01 Folleto de Educación Religiosa Septimo

Departamento de Educacin Religiosa Sptimo 1
Autores: Lic. Juan Mara Vsquez Rodrguez, Lic. Gustavo Cavara, MSc Randall Vsquez

MINISTERIO DE EDUCACIN PBLICA Colegio Experimental Bilinge de Palmares
Tercer Ciclo Curso: 2007 NOVENO NIVEL: sptimo.
CRITERIOS DE EVALUACIN
Segn las normas del Ministerio de Educacin, la calificacin debe sujetarse a las sig
uientes normas:
1. La nota mnima para aprobar es 65 y la mxima 100.
2. La distribucin de la calificacin numrica ser la siguiente:
.
Asistencia puntual a clase 5%
Cada ausencia injustificada se rebajar de acuerdo a la tabla que presenta el Regl
amento de Evaluacin. Las
justificaciones pueden hacerse con el cuaderno de informe al hogar tres das hbiles
despus de la ausencia.
Recuerde que si excede el lmite del 20% pierde el derecho ha realizar examen de a
plazados.
.
Concepto: 5%
-Este corresponde, segn las ltimas directrices del MEP en la suma de la nota del T
rabajo Cotidiano, el
trabajo o trabajos extractase y las notas del examen divididos entre 3 y multipl
icado por 0.05.
.
Trabajo Cotidiano 40%
Con un valor total de 50 puntos. Cada da de clase se califican 5 puntos como mnimo
. Se calificar de
acuerdo con una escala numrica que contiene cinco aspectos y criterios para su ca
lificacin.
+ Concluye a tiempo su trabajo en clase. 10 puntos
+ Participa activa y adecuadamente en la clase 10 puntos
+ Es responsable al ejecutar su trabajo. 10 puntos
+ Se esfuerza por encontrar el mensaje cristiano 10 puntos
+ Aporta el material solicitado por el profesor 10 puntos
Trabajo Extraclase 15%
Se pedir un trabajo con valor de 35 puntos y se calificar de acuerdo con una escal
a numrica que
contiene cinco aspectos por observar y cinco criterios. En ella se observar lo si
guiente:
.
Anlisis cristiano de los contenidos o realidades estudiadas 10 puntos.
.
Responde acertadamente los ejercicios propuestos 10 puntos.
.
Sigue las instrucciones del profesor al responder 5 puntos
.
Imprime carcter personal en su trabajo. 5 puntos
.
Es ordenado en la presentacin del trabajo 5 puntos.

.
Exmenes 35%
Se realizar un examen escrito por periodo.
Total: 100%
Autor: Lic. Juan Mara Vsquez Rodrguez

Distribucin de contenidos, Stimo Nivel.
Objetivos generales:
1. Juzgar manifestaciones de la dignidad humana en el entorno familiar, escolar
y comunitario, segn criterios
cristianos.
2. Describir planteamientos cristianos acerca de la familia, la sociedad y la cu
ltura.
3. Determinar valores cristianos funda-mentales que fortalezcan la vida personal
, social y cultural costarricense.
4. Analizar la sexualidad dentro de su proyecto de vida como vivencia cristiana
de amor y de compromiso social.
5. Juzgar el trabajo humano como instrumento de desarrollo personal y social, en
la realidad costarricense a la
luz del pensamiento de la Iglesia sobre la dignidad del trabajador.
6. Juzgar las aplicaciones de la ciencia y la tecnologa en distintos mbitos de la
vida humana con base en
criterios cristianos.
7. Inferir hechos y enseanzas de Jesucristo y su compromiso personal de seguirle,
desde la perspectiva del
Plan de Dios para con la humanidad.
8. Descubrir el significado de la Iglesia como comunidad de fe, signo de la pres
encia de Jess y la forma como
ello se manifiesta.
Eje Temtico Contenidos
Primer Trimestre
1. Dignidad de
la persona
humana
1.1. La dignidad humana segn principios cristianos.
1.2 Algunos hecho importantes de la dignidad y promocin humana en Costa Rica.
1.3 Manifestaciones de la dignidad humana en el entorno familiar, escolar y
comunitario, segn criterios cristiano.
3.1. Valores cristianos presentes en la vida familiar y social costarricense.
2. Jess 7.1 Jess en el Plan de Dios para la humanidad
7.2. Hechos y enseanzas de Jess en la perspectiva del Plan de Dios para con la
humanidad.
7.3. Repercusiones de la accin de Jess en la historia de la humanidad.
Segundo Trimestre
3. Medios de
comunicacin
social.
6.1. Enseanzas cristianas acerca del aporte y responsabilidad de la creatividad
humana en la calidad integral de vida.
6.2. Las aplicaciones de la ciencia y la tecnologa en distintos mbitos de la vida
humana a la luz de criterios cristianos.
6.3 Ciencia y tecnologa en relacin a la calidad de vida en la enseanza social de la
iglesia.
2.2 Visiones acerca de la familia, la sociedad y la cultura segn distintas fuente
s.
4. La
sexualidad
humana.
4.1 El proyecto de vida y la vivencia de la sexualidad.
4.2 La sexualidad manifestacin de amor y de compromiso social, segn principios
cristianos.
4.3. La sexualidad y el joven.

Tercer Trimestre
5. La
comunidad de
fe.
8.1. La Iglesia comunidad de fe es signo de Dios.
8.2. Manifestaciones de la Iglesia como signo de Dios entre las personas.
8.3 Las formas de vida de la Iglesia en cuanto realizacin del signo de Dios entre
las
personas.
6. El trabajo
como
superacin
personal.
5.1 Criterios cristianos acerca del trabajo y la dignidad humana.
5.2. Trabajo humano, medio de desarrollo personal y social
5.3 Trabajo humano, realizacin del desarrollo de la persona en la tradicin cristia
na.
5.4 El trabajo humano instrumento de desarrollo personal y social, en la realida
d
costarricense a la luz del pensamiento de la Iglesia.
3.3 Valores cristianos fundamentales que fortalecen sociedad y la cultura costar
ricense.
Autores: Lic. Juan Mara Vsquez Rodrguez, Lic. Gustavo Cavara, MSc Randall Vsquez
Departamento de Educacin Religiosa Sptimo

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Dignidad:
Gran valor que
tiene la persona
humana por el
hecho de ser lo
que es y quele
hace un fin y
nunca un medio.
Principios
cristianos:
Valores o
actitudes
fundamentales
de la doctrina
cristiana.
Yo se que soy
alguien porque
dios no hace
porqueras.
I Unidad: Dignidad de la persona humana
Objetivo 1.1: ______________ la dignidad humana segn
principios cristianos.
Realidad humana:
Vivimos en una poca en la que parece que la vida no vale mucho.
Todos los das escuchamos o vemos noticias donde las personas se quitan
la vida unas a otras y a s mismas.
Todos los das vemos como muchos destruyen sus vidas entregndose
a vicios como el licor o las drogas destruyendo sus capacidades. Todos los
das nos encontramos con personas que piensan que su valor y el valor de
los dems se encuentran en lo que tiene, en su fama o en lo que hace.
Hoy vemos como hombres y
apariencia sin aceptarse
impulsar y aprobar leyes
humanos an no nacidos o
mujeres gastan fortunas en cambiar su

como son y hoy, vemos como muchos luchan por
anti-vida que promueven la muerte de otros seres
ya mayores y enfermos.
Cunto vale un ser humano? Qu es lo ms importante? El dinero?

La apariencia? La fama?
Anlisis cristiano.
Dios te ama como eres.
Por qu? Porque eres su gran creacin, una criatura hecha a su
imagen y semejanza. Un hijo suyo que le cost el precio de su sangre. A
este valor del ser humano le llamamos dignidad.
La dignidad de la persona
humana est enraizada en su
creacin a imagen y semejanza
de Dios y se realiza en su
vocacin a la felicidad eterna.
Corresponde al ser humano
llegar libremente a esta
realizacin. Por sus actos
deliberados, la persona
humana se conforma, o no
se conforma, al bien
prometido por Dios y
atestiguado por la conciencia
moral. Los seres humanos
se edifican a s mismos y
crecen desde el interior: hacen de toda su vida sensible y espiritual un
material de su crecimiento. Con la ayuda de la gracia crecen en la
virtud, evitan el pecado y, si lo han cometido recurren como el hijo
prdigo (cf Lc 15, 11-31) a la misericordia de nuestro Padre del cielo.
As acceden a la perfeccin de la caridad.
El Catecismo de la Iglesia Catlica lo dice as:
La dignidad del hombre nace del hecho de haber sido creado por
Dios a su imagen y semejanza, haber sido reconciliado por Cristo y
estar llamado a la Bienaventuranza del Cielo.
(Cat. Cat 1700)
El Vaticano II afirm que es tanta la dignidad del hombre, que es

la "nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma"
(Gaudium et Spes, 24,3).
El Concilio Vaticano II subraya el valor de la persona por encima del desarrollo
econmico y social (Gaudium et Spes). Despus de Dios, el hombre es lo primero.

La Humanidad Santsima de Cristo arroja una luz que ilumina nuestro ser y nuestra
vida, pues slo en Cristo conocemos verdaderamente el valor inconmensurable de
un hombre. No podemos definir al hombre a partir de las realidades creadas, y me
nos
por su produccin laboral, por el resultado material de su esfuerzo. La grandeza d
e la
persona humana se deriva de la realidad espiritual del alma, de la filiacin divin
a, de
su destino eterno recibido por Dios. Su dignidad le es otorgada en el momento de
su
concepcin, y fundamenta el derecho a la inviolabilidad de la vida y la veneracin a
la maternidad. Dios cre al hombre a su imagen y semejanza y lo elev al orden de la
gracia. Adems el hombre adquiri un valor nuevo cuando el Hijo de Dios, mediante
su Encarnacin, asumiera nuestra naturaleza y diera Su vida por todos los hombres.
Objetivo 1. 2 ________________ algunos hechos importantes
de la dignidad y promocin humana en Costa Rica.
Realidad humana:
Costa Rica es un pas con una gran tradicin cristiana. Es uno de los
pocos pases que conserva en la constitucin una declaracin de la
religin catlica como su religin oficial de la nacin. La historia de nuestro
pas esta llena de acontecimientos llevados a cabo por la Iglesia y por otras
personas de buena voluntad, que guiados por los valores cristianos, han
luchado por defender la dignidad y promocin humana de los
costarricenses.
Anlisis cristiano:
Algunos hechos ms importantes de la dignidad y la promocin humana
en Costa Rica los encontramos en leyes que han favorecido a todos los
costarricenses y, en especial, la los menos favorecidos. Por ejemplo entre
1940 y 1944 hubo varios hechos relevantes:
El 1 de noviembre de 1941 se cre el Seguro Social, el 2 de junio de
ese mismo ao se cre el captulo de las
Garantas Sociales
en la
Constitucin poltica de Costa Rica y el 15 de diciembre de 1943 se

promulg el Cdigo del Trabajo .
Para lleva a cabo estas reformas sociales, la mediacin de la Iglesia
con el gobierno del Doctor Caldern Guardia fue determinante ya que el
Gobierno de Caldern fue perdiendo apoyo de los sectores que lo llevaron al
poder.
En la actualidad dos
hechos muy importantes
para la promocin de la
dignidad humana son: El
decret la Ley de
paternidad Responsable
del 10 de mayo de 1965
se en la que se defiende
el derecho de todo nio o
nia nacida en Costa Rica
a ser reconocido por
ambos progenitores.
(Artculo 54) y La Ley Contra la Violencia Domstica en la que se busca,
segn consta en los fines de la misma (captulo 1)
Garantizar la vida,
integridad y dignidad de las vctimas de la violencia domstica, ante todo en

las relaciones de pareja y ante el abuso infantil.
Conoces otros hechos importantes para la dignidad y promocin
humana en Costa Rica?
Conoces hechos actuales? Comntalos con tu profesor.
Objeto: es una
cosa, algo que
se puede
utilizar, un
instrumento til
en nuestras
manos, un
centro de
atencin.
Individuo: es
un elemento que
pertenece a un
conjunto ms
grande. Se trata
de un ser sin
identidad
definida.
Persona: Es un
ser, que existe
en la realidad y
que posee
muchas
cualidades,
entre ellas la
libertad, la
inteligencia y la
voluntad propia.
Promocin
Humana:
orientar la
vida econmica y
social de tal forma
que permitan al
mayor nmero de
personas
desarrollar sus
cualidades y
satisfacer sus
buenos deseos
de perfeccin y
felicidad.
Autor: Lic. Juan Mara Vsquez Rodrguez 5

Objetivo 1.3________________ manifestaciones de la
dignidad humana en el entorno familiar, escolar y comunitario,
segn criterios cristianos.
Realidad Humana:
A muchas personas no se les trata de acuerdo a su dignidad. Para
muchos los dems no son ms que un objeto del que pueden hacer uso para
satisfaccer sus necesidades como es el caso de algnos esposos con sus
esposas o algunos empresarios con sus empleados: tratan de recibir y exigir
lo mejor pero poco o nada se preocupan por las necesidades de ellos los
dems son solamente un nmero: el paciente 44, el alumno 16, el jungador
18.
Anlisis cristiano.
El cristianismo define al ser humano como
persona. Este trmino (persona), que se tom
del griego y que significaba mscara fue
tomada por los primeros cristianos para referirse
a Dios que es al mismo tiempo tres personas y
un solo Dios. Por eso hoy debemos distinguir
entre persona humana y persona divina.
La dignidad de la persona humana se basa
en que ha sido creada a imagen y semejanza de
Dios, y Dios adems ha llamado a todo ser
humano a participar de su amistad. El ser
humano, como ser inteligente y libre, con sus
derechos y sus deberes, es el primer principio y
como el corazn y el alma de la enseanza
social de la Iglesia. Todo ser humano: el rico y
el pobre, el blanco y el negro, el anciano y el
enfermo, el nio e incluso el no nacido. Tambin el embrin humano tiene la
dignidad de persona humana.
El desarrollo de la persona humana est en el centro de la sociedad.
Toda la sociedad, con sus estructuras, organizaciones y funciones, tiene el
deber de orientar la vida econmica y social de tal forma que permitan al
mayor nmero de personas desarrollar sus cualidades y satisfacer sus
buenos deseos de perfeccin y felicidad.
El Catecismo de la Iglesia Catlica lo dice as:
El respeto de la persona humana implica el de los derechos que se
derivan de su dignidad de criatura. Estos derechos son anteriores a la
sociedad y se imponen a ella. (Cf Cat. Cat. 1930)
El respeto de la persona considera al prjimo como
otro yo , supone el
respeto de los derechos fundamentales que se derivan de la dignidad

intrnseca de la persona
(Cat. Cat. 1944).
La sociedad asegura la justicia social procurando las condiciones que
permitan a las asociaciones y a los individuos obtener lo que les es

debido.(Cat. Cat. 1943).
La igual dignidad de las personas humanas exige el esfuerzo por reducir
las excesivas desigualdades econmicas y sociales. Impulsa a la
desaparicin de las desigualdades injustas. (cf. 1947)
Objetivo 3.1. _____________ Valores cristianos
presentes en la vida familiar y social costarricense.

Realidad humana
Segn la doctrina cristiana de la dignidad todos somos iguales ante Dios
y tenemos los mismos derechos, pero, a pesar de ms de dos mil aos de
cristianismo, las personas y an los cristianos, seguimos acentuando las
diferencias. Mientras los ms favorecidos son ms respetados y tienen ms
y mejores oportunidades de crecer, los ms pobres tienen que crecer ante el
desprecio de los ricos, de otros pobres y con muy pocas o hasta nulas
oportunidades para progresar. Vivimos un mundo injusto y el cristianismo no
lo ha resuelto. Cul es el error? La doctrina cristiana que afirma que
todos tenemos la misma dignidad se equivoca? O ser que los cristianos
no conocemos lo que nos corresponde vivir?
Anlisis Cristiano:
La doctrina de la Iglesia dice que todos somos iguales porque todos
fuimos creados a imagen del Dios nico, porque todos fuimos dotados de la
capacidad de razonar, porque todos poseemos la misma naturaleza y el
mismo origen y, sobre todo, porque Cristo muri por todos y todos somos
llamados a participar de la misma felicidad del cielo. Porque todos gozamos
de la misma dignidad. (cf. Cat. Cat 1934)
La nica forma de superar estas desigualdades escandalosas que
contradicen la dignidad es la vivencia de valores cristianos como son la
solidaridad y la caridad.
La familia, primera comunidad educativa, y la Escuela, son promotores
de valores y de antivalores por ser transmisoras de cultura.
Los padres y madres de familia son los primeros formadores de buenas
actitudes y valores en los hijos, esfuerzo que se complementa en la escuela.
El momento actual es crucial, donde la cultura de la muerte aflora por
medio de la violencia, la corrupcin, el narcotrfico, la prostitucin, el crimen
y otros males sociales, los cuales corroen los cimientos de la sociedad,
surgiendo as la desintegracin familiar. Por eso se hace necesario
incrementar estrategias metodolgicas que lleven a
los nios y nias a descubrir los valores y desvalores
en las acciones cotidianas y familiares, que vayan
estableciendo su propia escala de valores conforme
a los principios cristianos, la moral y las buenas
costumbres que construyan la civilizacin del amor.
Los valores que se han gestado por largo
tiempo en el seno de nuestra familia, hoy han
cambiado profundamente. La manera como vivieron
nuestros abuelos y aquello que para ellos era
importante, ha cambiado y lo vemos cambiar ms
aceleradamente.
Realiza una investigacin entre los adultos
mayores que conozcan sobre cuales valores
cristianos se han cambiado en la vida familiar y
social del costarricense. Escribe una lista des estos
valores.
Valores:
Son maneras
constructivas de
ver, juzgar y
actuar todo en la
vida. Por ejemplo
aprender a
compartir lo que
tenemos,
escuchar con
atencin, respetar
las diferencias de
los dems, etc.
Tarea
Entrevista a
adultos mayores
acerca de los
valores
fundamentales
que ellos creen
que se han ido
perdiendo en
Costa Rica.
Cules de esos
valores son
necesario para la
vivencia de la
dignidad en la
justicia social?
II Unidad Jess.
Objetivo 7.1: ___________________Jess en el Plan de
Dios para la humanidad.

Busque el
texto de
gnesis 3,
14-15 y lelo
Antiguo
Testamento:
Todos los
libros de la
Biblia que se
escribieron
antes de
Jess.
Qu es un plan? Tiene Dios un plan para nosotros? Cmo lo
podemos saber? Jess es parte del plan?
Realidad humana:
Jess naci en un pueblo pequeo. Trabaj en un taller de carpintera
hasta los treinta aos.
Luego se hizo predicador itinerante. Nunca tuvo un cargo oficial. Nunca
form una familia ni posey una casa. No fue a ninguna universidad. No
tena ningn ttulo, su nico credencial era l mismo. Tena solamente 33
aos cuando el pblico se volvi en su contra. Sus amigos huyeron al ver
el peligro. Lo entregaron en manos de sus enemigos y paso por la parodia
de un juicio (que fue injusto). Lo clavaron en una cruz entre dos ladrones
como si l fuera uno de ellos. Mientras mora, sus verdugos se rifaron su
ropa, la nica propiedad que tena sobre la tierra. Lo tuvieron que enterrar en
un sepulcro ajeno.
Han pasado dos mil aos y l sigue siendo la figura central de la
humanidad. Todos los ejrcitos que jams hayan marchado, todas las
armadas que jams hayan navegado, todos los parlamentos que
jams hayan sesionado y todos los reyes que jams hayan reinado,
no han afectado la vida de los pueblos de esta tierra tanto como la
vida de ese solitario. Pero para muchos sigue siendo un desconocido
a quien creen conocer.
Anlisis Cristiano
El nacimiento de Jess no es casualidad, responde a un plan
pensado con mucha anticipacin y que alcanza hasta hoy, el Plan
de Dios para toda la humanidad.
En el Antiguo Testamento dice que como el ser humano no
poda recuperarse de la enemistad con Dios y llegar a la felicidad
del cielo, Dios le anunci un Salvador cuando en el mismo Paraso
maldijo a la serpiente: Porque has hecho esto, maldita sers... Y
pongo enemistad perpetua entre ti y la mujer, entre tu
descendencia y la suya; esta te aplastar la cabeza (Gnesis
3,14-15) Con estas palabras Dios anunci que no abandonara a
los hombres, sino que los salvara de sus pecados, enviando al

mundo a un Salvador nacido de mujer, esta mujer era Mara y su
hijo, Jess.
Jess vino al mundo para cumplir la voluntad del Padre Dios,
y Qu hizo mientras vivi? La Biblia dice que pas por el mundo
haciendo el bien y curando a los oprimidos por el diablo.
Objetivo 7.2: _____________ hechos y enseanzas de Jess
en la perspectiva del Plan de Dios para la humanidad.
Realidad Humana:
Los seres humanos no preocupamos por aprender muchas cosas. Se
puede decir que tenemos muchos maestros y cada uno nos ensea cosas
distintas e importantes para la vida: matemticas, deporte, idiomas, artes,
oficios, etc. Sin embargo existe un nico maestro, un verdadero maestro,

9
cuyas enseanzas no podemos olvidar porque trascienda la misma vida. Por
supuesto que me refiero a Jess. l, una de las cosas que hizo fue ensear,
fue un verdadero maestro.
Anlisis cristiano:
Estas son algunas de sus enseanzas:
El Catecismo de la Iglesia Catlica dice que La
vida entera de Cristo fue una enseanza: sus
milagros, sus gestos, sus acciones, su amor al
hombre, su predileccin por los pequeos y los
pobres, la aceptacin del sacrificio en la cruz por la
Jess tena un mtodo de enseanza propia,
hablaba del Reino de Dios con sencillez, para que
todos le entendieran, lo haca con comparaciones
llamadas parbolas. Entre otras cosas Jess nos
ense:
1.
Que debemos amar a Dios sobre todas las
cosas y al prjimo como a nosotros mismos.
(Mt. 23,27,30), e incluso a nuestros enemigos
(Lc. 5,27-28)
2.
Que los cristianos debemos esforzarnos por
construir un Reino en el que reine el amor y
la justicia y la paz. Mt. 13, 5-10) Y otras
muchas enseanzas.
salvacin del mundo, su resurreccin... Cf. (Car. Cat.
N561).
Algo muy importante es que Jess enseaba con
parbolas y con su vida (el ejemplo) Algunos las
cosas que hizo fueron:
1. Ofreci su vida para salvarnos como
muestra del gran amor de Dios: Tanto am
Dios al mundo que entreg a su Hijo nico
para que no perezca ninguno de los que
creen en l, sino que tengan la vida eterna .
(Juan 3, 16-17) Jess dio la vida por amor a
su padre
El mundo ha de saber que amo al
Padre y que obro segn el Padre me ha

ordenado . Y por amor a los hombres: Nadie
tiene amor ms grande que el que da la vida
por sus amigos (Juan 15, 13).
2. Hizo muchos milagros que

demostraban que era el Hijo de Dios y el
amor que le mueve a curar al que sufre.:
Calm tormentas callando y calmando el
viento y el mar (cf. Mateo 8, 23 27), Cur al
ciego Bartimeo (Lucas 18, 35-43) , Resucit
a la hija de Jairo (Mateo 9, 18-26).
Para mayor ubicacin de milagros de Jess ver el anexo #1 Mapa.
Lectura adicional: Los milagros de Jess
Poco despus de haber escogido a sus apstoles. Jess fue invitado a
asistir a una boda que se celebraba en Cana de Galilea. All Jess,
escuchando el ruego de su Madre, convirti el agua en vino (Juan 2, 1-10).
El Evangelio concluye el relato diciendo que ste fue el primer milagro que
9
Parbolas: son
relatos sobre
sucesos de la
vida corriente
que encierran
una enseanza
muy profunda.
Jess m utiliz
parbolas sobre
todo para
explicar el
Reino de Dios.
La mayora las
encontramos en
los captulos 13
y 25 de Mateo.
Tarea:
Identifica otras
enseanzas de
Jess en
Marcos 6, 3044
, Marcos 8,
31-38, Marcos
9, 14-29,
Marcos 14, 4352,
Marcos 15,
15-37 y Marcos
16, 1-8
Lea a cerca de
sus milagros:
Mateo 8, 23.
27) (Lucas 18,
35-43) , (Mateo
9, 18-26).
Vers qu
maravillosos
son.
En estos dibujos
est representada
una de las
parbolas de
Jess.
Sabes cul es?
est representada
una de las
parbolas de
Jess.
Sabes cul es?
Mesas:
Significa el
ungido y en el
Antiguo
Testamento se
unga a los reyes.
En Israel se
esperaba al
Mesas que para
ellos era un rey
guerrero que los
librara de toda
esclavitud. Jess
no libera de la
esclavitud del
pecado.
hizo Jess, en Cana de Galilea, y manifest su gloria y creyeron en l sus
discpulos (Juan 2, 11).
Por medio de los milagros. Jess anunciaba la llegada de los nuevos
tiempos, la llegada del Reino de Dios: Si expulso los demonios con el
dedo de Dios, entonces es que el Reino de Dios ha llegado a vosotros
(Lucas 11, 20).
Jess realizaba los milagros no por el afn de llamar la atencin o de
suscitar admiracin, sino con una finalidad religiosa. El mismo Jess resalta
ese significado religioso y sobrenatural: Para que veis que el Hijo del
Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar los pecados... Entonces le
dijo al paraltico: Contigo hablo: levntate, toma tu camilla y vete a tu casa
(Marcos 2, 10-11).
Los Evangelios relatan ms de treinta milagros realizados por Jess.
Unos fueron sobre la naturaleza (el agua, el mar, los peces, una higuera, los
panes, etc.). Otros fueron curaciones de personas (leprosos, paralticos,
ciegos, sordos, etc.). Liber a tres personas de la posesin diablica.
Realiz cuatro resurrecciones (el hijo de la viuda de Nam, la hija de Jairo,
Lzaro y su propia resurreccin).
Objetivo7.3. _____________repercusiones de la accin de
Jess en la historia de la humanidad.
Realidad Humana:
Hoy muchos se dicen cristianos pero su vida no es muy distinta de los
que no lo son. Gandi deca que admiraba a Jess y sus enseanzas pero
que no admiraba a los cristianos. Qu le tocara ver? Lo que nosotros
vemos todos los das: personas que dicen una cosa y hacen otra, lderes de
la Iglesia que se aprovechan de su puesto para robar o abusar de otros,
personas que viven un cristianismo de domingo, de ir a misa y nada ms o
peor, que ni siquiera eso hacen. O hasta cristianos que niegan serlo o no
saben que lo son. Ej. (Pap, preguntan que de que religin somos.
Dganle
que catlicos. Dice que somos catlicos.)
Anlisis Cristiano
Significado: cristianos, como la palabra lo indica, son todos los que
siguen a Cristo. Cristo significa Mesas, Ungido, Salvador. Y es un ttulo que
los primeros cristianos dieron a Jess reconociendo en l al Mesas, al
Salvador esperado.
Todo comenz cuando Jess eligi a sus primeros discpulos
Despus del bautismo de Jess en el ro Jordn, algunos discpulos de
Juan comenzaron a seguirlo. Y lleg un da, a orillas del
lago Tiberades en que Jess llam por primera vez a
algunos de ellos para que lo siguieran de un modo
total y definitivo:
Caminando junto al mar de Galilea vio a Simn y a
Andrs, hermano de Simn, que echaban las redes en
el mar, pues eran pescadores. Y Jess les dijo: Venid en
pos de m y yo os har pescadores de hombres. Al
instante, dejando las redes, lo siguieron. Y continuando
un poco ms all, vio a Santiago, el de Zebedeo y a
Juan, su hermano, que estaban tambin remendando
sus redes en la barca, y los llam. Ellos, dejando a su
padre en la barca con los jornaleros, se fueron en pos
de l (Marcos 1, 16-20).
No todos los hombres llamados por Jess eran
pescadores. Cada uno tena su profesin. Y a cada uno

el Seor lo llam mientras desempeaba su propio trabajo. Por ejemplo.
Mateo trabajaba como recaudador de impuestos y era rico. Cuando Jess le
dijo: Sgueme. l, dejndolo todo, se levant y lo sigui (Lucas 5, 28).
Jess escogi a doce apstoles: Simn, a quien puso tambin el
nombre de Pedro, y Andrs, su hermano; Santiago y Juan, Felipe y
Bartolom; Mateo y Toms, Santiago el de Alteo y Simn llamado el
Celador: Judas de Santiago y Judas Iscariote, que fue el traidor (Lucas 6,
13-15). Era el mismo nmero que el de los hijos de Jacob, fundadores de
las doce tribus de Israel, para que quedara clara la relacin entre la Antigua
y la Nueva Alianza.
A estos doce apstoles, a los dems discpulos y a otros muchas ms
que le siguieron, se les empez a llamar cristianos en Antioquia segn el
libro de los Hechos 11, 26 y a los discpulos se les llam cristianos por
primera vez en Antioquia .
Ser cristiano, entonces, es ser discpulo, seguidor de Cristo.
Qu pide Jess a sus seguidores?
Jess propona a los que lo escuchaban -y a los que actualmente lo
escuchan-que vivieran segn sus palabras. Sin embargo, respetaba la
libertad de las personas.
Tambin deca: No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el
Reino de los Cielos: sino el que hace la voluntad de mi Padre que est
los Cielos ... Por tanto, todo el que oye estas palabras mas y no las
prctica es como un hombre necio que edific su casa sobre arena. Cay
lluvia, llegaron las riadas, soplaron los vientos e irrumpieron contra
casa, y cay y fue tremenda su ruina (Mateo 7, 21-26).
en
pone en
la
aquella
Cada hombre decide libremente seguir o no a Cristo, hacer el bien o no

hacerlo, ir al cielo o al infierno.
Lo primero que pide a quien lo quiera seguir es su conversin: que se
arrepienta de su mala vida y lo siga. Seguir a Jess es imitarle en todo,
hacer de su proyecto nuestro proyecto. Eso es ser discpulo, eso es ser
cristiano.
Jess resumi su enseanza en un precepto: mense unos a otros
como yo os he amado y en unas bienaventuranzas que son la Ley que rige
el Reino de Dios la de la Caridad.
En el comienzo de su vida pblica. Jess se subi a una montaa
cercana al lago Tiberades, se sent, y expuso las lneas principales de su
doctrina. Es lo que se conoce como el Sermn de la Montaa. Y lo
primero que les ense fueron las ocho Bienaventuranzas. En ellas se
contiene el germen de toda su doctrina.
Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los
Cielos.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados.
Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarn la tierra.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos
sern saciados.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn
misericordia.
Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios

Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los que padecen persecucin por ser justos, porque de
ellos es el Reino de los Cielos (Mateo 5, 3-10)
A estas ocho Bienaventuranzas se aade otra que las resume de manera
sinttica: Jess promete a quienes vivan conforme a ellas la felicidad eterna
en el cielo y la alegra que el mundo no puede dar.
Jess peda a los que se acercaban a l un cambio de mentalidad y de vida;
una manera de vivir distinta de la vida egosta o del mero cumplimiento
externo de los preceptos.

Desarrollo
humano:
Que las personas
tengan todo lo
necesario par ser
felices: los
ingresos
necesarios, una
vida sana y
prolongada,
empleo y
oportunidad para
estudiar, gozar
de un mnimo de
bienes y servicios
y unas relaciones
buenas y
agradables con
los dems y con
Dios.
Estado de la
nacin, Mdulo
para educacin. (
lo subrayado es
propio).
Materialismo:
Sobre valoracin
de lo material por
encima de lo
espiritual.
III Unidad. Los Medios de Comunicacin
Social.
Objetivo 6.1._____________enseanzas cristianas acerca del
aporte y responsabilidad de la creatividad humana en la calidad
integral de vida.
Realidad Humana:
El ser humano no deja de sorprendernos con sus inventos. Es tanto el
sombro que sentimos ante una nueva manifestacin de la tecnologa, que
nos olvidamos de las maravillas que nos rodean en la naturaleza y que la
cotidianidad nos ha hecho perder la capacidad de asombrarnos ante ella.
La tecnologa de las computadoras siempre creciendo y cambiando, la
de la comunicacin mediante aparatos mviles, cada vez ms al alcance de
todos, la Internet, una realidad prcticamente inabarcable y creciendo ms
da a da. Es tan asombrosa la creatividad humana que muchos olvidan
quin se la dio al hombre y hasta cual debe ser el fin para el cual debe
utilizarla.
La ambicin ha llevado al hombre a utilizar la tecnologa de una forma
egosta, injusta y hasta destructiva. Con tal de hacer dinero se hacen
programas de televisin que atentan contra los valores fundamentales, se

escriben paginas de Internet donde se promueve el desorden, el desenfreno,
la violencia y hasta el terrorismo.
Anlisis cristiano:
El documento de la Iglesia Sollicitudo rei socialis en su nmero 28
asevera que el problema radica en el hecho de que con la tecnologa
buscamos el desarrollo pero confundimos el trmino reducindolo a la
acumulacin de dinero, bienes y servicios. Muchos creen, dice el
documento, que con ello se alcanza la felicidad.
La felicidad, dice el documento, no se alcanza ni con la riqueza ni con
los grandes beneficios que podemos obtener de la ciencia y la tcnica,
incluida la informtica.
Ms bien, dice el papa, la experiencia de los ltimos aos demuestra
que esta gran cantidad de recursos, puestas a disposicin del hombre, debe
ser regida por un objetivo moral y bien orientado al verdadero bien del
gnero humano. Y que, de no ser as, la ciencia se vuelve fcilmente contra
l mismo hombre que la creo para oprimirlo, y no para liberarlo.
El documento denuncia como hoy encontramos: junto a las miserias del
subdesarrollo, que son intolerables, una especie de superdesarrollo, que
tambin es inaceptable porque, como el primero, es contrario al bien y a la
felicidad autntica.
Este superdesarrollo hace a los hombres, esclavos de la posesin y
del goce inmediato, se vuelvan consumistas. Pues, hoy muchos slo viven
por el afn de comprar sin ninguna razn justa.
Es un consumismo que nos lleva a consecuencias tan negativas como:
una ciega sumisin al materialismo, un sentimiento insaciable de
insatisfaccin, el acoso constante de los Medios de comunicacin social
que nos inundan con mensajes publicitarios y la oferta incesante y tentadora
de productos que no necesitamos. Cuanto ms se posee ms se desea,
mientras las aspiraciones ms profundas quedan sin satisfacer, y quizs
incluso sofocadas.

Hoy, lamenta el documento, el ser humano est ms preocupado por
tener objetos que por ser alguien. Tener objetos y bienes no nos
perfecciona, pues no contribuye a nuestra maduracin y enriquecimiento
espiritual.
Una de las mayores injusticias del mundo contemporneo consiste
precisamente en esto: en que son relativamente pocos los que poseen
mucho, y muchos los que no poseen casi nada. Es la injusticia de la mala
distribucin de los bienes y servicios destinados originariamente a todos.
Por eso, concluye el documento, no ha que olvidar que el desarrollo no
es solamente econmico, sino que se mide y se orientan segn la realidad y
vocacin del hombre visto integralmente, como ser corporal (con
necesidades materiales) y espiritual. Por eso, necesita de los bienes
creados y de los productos de la industria, enriquecida constantemente por
el progreso cientfico y tecnolgico. Y la disponibilidad siempre nueva de los
bienes materiales, mientras satisface las necesidades, abre nuevos
horizontes. El peligro del abuso consumista y de la aparicin de necesidades
artificiales, de ninguna manera deben impedir la estima y utilizacin de los
nuevos bienes y recursos puestos a nuestra disposicin. Al contrario, en ello
debemos ver un don de Dios y una respuesta a la vocacin del hombre, que
se realiza plenamente en Cristo.
Objetivo 6.2 _______________las aplicaciones de la ciencia y
la tecnologa en distintos mbitos de la vida humana a la luz de
criterios cristianos.
Realidad humana
La ciencia y la tecnologa se aplican hoy
prcticamente a todos los mbitos de la vida
humana: el hogar, el estudio o educacin, el
trabajo, la misma ciencia, la poltica, la
economa, las relaciones sociales, la medicina,
la guerra, el transporte, etc.
La ciencia y la tecnologa son neutras, no
son ni buenas ni malas en s mismas, es el
hombre quien la puede utilizar para el bien o
para el mal. Pero es fcil equivocarse en su
aplicacin si no tomamos en cuenta criterios
vlidos, principios y valores que oriente el fin de
lo que hacemos.
Los medios de comunicacin social son muy
necesarios y muchas veces facilitan nuestra
vida. Hoy casi todas las personas quieren tener
un celular con acceso a Internet, una
computadora porttil, etc.
Pero, por qu la necesitamos tanto? Por
qu muchas personas se privan o hasta privan a su familia de cosas tan
importantes como el alimento pro tener la ltima tecnologa en telefona
mvil? Por qu muchos asumen deudas difciles de pagar por tener esta
tecnologa y no lo hacen por hacer mejoras importantes a su casa?
Realmente la tecnologa ha mejorado nuestra comunicacin con el

prjimo?
Anlisis Cristiano:

Para la Iglesia la comunicacin es muy importante, Santo Domingo en
los nmeros 279
285 dice que la Evangelizacin, es
comunicacin.
Lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos, para que
tambin vosotros estis en comunin con nosotros. Y
nosotros estamos en comunin con el Padre y con su Hijo
Jesucristo (1Jn 1, 3).
Reconoce que cada persona y cada grupo humano
desarrolla su identidad en el encuentro con otros. Esta
comunicacin es camino necesario para llegar a la comunin
(comunidad). Pues esta es la forma de vida de Dios, uno y
trino.
El documento dice que Cristo es el modelo del
comunicador, en l, Dios, el totalmente Otro, sale al
encuentro nuestro y espera nuestra respuesta libre. Este
encuentro de comunin con l es siempre crecimiento. Es el
camino de la santidad.
La comunicacin, dice Santo Domingo impone a la
Iglesia tareas y desafos concretos en el campo de la
comunicacin social. Lo dijo el Papa en el discurso inaugural
de esta Conferencia: Intensificar la presencia de la Iglesia en el mundo de
la Comunicacin ha de ser una de nuestras prioridades (Juan Pablo II,
Discurso inaugural, 23).
Sabemos que nos encontramos en la nueva cultura de la imagen, y
que el Mensaje evanglico debe inculturarse en esta cultura y llegar as a
hacerla expresiva de Cristo, la mxima comunicacin. Comprendemos la
importancia de los innumerables medios electrnicos que ahora estn a
nuestro alcance para anunciar el Evangelio. Le damos gracias a Dios por
este nuevo don que nos ha dado en la cultura actual.
Nos damos cuenta del desarrollo de la industria de la comunicacin en
Amrica Latina y el Caribe, que muestra el crecimiento de grupos
econmicos y polticos que concentran cada vez ms en pocas manos y con
enorme poder la propiedad de los diversos medios y llegan a manipular la
comunicacin, imponiendo una cultura que estimula el hedonismo y
consumismo y atropella nuestras culturas con sus valores e identidades.
Vemos cmo la publicidad introduce a menudo falsas expectativas y
crea necesidades ficticias; vemos tambin cmo especialmente en la
programacin televisiva abundan la violencia y la pornografa, que penetran
agresivamente en el seno de las familias. Tambin constatamos que las
sectas hacen uso cada vez ms intensivo y extendido de los medios de
comunicacin.
Por otra parte, la presencia de la Iglesia en el sistema de medios es
todava insuficiente y se carece de suficientes agentes con la preparacin
debida para enfrentar el desafo; adems de que falta por parte de los
diversos episcopados una adecuada planificacin de la pastoral de las
comunicaciones. La telemtica y la informtica son nuevos desafos para la
integracin de la Iglesia en ese mundo.

Objetivo 6.3 ___________ciencia y tecnologa en relacin a la
calidad de vida en la enseanza social de la Iglesia.
Realidad Humana:
Reflexin:

Tenemos edificios ms altos, pero templos ms pequeos; autopistas
ms anchas, pero puntos de vista ms estrechos; gastamos ms dinero, y
tenemos cada vez menos; compramos ms, y disfrutamos menos.
Tenemos casas ms grandes y familias
convenientes, pero menos tiempo; ms
educacin, y menos sentido; ms conocimiento
y menos juicio; ms expertos, y ms
problemas, ms medicinas, y menos bienestar.
Tomamos mucho, fumamos mucho,
gastamos sin medida, remos muy poco;
manejamos muy rpido, nos enfurecemos
demasiado rpido; nos acostamos muy tarde,
nos levantamos muy cansados, casi no leemos,
vemos demasiada televisin, y casi nunca
rezamos.
Hemos multiplicado nuestras posiciones,
pero reducido nuestros valores, hablamos
demasiado, amamos muy poco y mentimos
casi todo el tiempo, hemos aprendido a
ganarnos la vida pero no a disfrutarla, le hemos
sumado aos a la vida y no vida a los aos.
Hemos ido y vuelto a la luna, pero no
podemos cruzar la calle para conocer al
vecino; hemos conocido el espacio exterior,
ms pequeas; cosas ms
pero no el interior; hacemos cosas ms
grandes, pero no mejores; hemos limpiado el aire, pero no el alma; hemos
dividido el tomo, pero no nuestros prejuicios; escribimos mucho, pero
aprendemos poco; planeamos todo pero no conseguimos casi nada.
Hemos aprendido a hacer cosas ms rpido, pero no a tener ms
paciencia; tenemos ganancias ms altas, pero moral ms baja; ms
alimento y menos paz.
Construimos ms computadoras para guardar mayor informacin, para
producir ms copias que nunca; pero nos comunicamos menos; cada vez
tenemos ms cantidad y menos calidad.
Esta es la poca de la comida rpida y de la indigestin lenta; hombres
altos, de bajo carcter; profundas ganancias y relaciones superficiales.
Esta es la poca de la paz mundial y de la guerra domstica; ms
tiempo libre y menos diversin; ms tiempos de comidas y menos nutritivas.
Ahora tenemos ingresos conjuntos y ms divorcios; casas ms bellas,
pero ms hogares rotos.
Esta es la poca de viajes rpidos, paales desechables, moralidad en
decadencia, pasiones de una noche, cuerpos con sobrepeso, pastillas que
hacen de todo, desde alargarte, hasta calmarte y matarte.
Esta es la poca donde tenemos todo en exhibicin y nada en
inventario.
(Annimo)
Anlisis cristiano:
El desarrollo de la industria y de los diversos sectores relacionados con ella
hasta las ms modernas tecnologas de la electrnica, especialmente en
el terreno de la miniaturizacin, de la informtica, de la telemtica y otros
indica el papel de primersima importancia que adquiere, en la interaccin
entre el sujeto y objeto del trabajo (en el sentido ms amplio de esta
palabra), precisamente esa aliada del trabajo, creada por el cerebro humano,
que es la tcnica. Entendida aqu no como capacidad o aptitud para el
trabajo, sino como un conjunto de instrumentos de los que el hombre se vale
en su trabajo, la tcnica es indudablemente una aliada del hombre. Ella le

facilita el trabajo, lo perfecciona, lo acelera y lo multiplica. Ella fomenta el
aumento de la cantidad de productos del trabajo y perfecciona incluso la
calidad de muchos de ellos. Es un hecho, por otra parte, que a veces, la
tcnica puede transformarse de aliada en adversaria del hombre, como
cuando la mecanizacin del trabajo suplanta al hombre, quitndole toda
satisfaccin personal y el estmulo a la creatividad y responsabilidad; cuando
quita el puesto de trabajo a muchos trabajadores antes ocupados, o cuando
mediante la exaltacin de la mquina reduce al hombre a ser su esclavo .
(Juan Pablo II. El ejercicio del Trabajo #5).
Objetivo 2.2_______________visiones acerca de la familia, la
sociedad y la cultura segn distintas fuentes.
Cmo se ve la familia hoy? Qu ideas de familia predominan?
Hace algunos aos la familia era considerada como tal cuando estaba
el padre, la madre y los hijos y estos se conservaban unidos. Es as hoy?
Qu visiones de la familia nos trasmite la TV? Cmo se ve a la sociedad?
Y a la cultura?
Realidad humana:
Para la difusin de los valores hoy los Medios de Comunicacin Social
son los vehculos ms eficaces. Es decir, a travs de los programas que
vemos y omos en ellos se nos imponen de un
conjunto de valores, conocimientos, normas de
comportamiento y un estilo general de vida.
En la mayora de los hogares la TV se ha
convertido en un miembro ms de la familia. Ocupa un
sitio de honor desde donde acompaa, entretiene y
ensea. Muchas personas conocen ms la realidad a
travs de las imgenes televisivas que por
experiencias propias o por libros.
Existen en la TV programas que nos ensean a
conocer el mundo en que vivimos, a cultivar nuestra
fantasa, a divertimos sanamente y hasta hacernos
reflexionar; pero, la mayora de los programas nos
transmiten ideas negativas acerca de la vida, de las
personas, etc. As, nos muestran una visin de la realidad con personajes
como:
El seductor apuesto y seguro de s mismo. Vive en una lujosa casa,
posee carro ltimo modelo trajes de lujo y un prspero porvenir.
La gente pobre es ignorante y no se adaptan a la sociedad, por eso
muchos de ellos se vuelven delincuentes.
La protagonista es bella, elegante, sumisa, derrochadora, muy
superficial.
En las telenovelas generalmente los hijos son secundarios a la vida de
los personajes principales. Todo gira alrededor de sus amores-amoros y
venganzas. En cambio, en los hogares humildes donde la madre aparece

sencilla y muy trabajadora, los nios tienen el lugar que les corresponde.
La violencia que reflejan el polica, el soldado, el detective, los
muestran como guardianes del orden establecido. Nunca se cuestiona si lo
que hacen es o no justo,
El malo es malo, no importan las causas personales, familiares, o
sociales de su comportamiento.

Estas maneras de vivir van calando en nuestra percepcin de la vida y
van dndonos una imagen acerca de lo que es la sociedad que se hace
parte de nuestra manera de ver el mundo. All ellos aprendemos antivalores
como:
el materialismo, o sea a valoracin desmedida de los bienes
materiales,
el hedonismo, o sea el culto al placer por el placa sin
reglas morales ni responsabilidad por las consecuencias.
el hedonismo el culto a la belleza fsica an a costa de la
salud personal (anorexia y bulimia).
el consumismo, es decir, el gusto por adquirir bienes
innecesarios,
el arribismo, es decir, la inclinacin hacia el riesgo y a la
ambicin,
el individualismo, o sea el inters desmedido en si mismo,
el machismo: Visin de la masculinidad desde el poder.
el feminismo a ultranza: Visin de la feminidad desde el
poder
el culto al poder y la fama como fines en si mismos.
el culto a la violencia como el camino para conseguir y
mantener el poder y resolver todos los problemas.
Muchos de estos antivalores se ven mezclados con ideas
religiosas, como ocurre en las telenovelas, para que tengan mayor
aceptacin social.
El problema es que esa manera de vivir se vuelve destructiva
de nuestros valores porque:
Nos presenta ideales falsos de poder, de belleza, etc. Y por ellos
nos crea frustraciones, falsas expectativas,
Nos hace consumistas, competidores en exceso y no preparados
para cooperar ni compartir,
Lo que es ms preocupante, ha cambiado en nosotros el
significado del amor, Hoy el amor tiene ms referencia al sexo y
al enamoramiento que la vida compartida. Todo esto est
debilitando a las. Familias y a la sociedad en general.
Anlisis cristiano:
Para nosotros los cristianos los valores tienen como punto de a
Cristo y el mensaje del Reino de Dios. Pues, aunque nuestra
manera de vivir cambia, Dios nos ha mostrado por medio de su
Palabra cules, valores son verdaderos y cules son valores falsos'
o sea "anti-valores". Muchos de los nuevos "valores" que nos
propone la sociedad son en realidad anti -valores, porque en vez de
construirnos como personas, como familia y como sociedad, ms
bien nos destruyen.
El Segundo Snodo Diocesano nos alerta acerca de los
cambios que est sufriendo nuestra familia de hoy:
Nmero 98: La estructura familiar es afectada seriamente por
ciertos cambios de mentalidad socioculturales y religiosos, que estn
influyendo en el aumento de las separaciones, divorcios, hogares

uniparentales, y uniones de hecho. De persistir esa constante, se debilitar
el valor del matrimonio, dando lugar a una mayor desintegracin de los
hogares.
Nos invita tambin a buscar ir ms all de los medios de comunicacin y
a analizar quienes son los que promueven esos cambios: los grupos
poderosos por su poder poltico y econmico. Nos hace ver la falta de una
lectura crtica de esos medios.

Nmero 100: La mayora de los medios de comunicacin social, al
reproducir la ideologa de los sectores econmicos y polticos ms fuertes,
afectan gravemente a muchos ncleos familiares, los cuales carecen con
frecuencia de una lectura crtica de los mismos. Si este hecho persiste,
muchas familias perdern su identidad y asumirn patrones culturales
forneos que la afectarn mucho ms como ncleo social fundamental.
Qu hacer?
Como lo seala el documento del Snodo es necesario hacer una lectura
crtica de los programas de televisin para todas las edades. Et mismo
documento nos llama a trabajar por la promocin de una cultura del amor y
la vida en el nmero 159:
"Promover, en las familias, una educacin en la lectura crtica de los
medios de comunicacin social, desde la enseanza de la Iglesia, para que
no pierdan su identidad cultural, a fin de que rechazando los anti-valores, se
promuevan para la cultura del amor y la vida."
Tenemos que aprender a leer en un programa de TV no solo lo divertido
que es o los sentimientos que nos despierta, sino tambin las ideas que nos
transmite.
a. Los nios:
Los padres de familia deberan, en la medida
de sus posibilidades, ver junto con sus hijos los
programas de TV en especial los "hechos para
nios" pues los nios no hacen la distincin entre lo
ficticio y lo real. Es muy importante no recurrir a las
prohibiciones tajantes e impositivas esto ms bien
incentiva la curiosidad. Los nios no entienden por
qu hay escenas que los mayores pueden ver y
ellos no.
Es ms til dialogar acerca del contenido de un
programa que prohibirlo del todo. Tambin es
importante dosificar el tiempo ante el TV: no
prohibir sino regular.
6. Los Jvenes y adultos:
Resulta fcil hablar a los hijos de lo que deben ver o no ver, pero nos
cuesta mucho a nosotros regular la cantidad de televisin que vemos. Un
padre o una madre de familia sentada ante el TV no le puede exigir a su
hijo que vaya a estudiar.
A veces decimos que ya estamos formados y que el contenido de los
programas de televisin no es malo para nosotros, sin embargo, en la vida
diaria tenemos actitudes "como de novela" porque no sabemos leer el
mensaje que hay detrs y nos lo tragamos sin analizarlo, esto est
calando en nuestra conciencia y transformando nuestros valores.
IV Unidad: La sexualidad humana.
Objetivo 4.1 _________________El proyecto de vida y la vivencia
de la sexualidad.
Realidad Humana:
Hoy, vemos como la sociedad se ha materializado, solo importa el

dinero, el poseer cosas. En realidad los seres humanos se encuentran en
segundo lugar, como si fueran instrumentos o cosas que se pueden utilizar

para producir dinero. De este modo vemos que, en relacin con la
sexualidad, se produce una accin en dos sentidos: por un lado la sociedad
utiliza a muchas personas como objetos de atraccin sexual, explotando sus
cuerpos y sin importarle su dignidad, y por otro lado, seducen a las personas
para que valoren ms los placeres de todo tipo antes que sus
responsabilidades. As, con una poblacin humana que aprecia ms las
sensaciones que lo realmente importante, y el constante bombardeo sexual
se construye una sociedad vaca, sin amor verdadero y sobre todo muy
egosta, que solo busca su propio beneficio an a costa de los dems. De
ah vemos nacer el problema de las madres solteras, violaciones, abortos,
enfermedades sexuales como el SIDA, desintegracin familiar, divorcios,
infidelidad, entre otras situaciones.
La pregunta que surge es: Qu quieres hacer de tu vida?
Cmo sueas vivir tu sexualidad? Te imaginas como esposo o
esposa como padre o como madre?
Anlisis Cristiano:
A continuacin se presentan algunos nmeros del documento La
Sexualidad Humana del Consejo Pontificio para la Familia en el Vaticano,
donde obispos y expertos explican el verdadero valor de la sexualidad para
los cristiano como una de las formas fundamentales de dar amor.
Analicmoslos en grupos
8. El hombre, imagen de Dios, ha sido creado para amar. Esta verdad ha
sido revelada plenamente en el Nuevo Testamento, junto con el misterio de la
vida intratrinitaria: " Dios es amor (1 Jn 4, 8) y vive en s mismo un misterio de
comunin personal de amor. Crendola a su imagen..., Dios inscribe en la
humanidad del hombre y de la mujer la vocacin y consiguientemente la
capacidad y la responsabilidad del amor y de la comunin. El amor es por
tanto la vocacin fundamental e innata de todo ser humano . Todo el sentido
de la propia libertad, y del autodominio consiguiente, est orientado al don de
s en la comunin y en la amistad
con Dios y con los dems.
El amor humano como
don de s
9. La persona es capaz de
un amor superior: no el de
concupiscencia, que slo ve
objetos con los cuales satisfacer
sus propios apetitos, sino el de
amistad y entrega, capaz de
conocer y amar a las personas
por s mismas. Un amor capaz
de generosidad, a semejanza
del amor de Dios: se ama al otro
porque se le reconoce como digno de ser amado. Un amor que genera la
comunin entre personas, ya que cada uno considera el bien del otro como
propio.
10 Es el don de s hecho a quien se ama, en lo que se descubre, y se
actualiza la propia bondad, mediante la comunin de personas y donde se
aprende el valor de amar y ser amado. Todo hombre es llamado al amor de

amistad y de entrega gratuita; y viene liberado de la tendencia al egosmo
por el amor de otros: en primer lugar de los padres o de quienes hacen sus
veces, y, en definitiva, de Dios, de quien procede todo amor verdadero y en
cuyo amor slo el hombre descubre hasta qu punto es amado.
Afectividad
Es la
capacidad de
demostrar a las
otras personas
que se les
aprecia y ama.
Pueden ser
palabras,
gestos, cosas o
acciones, lo que
interesa es la
intencin con
que cada uno
quiere
comunicar al
otro lo que
siente y de
recibir de los
otros las
muestras de
cario y amor.
Autoestima
Valoracin
que cada
persona tiene de
s mismo.
Concepcin
Momento
cuando el vulo
y el
espermatozoide
se unen para
formar una
nueva vida.
Inicia la vida
humana.
Don de s
Entrega
desinteresada y
generosa de uno
mismo al otro u
otra.
Vida
Don
precioso que
Dios a dado a la
humanidad,
Sexo: Se refiere
fundamentalmen
te alo que nos
hace varones y
mujeres con
nuestras
caractersticas
biolgicas.
Se refiere
fundamentalmen
te alo que nos
hace varones y
mujeres con
nuestras
caractersticas
biolgicas.
Genitalidad:
Funciones
reproductivas:
rganos
reproductivos y
sus institutos
como el atractivo
fsico, las
hormonas que
intervienen, etc.
Por eso las
relaciones en
que hay
contacto de los
rganos
sexuales son
llamadas
relaciones
genitales, no
relaciones
sexuales.
Gnero: Las
formas como la
sociedad pide
que se
comporten las
personas de
diferente sexo.
Es as como Cristo ha revelado al hombre su verdadera vocacin
vocacin al amor.
la
El amor revelado por Cristo " es ciertamente exigente. Su belleza est

precisamente en el hecho de ser exigente, porque de este modo constituye
el verdadero bien del hombre y lo irradia tambin a los dems . Por tanto es
un amor que respeta la persona y la edifica porque " el amor es verdadero
cuando crea el bien de las personas y de las comunidades, lo crea y lo da a
los dems".
El amor y la sexualidad humana

El hombre est llamado al amor y al don de s en su unidad de cuerpo y
espiritu. Feminidad y masculinidad son dones complementarios, en cuya
virtud la sexualidad humana es parte integrante de la concreta capacidad de
amar que Dios ha inscrito en el hombre y en la mujer. La sexualidad es un
elemento bsico de la personalidad; un modo propio de ser, de
manifestarse, de comunicarse con los otros, de sentir, expresar y vivir el
amor humano ". Esta capacidad de amar como don de s tiene, su lugar en
el carcter esponsal del cuerpo, en el cual est inscrita la masculinidad y la
feminidad de la persona. " El cuerpo humano, con su sexo, y con su
masculinidad y feminidad visto en el misterio mismo de la creacin, es no
slo fuente de fecundidad y de procreacin, sino que incluye desde el "
principio " el atributo " esponsalicio ", es decir, la capacidad de expresar el
amor: ese amor precisamente en el que el hombre se convierte en don y
mediante este don se realiza como persona .
11. La sexualidad humana es un Bien: parte del don que Dios vio que "
era muy bueno " cuando cre la persona humana a su imagen y semejanza,
y " hombre y mujer los cre " (Gn 1, 27). En cuanto modalidad de
relacionarse y abrirse a los otros, la sexualidad tiene como fin intrnseco el
amor, ms precisamente el amor como donacin y acogida, como dar y
recibir. La relacin entre un hombre y una mujer es esencialmente una
relacin de amor: " La sexualidad orientada, elevada e integrada por el amor
adquiere verdadera calidad humana . Cuando dicho amor se acta en el
matrimonio, el don de s expresa, a travs del cuerpo, la complementariedad
y la totalidad del don; el amor conyugal llega a ser, entonces, una
fuerza que enriquece y hace crecer a las personas y, al mismo
tiempo, contribuye a alimentar la civilizacin del amor; cuando por el
contrario falta el sentido y el significado del don en la sexualidad, se
introduce " una civilizacin de las "cosas" y no de las "personas"; una
civilizacin en la que las personas se usan como si fueran cosas. En
el contexto de la civilizacin del placer la mujer puede llegar a ser un
objeto para el hombre, los hijos un obstculo para los padres .
(La Sexualidad Humana del Consejo Pontificio para la
Familia #s 8-11)
Objetivo 4.2 _________________ La sexualidad manifestacin
de amor y compromiso social, segn principios cristianos.
Realidad Humana:
La sexualidad es, para los cristianos, un
de Dios. Hoy muchos grupos luchan por una
responsabilidades, donde lo importante es
cristiano apoyar esta postura? Pide Dios
gran don que hemos recibido

sexualidad libre, sin
experimentarlo todo. Puede un
a los cristianos algo

extraordinario o excesivamente difcil a los que creemos en l?
Lo que Dios pierde es por puro capricho suyo o porque ama al
ser humano y sabe lo que le conviene? Se puede ser cristiano
y conservarse sindolo y pretender una vivencia de la
sexualidad distinta o contraria a lo que dios ha enseando por
medio de la Biblia, y de la Iglesia?
Anlisis cristiano:
El documento que venimos estudiando, La Sexualidad
Humana del Consejo Pontificio para la Familia nos recuerda que
todo cristiano debe vivir la castidad y el dominio de s:
17. La castidad es la afirmacin gozosa de quien sabe vivir
el don de s, libre de toda esclavitud egosta. Esto supone que la
persona haya aprendido a descubrir a los otros, a relacionarse
con ellos respetando su dignidad en la diversidad. La persona
casta no est centrada en s misma, ni en relaciones egostas
con las otras personas. La castidad torna armnica la
personalidad, la hace madurar y la llena de paz interior. La pureza de mente
y de cuerpo ayuda a desarrollar el verdadero respeto de s y al mismo tiempo
hace capaces de respetar a los otros, porque ve en ellos personas, que se
han de venerar en cuanto creadas a imagen de Dios y, por la gracia, hijos de
Dios, recreados en Cristo quien " os ha llamado de las tinieblas a su
admirable luz " (1 Pe 2, 9).
El dominio de s
18. " La castidad implica un aprendizaje del dominio de s, que es una
pedagoga de la libertad humana. La alternativa es clara: o el hombre
controla sus pasiones y obtiene la paz, o se deja dominar por ellas y se hace
desgraciado
".Toda persona sabe, tambin por
experiencia, que la castidad requiere
rechazar ciertos pensamientos,
palabras y acciones pecaminosas. Por
esto se requiere una capacidad y una
aptitud de dominio de s que son signo
de libertad interior, de responsabilidad
hacia s mismo y hacia los dems y, al
mismo tiempo, manifiestan una
conciencia de fe; este dominio de s
comporta tanto evitar las ocasiones de
provocacin e incentivos al pecado,
como superar los impulsos instintivos
de la propia naturaleza. (La
Sexualidad Humana del Consejo
Pontificio para la Familia 17-18)
56. La prctica del pudor y de la modestia, al hablar, obrar y vestir, es
muy importante para crear un clima adecuado para la maduracin de la
castidad, y por eso han de estar hondamente arraigados en el respeto del
propio cuerpo y de la dignidad de los dems. Como se ha indicado, se debe
evitar que ciertas modas y comportamientos inmorales violen la integridad del
hogar, particularmente a travs de un uso desordenado de los medios de
comunicacin social.
La justa intimidad
57. En estrecha conexin con el pudor y la modestia, que son

espontnea defensa de la persona que se niega a ser vista y tratada como
Sexualidad:
Es el elemento
bsico de la
personalidad, un
modo propio de
ser, de
manifestarse, de
comunicarse con
los otros, de
sentir, de
expresar y vivir
el amor
humano.
Orientaciones
educativas
sobre el Amor
Humano # 48

objeto de placer en vez de ser respetada y amada por s misma, se ha de
considerar el respeto de la intimidad: si un nio o un joven ve que se respeta
su justa intimidad, sabr que se espera de l igual comportamiento con los
dems. De esta manera, aprender a cultivar su sentido de responsabilidad
ante Dios, desarrollando su vida interior y el gusto por la libertad personal,
que le hacen capaz de amar mejor a Dios y a los dems. El autodominio. (La
Sexualidad Humana del Consejo Pontificio para la Familia (56-57)
Objetivo 4.3 _________________ La sexualidad y el joven.
Realidad humana:
Sabemos que la sexualidad sin educacin no llevar ms que el
rumbo que por influencia socio-cultural recibimos, que por estadsticas
sabemos que no es de lo mejor, solo el 55% de los casos con SIDA en el
mundo lo tienen jvenes entre 15 y 24 aos, eso que significa? Que estn
iniciando su vida sexual de manera irresponsable, sin sentido, el placer por
el placer. Y no es un asunto de limitarles el placer, sino de educarles el
placer y sus sensaciones.
El Dr. Morales, en Costa Rica, director de la Clnica de Atencin del
Adolescente en el Hospital de Nios afirma que la adolescencia es el tiempo
de construir la identidad, es decir el cmo somos, lo que queremos, nuestras
limitaciones, nuestros sueos, nuestras luchas, y, este proceso nos llevar
hasta los 19 o ms aos, hasta que logremos comenzar a vivir una vida de
adultos en donde asumimos con responsabilidad nuestros cuerpos, los
entendemos, los cuidamos, asumimos con responsabilidad nuestra mente, la
cuidamos, la entendemos, hemos perdonado nuestra historia para poder
construirnos una propia y real, mejor que lo que hemos sin vivido,
procurando no guardar rencores o viejas facturas.
Margarita Murillo G. M.Sc
Investigadora en el rea de la sexualidad
Correo: mmurillo@sexoamoryvida.com
Anlisis cristiano:
Adolescencia y Sexualidad:
Muchos jvenes se ven influidos por los medios de comunicacin y el
ambiente en general que les trasmite la idea de que la sexualidad es un
juego. Muchos y muchas jvenes tienen su primera experiencia genital por
curiosidad o por presiones de sus amigos (as), su novio (a) sin valorar
adecuadamente lo que significa esto para su persona integral.
Muchos y muchas buscan en sus noviazgos y amistades confianza y
afecto, pero temen que si no ofrecen relaciones genitales no va a recibir lo
que buscan. El resultado de estas experiencias es por lo general muy
frustrante, porque las relaciones que se establecen a esa edad suelen ser
muy cortas y superficiales y las rupturas desgastan mucho la vida afectiva
de los y las jvenes.
Muchos y muchas a los 14 aos han tenido ya varios noviazgos e
incluso relaciones genitales con varios compaeros o compaeras. No son
pocas las que, a esa edad, ya esperan a su primer hija o hijo y algunas han
sufrido la experiencia de aborto una o varias veces.

( La Sexualidad Don de Dios Responsabilidad Humana
Dicesis de
Alajuela 2001)
En cuanto a modalidad de relacionarse y abrirse a los otros, la
sexualidad tiene como fin intrnseco el amor, ms precisamente el amor

como donacin y acogida, como dar y recibir.
(Sexualidad Humana, verdad
y significado #1)
V Unidad: La comunidad de fe.
Objetivo 8.1.__________________ la Iglesia comunidad de fe
es signo de Dios.
Realidad Humana:
Hoy hay personas que afirman que creen en Cristo pero no en su
Iglesia, Jess si, la Iglesia no , dicen. Es esto posible? Se puede ser
cristiano de forma totalmente personal?
La mayora de las personas no entienden que es la Iglesia ni cual es su
importancia. Algunos hasta piensan que es una Institucin que se cre
muchos aos despus de Cristo. No podemos ser cristianos y no
pertenecer a la Iglesia, no debemos pertenecer a ella ignorando lo que es y
su importancia. Hoy la estudiaremos como signo de Dios. Qu es un
signo?
Anlisis cristiano:
Jess vino a salvarnos, pero despus
se fue a los cielos. Form en la tierra una
institucin que es divina y a la vez humana, y a
la que llam mi Iglesia (Mateo 16, 18).
El fin de la Iglesia es continuar la obra
redentora de Jesucristo en la tierra, es decir,
la salvacin de todos los hombres.
Salvar quiere decir liberar al ser humano
totalmente del mal, incluso de la muerte. Nadie
en el mundo tiene un poder semejante.
Solamente lo tiene Jesucristo.
La misin de la Iglesia se puede
concretar en dos cosas:
a) Santificar a sus miembros, mientras
caminan hacia el cielo. Esta tarea de
santificacin la realiza el Espritu Santo a travs
de los Sacramentos, de la predicacin de la
Palabra de Dios, etc.
b) Anunciar el Evangelio a todos los
hombres. Jesucristo, despus de resucitar,
transmiti su propia misin a los apstoles:
Como el Padre me envi, as os envo Yo a vosotros (Juan 20, 21).
La Iglesia es misionera. Esto quiere decir que todos los cristianos
tienen la misin de evangelizar* para dar a conocer a Jess y su camino de
salvacin.
Lectura Adicional: Qu es la Iglesia?

En la Sagrada Escritura hay diversas maneras de exponer lo que es la
Iglesia. Se habla de ella como de: un campo que Dios cultiva(1 Corintios 3,
6-9): un edificio (Mateo 16, 18): una esposa (Efesios 5, 25); una madre
cariosa (Glatas 4, 26) que se preocupa por sus hijos; y un cuerpo cuya
cabeza es Cristo (1 Corintios 12,27).
San Pablo llama a la Iglesia Cuerpo Mstico de Cristo: As como

nuestro cuerpo, en su unidad, posee muchos miembros y no desempean
todos la misma funcin, as nosotros, siendo muchos somos un solo Cuerpo
de Cristo, pero cada miembro esta al servicio de los dems miembros
(Romanos 12, 4-5).
La Iglesia es tambin el Nuevo Pueblo de Dios (I Pedro 2, 9-10). El
pueblo de Israel fue el pueblo de la Antigua Alianza. La Iglesia es el pueblo
de la Nueva Alianza fundada por Jesucristo. En este Nuevo Pueblo de Dios,
asistido por el Espritu Santo, se encuentran todos los medios de
salvacin.
Este Pueblo de Dios tiene unas caractersticas que lo distinguen. Son
las siguientes:
Es el Pueblo de Dios: Una raza escogida, un sacerdocio real, una nacin
santa (1 Pedro 2, 9-11).
Se llega a ser miembro de este Pueblo no por el nacimiento fsico, sino por
el nacimiento de arriba, del agua y del Espritu (Juan 3, 3-5) es decir,
por el Bautismo.
Tiene por cabeza a Jess, el Cristo el Mesas, que ha venido al mundo
para salvarnos.
Todos sus miembros son y se sienten hijos de Dios.
Su Ley es el Mandamiento Nuevo que Jess nos entreg en su ultima
Cena: Amaos los unos a los otros, como Yo os he amado (Juan 13, 3435).
Su destino final es el Reino de Dios, que Jess comenz en este mundo y
que debe ser extendido por toda la tierra hasta que l
mismo lo lleve a su perfeccin en el cielo.
La Iglesia es un misterio una comunin
Con nuestros ojos vemos unos aspectos humanos
y visibles de la Iglesia: las personas que la componen,
su organizacin, sus edificios, sus actos de culto, etc.
Pero slo con la ayuda de la fe podemos llegar a
conocer su realidad profunda y misteriosa.
Por eso decimos que la Iglesia es un misterio: a
travs de los elementos visibles -sobre todo en los
Sacramentos-se descubren los elementos invisibles
de la Iglesia, es decir, la gracia y los dones espirituales
que Dios da a travs de ella.
Tambin se dice que la Iglesia es comunin, es
decir, comn-unin. Qu significa esto? Significa
varias cosas a la vez:
Que la Iglesia est formada por todos los cristianos: los
que estn en la tierra, los que estn en el cielo y los que
estn en el purgatorio.
Que todos los cristianos estamos unidos por una misma
fe y celebramos los mismos Sacramentos.
Que todos obedecemos a unos mismos Pastores (el
Papa y los obispos), que representan a Cristo.
Que todos debemos vivir en comunin con Dios Padre, Hijo y Espritu Santo,
y esperar la unin definitiva con la Trinidad en el cielo.
El modo ms propio de explicar la naturaleza de la iglesia es

entenderla como sacramento de Jesucristo. Qu queremos decir cuando
decimos que la Iglesia es el sacramento de Cristo? Qu es un
sacramento?
El sacramento es un
signo sensible por causa de aquello que significa
Por ejemplo, el bautismo es signo externo (agua) que significa que el

bautizado es lavado del pecado original y renace a una vida nueva. Pues
bien, cuando afirmamos que la Iglesia es un sacramento queremos decir
que la Iglesia es signo de la persona de Jesucristo y que tiene el poder de

25
realizar las mismas acciones salvficas de Cristo. Tambin se dice que los
sacramentos son encuentro con Jesucristo, la Iglesia es lugar de encuentro
con Dios que vive en el hermano.
Objetivo 8.2. ___________manifestaciones de la Iglesia como
signo de Dios entre las personas.
Realidad humana:
Cuentan que Gandhi, famoso lder indio, al conoci la doctrina
cristiana dijo que era una doctrina muy elevad pero demasiado sublime,
ya que los cristianos no lograban practicarla.
Qu contestaras a una persona no cristiana que dijera que no cree en
la Iglesia porque los cristianos que conoce no viven bien el cristianismo?
Anlisis cristiano:
La Iglesia se manifiesta como signo de Dios cuando las personas
pueden ver a Dios en lo que hace la Iglesia. Eso se da cuando luchamos
por permanecer unidos.
Jesucristo fund una nica Iglesia, que tiene una misma fe y unos
mismos Sacramentos. Adems, el Espritu Santo realiza la unin de cada
uno de los cristianos con Jess de la misma manera que el sarmiento est
unido a la vid (Juan 15, 5).
Tambin cuando nuestras acciones son esfuerzo por imitar al Maestro
en una vida de santidad.
Cuando trabajamos por extender el Reino de Dios llevando la Buena
noticia a los dems obedeciendo el mandato de Cristo: Id por todas partes,
predicad el Evangelio a toda criatura (Mateo 28, 19).
Sobre todo cuando hacemos acciones de caridad imitando a Jess
que cur a los enfermos, anim a los preocupados, dio de comer a los
hambrientos, etc.
En la Iglesia hay muchas personas cuidan a los enfermos y a los
pobres manifestando as la accin de Dios a travs de la Iglesia.
Del mismo modo los laicos han de vivir la caridad empezando por
los ms prximos y los ms necesitados.
Objetivo 8.3 ______________Las formas de vida de la
Iglesia en cuanto realizacin del signo de Dios entre las
personas.
Realidad Humana:
La prensa, la radio y la televisin suelen dar noticias sobre la Iglesia.
Sin embargo, estas informaciones no siempre son serenas y correctas.
Con cierta frecuencia algunos periodistas buscan la noticia
sensacionalista, que es la que vende. Por eso, sucede a menudo que los
medios de comunicacin, al informar sobre la Iglesia, destacan ms
ciertas noticias con
gancho
periodstico que, por ejemplo, las
enseanzas del papa y de los obispos. Los siguientes son ejemplos

reales que han aparecido en los medios de comunicacin:
El obispo de la dicesis X, en Latinoamrica, se ha ofrecido para ser
intermediario entre el gobierno central y la guerrilla. El ofrecimiento ha
sido aceptado por ambas partes. Sin embargo, algunos sectores
acusan a los obispos de hacer poltica.
25
Signo:
Realidad visible por
el que sabemos de
una realidad
invisible.
Ej. El humo es signo
de que hay fuego
cuando ste no se
ve.
Yo soy como
vosotros, cristiano,
aunque soy para
vosotros obispo
(Lumen Gentium n.
32 citando a San
Agustn)
Religiosos (as):
Son aquellos
hombres y
mujeres que
reciben una
vocacin especial
de Dios y se
consagran a l
por medio de los
tres votos de
pobreza, castidad
y obediencia.

Un grupo de catlicos nacionalistas de la Dicesis X no quiere
admitir al obispo que el papa ha nombrado para esa dicesis porque
ha nacido en otra regin del pas. La opinin pblica est dividida sobre
este asunto.
El alcalde de un pueblo prohibi al prroco que toque las campanas
de la iglesia porque afirma que el estado espaol es aconfesional.
Algunas monjas y sacerdotes de diversas rdenes religiosas han
preferido quedase en un pas extranjero a pesar de que sus vidas
corren peligro de muerte.
Anlisis cristiano:
En la anterior realidad humana se habla de la Iglesia: papa, obispos,
sacerdotes, monjas, rdenes religiosas. Son ellos la
Iglesia? No? Entonces cul es la diferencia entre ellos
y los dems miembros de la Iglesia?
La Iglesia catlica (podemos tambin or la realidad de
otras si estn representadas) est compuesta por dos
elementos esenciales: los fieles cristianos y la
jerarqua de la Iglesia. La condicin de fiel afecta a
todos los bautizados (laicos, religiosos y pastores de la
Iglesia), mientras que la funcin jerrquica es exclusiva
de los ltimos.
1. La condicin de fiel. Todo cristiano por el Bautismo
se convierte en miembro de la Iglesia. Este primer
elemento es el ms importante y hace que se d una
igualdad esencial entre todos los bautizados .
2. La jerarqua de la Iglesia es un segundo elemento
esencial en la constitucin de la Iglesia. Jess la otorg
al elegir a los doce Apstoles para confiarles una misin especial al
servicio de los dems cristianos.
O sea, que todos los bautizados son igualmente fieles cristianos, pero
cada uno tiene su funcin propia en el seno de la Iglesia, con el fin de ser
signo de Dios entre los hombres.
Por eso, adems de funciones, podemos llamar a estos cargos formas
de vida, porque conllevan un estilo de vida propio.
Las formas de vida son:
La vida sacerdotal: nace con los apstoles que inicia con los doce
Apstoles cuando Cristo les encarg anunciar el Evangelio hasta el
fin de los tiempo (ver Mateo 28, 20). Se hubiera cumplido este
mandato si los apstoles no hubieran nombrado sucesores suyos?
Los apstoles, al fundar nuevas comunidades cristianas, se
preocuparon por poner al cuidado de ellas un representante suyo.
Leemos en los Hechos y en algunas cartas de Pablo que imponan
las manos y ordenaban nuevos ministros que llamaban presbteros
y obispos. (Hechos 6, 5; 13, 23; 1 Timoteo 5, 22).
La vida religiosa: Otro modo de ser signo de Dios entre los
hombres, es el de los religiosos y religiosas: Las principales

caractersticas de la vida religiosa son:
o
Recibir una llamada especial de Dios para consagrarse
eternamente a l.
o
Hacer vida de comunidad con otros miembros de la misma
familia religiosa.
o
Practicar los tres consejos evanglicos mediante los
votos de pobreza, castidad y obediencia.
Es una forma de vida que existe desde los primeros siglos del
cristianismo. En la Iglesia catlica hay miles de comunidades religiosas

27
con fines y carismas diversos: la vida contemplativa, las misiones, la
educacin cristiana, las obras de misericordia, etc.
La vida laical: Todos los que formamos la Iglesia de Jesucristo
estamos llamados a ser santos. As lo dice Jess en el
Evangelio: Sed santos como vuestro Padre celestial es santo
(Mateo 5, 48.)
El Concilio Vaticano II, al hablar de los laicos (los cristianos
corrientes), dice:
El divino Maestro y Modelo de toda perfeccin predic a todos
y a cada uno de sus discpulos, en cualquier circunstancia en que
vivieran, la santidad de vida ( ). Es, pues, completamente claro
que todos los fieles de cualquier estado o condicin, estn
llamados a la plenitud de la vida cristiana, es decir, a la santidad.
(Lumen Gentium, n. 40).
I Unidad: El trabajo como superacin personal.
Objetivo 5.1: ________________Criterios cristianos acerca
del trabajo y la dignidad humana.
Realidad Humana:
Todas las personas realizamos algn trabajo con
excepcin de algunos pocos que no lo consiguen o estn
imposibilitados para realizar alguno lo cual resulta muy
frustrante. Todos quieren tener un trabajo. Sin embargo,
ante las dificultades que presentan todos los trabajos
continuamente encontramos a personas que se quejan de
su trabajo afirmando que desean que se acabe para
siempre o que ya no lo soportan. Tambin abundan los
chistes sobre el trabajo en los que se menosprecia esta
actividad humana. Por ejemplo: El trabajo es sagrado, no
lo toque o El trabajo es salud, que trabajen los enfermos
o, se ve que el trabajo es un castigo, pues nos pagan por
hacerlo . En el fondo, estos chistes reflejan un
problema: en nuestro sistema poltico econmico las
personas han aprendido equivocadamente que el nico
sentido del trabajo est en el salario lo que convierte al
trabajo, no pocas veces, en un sacrificio que hay que
soportar para tener dinero.
Es esa la visin cristiana del trabajo? Es el trabajo
un castigo de Dios por el pecado de Adn? Cul es el
verdadero sentido del trabajo?
Anlisis cristiano:
Trabajo -dignidad de la persona (Laborem Exercem N 9)
La intencin fundamental y primordial de Dios respecto del hombre, que
l cre... a su semejanza, a su imagen, no ha sido revocada ni anulada ni
siquiera cuando el hombre, despus de haber roto la alianza original con
Dios, oy las palabras: Con el sudor de tu rostro comers el pan, Estas
palabras se refieren a la fatiga a veces pesada, que desde entonces
acompaa al trabajo humano; pero no cambian el hecho de que ste es el
camino por el que el hombre realiza el dominio, que le es propio sobre el
mundo visible sometiendo la tierra. Esta fatiga es un hecho
universalmente conocido, porque es universalmente experimentado. Lo
saben los hombres del trabajo manual, realizado a veces en condiciones
excepcionalmente pesadas. La saben no slo los agricultores, que
27

consumen largas jornadas en cultivar la tierra, la cual a veces
produce abrojos y espinas, sino tambin los mineros en las
minas o en las canteras de piedra, los siderrgicos junto a sus
altos hornos, los hombres que trabajan en obras de albailera
y en el sector de la construccin con frecuente peligro de vida o
de invalidez. Lo saben a su vez, los hombres vinculados a la
mesa de trabajo intelectual; lo saben los cientficos; lo saben
los hombres sobre quienes pesa la gran responsabilidad de
decisiones destinadas a tener una vasta repercusin social. Lo
saben los mdicos y los enfermeros, que velan da y noche
junto a los enfermos. Lo saben las mujeres, que a veces sin un
adecuado reconocimiento por parte de la sociedad y de sus
mismos familiares, soportan cada da la fatiga y la
responsabilidad de la casa y de la educacin de los hijos. Lo
saben todos los hombres del trabajo y, puesto que es verdad
que el trabajo es una vocacin universal, lo saben todos los
hombres.
No obstante, con toda esta fatiga y quizs, en un cierto
sentido, debido a ella el trabajo es un bien del hombre. Si
este bien comporta el signo de un bonum arduum, segn la
terminologa de Santo Toms; esto no quita que, en cuanto tal,
sea un bien del hombre. Y es no slo un bien til o para
disfrutar, sino un bien digno, es decir, que corresponde a la
dignidad del hombre, un bien que expresa esta dignidad y la
aumenta. Queriendo precisar mejor el significado tico del
trabajo, se debe tener presente ante todo esta verdad. El
trabajo es un bien del hombre es un bien de su humanidad
, porque mediante el trabajo el hombre no slo transforma la
naturaleza adaptndola a las propias necesidades, sino que
se realiza a s mismo como hombre, es ms, en un cierto
sentido se hace ms hombre.
Si se prescinde de esta consideracin no se puede
comprender el significado de la virtud de la laboriosidad y ms
en concreto no se puede comprender por qu la laboriosidad debera ser
una virtud: en efecto, la virtud, como actitud moral, es aquello por lo que el
hombre llega a ser bueno como hombre. Este hecho no cambia para nada
nuestra justa preocupacin, a fin de que en el trabajo, mediante el cual la
materia es ennoblecida, el hombre mismo no sufra mengua en su propia
dignidad. Es sabido adems, que es posible usar de diversos modos el
trabajo contra el hombre, que se puede castigar al hombre con el sistema de
trabajos forzados en los campos de concentracin, que se puede hacer del
trabajo un medio de opresin del hombre, que, en fin, se puede explotar de
diversos modos el trabajo humano, es decir, al hombre del trabajo. Todo
esto da testimonio en favor de la obligacin moral de unir la laboriosidad
como virtud con el orden social del trabajo, que permitir al hombre hacerse
ms hombre en el trabajo, y no degradarse a causa del trabajo,
perjudicando no slo sus fuerzas fsicas (lo cual, al menos hasta un cierto
punto, es inevitable), sino, sobre todo, menoscabando su propia dignidad y
subjetividad.
Objetivo 5.2____________ trabajo humano, medio de
desarrollo personal y social.
Realidad Humana:
En el argot popular cuando una persona no trabaja la gente externa su
expresin:
que esperanza para la Patria .

29
Cuando una persona trabaja no slo busca su beneficio, su propio
desarrollo, sino que, contribuye al desarrollo de la sociedad, de su pas.
Anlisis cristiano:
Segn el Concilio Vaticano II el trabajo constituye el camino hacia la
santidad porque ofrece la ocasin de:
Perfeccionarse uno mismo. El trabajo, de hecho, desarrolla la
personalidad del hombre, ejercitando sus cualidades y capacidades. Lo
comprendemos mejor en nuestra poca, con el drama de los numerosos
desempleados que se sienten disminuidos en su dignidad de personas
humanas. Es preciso dar el mximo relieve a esta dimensin personalista a
favor de todos los trabajadores, buscando asegurar en cada caso las
condiciones dignas del hombre.
Ayudar a los ciudadanos: Es la dimensin social del trabajo, que es un
servicio para el bien de todos. Esta orientacin debe subrayarse siempre: el
trabajo no es una actividad egosta, sino altruista; no se trabaja
exclusivamente para uno mismo, sino para los dems.
Hace progresar toda la sociedad y la creacin: El trabajo alcanza,
pues, una dimensin histrica, escatolgica y, podra decirse, csmica, en
cuanto que su finalidad es contribuir a mejorar las condiciones materiales de
la vida y del mundo, ayudando a la humanidad a lograr, en esta vida las
metas superiores a las que Dios llama. El progreso actual hace ms
evidente esta finalidad del trabajo al producirse una mejora a escala
universal. Pero queda mucho por hacer para adecuar el trabajo a estos fines
deseados por el mismo Creador.
(Juan Pablo II, audiencia del 4 de abril del 1994) Libro: Creo en Dio
Padre.
Objetivo 5.3: _______________ trabajo humano, realizacin
del desarrollo de la persona en la tradicin cristiana.
Realidad Humana:
Anlisis cristiano:
El Catecismo de la Iglesia Catlica lo expresa as:
El trabajo humano procede directamente de personas creadas a imagen
de Dios y llamadas a trabajar unidas para obtener beneficio de la obra de la
creacin la cual el hombre tiene poder de dominar. El trabajo es, por tanto,
un deber: Si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma , nos recuerda
San Pablo. El trabajo honra los dones del Creador, y los talentos recibidos.

Tambin el trabajo puede servirnos para glorificar a Dios, realizar cada da
nuestro trabajo a imitacin de Jess el carpintero de Nazaret y el crucificado
en el calvario, lleva al hombre y a la mujer a colaborar de cierta manera con
el Hijo de Dios en su obra de salvacin. Se muestra como discpulo de
Cristo realizando el trabajo como una vocacin a la que ha sido llamado
encontrando en ella la santificacin y animacin en las realidades terrenas
en el espritu de Cristo . (CIC # 2427)
(Adaptacin de los nmeros 2427 y 2428 del CIC
Objetivo 5.4:_____________ El trabajo humano instrumento
de desarrollo personal y social, en la realidad costarricense a la
luz del pensamiento de la Iglesia.
Realidad Humana:
La constitucin Poltica de Costa Rica, en su artculo 56 dice que El
trabajo es un derecho del individuo y una obligacin con la sociedad. El
Estado debe procurar que todos tengan ocupacin honesta y til,
debidamente remunerada, e impedir que por causa de ella se establezcan
condiciones que en alguna manera menoscaben la libertad o dignidad del
hombre o degraden su trabajo a simple mercanca.
Por su parte, El Estado de la Nacin de 1999 afirma que: la taza de
subutilizacin total de la fuerza de trabajo se mantuvo en un 13.1 % (incluye
a los desocupados y a los subempleados). Esto ltimo significa que en 1998
tena condiciones de trabajo inapropiadas .
Tambin afirma que Los indicadores ms
preocupantes son los de las mujeres. El nmero de
desocupadas aument en un 16.6% (5.132) persona, lo
que se tradujo en una taza de desempleo abierto de
un 8% contra un 4.4% en el caso de los hombres.
El Estado de la Nacin afirma que en 1998 La fuerza
pblica de Costa Rica tena un 51.8% de personas que
no poseen ningn grado de instruccin, o bien tienen
educacin primaria, completa o incompleta ( ) Y al
considerar la situacin de empleo de estas personas
en 1998, se observa que en el primer grupo se registr
el 53.6% de desempleados (41.039), mientras que en
el segundo solo un 9.8% (5511 personas) estuvo en
esta situacin. Por otra parte, llama la atencin que las
mujeres que no poseen ningn grado de instruccin, o bien tienen
educacin primaria completa y educacin secundaria incompleta,
representan el 71% del total de las mujeres desocupadas.
Anlisis Cristiano:
En el trabajo la persona pone en prctica algunas de las

capacidades que Dios le ha dado. El valor principal del trabajo pertenece al
hombre mismo, que es su autor y a la vez quien se beneficia. El trabajo no
debe esclavizar al hombre, sino que debe el hombre servirse del trabajo.
Cada persona debe sacar del trabajo los medios para sustentar su
vida y la de los suyos, y poder prestar as un servicio a la comunidad
humana. (CIC # 2428)
Objetivo 3.3:________________valores cristianos
fundamentales que fortalecen sociedad y la cultura
costarricense.
un total de 375.853 personas, casi una tercera parte de la fuerza laboral,

Realidad humana:
Mucho se ha hablado acerca del carcter de la familia como clula
fundamental de la sociedad y sin embargo este concepto parece no haber
calado en la conciencia social tan profundamente como debiera. El Papa
Juan Pablo II nos dice en su Carta a las Familias que el futuro de la
humanidad se fragua en la familia, lo cual, expresado en esta sencilla
forma, nos expone una verdad que hasta el momento no ha podido ser
rebatida. Quienes han atacado a la familia, argumentando que es una
construccin social obsoleta, y han experimentado con alternativas
novedosas, han tenido como respuestas un rotundo fracaso en sus
experimentos.
Anlisis Cristiano:
Si como cristianos aceptamos que la familia ha sido instituida por
Dios, debemos reconocer en ella el nico y ms efectivo medio de
creacin y formacin de personas. Este reconocimiento de la obra del
Seor en la familia debe llevarnos al asumir una actitud optimista, an
frente a las serias amenazas que enfrenta la familia del tercer milenio.
Optimismo que no debemos confundir con indolencia, sino que se funda
en la conviccin de que la familia es insustituible y es capaz de responder
a las exigencias del mundo moderno en cuanto a su papel de ser la
primera inculcadora de buenos hbitos de salud, higiene y disciplina.
Porque la familia no tiene su fin en s misma y tampoco est aislada.
En el plano prctico de la vida cotidiana estos conceptos tienen un efecto
directo en la realidad de la familia, la crianza que nuestros vecinos den a sus
hijos incidirn en el desarrollo de los nuestros cuando compartan como
amigos o en su relacin de compaeros de escuela.
No podemos incurrir en la ingenuidad de creer que a los
pobres nos est reservada en exclusiva la crianza de nuestros
hijos, ya que ellos son parte de un entorno social que tambin les
transmite valores y antivalores, a travs de los medios de
comunicacin o de las relaciones interpersonales en todas las
etapas adquiridas y, sobre todo, en aquellas en las que esas
relaciones producen un efecto en las personas, como lo es la
adolescencia. Sin embargo, la familia, como primera formadora,
es la llamada a inculcar los primeros y ms duraderos
valores, a iniciar la formacin en la fe y modelar el ciudadano
que ser su hijo. El efecto, positivo o negativo, de la familia deja
una huella indeleble en el ser humano.
Si aceptamos a la familia como clula fundamental de la
sociedad, hemos de aceptar que cambiando la familia
cambiaremos tambin a la sociedad. Si construimos familias
"cristocntricas" tendremos una sociedad "cristocntricaw. Esta
construccin requiere esfuerzo y perseverancia, pero ante todo
conciencia. Debemos dejar de lado la indiferencia que parece
haberse posado sobre las relaciones familiares, para percatarnos
de la enorme responsabilidad que como padres hemos asumido,
del efecto que nuestra buena o mala labor, en servicio tendr no
slo sobre nuestros hijos, sino tambin sobre todos los que con ellos
relacionen. Igualmente, debemos adquirir conciencia de que la calidad en la
relacin entre los cnyuges no slo afecta a ellos, sino a todo el ncleo
familiar directamente y al entorno social en forma indirecta.

La familia es Iglesia Domstica y ello compromete a todos sus
miembros por igual; a los padres, en cuanto catequistas, a los hijos, en
cuanto principiantes en el proceso de evangelizacin, y a todos, en cuanto a
la vivencia de la verdadera espiritualidad de comunin, que ha de traducirse

32
en el esfuerzo constante por mejorar las relaciones entre esposos, entre
padres e hijos y entre hermanos. Y es ese compromiso, esa conciencia, esa
corresponsabilidad de todos los miembros de la familia lo que genera calidad
de vida, lo que produce buenos ciudadanos para la sociedad civil y para el
cielo, y lo que hace gratificante la vida en familia.
Es calor para todos como incide el sentido de pertenencia en la
conducta de cualquier individuo. La persona que se desenvuelve en la vida
sin sentir pertenecer a algo o ha alguien, buscar ese ligamen en lo primero
que se lo ofrezca, pandillas, relaciones premaritales, prostitucin infantil, etc.
Por el contrario, la persona que vive a plenitud la relacin con su familia,
desarrolla un sentido de pertenencia a ella que la convierte en una persona
ms segura, eleva su autoestima y su autoconfianza.
Como cristianos, estamos llamados a dar lo mejor de nosotros, no slo para
que nuestra familia mejore, sino tambin para ir al encuentro de aquellas
familias que sufren problemas de diversa ndole y que les impiden abrir el
espacio que el Seor necesita para reinar en ellas.
Bibliografa consultada
-Cdigo de Trabajo.
-Constitucin Poltica de Costa Rica.
-Creo en Dios: 36 temas de catequesis.
-Documento de Vaticano II. 4 edic. Madrid: Editorial Mensajero, 1986.
-Herran, Pedro, Religin Catlica.
-Juan Pablo II. S.S. Christifldeles Laici. San Jos : Imprenta Ludovico, 1988.
-Juan Pablo II. S.S. Dives in Misericordia. San Jos: Imprenta Metropoli, 1981.
-Juan Pablo II. S.S. Laborem Exercens. Madrid: Ediciones Paulinas, 1982
-Juan Pablo II. S.S. Solicitudo Rei Socialis. Madrid : Ediciones Paulinas, 1991.
-Proyecto Estado de la Nacin, Desarrollo Humano Sotenible: mdulos para Educacin
-Primaria, 2000.

01 Folleto de Educación Religiosa Septimo

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Es ordenado en la presentacin del trabajo 5 puntos.

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4.3. La sexualidad y el joven.

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mujeres gastan fortunas en cambiar su

Cunto vale un ser humano? Qu es lo ms importante? El dinero?

(Cat. Cat 1700)

El Vaticano II afirm que es tanta la dignidad del hombre, que es

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Constitucin poltica de Costa Rica y el 15 de diciembre de 1943 se

integridad y dignidad de las vctimas de la violencia domstica, ante todo en

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respeto de los derechos fundamentales que se derivan de la dignidad

(Cat. Cat. 1944).

La sociedad asegura la justicia social procurando las condiciones que

permitan a las asociaciones y a los individuos obtener lo que les es

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los hombres, sino que los salvara de sus pecados, enviando al

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El mundo ha de saber que amo al

Padre y que obro segn el Padre me ha

2. Hizo muchos milagros que

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Cada hombre decide libremente seguir o no a Cristo, hacer el bien o no

Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios

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programas de televisin que atentan contra los valores fundamentales, se

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Realmente la tecnologa ha mejorado nuestra comunicacin con el

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integracin de la Iglesia en ese mundo.

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venganzas. En cambio, en los hogares humildes donde la madre aparece

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influyendo en el aumento de las separaciones, divorcios, hogares

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Hoy, vemos como la sociedad se ha materializado, solo importa el

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aprende el valor de amar y ser amado. Todo hombre es llamado al amor de

El amor revelado por Cristo " es ciertamente exigente. Su belleza est

El amor y la sexualidad humana

gran don que hemos recibido

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57. En estrecha conexin con el pudor y la modestia, que son

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sufrido la experiencia de aborto una o varias veces.

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(Sexualidad Humana, verdad

Lectura Adicional: Qu es la Iglesia?

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El modo ms propio de explicar la naturaleza de la iglesia es

signo sensible por causa de aquello que significa

Por ejemplo, el bautismo es signo externo (agua) que significa que el

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periodstico que, por ejemplo, las

enseanzas del papa y de los obispos. Los siguientes son ejemplos

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hombres, es el de los religiosos y religiosas: Las principales

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