Fundamentos antropolgicos de la vida social.

Tesis curso: Hay algo en el ser humano que fundamenta la vida social
Antes de la ilustracin el fundamento occidental est basado en Aristteles.
Hobbs: primero en salirse de la lgica Aristotlica.
Dos perspectivas diferentes en varios autores:
1) Clsica: Aristteles, platon, poca escolstica. (siglo IV al XVII)
2) Ilustrada: pensamiento moderno, filodofa moderna. (siglo XVII hasta la
actualidad)
Porque la vida social existe?
Aristteles--> el hombre es un animal poltico (ser poltico natural), algo en la
naturaleza humana hace que la vida social exista---> poltica natural--->
sociabilidad: "el hombre es un ser poltico"
Para Hobbes el hombre es naturalmente salvaje, el hombre voluntariamente
firma un contrato ---> es la voluntad lo que crea la vida social, no la
naturaleza---> asociatividad.

Sociabilidad (comunidad)/asociatividad(autonoma)
Ambas ideas estn desacreditadas, puesto que se fundamentan en pilares
que se han derrumbado.
Clase 2- El pensamiento clsico y el mundo como cosmos.
1. Pensamiento clsico
2. Categoras elementales
3. Concepcin del mundo como cosmos.
Pensamiento clsico, tambin llamado tradicin central: conjunto de
argumentos, autores que descansan en supuestos parecidos.
Un grupo de ideas fue dominante: Socrates, Platon, Aristteles (atenas),
Tomas de Aquino tambin (poca escolstica).
Poseen una misma tradicin aunque tajan ideas sustancialmente distintas.
Cuando se habla de clsicos no se refiere necesariamente al pensamiento
clsico, se puede referir al pensamiento ilustrado.

Tomas de Aquino, siglo XIII--> recoge a Aristteles, se nutre de la tradicin

clsica.
Spaemann---> clsico contemporneo.
Metafsica--> el estudio del ente en cuanto ente, es un modo de ser, de
existir.
Los diferentes entes: tanto un perro como una sociedad son entes.
Aristteles--> preguntarse por el ente en cuanto ente involucra 4 causas:
--> causa material: de que esta hecho
--> causa formal: que es, cual es la forma
--> causa eficiente: el agente que hizo el (*)
--> causa final: para qu

Sustancia/ accidente
Ser perro es sustancial, ser feo es accidental
ser feo vara, por el contrario siempre se es perro.
accidente: modo especfico de ser de una sustancia.
Sociedad--> accidente de relacin.
Necesario/contingente
Necesario: es lo que es y no puede no ser, no puede ser otra cosa si posee
otras caractersticas(*)
contingente: es aquello que siendo podra no ser o ser de otra forma.
Ejemplo: el curso "fundamentos antropolgicos de la vida social" (*)
Imposible: aquello que no es y no puede llegar a ser. Ejemplo: crculo (*)
Contingente: no necesario, ni imposible.
La sociedad es un accidente necesario (para los clsicos)
Acto/potencia.
Acto: es el modo de ser algo en el presente
Potencia: lo que puede llegar a ser

No se puede ser en acto y en potencia, un nio es nio en acto y no en

potencia.
Para los griegos es ms importante el ser en acto.
En el pensamiento clsico ser es algo en acto y en potencia a la vez, para el
pensamiento moderno, por el contrario, solo se es ser en acto.
En el ser en potencia cuando hay un fin se reconoce un estado de
perfeccin--> no se alcanza un estado perfecto (*)
Sobre pregunta de compaero: eventualmente pueden cambiar las causas
pero no su sustancia. Ejemplo: mesa que se usa para sentarse.
Sociedad: no es un ente de sustancia si no que un ente de orden. Ser humano
tiene una sustancia propia que no vara, en cambio la sociedad vara.
Mundo como cosmos (logos, orden).
Se entiende el mundo como algo ordenado. El mundo tiene una cierta
racionalidad propia, no azaroza ni errtica.
Un cachorro de perro crece en adulto de perro/ sistemticamente--> no crece
como alfombra . Esa coherencia es fundamentada en el pensamiento clsico
como cosmos/orden.
La pregunta: porque la planta crece como planta? --> hay un orden
Sobre el bien, naturaleza y fin.
El movimiento se debe a una cierta penuria en relacin a la naturaleza y a
una atraccin por el bien (fin).
El ente se mueve en la busqueda del bien, algo que la acerca.
Para los clsicos ser visto como bien la felicidad, un estado bueno, mejor.
Pensamiento clsico: la naturaleza es el bien intrnseco que tiene el ente que
le indica donde moverse. ---> la naturaleza tiene fin.

El ser humano como persona--> mas bien, la estructura teleolgica del

mundo, mundo como cosmos.
cosmos---> existe un orden
Los ilustrados no abandonan la idea, ser es ser ordenado. Solo algo es
cuando es de una cierta manera, tiene un modo de ser. La informacin de

algo, le impone un modo de ser, necesariamente. Cuando digo que algo es,
es porque tiene un orden que lo hace ser.
Ejemplo: Perro tiene su propio orden, no es un caos. --> Para los clsicos la
naturaleza lo hace perro, para los ilustrados la conciencia es lo que lo hace
perro, una propuesta intelictiva. Dicen que algo es algo cuando es
distinguido de todo lo dems, darle una forma. El borrador existe porque hay
un borrador que lo hace existir no es que exista en si mismo.
Platn--> algo existe porque posee orden, cada ente esta ordenado de tal
manera.
Ejemplo: el ser perro es porque el se ordena como perrro, tiene incrustada la
naturaleza perro en su ente (*). Es un principio inmanente a los entes, no es
una atribucin externa (visin de la filosofa clsica)
[Todo lo planteado por Aristteles estaba guiado al discernimiento poltico.]
"lo comn que tienen una series de objetos que los hacen ser silla" (*)
La esencia est dada por la forma.
Nominalismo es distinto al pensamiento clsico.
Nominalismo--> 4 caballos no tienen nada en comn, es una operacin
mental de un ente que le da nombre a las cosas. (*)
El caballo es un ente universal que guarda cierta relacin con los otros
caballos singulares.
Platn--> una reminicencia (el caballo) de la idea de caballo--> mundo de las
ideas.
Aristteles rompe con el mundo de las ideas, caballos tienen un ente singular.
Los humanos pueden captar la esencia del ente de los caballos que nos
permite clasificarlos. Esencia, sera en Aristteles, todo lo que tienen los
entes singulares en comn en el universo.
Naturaleza: principio inmanente de los entes ,singulares que participan en lo
universal, que los impulsa a un fin. --> todos los caballos tienen naturaleza
de caballo y por lo tanto tienen el mismo fin. (*)
Naturaleza del caballo= esencia del caballo (rasgo sustantivo de algo)
Naturaleza--> apunta en cierta direccin.
Ejemplo: La naturaleza de perro le indica que es necesario comer porque su
fin es seguir viviendo como perro.

Movimiento --> atractivo del bien

--> estado de imperfeccin, de penuria que le genera el
mundo.
Fin ltimo--> su perfeccin , la perfeccin de si mismo. Hay fines pequeos
que impulsan o son necesarios al fin ltimo. (*)
En el fin podemos equivocarnos?
--> el perro no puede equivocarse? , no acta voluntariamente
Concepcin teleolgica del mundo --> creer que los entes tienen un fin propio
que es su bien, que esta incrustado en ellos por naturaleza. Se inclinan a ello.
Yo solo puedo denunciar el mal de algo conociendo su bien--> no puedo
afirmar que algo es malo sin conocer el bien de algo.
Ejemplo: Es malo torturar al perro porque atenta contra su bien, que es
seguir siendo perro.
[Concepcin tpica del mundo, emergue como cosa y el humano lo puede
reclamar]
El mundo tiene un cierto THELOS (sentido, fin) que est impreso en los entes
de los objetos singulares// naturaleza. La naturaleza es intrnseco.
En todos los entes singulares el fin tamben es intnseco, el perro desea ser
un perro singular.
* El fin de un humano no es ser el mismo.
Persona (relacional)/ individuo (singular) [principal dicotoma]
La definicin ms profunda o importante es la de Boezio (persona?): "
sustancia singular de naturaleza racional"
La persona no es un predicado, un accidente, es una sustancia que tiene
ciertas caractersticas.
Todo ser humano es persona pero no toda persona es ser humano. Persona
puede ser angel. Ser humano es pertenecer a la especie humana, persona es
poseer naturaleza racional.
Entidades singulares pertenecientes a una universalidad:
CABALLO-- HUMANO--PERSONA
caballo y humano remiten a una sustancia biolgica, persona en cambio

remite a la racionalidad.
repaso clase 3: Mundo como cosmos.
Mundo aparece ordenado. Coneccin entre bien y naturaleza--> todos los
entes tienen cierta naturaleza, incrustada en ellos en razn de su gnero y no
de su singularidad. Naturaleza de ser humano y no de ser Pepito. Todo ente
tiene un fin, es el bien para el ente (perfeccin), al cual se siente inclinado
por naturaleza. Lo que nos parece bien de los entes es a lo que estn
destinados---> destinados por naturaleza.
Clase 4 : La antropologa de la persona.
Persona segn Boezio: " sustancia individual de naturaleza racional.
Dos propiedades tiene la persona, singular y racional. Ente es persona si ente
singular.
Tericos contemporneos: (personalista contemporneo), ltimo generacin
de la escuela de Frankfourt, anglosajon)--> ser persona como ser relacional-> personalismo, teora del siglo XIX--> buscan luchar contra el individualismo
(liberalismo, neoliberalismo)
Oposicin: Relacional/individual.
Definicin clsica: Aristteles--> hombre naturalmente poltico// difinicin
contemporanea personalista converge con Aristteles.
Personalista: persona=ser racional
Pensamiento clsico: persona = singular y racional
Ser humano como persona es ms de la filosofa medieval(Aquino)--> basada
en Aristoteles.
Tomas de Aquino--> ser humano como ser racional. Enfasis en la razn.
razn para clsicos--> el alma (libro anima de Aristteles)--> principio
movilizador de los cuerpos (automotor)--> principio invisible que le permite a
los seres animados moverse a si mismo. Ahora alma est cargada de
significados teolgicos, sin embargo es algo ms relacionado a lo biolgico.
Definicin Aristotlica de razn: "ADAEQUATID REI ET INTELECTUM" :
Adecuacin de la realidad y el intelecto. La mente humana es el acto de
inteligir. Se adecua a la cosa--> en el acto de pensar una cosa mi intelecto se
adeca a ella y toma su forma. En el acto de pensar lo que se constituye en
la mente es el ser formal de la cosa. La forma del rbol emerge, se constituye
en la mente del que lo piensa. El alma del ser racional se identifica con la

forma de la cosa (identidad), el alma se identifica en la forma.

Identidad: dos cosas idnticas son lo mismo, una coincidencia real, unidad
entre el pensamiento y la cosa pensada.
Encuentro entre pensamiento y cosa pensada (coneccin)
Definicin clsica--> apertura: abre su mente al mundo para contenerlo.La
persona esta abierta a los entes y los acoge.
Definicin moderna--> reflexin, volverse a si mismo, volcarse, reflexionar.-->
racionalidad subjetiva, sujeto ms ensimismado.
Aristteles: el alma humana es forma de formas. La forma del alma humana,
es la disposicin de tomar la forma de toda// caracter movil, dinmico.
Adoptar la forma de cualquier cosa. En potencia el alma humana tiene la
forma de todas las cosas.
Alma human es en un sentido todas las cosas. (Aquino).
Para los clsicos--> mente=alma (alma es racional), la mente no estaba en la
cabeza