Hola a todos, si bien todava falta que terminemos con Scrates y los

sofistas, hoy vamos a estudiar uno de los textos ms importantes de la

historia de la filosofa.
Es el libro VII de la Repblica de Platn donde se desarrolla la
explicacin de las Ideas.
Les sugiero que lo impriman si pueden o que lo lean.
Este texto nos permitir luego retroceder a Scrates y los sofistas para
comprenderlos mejor ya que lo que Platn trata en este pasaje no es el
reverso de Scrates y de los sofistas sino lo que ellos prepararon.
Scrates con el poder del daimn, los sofistas con el poder de la
palabra.
Con este escrito de Platn, el pensamiento Occidental da el giro
copernicano que perdurar hasta hoy. Ese giro consiste en que el
pensamiento humano ya no proviene del conocimiento de las cosas
humanas sino de las Ideas que no son de este mundo. El mundo de las
apariencias no es el mundo de las Ideas.
Les adjunto la parte del libro VII donde Platn esboza lo que se conoce
vulgarmente como elmito de la caverna que lo estudiar
minuciosamente hoy.
No har el trabajito escolar que nos relata el cuentito de los prisioneros
y de la salida de la caverna. Se trata de algo mucho ms profundo que,
como todo lo profundo, los hombres rebajan a mitos.
El hecho mismo que Platn no lo pueda explicar ni decir de otra
manera significa ante todo que est tratando con algo que no se puede
decir porque no es del dominio de los hombres. Por eso recurre
a la alegora, al mito, al smbolo y a las figuras.
Platn, es cierto, recurre al mito pero no es el mito lo que importa.
Platn se sirve de smbolos para entrar a una cuestin esencial: el del
conocimiento no proviene de los hombres.
Los hombres acceden o no a ese conocimiento.
El conocimiento es primero en relacin al hombre.

Los presocrticos pretendan conocer y presuponan que ese

conocimiento era del hombre. Salvo Parmnides que escribi bajo la
revelacin de la Diosa, los anteriores pensadores desarrollaron un
conocimiento humano de lo humano y lo divino.
Platn desmiente a los presocrticos (slo tiene predileccin por
Parmnides) mostrando que el conocimiento primero es
divino (proviene de las Ideas) y en segundo lugar es humano.
Que la verdad no es de este mundo humano visible sino del mundo
inteligible e invisible.
Esto lo veremos claramente en el texto y no es una interpretacin
caprichosa de mi parte.
Literalmente Platn dice que: En fin, he aqu lo que a m me
parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y
con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay
que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello
que hay en todas las cosas, que, mientras en el mundo
visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el
inteligible es ella la soberana y productora de verdad y
conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien
quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica.
Scrates consideraba que el conocimiento le era suministrado por
un daimn, un ser no humano, un ser proveedor del conocimiento. Ya
Scrates es consciente de esa procedencia. Platn la lleva a las ltimas
consecuencias.