteraciones, el perfeccionamiento por su
autor, la ruptura que el orgullo humano produzca, y su restauracin. Y la unidad
externa o de la fuerza, unas veces sometida a la unidad interna y otras opuesta y
dominante, tratando de contener los efectos de la ruptura interna, ha acabado siempre
por disolverse en la impotencia. Siendo as que la historia no tiene ms que tres
captulos: la unidad interna en sus distintas categoras de conocimiento y prctica, la
anarqua en sus diferentes grados y formas de disolucin, y la unidad externa en sus
diferentes clases de opresin. Mas la unidad moral existente al principio, que
adulterada y combatida se da siempre en el medio, brilla tambin al final; la Historia
como el hombre, viene de Dios y va a Dios, y L tiene el centro, quedando los
hechos del hombre producto de su libertad, al margen de esta cadena, sin lograr
nunca cortar el hilo conductor que enlaza lo finito de lo infinito, asumiendo la
humanidad en sntesis todo lo creado por Dios que es su causa.

VZQUEZ DE MELLA, Juan. Op. Cit. Vol. III, pg. 62.

Entiende Mella que debe empezarse el examen de esta disciplina con el estudio del
concepto de civilizacin, investigando sus leyes y los fines de la sociedad, para
posteriormente fijar la idea de progreso, medio necesario para que la civilizacin se
alcance y, utilizando la dialctica, exponer, recogiendo la idea de las dos ciudades
expuesta en De Civitate Dei de San Agustn y enriquecindola, como la historia se
ha fraccionado, segn el hombre actuara dentro o fuera del plan de Dios. As dice:
De un lado aparecern las sociedades modeladas segn el declogo y el sermn
de la montaa, y, del otro, los que los desconocen o niegan; el naturalismo pagano,
que adulteraba con el pantesmo y el dualismo oriental y el politesmo occidental el
depsito de las verdades religiosas primitivas, conservadas en la sinagoga, que fue
la Iglesia antigua; y el neopaganismo apstata, fraguado por la protesta, el
enciclopedismo, la revolucin,
el racionalismo y el positivismo
de la Edad Contempornea, que
llega a esta consecuencia, que
hubiera sublevado a los mismos
pueblos paganos asentados en
las tinieblas del error, pero no
de la impiedad, que ignoraban
pero no odiaban a Jesucristo:
romper toda relacin con la
divinidad,
negndola
y
declarndola inaccesible a la
razn y a la voluntad humana,
es decir, arrancando toda vida
religiosa, primero del Estado,
despus de la sociedad, y, por
ltimo,
del
individuo,
secularizando la vida entera,
desde el nacimiento hasta la
muerte3
Del anterior razonamiento se
desprende
que
en
el
pensamiento
histrico
y
filosfico de Mella, la negacin
de los deberes religiosos
individuales y sociales supone
la negacin de Dios, que no
existe si no tienen con l
relacin de dependencia y de finalidad los hombres. Asevera que, este monismo
pantesta, como desarrollo de una unidad absoluta, implica: o el determinismo
histrico, fruto de la revolucin de la materia y de la fuerza primitivas, que niega la
libertad al reducirla a un consiguiente necesario y antecedentes inevitables; o la
adaptacin forzosa a un medio irresistible, la negacin de la libertad arguye la de la
inteligencia, porque:

VZQUEZ DE MELLA, Juan. Op. Cit. Vol. III, pg. 64 y ss.

el que no puede elegir, es porque no puede deliberar; el que no puede deliberar, no


puede juzgar; y el que no juzga, no piensa; y como el ser que es libre y no piensa,
pero se mueve y siente, es un mal, la lgica () deducir esta conclusin ():
secularizar es animalizar. No se puede renegar de la religin sin asesinar la razn4
Para Mella, la religin, por el conocimiento de lo suprasensible y de lo sobrenatural
que supone, y por la prctica de los deberes que ligan al ser finito con el infinito (a
diferencia de las religiones orientales actualmente de moda en Occidente y que
escinden lo transcendente de lo inmanente negando toda relacin entre ambas
esferas), comprende todas las diferencias psicolgicas que separan al hombre del
animal. Por eso, afirmar la negacin parcial o completa de la religin conduce a la
siguiente consecuencia: el hombre es un animal perfeccionado, y el animal un
hombre imperfecto; entre los dos hay diferencias de estado, pero no de naturaleza. El
resultado de este razonamiento es el bestialismo, la identidad del animal y el hombre.
Y aqu es donde Mella lleva su radicalismo a sus ltimas consecuencias, al afirmar:
la historia de todos los sistemas filosficos y de todas las ideas religiosas que han
pasado por el entendimiento de los hombres, llega en ltimo extremo a esta
disyuntiva inexorable: o Teologa o Zoologa5
B) LA TRADICIN.
- La Tradicin y el Progreso.
El proceso de vulgarizacin de la poltica experimentado con posterioridad a 1789,
ha contrapuesto la tradicin al progreso, como si tales valores fueran en s mismos
antitticos. Mella rechaza tal proceso de vulgarizacin como cosa infantil.
Para Mella, la tradicin expresa transmisin de cosas que van de generacin en
generacin; es, en consecuencia, el vnculo del progreso social, es el progreso
hereditario, el sufragio universal de los siglos. Rechaza la divisin artificial entre
progreso y tradicin, entendiendo que lo uno era consecuencia de lo otro. Afirma que
un progreso que no contase con la tradicin para ser transmitido, sera como si no se
hubiese logrado; y una tradicin que no acrecentase en nada lo recibido, sera algo
inane y petrificado, que debera ser apartado para no obstruir el cauce de la historia
de una nacin.
La tradicin reivindicada por Mella, no es un concepto que recoge mecnicamente
todo lo pretrito y lo transmite desordenadamente al porvenir. La tradicin, nos
explica, implica progreso porque el depsito recibido por ella ha de ser acrecentado;
y supone seleccin, porque ha de ser mejorado. Pero el progreso concebido al modo
de Mella, no puede ser arbitrario, porque en el hecho mismo de serlo dejara de ser
progreso. Lo expuesto es justificado afirmando:
El hombre discurre y por tanto inventa; combina, transforma, es decir, progresa y
transmite a los dems las conquistas de su progreso. El primer invento ha sido el
primer progreso; y el primer progreso, al transmitirse a los dems, ha sido la

4
5

VZQUEZ DE MELLA, Juan. Op. Cit. Vol. III, pg. 66.


VZQUEZ DE MELLA, Juan. Op. Cit. Vol. III, pg. 67.

10

primera tradicin que empezaba. La tradicin es el efecto del progreso; pero como
lo comunica, es decir lo conserva y lo propaga, ella misma es el progreso social6
Por tanto, tradicin y progreso, no slo no son valores antitticos, sino que dan en ser
una misma y sola cosa.
- Liberalismo y Tradicionalismo: la Tradicin como la anttesis del Liberalismo.
La historia de Espaa, desde la Guerra de la Independencia en 1808 hasta
prcticamente nuestros das, ha girado alrededor de las luchas entre Liberalismo y
Tradicionalismo. El primero, entendido como producto hbrido entre ste y la
democracia revolucionaria; el segundo, como manifestacin poltica operativa de la
continuidad histrica de Espaa. El pensamiento de Mella se halla plenamente
implicado en estos dos aspectos: lucha radical contra el Liberalismo, y afirmacin
rotunda de la Tradicin. Y su estudio bajo este prisma, nos aporta una mejor
comprensin del mismo.

Vzquez de Mella y el pretendiente carlista D. Jaime


El liberalismo es un agnosticismo ideolgico que pretende la libertad, y que, si es
consecuente consigo mismo, debe abstenerse de pronunciamiento poltico alguno al
ignorar dnde est la verdad, dando igualdad de trato terico a todas las opiniones;
pero, paradjicamente, se vincula al principio democrtico (confundiendo poder con
6

Citado en ACEDO CASTILLO, J.. en Razn Espaola n 88, Ed. Fundacin Balmes. Madrid, pg.
17.

11

libertad) y se hace consustancial con l. De esta sntesis, en la que ambas posturas


salen beneficiadas al resolver la voluntad general el problema de designar una
verdad, nace el sistema democrtico liberal, en el cual resulta casi imposible la
separacin de sus componentes iniciales. Pero centrmonos en primer lugar en el
liberalismo.
Mella afirma que la tesis fundamental del Liberalismo es la neutralidad axiolgica
del Estado: El Estado es neutral en el orden religiosos y moral, porque ignora cul
es la verdad en esos rdenes y proclama, como un postulado, la libertad completa de
todas las opiniones y de todas las propagandas7. As, dada la exposicin de Mella,
la consecuencia es que si toda propaganda es lcita y libre su manifestacin, no cabe
censura o condena alguna. Esta es la conclusin de la tesis liberal, a la que llega
Mella. De aqu que se afirme, que al no poder combatir el efecto y amparar y
fomentar la causa, llega el momento en el que la accin de propaganda en el hecho es
tan visible, y ste tan contrario a la ms incipiente disciplina, que el Estado
interviene y censura y prohbe ciertas propagandas. Y aqu surge un nuevo problema:
Pero hay una regla, un principio, para saber qu doctrinas son lcitas y qu
propagandas pueden ser permitidas o condenadas?8
Mella adivina tres posibles respuestas:
1 Que no exista, que el Estado no pueda conocer si la hay. Si no existe, el Estado no
puede aplicarla, y deber forzosamente proclamar la licitud de todas las propagandas;
2 Que se declare el Estado inepto para conocer acerca de la bondad de las reglas, es
por tanto incapaz de reprimir sus efectos y, en consecuencia, demostrar su
impotencia e inutilidad;
3 Que existiendo la regla, hay un lmite para la libertad individual y para el poder
pblico infranqueable para ste, y por lo tanto, resulta falsa la ilimitacin jurdica de
esas libertades en el orden terico, tesis fundamental del liberalismo.
As, nos encontramos con la cuestin de los lmites de la libertad. Dice Mella que si
se admiten los lmites en un punto, por qu razn deberan rechazarse en otro, sin
invocar otro principio que justifique esa diferencia? A partir de este momento, la
discusin versar sobre el ms o el menos, pero el Estado habr negado, de forma
categrica, su autoridad indiferente y proclamar su derecho a intervenir en un orden
moral. Mas esta declaracin de intervencin del Estado, suscita otra nueva, y an
ms profunda interrogacin: Hay un orden moral, religioso y jurdico anterior y
superior al poder pblico, con un rgano social propio que lo interpreta y que el
estado tiene la obligacin de reconocer como norma y como frontera de sus actos?
Evidentemente, Mella afirma la existencia, tanto de una regla, el Declogo, como de
un rgano social interpretativo, la Iglesia. De igual manera rechaza a los doctrinarios
de su tiempo, que, reconociendo la libertad ilimitada en el orden especulativo vienen
despus a imponerle limitaciones en el orden poltico impidiendo, por ejemplo, que
se discutan formas polticas del estado mudables, o poderes expuestos a constantes
cambios.

Citado pr DE MIGUEL. RAIMUNDO. Liberalismo y Tradicionalismo para D Juan Vzquez de


Mella. Edit. Catlica Espaola SA. Sevilla, 1980. Pg. 16.
8
Ibidem.

12

Como conclusin general de lo expuesto, Mella llega a afirmar que: no ha existido


jams un estado que haya practicado plenamente el principio liberal. Siempre con la
conducta le ha negado, proclamando en parte el principio contrario y para salir de
esa contradiccin, no le han quedado ms que dos recursos: o someterse a la
Iglesia, con el orden superior que afirma o usurparle sus atribuciones, declarndose
definidor teolgico y moral; es decir, la Iglesia laica que implica el cesarismo o el
estado ilgico e inepto; o estado usurpador, tirnico y apstata; o estado cristiano
que, en la medida de sus fuerzas, no consiente que se altere el orden a que l mismo
rinde vasallaje9
En segundo lugar, la
Tradicin, al modo en que
nos es expuesta por el
autor, es la anttesis del
liberalismo. Aqulla supone
algo permanente que es
transmitido
como
un
patrimonio, como una
herencia social que se
transmite
de
unas
instituciones
a
otras.
Encuentra su fundamento
en un doble derecho: el de
los
ancestros
a
la
perpetuidad de sus obras, y
el de los venideros a que no
se les despoje de un
patrimonio
que
les
corresponde. Entre estos
dos derechos, se alza el
deber de las generaciones
intermedias de respetar el
caudal hereditario. Si stas
no cumplieran con este deber, incurriran, a decir de Mella, en una anarqua
sucesiva: Las generaciones sin respeto a los antepasados, ni deberes con los
venideros, armados con el derecho absoluto al derribo hasta de la casa en la que
nacieron, forman la anarqua sucesiva10
El otro componente de la democracia liberal resaltado por Mella, es el principio
democrtico. La democracia es una teora acerca del origen del poder poltico.
Afirma una regla de forma axiomtica a la que todos deben someterse: la de la
voluntad general expresada a travs de las mayoras.
El terico de la democracia moderna es Rousseau, que recoge las doctrinas del pacto
social ya formuladas por Locke y sus consecuentes del status naturalis, y el paso al
status civilis. Vzquez de Mella critica al buen salvaje roussoniano, que, en su
opinin, convierte toda forma social de civilizacin en malvada al pervertir al
hombre. A propsito de esta misma idea, Ortega y Gasset nos dir en Ideas y
9

Citado por DE MIGUEL, Raimundo.Op. Cit. Pg. 17.


Citado por DE MIGUEL, Raimundo.Op. Cit. Pg. 25.

10

13

Creencias: todos deseamos que el hombre sea bueno, pero el Rousseau que nos
han hecho padecer crea que ese deseo estaba ya realizado desde luego, que el
hombre era bueno de suyo y por naturaleza. Lo cual nos ha estropeado siglo y medio
de historia europea11
Pero volviendo a Mella, ste nos dice que, la tesis roussoniana cree que la sociedad,
el pueblo, suma de individuos igualmente soberanos y naturalmente buenos, no
puede desear su mal, y caso de que algn individuo lo hiciera, se vera corregido por
las voluntades de los otros. As, y dada la imposibilidad de gobernar por s, el pueblo
elegira a los ms justos y capaces. Pero en este razonamiento, Mella afirma advertir
un error:
consiste en creer que, por medio del sufrago universal, la eleccin se convierte en
seleccin; la cantidad designa a la calidad, los incapaces a los capaces, los
ignorantes a los doctos, la masa analfabeta a los sabios, la mayora pecadora a la
minora virtuosa y, en una palabra, el mayor nmero juzga, discierne y aquilata las
dotes de los gobernantes y los eleva y los coloca en las alturas, retirndose
modestamente a obedecer, cuando debiera mandar, pues ms condiciones requiere y
demuestra el juzgador que el juzgado y el elector que el elegido 12
Resulta consecuentemente y segn afirma, un absurdo sostener una voluntad general
segn la cual, no pudiendo los hombres individual y separadamente tener certeza
alguna, todos juntos resultan infalibles.
Para Mella la verdadera democracia no consiste en el ejercicio del mando por parte
de todos, lo que es imposible, sino en el derecho a ser bien gobernado. La
verdadera democracia cristiana, que propugna Mella, no consiste en un sistema
igualitarista, en la lnea uniforme para todos, sino en el derecho a romper esa lnea;
no se trata de doblegar todas las voluntades a un derecho comn, ni en la facultad de
ser igual con los ms, sino, muy por el contrario, en la posibilidad de diferenciarse,
de desigualarse y ascender meritocrticamente sobre el nivel de la multitud. Es lo
que llama una democracia por elevacin en contraste con la democracia criticada
que sera una democracia por descenso, fruto maduro de una pasin ruin.
Lo anterior no debe confundirse con la ausencia de participacin ciudadana en la res
publica, sino que predica el sufragio universal a la manera orgnica, acuando el
concepto de voto acumulado. Consiste ste en atribuir tantos votos a los individuos
como grupos sociales a los que pertenezcan, que nunca sern demasiados al no poder
pertenecer la personas a ms de un reducido nmero de profesiones, corporaciones o
estados. As el militar ser militar, pero no podr ser al tiempo magistrado o profesor,
o el agricultor ser tal, pero no podr ser al tiempo magistrado. Esta es la manera
orgnica de concebir el voto, como expresin de la frmula poltica que se dio en
llamar sociedalismo.
Luego Mella no rechaza la democracia, sino una forma que afirma falsa de la misma:

11

ORTEGA Y GASSET, Jos. Ideas y Creencias. Alianza Editorial & Revista de Occidente. Madrd.
1990.
12
Citado por DE MIGUEL, Raimundo.Op. Cit. Pg. 5.

14

En un alto sentido de escuela nosotros admitimos la democracia, no ya como


compatible, sino como esencial de toda verdadera monarqua; pero es entendindola
como el mantenimiento igual de todos los derechos comunes y distintos de las clases
y de las personas individuales y colectivas jerrquicamente ordenadas 13
C) EL DERECHO PBLICO.
Para comprender el origen del Derecho en el pensamiento mellista, hay que reflejar
brevemente el ideario de la Escolstica. Partiendo de la idea de Dios, principio y fin
de todas las cosas, Mella expone como el Creador, no slo le asign un fin a su
Creacin, sino que tambin le marc un camino para su logro. Este camino es la lex
aeterna, de rancia consideracin en la Escolstica, es decir, la misma razn y
voluntad divina que manda conservar el orden natural y prohbe su violacin, ley
suprema de todo lo existente, que hace que las cosas observen su curso natural; ley
que, cumplida de modo necesario en la materia inerte, en el mundo vegetal y animal
dada su carencia de alma y libre albedrio, va siendo descubierta por el hombre a
travs del conocimiento de las leyes llamadas naturales, pero sin menoscabar en
modo alguno la libertad humana.
Discurso del 31 de Mayo de 1905 en el Teatro de la Zarzuela de Madrid

Esta ley eterna, impuesta de una manera necesaria al mundo inferior y acatada por el
hombre de un modo libre, es el eje supremo en cuyo derredor gira todo el universo;
porque el orden de la naturaleza no es sino la colocacin de cada cosa en el lugar que
le asign la voluntad divina; y el orden moral es la aceptacin libre y espontnea de
la misma ley en cuanto deslinda lo honesto; y el orden jurdico resulta del libre juego
de los derechos y deberes emanados de la ley eterna.

13

Citado por DE MIGUEL, Raimundo.Op. Cit. Pg. 11.

15

Fundamentado el orden universal sobre el cumplimiento de esa ley eterna en sus


varias manifestaciones, todo poder cualquiera que sea su especie, es una derivacin
del poder divino. Todos son partcipes, aunque en muy diversa manera del poder
soberano de Dios sobre la Creacin entera. As queda consagrado el ejercicio
legtimo de toda autoridad, a la vez que es santificada la obediencia, convirtindola
de yugo servil en sumisin voluntaria que dignifica al obediente.
De este modo el poder pblico cristiano viene a ser el intrprete de aquella ley
natural, y ha de recogerla en leyes positivas que garanticen su cumplimiento. Por
tanto el soberano no es el creador de las instituciones sociales, sino un mero
conservador de las mismas que ha de proceder respetando su propia norma
constitutiva. Queda as la sociedad ante el soberano, como un todo armnico y
orgnico, donde cada hombre vive vinculado al estado, por medio de las unidades
naturales de convivencia social.
- El trnsito de la soberana individual a la colectiva. Irrepresentatividad de
sta.
La cuestin de la soberana tiene en Mella una especial relevancia, que nos obliga a
considerar, de forma previa a su Teora de las dos soberanas, la cuestin del trnsito
de la soberana individual a la colectiva del pensamiento roussoniano. Advierte que,
el pesimista ginebrino pone la soberana en los individuos, y stos se ven
parcialmente desprovistos de ella, al pasar del status naturalis al status civilis, a
pesar de ser un derecho innato de todos y cada uno, ste es mutilado. Queda pues
formado el poder pblico, por las mermas representadas por las partes de soberana
enajenadas por los individuos.
Esta construccin, que partiendo de la autonoma individual pasa a sostener una
soberana colectiva, no es admitida por Mella, por qu?: Porque admitiendo el
derecho de cada individuo a regirse y gobernarse a s mismo, con entera
independencia que los dems y sumando esas autonomas individuales, no se
produce nunca esa soberana colectiva que pueda mandar ni siquiera a un hombre
solo14 Coba de este modo excepcional importancia el trnsito de la soberana
individual a la soberana colectiva, ya que an no ha podido ser justificado. Pero
incluso admitiendo la soberana colectiva como suma de las individuales, lo que
Mella no admite en ningn caso, al no poderse justificar, es el concepto de
representacin pblica.
Asevera que la soberana, siendo inherente a la colectividad, viene a ser por
naturaleza irrepresentable. De aqu el dislate de los doctrinarios en concreto se
opuso enconadamente a Cnovas del Castillo en esta cuestin que admitiendo que
la soberana es inherente a la colectividad y despus, teniendo que admitir que es
imposible que la colectividad ejercite por s misma la soberana, acuden al
subterfugio de la representacin, bien como delegacin del poder; o bien como
delegacin del ejercicio del poder. Pero la representacin, por la propia lgica del
sistema, tiene que ser perpetua. Lo que supone que, aunque sean distintos los sujetos
que la ejercitan en cada momento, lo que no siempre ocurre, puesto que son
perpetuas las funciones del Estado que por la representacin desempea, resulta que
14

Citado en ACEDO CASTILLO, J.. en Razn Espaola n 88, Ed. Fundacin Balmes. Madrid, pg.
161.

16

hay una sola soberana colectiva que no puede ejercer nunca por s misma sus
propias funciones, es decir un derecho separado, no circunstancialmente, sino de
modo perpetuo de su ejercicio por el titular. Resulta admisible que un derecho y su
ejercicio puedan existir separados por causa eventual, pero nunca que lo estn de
manera definitiva, ya que no es de recibo admitir un derecho, al cual adems se
supone inalienable, repartido en dos. Siendo as que, frente a los demcratas
doctrinarios, apoya a los que l denomina demcratas lgicos, como Proudhon o el
mismo Rousseau, considerando que si fuera realizable la democracia directa, sta
sera la unidad lgica.
As, su discpulo Vctor Pradera en El Estado Nuevo, efecta una dura crtica de las
doctrinas de Rousseau culminando sta con la siguiente frase: Consignmoslo
simplemente: en la democracia no cabe representacin. Quien quiera que en ella
pretenda ejercer la soberana con aquel ttulo, es un usurpador15
- La teora de las dos soberanas.
Frente a la mencionada soberana popular que el Enciclopedismo francs del S.
XVIII proclam como dogma, Mella, paralelamente a la teora de la soberana
formulada por Maurice Hariou, proclama la soberana dual. Ambos partirn de una
concepcin orgnica de la sociedad, tan al uso en todos los rdenes a principios del
S. XX (bstenos recordar a Spengler en la Filosofa de la Historia o a Hausoffer,
padre de la Geopoltica), pero mantienen una esencial diferencia. Hariou aporta la
soberana individual de sujecin,
frente a la cual, Mella, recogiendo las
doctrinas clsicas del tradicionalismo
espaol, remite a los ncleos colectivos
llamados naturales, como sede de la
soberana social, que en unin de la
soberana poltica forma la soberana
dual.

Inauguracin del monumento a Vzquez


de Mella
15

La soberana social nace en la familia y


se desarrolla en una doble jerarqua
ascendente
de
las
sociedades
complementarias: los municipios,
donde se anan las familias con el fin
de cubrir las necesidades comunes,
haciendo de los municipios una
sociedad natural y no una creacin
legal del estado; que se desarrolla en la
comarca, y que llega a la regin como
la entidad ms alta de esa jerarqua
ascendente, que se completa con otras
sociedades derivativas de la familia,
como los centros de enseanza y
ciertas corporaciones econmicas. De
aqu, que el estado suja de la soberana
social, por lo que la soberana poltica

PRADERA, Vctor. El Estado Nuevo. Editorial Prensa Espaola. Burgos. 1937. Pg. 142.

17

es as posterior, y nace como complemento a la propia sociedad.


Entiende que estas dos soberanas se mantienen independientes una de otra, y critica
la posibilidad de su confusin que, a su juicio, es una realidad den los regmenes
parlamentarios y en los totalitarios. En stos, la centralizacin deviene en necesidad,
con la consecuente concentracin del poder en un partido o en una poliarqua de
partidos, de carcter indiscutiblemente absolutista.
A propsito de las teoras de Mella acerca de la soberana dual, el Conde de
Romanones, el prototipo de poltico liberal del caciquismo de la Restauracin, dijo:
ante la grave crisis que hoy en el mundo est travesando el rgimen parlamentario
y los gobiernos de gabinete, sus teoras sobre el origen de la representacin,
buscndola en lo que l llama con frase admirable aristocracia de la sangre bien
distinta de la aristocracia de la toga-no sera camino acertado para salir del
impasse donde las sociedades polticas se hallan sumidas y estancadas a la hora
presente16
Lo que no deja de sorprender, conociendo los corruptos modos de hacer poltica de
los caciques de la restauracin borbnica.
- La monarqua tradicional.
A las dos soberanas, Mella suma un elemento moderador, la monarqua. sta se
aparta en la concepcin de Mella, tanto de la monarqua parlamentaria, como de la
absoluta.
Considera inaceptable la monarqua parlamentaria, por entender que sta tan slo
mantiene los atributos externos y formales de una monarqua. En el sentir de Mella,
el rey que no es soberano en este esquema, se encuentra a merced de los caprichos de
los partidos representados en el Parlamento, de los motines que efecten o de los
designios de los oligarcas que los controlan. Considera que la monarqua liberal es
centralista y absorbente, y que en este rgimen el verdadero poder constituido es el
Gobierno. Es ms, cree que monarqua y liberalismo son incompatibles:
La monarqua hereditaria lleva ya en el principio de la herencia la oposicin con
el liberalismo que, por la fuerza de la lgica, tiende a combatir todos los poderes
que no reconozcan su origen en la soberana individual y no sean revocables por la
voluntad colectiva17
Igualmente, rechaza la monarqua absoluta, al creer firmemente en la limitacin del
poder del rey por dos cauces; primero, por las leyes naturales, dice:
nosotros no admitimos ms absolutismo que el de Dios y de tal manera lo
reconocemos, que la primera condicin que exigimos a los reyes para serlo es que
empiecen por ser sbditos de Cristo para ser despus soberanos nuestros;

16
17

Citado en Ahora Informacin, N 36. En el LXX Aniversario de Mella. Barcelona. 1998.


VZQUEZ DE MELLA, Juan. Op. Cit. Vol. III, pg. 379.

18

Y segundo, por la soberana social, expresada en una serie de libertades y derechos


individuales y colectivos, limitativos del poder del Estado.
Frente al absolutismo y el simbolismo de la monarqua parlamentaria, Mella
propugna la monarqua tradicional. EN la misma el rey gobierna con responsabilidad
social y una serie de limitaciones que recoge, desde el Rex eris recta facis
visigodo, o el juramento real de la antigua corona de Aragn, al cuidado de guardar
al rey de s mismo, recogido como deber del sbdito en la Ley 25, tit. 13 de la
Partida 2.
En conclusin, Mella cre que la monarqua tradicional es la verdaderamente popular
y la nica que, con su autoridad no desmembrada ni sometida a extraas tutelas,
aunque limitada por contenciones sociales, tiene fuerza y prestigio para resumir en s
los anhelos de los pueblos.
- El constitucionalismo.
El constitucionalismo tiene unos orgenes contradictorios. Como doctrina, el
parlamentarismo apareci en la obra de Locke Los dos ensayos sobre el gobierno
civil, al considerar ste el poder civil, con motivo de la revolucin inglesa de 1688
que entroniz a Jorge Monk. Atribua el poder legislativo al parlamento y el
ejecutivo al rey. Con posterioridad, Montesquieu aadi un poder ms a los dos de
Locke, de este modo quedaba conformado el constitucionalismo difundido por el
continente.

De esta evolucin, Mella nos dice:


El parlamentarismo no poda venir al mundo ms que teniendo por padres a dos
lgicos, de los cuales Locke, afirmaba que la materia compuesta y particular poda
tener por atributo el pensamiento, simple y universal en su objeto; y Montesquieu,
que proclamaba el fatalismo de su original y la libertad de las copias contra otros
originales tambin, que mataba la libertad primero y la proclamaba despus18

18

Citado por DE MIGUEL, Raimundo.Op. Cit. Pg. 15.

19

Mella atribuye al ideal constitucionalista, el carcter de fruto y consecuencia de la


propia historia inglesa. Por lo tanto, para copiar la constitucin britnica resulta
necesario copiar la historia entera de esta nacin, su carcter y su raza, toda su
contextura psicolgica y vital. Pero como las naciones no se copian, resulta necesario
hacerse ingleses: lo que Montesquieu vino a decir, en resumen, a Francia, es que
dejara de ser lo que era y que se hiciese inglesa. Juana de Arco debi estremecerse
de jbilo en su tumba19
Entiende que una copia de un pueblo aplicada a otro, es un apriorismo que niega la
historia de esa nacin conculcando su ser: La planta constitucionalista, como es
una flor de cementerio que slo brota alrededor de los sepulcros, siempre crece en
la misma medida que un pueblo se pudre20
Realiza una demoledora crtica de la constitucin de 1876. Comienza por afirmar que
es una mezcla de constitucin y carta otorgada en la que no queda claro, salvo en la
teora de su artculo 8, a quien corresponde la soberana. Critica la institucin del
refrendo de los actos del rey, que vaca de contenido todas las atribuciones reales que
la constitucin contempla. De hecho, este refrendo hace que sean intiles todas las
limitaciones de los poderes reales previstas en la constitucin, ya que estos slo
pueden ser ejercidos con el correspondiente refrendo ministerial. As apreciar como
sigue la relacin entre la libertad del rey para obrar, la imputabilidad y la
responsabilidad de ste: Son tres conceptos inseparables. No se pueden negar sin
destruir los dems, y no se puede afirmarlos sin sostenerlos todos. Si no hay
responsabilidad, es que no existen acciones imputables; si no existen acciones
imputables, es que no se han realizado o que no haba libertad para realizarlas. Y
por la misma razn, si no hay imputabilidad, es que no existe responsabilidad, ni
libertad en ejercicio; y si no existe libertad actual o potencial, es imposible hacerla
responsable ni imputable de nada, ni por razn ni por omisin. La psicologa tica y
la tica parlamentaria lo han arreglado de otra manera, y han puesto en un sujeto la
libertad, y la imputabilidad en otro; pero la consecuencia ha sido no poner la
responsabilidad en ninguno21
No slo sern estas cuestiones de la responsabilidad y de los poderes del rey las que
sern objeto de la atencin y crtica de Mella, tambin se acercar a la cuestin del
poder constituyente, al lmite de las garantas constitucionales, al cesarismo
parlamentario, y por ltimo a lo que considera la resurreccin del Derecho poltico
pagano. Concluyamos la cuestin con sus propias palabras:
Las constituciones doctrinarias son argumentaciones dislocadas en que hbiles
sofistas o entendimientos achatadas han mezclado arbitrariamente las premisas y las
conclusiones. Vistas aisladamente y agrupadas con simetra, forman curiosos
mosaicos, que el vulgo toma fcilmente por obras de arte; pero cuando se les aplica
la linterna de la lgica, se ve que el arte no pasa de una alfarera rudimentaria. En
todas las leyes modernas, como hechas por modelos constitucionales, sucede lo
mismo. Parecen obra de un jurista que se hubiese vuelto loco al terminarlas, si estar
muy cuerdo al escribirlas, y que, despus de un rato de furia o quizs de un momento

19

VZQUEZ DE MELLA, Juan. Op. Cit. Vol. III, pg. 92.


VZQUEZ DE MELLA, Juan. Op. Cit. Vol. III, pg. 93.
21
VZQUEZ DE MELLA, Juan. Op. Cit. Vol. III, pg. 96.
20

20

lcido, trastornase los artculos, mandndolos revueltos a la imprenta. El orden


lgico est proscrito como cosa del antiguo rgimen22
- El Regionalismo.

No es la cuestin regionalista, algo que se site en el campo de lo especulativo, sino


una preocupacin de primer orden en la vida de nuestra sociedad. Mella, enemigo
profundo del centralismo liberal, no conceba a Espaa desde una perspectiva
uniformadora, sino de unidad en la variedad. As no dudar en recoger lo que San
Isidoro de Sevilla, al sealar las condiciones de la ley (honesta, justa y posible) en los
Concilios de Toledo, aade que ha de ser, secundum natura y secundum
patriam; es decir segn las costumbres de las naciones. Este mismo sentir, ms de
mil aos despus continuaba vivo en Jovellanos en sus Apndices a la Memoria de la
Junta Central, en los que, ante el proyecto afrancesado de constitucin gaditana,
opona los criterios fundamentales de la ms tarde ensalzada, por doctrinarios y
tradicionalistas, constitucin interna, posteriormente, ser recogido, entre otros, por
Mella.
Mella afirma que para que el regionalismo exista, no es necesario un regreso al
pasado, basta que las regiones sean lo que deben ser. Define este concepto como un
vasto sistema jurdico que se apoya, entre otras cosas, en un hecho y un principio. El
hecho es la personalidad de la regin, pero no slo la histrica, sino la actual, y el
principio es el derecho que expresa grficamente el trmino autarqua, esto es, el
derecho de toda persona individual o colectiva a alcanzar su fin propio por s misma
y sin que otra se interponga, con su accin entre su actividad y su objeto, tratando de
hacer sus veces y de reemplazarla, aunque para esto necesite la cooperacin de los
dems y obre interior y exteriormente conforme al orden superior en que las
prerrogativas de toda personalidad se fundan.
Mella ve las diferencias filolgicas que, en mayor o menor medida, todas las
regiones ostentan, y a las que se suman sus condiciones geogrficas y sus nexos
internos de la unin, para formar su psicologa particular. Entiende que todo esto no
basta para constituir una nacin, si bien sobra, segn expuso en el discurso sobre el
fundamento del regionalismo pronunciado en Santiago de Compostela en 1902, para
formar una regin. Observa que Espaa es una federacin de regiones que han
participado de una vida comn y colectiva a lo largo de la Historia y que se han
formado una unidad superior nacional que con sus caracteres las sella y las
enlaza23
Tambin nos ofrece una definicin descriptiva de su nocin de regin y de su
integracin en el todo nacional, diciendo de sta que es: una sociedad pblica y una
nacin incipiente que sorprendida es un momento de su desarrollo por una
necesidad poderosa que ella no puede satisfacer, se asocia con otra u otras naciones
completas o incipientes como ella y las comunica algo de su vida y se hace partcipe
suya, pero sin confundirse, antes bien, marcando las lneas de su personalidad y

22
23

VZQUEZ DE MELLA, Juan. Op. Cit. Vol. III, pg. 98 y ss.


VZQUEZ DE MELLA, Juan. Op. Cit. Vol. III, pg. 204.

21

manteniendo ntegros, dentro de esa unidad, todos los atributos que la


constituyen24
Concluyamos diciendo que, la diferencia entre el regionalismo mellista, y el
nacionalismo, reside en que para este ltimo, el Estado es el enlace entre distintas
naciones que no tienen en comn ms que la soberana poltica de este Estado. Sin
embargo para Mella, Espaa es una congregacin de regiones que tienen
personalidad histrica y jurdica distinta, pero que no son todos completos, ni
unidades histricas y sustancias independientes, sino que han juntado una parte de su
vida y con ella han formado esa entidad superior.

Bibliografa
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22