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Eric Voegelin

Erich Hermann Wilhelm Vgelin, conocido como Eric Voegelin,


(Colonia, Alemania; 3 de enero de 1901 - Stanford, Estados Unidos; 19 de
enero de 1985) fue un politlogo y filsofo polticode origen alemn asquenaz,
refugiado desde 1938 en Estados Unidos, pas del cual adopt
la nacionalidad en 1944. Fue profesor de Ciencia Poltica en las universidades
de Viena, Luisiana,Mnich y Stanford.
Estudi Derecho en la Universidad de Viena, tuvo como directores de tesis
doctoral a Hans Kelsen y Othmar Spann. Desde 1928 trabaj como profesor
asociado de Cienca Poltica en la Facultad de Derecho de su Universidad hasta
que, con la anexin de Austria a la Alemania nazi en 1938, tuvo que huir con su
familia, primero a Suiza y despus a Estados Unidos, donde se establecera
como ciudadano exiliado, al igual que otros alemanes coetneos como Hannah
Arendt, Albert Einstein, Vicki Baum, Bertolt Brecht, Leo Strauss o Thomas Mann.
Se establecera en Luisiana, donde imparti clases en la Universidad Estatal,
hasta que en 1958 acept una oferta para ocupar una ctedra de Ciencias
Polticas en la Universidad de Mnich que haba estado vaca desde la muerte
de Max Weber en 1920. Tras una dcada en Alemania, en 1969, desencantado
con la situacin poltica y social encontrada, regres a Estados Unidos, esta vez
a la Hoover Institution de la Universidad de Stanford, en California, donde
continuara con su trabajo hasta su muerte en 1985.
ndice
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1 Obra intelectual

2 Conceptos tericos polticos


o

2.1 Teologa Poltica

2.2 Compacticidad y diferenciacin

2.3 Teora de la consciencia

2.4 El "descarrilamiento" Gnstico

2.5 Origen del mundo moderno

2.6 Omnipotencia

2.7 Inmanencia y trascendencia

2.8 Doximata y leyes de hierro

2.9 Crtica a la teora de la raza

3 Obra
o

3.1 Ediciones en espaol

4 Notas

5 Bibliografa

Obra intelectual[editar editar cdigo]


Eric Voegelin trabaj a lo largo de su vida para estudiar la violencia poltica
endmica del siglo XX a travs del estudio de campos como la filosofa poltica,
la historia de las ideas o el sentido comn.
Voegelin public numerosos libros, ensayos y revisiones de los mismos. Uno de
sus primeros trabajos Die politischen religionen (Las religiones polticas),
de 1938, trata de las ideologas totalitarias y sus semejanzas estructurales con
la religin. Su magnum opus publicado en ingls en varios volmenes es Order
and History, que comenz a publicar en 1956 y continu los siguientes
veintinueve aos. Sus lecturas de Charles Walgreen en 1951, publicadas en la
revista The new science of politics, se consideran generalmente como el
prolegmeno de esta obra. Igualmente dej muchos manuscritos inditos,
incluyendo una Historia de las ideas polticas que se ha ido publicado desde su
muerte en ocho volmenes.
Order and History fue concebido originalmente como un examen en seis
volmenes de la "historia del orden" ocasionado por la experiencia personal de
Voegelin acerca del desorden de su tiempo. Los primeros tres volmenes, Israel
and Revelation (1956), The World of the Polis (1957) y Plato and
Aristotle (1957), se centran en las concepciones acerca del orden en el Oriente
Prximo y la Antigua Grecia. Incorpora as para la democracia moderna la
importancia de las concepciones de la democracia no slo de Atenas sino
tambin de Jerusaln.
Voegelin entonces encontr se encontr con dificultades que retardaron la
publicacin de los siguientes volmenes, unido a su traslado a la Universidad
de Mnich. As, pasaron diecisiete aos hasta que public el cuarto volumen
de Order and History, que vera la luz en 1974 con el ttulo The Ecumenic Age.
Mientras tanto, sus nuevos estudios fueron publicados en alemn en 1966 en la
coleccin Anamnesis: Und Politik de Geschichte del der de Zur Theorie. Rompi
con el patrn cronolgico de los volmenes anteriores investigando las
representaciones del orden a lo largo del tiempo, desde la Lista Real
Sumeria a Friedrich Hegel.

El ltimo volumen de Order and History, In Search of Order, escrito al final de


su vida acadmica, fue publicado postumamente en 1987. Uno de los puntos
principales que trata Voegelin en este trabajo es que el sentido del orden es
conducido por la experiencia de la trascendencia. Esta trascendencia no puede
ser definida ni ser descrita completamente, aunque puede ser transportada por
los smbolos. Un sentido particular del orden trascendental sirve como base
para un orden poltico particular. Es de esta manera que la filosofa poltica se
convierte en una filosofa del sentido. Las penetraciones pueden fosilizarse
como dogma. La base principal del trabajo del filsofo poltico es seguir siendo
abierta a la verdad del orden, y transmitirlo a otros.
Voegelin est ms interesado en las conceptos ontolgicos que se presentan a
travs de la experiencia epistemolgica sobre cmo sabemos que una visin
del orden es o no verdadera. Para Voegelin, la esencia de la verdad es la
confianza. Toda la filosofa comienza con la experiencia divina. Puesto que la
experiencia muestra a Dios como bueno, uno puede confiar en que la realidad
es conocible, pues, como interpreta de Ren Descartes, Dios no miente.
El trabajo de Voegelin no cabe en ninguna clasificacin estndar, aunque
algunos de sus lectores han encontrado semejanzas en l con los trabajos de
coetneos como a Ernst Cassirer, Ludwig Wittgenstein, Martin
Heidegger o Hans-Georg Gadamer. Como teologo poltico debe remitirse al
Conde Joseph de Maistre. Voegelin tiene un estilo inabarcable y de un
conocimiento amplsimo, inventa trminos o utiliza a menudo conceptos viejos
de nuevas maneras. Sigue la regla acadmica alemana: si el tema es difcil, el
estilo debe ser difcil. Sin embargo, hay patrones en su trabajo con el cual el
lector se puede familiarizar ms rpidamente.
Conceptos tericos polticos[editar editar cdigo]
Teologa Poltica[editar editar cdigo]
Ya en sus ltimas obras, especialmente en su inacabado "In search of Order" y
en "The ecumenic Age", Voegelin se concentra en dar una idea precisa de su
teora de la consciencia, lo cual es la base de su filosofa y de la nocin de
orden social y poltico. Para Voegelin el aspecto experiencial, es decir, la forma
en que el sujeto experimenta la existencia es lo fundamental. El ser humano
comparte su existencia con los dems en su sociedad y el resto del universo,
junto con la presencia divina. Voegelin concibe esto como el "tetragramaton"
(Israel and Revelation), que est en la base del orden personal y social. El
hombre, especialmente, el filsofo y el religioso experimentan como Verdad
una determinada relacin entre la divinidad, su sociedad y el cosmos. Esa
verdad es en s imposible de transmitir si no es a travs de smbolos y mitos.
Estos son relatos, que son el resultado de la necesidad de comunicar
experiencias humanas, sean filosficas (noticas) o sean neumticas

(espirituales o religiosas). Esa conviccin se comunica a otros. Si stos a su vez


experimentan esta cercania a la Verdad, entonces esa verdad se constituye en
un ncleo en torno al cual se organiza un determinado orden social. Para
Voegelin, por tanto, la Historia no es una sucesin de hechos externos, sino que
es sobre todo la historia de lo experimentado por el Hombre como Verdad, y la
historia del rden social y poltico no es la historia de las formas de gobierno,
sino que es es la historia de cmo el ser humano de cada sociedad
experimenta su existencia y su experiencia de Verdad compartida con su
sociedad, el cosmos y la divinidad. La historia se compone de explicaciones del
origen de las divinidades (Teogonas) del mundo (cosmogonas), y el orden
social en el que vive, de descripciones de cultos colectivos y, sobre todo, de
escritos originales de aquellos que experimentaron por primera vez
inspiraciones filosficas, mticas o visiones inspiradas por la divinidad y las
transcribieron en forma de ideas, smbolos y mitos.
Voegelin afirma que existe una "estructura de la realidad", que se relaciona con
la estructura de la consciencia del ser humano; para Voegelin, esa estructura
es parte de la naturaleza humana. La consciencia de participacin el la
existencia junto con los dems en la sociedad y el cosmos, junto con los
simbolos y relatos que estructuran y dan sentido a esa existencia son una
consecuencia de esa estructura de la consciencia. Para Voegelin, la tarea de la
Historia poltica y de la Filosofa es progresar en el conocimiento de esa
estructura de la realidad/consciencia que comprende no solo o principalmente
la realidad externa, objeto de la ciencia moderna, sino de la realidad "iluminada
desde dentro" por la consciencia, oon sus smbolos y mitos, sin lo cual toda
nocin de orden personal o poltico o siquiera de nocin de verdad pierde su
sentido.
Voegelin indaga en esa historia, particularmente en las experiencias filosficas
o religiones de hombres sealados, como Platn, Aristteles, San Pablo o San
Agustn, pero tambin Confucio,Man, Buda, los sacerdotes egipcios, los
profetas y patriarcas del Antiguo Testamento y otras figuras reales o mticas
que escribieron acerca de sus experiencias o eran, en si mismas, las
experiencias de otros. De sus experiencias, Voegelin intenta extraer elementos
comunes de la estructura de la consciencia. En "The Ecumenic Age", Siguiendo
su metodologa de estudiar preferentemente las testimonios de primera mano
a travs de los escritos de autores originales, Voegelin no estudia directamente
a Jesuscristo por ejemplo, sino a travs de las experiencias personales de los
que escribieron acerca de l, sobre todo, San Pablo. A Voegelin no le interesa el
dogma o los mitos, que considera literalizaciones o simbolizaciones destinadas
a preservar o promover el orden social. Se interesa en la experiencia original
en si misma, y cmo sta desencadena una cascada de especulaciones
simblicas y mticas. La experiencia inicial es inalcanzable e indescriptible, ya
que la escritura del filsofo o el profeta sujeto de la inspiracin ya refleja una

primera interpretacin escorada de acuedo con la costumbre o los problemas


de cada poca que lo aleja de su fuente original.
Compacticidad y diferenciacin[editar editar cdigo]
Un aspecto omnipresente en la interpretacin voegeliniana de las experiencias
de Verdad es el grado de compacticidad o diferenciacin de stas. En las
primeras civilizaciones los seres humanos tienen un visin compacta de la
existencia: La divinidad, el cosmos y el orden politico-social forman una sola
unidad, porque el relato que explica la creacin del cosmos, la divinidad y el
orden poltico forman un relato nico. Esto constituye una forma de
consciencia, que es el resultado de la iluminacin de hombres individuales de
cuyo nombre no guardamos recuerdo en su mayor parte, aunque en Homero y
Hesiodo se puede ver casi de primera mano el surgimiento de la imaginacin
mtica compacta que dio sentido a la civilizacin griega hasta que llegaron los
Filsofos. En ese tipo de sociedad, las manifestaciones polticas de apoyo al
lider son manifestaciones religiosas de exhaltacin de los dioses. No hay
separacin entre Poltica y Religin. En la especulacin filosofico religiosa de los
imperios cosmolgicos, como Voegelin los llama, los dioses estn en este
mundo dirigiendo la sociedad y la naturaleza. El Faran si no es el mismo un
Dios, acta por su delegacin y en ello se basa su legitimidad.
En "Order and History - Israel and Revelation" se describen la estructura
compacta de las religiones Egipcia y mesopotmica. En esa misma obra,
posteriormente Voegelin describe la diferenciacin creada por la nocin de Dios
transcendente en el pueblo judo, que ya estaba a punto de surgir en la
especulacin mtica egipcia, fruto de la incompletitud de cualquier mito de la
creacin, que tiene que partir forzosamente de un principio ms all de lo
creado por definicin. Esa tensin acaba de estallar en la iluminacin Mosaica.
Por si, esa nocin de Dios transcendente cambia el sentido de la historia, de la
legitimidad poltica y del cosmos. El dios transcendente de los judos abarca no
solo la propia sociedad, sino todas las naciones y todas las formas de gobierno,
superando la nocin de un mitologa y una religin para cada ciudad o cada
pueblo. La medida en la que la idea de Verdad y el orden social estn unidos la
da el hecho de que la idea de un Dios transcendente hace forzoso el xodo de
Egipto (Israel and Revelation).
En "Order and History - Plato and Aristtle", Voegelin estudia las ideas de los
filsofos griegos en relacin a su tiempo, pero es especialmente en "Order and
History - The Ecumenic Age", donde Voegelin vierte las ideas destiladas a
travs de su recorrido por los otros tres volmenes de la serie Orden e
Historia. Ah es donde Voegelin describe la diferenciacin notica, que surge
con Platn y su meditacin acerca de la naturaleza del Alma, especialmente en
"El Timeo". Voegelin analiza la introspeccin de Platn, y su dios creador, el
Demiurgo que en si est limitado por la anank (Fatalidad), que forma parte

tambin del simbolismo mtico que Platn utiliza para transmitir su penetracin
notica. Platn es consciente, segn Voegelin de lo inalcanzable que es el
Fundamento del Ser y de la insuficiencia de los simbolos y mitos para expresar
sus meditaciones. Fruto de la filosfa, los dioses mitolgicos se dejan de
considerar como seres de la realidad sino como especulaciones, lo cual trae
como consecuencia cambios polticos en el corto plazo. A largo plazo, la
influencia de la filosofia griega, ya en el temprano Cristianismo y otras
religiones y despus en las ideologas tendr consecuencias incalculables.
Teora de la consciencia[editar editar cdigo]
Platn en "El Simposio" describe el estado de "Metaxy" que es un estado de la
consciencia entre o "en medio" (in between) de la realidad sensible y el
"Fundamento del Ser". Para Voegelin ese concepto es parte de las claves de la
estructura de la consciencia. El Fundamento del Ser es aquello que se alcanza
mediante la meditacin profunda, ya sea mediante la inquisicin filosfica
(notica) o espiritual (neumtica). Todo ser humano se siente atrado desde la
realidad sensible hacia ese polo de lo desconocido. Segn Voegelin, la
meditacin hacia el Fundamento del Ser lleva a experiencias de contacto con la
divinidad o en visiones que se hipostasizan de distintas maneras y con distintos
grados de diferenciacin, en forma de mitos y smbolos. Estas elaboraciones
pueden consistir en relatos compactos acerca de la creacin o la historia mtica
de la sociedad, los dioses y el universo, que brindan un orden, una seguridad y
una sentido a la vida, o bien pueden ser elaboraciones mas
diferenciadas noticamente, si se trata de la indagacin filosfica clsica o bien
espiritualmente, si se dirigen hacia el Uno el principio o la causa ltima que se
hipostasiza como el Dios trascendente. En las desviaciones ideolgicas
modernas, las simbolizaciones se traducen en principios ideolgicos
omniexplicativos, ordenadores de la realidad y de la historia.
Voegelin no plantea esta estructura de la consciencia como una teora a
priorisino, al contrario, lo considera el comn denominador, constatable, a lo
largo de las experiencias humanas en busca de sentido u "orden" en el cosmos,
su sociedad y uno mismo en la Historia. Toda conviccin que da un sentido a la
vida individual y colectiva, parta de una comunicacin exterior o de la
inspiracin interior, solo adquiere su carcter convincente a travs de
experimentar lo que Voegelin llama "participacin en la Verdad". Platn crea
que la verdad se aprehende por medio de un sentido interior (Noesis). Para
Voegelin esa forma de aprehensin de la verdad es un hecho de la experiencia,
ya que solo es fuente de orden social aquello que se se experimenta
ntimamente como Verdad.
En su famosa conferencia en la York University de Toronto, de la que se
conserva una coleccin de videos, Voegelin da una descripcin sucinta, pero no
exenta de dificultad, de su teora de la consciencia. Voegelin comienza

exponiendo lo que llama el complejo paradjico formado por la consciencia, la


realidad y el lenguaje; La realidad tiene una doble naturaleza. Existe la realidad
fsica y la realidad pecibida (iluminada) por la consciencia desde dentro. No
existe realidad que no ha sido descrita por una consciencia a travs del
lenguaje, y el lenguaje para su expresin utiliza unos smbolos, comunes
dentro de una sociedad con otros hombres con los que comparte la existencia.
La realidad no es solo el conjunto de cosas materiales sino todo aquello que
existe en la consciencia. La perversin de la modernidad en parte consiste en
el desprecio de esa gran parte de la realidad que no est formada por
fenmenos materiales. Por ejemplo, en The ecumenic age Voegelin afirma que,
"una visin inspirada por la divinidad no es un proyeccin psicolgica ni una
alucinacin sino que es, tal como se experimenta, una turbulencia en la
realidad". El que esa experiecia forme parte de la realidad histrica depende de
si el sujeto, en este caso San Pablo, lo comunica y los que reciben su palabra
participan en esa experiencia. A partir de ese momento, las elaboraciones
smbolicas y mticas resultantes de ese evento empiezan a determinar un
nuevo orden social. Por tanto, de las experiencias de Verdad producidas en la
consciencia, ya sean originales o comunicadas, y de sus interpretaciones y
desviaciones, deriva el orden y el desorden de cada poca.
El "descarrilamiento" Gnstico[editar editar cdigo]
Segn Voegelin, Hay algo delicado en La tensin inherente al a existencia en la
metaxy. El Fundamento del Ser "tira" hacia si, con su carcter desconocido e
incognoscible. Esa tensin crea angustia. La existencia en el mundo supone la
aceptacin de esa incompletitud. Ese equilibrio inestable se agudiza en la
diferenciacin cristiana, que "limpia" de dioses y de explicaciones mticas el
mundo terrenal, al colocar la divinidad ms all de este mundo. La desviacin
del Gnosticismo consiste en rechazar esa limitacin inherentemente humana y
creer que la divinidad es alcanzable, bien sea rechazando el aspecto material
de la existencia, como ocurre en el gnosticismo primitivo, o bien mediante el
rechazo del aspecto divino de la existencia, y la posesin de un completo
dominio de la realidad material a travs de una ideologa que invariablemente
plantea una salvacin inmanente, es decir, en este mundo. El idelogo gnstico
moderno sustituye a Dios, es decir, lo desconocido, por su propia individualidad
omniscente gracias a su ideologa. Esa pretensin de dominio excluyente de la
verdad deriva en los sistemas totalitarios y el sectarismo que provocan el
desorden social que Voegelin vivi. Este es el tipo de descarrilamiento
"derrailement" que Voegelin ve en la Modernidad.
Origen del mundo moderno[editar editar cdigo]
En "The new Sciene of Politics", Voegelin afirma que el
gnosticismo inmanentista moderno, descrito anteriormente, es trazable a
travs de la historia hasta el gnosticismo espiritual primitivo. Voegelin hace

retroceder el origen de la modernidad desde la Ilustracin, que a su juicio no es


mas que una etapa ms, hasta la Edad Media, con Joaquin de Fiore. ste,
abandonando la escatologa cristiana de San Agustn, dividi la historia, por
primera vez, en tres etapas. Una etapa primitiva, la del Padre, La Edad del Hijo,
despus de la venida de Jesucristo y la Edad del Espritu Santo donde la utopa
llegara a la Tierra en forma de una espiritualidad sin Iglesia, que supondra una
nueva fase de superacin del hombre en la Tierra. Esa es la marca de la
modernidad. Desde entonces el superhombre nietzschiano, El Estado prusiano
del fin de la Historia de Hegel, el nuevo hombre de la revolucin comunista, el
hombre transhumano de la tecnologa, de la liberacin sexual, la supermujer de
la liberacin feminista etc son la etapa final despus de las dos anteriores
preparatorias en las que cada idelogo moderno ha dividido su visin
inmanentista y utpica de la Historia. Segn Voegelin, La misma divisin
moderna del mundo en edad antigua, Edad Media y Edad moderna corresponde
a esa experiencia de Verdad del gnosticismo moderno.
Pero, para Voegelin, es el espritu desafiante de Lutero el que desencadena el
conflicto revolucionario que dara lugar a la modernidad. Para algunas sectas
protestantes como los Puritanos ms radicales, la accin revolucionaria era un
deber del creyente, con el objetivo de acelerar la segunda venida de Jesucristo
a la tierra e instaurar el reino de Dios. Entre tanto, la revolucin triunfante
deba ser administrada por los ms virtuosos en un gobierno teocrtico, del
que segn Voegelin, un exponente es el gobierno de Calvino en Ginebra.
Voegelin, en "New science of politics" llega a considerar los "comentarios" de
Calvino con un "Corn" para describir su intencin sectaria, para sentar
doctrina ms all de toda discusin. Es a travs del conflicto violento entre
sectas por lo que se llega a una pax poltica en la que se separa el gobierno de
las congregaciones religiosas. Pero para Voegelin, el espritu revolucionario
original de los protestantes y su activismo es el patrn en el que se calcan
desde entonces las revoluciones cada vez mas inmanentistas, mas intolerantes
y ms violentas que ocurren en la historia de Occidente (The new science of
Politics). Las revoluciones anglosajonas, Inglesa y Americana, la Ilustracin,
la Revolucin Francesa, el Comunismo y el Nazismo son solo etapas ms en la
progresiva inmanentizacin de la escatologa cristiana. sta sita la salvacin
en el ms all, mientras que las utopas modernas lo sitan en la Tierra. En el
catlogo de salvaciones terrenales no solo hay que incluir las grandes
ideologas sino otras formas menores como la salvacin por la Ciencia,
el Cientifismo, que tiene tanto predicamento en el mundo moderno, que
Voegelin afirma que casi cada disciplina cientfica plantea su propia salvacin
utpica: salvacin por la psicologa, por la sociologa, por la biologa etc. (The
new Science of Politics) En este tipo hay que incluir otras tendencias ms
modernas, como la eterna juventud a travs de la ciruja esttica, la comida
macrobitica o cualquier moda que surge a cada instante dentro del paroxismo
moderno.

El rechazo de la realidad material fundamentado en la conviccin de poseer


una Verdad revelada para ascender directamente a la divinidad sin pasar por
un juicio segn las obras terrenales est en la naturaleza del gnosticismo
antiguo. Pero el voluntarismo revolucionario deseoso de transformar la realidad
basado en la misma pretensin es lo que es distintivamente moderno.
Voegelin, en The ecumenic Age asocia ese tipo de cosmivisin a
interpretaciones "egofnicas" de experiencias espirituales o noticas en las que
el sujeto se siente protagonista, y no mero espectador o un mero indagador en
la naturaleza de las cosas. Segn Voegelin (The new Science of Politics) Late en
el idelogo moderno un deseo de encumbrar su propia poca, su propio grupo
elegido cuando no su propia personalidad en un lugar destacado de la Historia,
invariablemente, en el vrtice que marca la tercera poca de plenitud. Voegelin
analiza las indeologas de Hegel, Nietzsche, Marx, Compte y hace ver sus
paralelos con las cosmovisiones gnsticas de la antiguedad, sus sectas de
iniciados y los grados de iluminacin, su negacin del estado de cosas y el afn
revolucionario de rechazar la realidad y el orden social. En la
elaboracin cosmognica del gnostico antiguo, el mundo es una ilusin, y la
salvacin hacia la divinidad se consigue pronunciando conjuros mgicos. En las
elaboraciones ideolgicas modernas, el orden social es una ilusin opresora
que debe ser derribada por medio del activismo. Las ideologas modernas,
como el gnosticismo primitivo son deformaciones de la escatologa cristiana en
los que la angustia y la incertidumbre provocada por un dios lejano y una
lejana salvacin se sustituyen por una certeza absoluta y una voluntad
revolucionaria en la confianza de que el cielo est a la vuelta de la esquina.
Todas esas formaciones y deformaciones que constituyen experiencias de
Verdad son propias de Occidente, que nace de la especulacin filosfica griega
y de la experiencia judeo-cristiana.
Omnipotencia[editar editar cdigo]
El estudio de Voegelin acerca de la omnipotencia, siguiendo la
tradicin teolgica y filosfica juda, comienza con tratar a Dios como concepto
clave situando el locus del poder en l, siendo utilizado as por el hombre para
generar orden en su existencia. El hombre renuncia a esa omnipotencia, que
queda de esa manera trasladada a Dios, al ms all, fuera del alcance humano.
De esta manera, Dios es una ausencia, no una presencia; o lo que es lo mismo,
la omnipotencia es una ausencia.1
La percepcin de esa ausencia y la inexistencia de puentes hacia ese locus,
deja a los hombres en una situacin de desesperacin que les lleva a aceptar
su limitacin. El resultado de esta visin de la vida es una nueva valoracin del
poder en un mundo que se doblega la tentacin a la omnipotencia. 2

Sin embargo, para Voegelin, la llegada del Mesas como personificacin de Dios
en la Tierra en la tradicin cristiana supone el retorno de la omnipotencia a la
vida del hombre.3
Inmanencia y trascendencia[editar editar cdigo]
La idea que Voegelin tiene del mundo moderno es que se presenta como un
autntico apocalipsis que pretende el fin de la era cristiana tradicional para
entrar en una era postcristiana. O lo que es lo mismo, busca la derrota de la
magia en favor de la Razn.1 Voegelin ve, en consecuencia, un rechazo
al inmanentismo.
Si el judasmo haba expulsado en un principio a los dioses intracsmicos,
reconociendo primero una divinidad nica y atribuyndola despus otra
dimensin inalcanzable para el hombre, elcristianismo volvi a interconectar
la omnipotencia con la existencia del hombre. El cristianismo recupera esa
omnipotencia para el ser humano a travs de la Iglesia en la Tierra, una
institucin por la cual, para Voegelin, el hombre puede establecer un puente
con ese locus del poder. La revelacin cristiana es, para el autor, un acceso a la
omnipotencia humana, aunque sta queda secuestrada finalmente por la
jerarqua eclesistica.3
En la Ilustracin, lo espiritual queda en entredicho y lo real pasa a ser material.
Los mitos quedan desmontados ante el ilustrado, lo que, para Voegelin, supone
a travs del trascendentalismouna perversin del inmanentismo. Para Voegelin,
el inmantismo, que encierra la verdad en el mundo, y el trascendentalismo,
que afirma tener ya la verdad revelada y desincentivada, se despreocupan de
la bsqueda de la verdad por ser incierta, lo que en el fondo genera
un fundamentalismo:
"El fundamentalismo es el denominador comn de todas las perversiones
correlativas de trascendencia e inmanencia".
Eric Voegelin, Anxiety and Reason, pg.81.1

En la Ilustracin los hombres se atreven a fabricar objetos que se suponan que


eran labor divina. A ojos de Voegelin, estas manipulaciones hacen que
desaparezca la idea de la limitacin del hombre, es decir, que se envuelva en
omnipotencia.3
Doximata y leyes de hierro[editar editar cdigo]
Observa Voegelin que uno de los rasgos del mundo contemporneo es
el inmanentismo, es decir, el mundo visto como un campo de doctrina. Este
mundo que describe el autor es el que llamadoximata.En este
mundo doximata se pueden emitir leyes de hierro, que imponen a los

individuos la opinin deseada por el pensador dxico o idelogo.4 Para


Voegelin, imponer una ley de hierro "es el sueo de cualquier terrorista". 4
En esta poca contempornea, mediante estas leyes de hierro,
los dxicos transforman la cultura y los telogos se han visto obligados a
transformar las creencias en dogmas. De esta manera se mantiene la
temporalidad del ser y se impone el dogma frreo de la vida como transcurso.
Sin embargo, en el pensamiento del individuo no rigen ni espacio ni tiempo ni,
por tanto, identidad, por lo que, para Voegelin, mantener esa temporalidad
absoluta del ser equivale a invadir el mundo interno del individuo con la lgica
perceptiva del mundo exterior, en definitiva, lo que el autor denomin the
corporal scene of life (el escenario corpreo de la vida).4 Supone, en definitiva,
una confusin de lo divino y lo humano en la poltica contempornea.
Crtica a la teora de la raza[editar editar cdigo]
Dos de los primeros de Eric Voegelin, escritos en 1933 pleno auge del nazismo
en Alemania, trataron sobre la teora de la raza que defendan sus
idelogos: Rasse und Staat (en espaol La raza y el Estado)5 y Die Rassenidee
in der Geistesgeschichte von Ray bis Carus (en espaol, La idea de raza en la
historia del espritu).6
En estas dos obras Voegelin se muetra muy preocupado por el razonamiento
que se le quiere dar a la teora de la raza intentando demostrar un
supuesto rigor cientfico. La crtica principal que Voegelin hace a esta teora es
acerca de que su metodologa cientfica trata de partir de dos verdades que se
quieren hacer pasar como incuestionables sin haberse demostrado
previamente: por un lado, se trata hacer ver que la ciencia natural es la
nica ciencia y su mtodo es el nico vlido, y por otro lado, que la ciencia
progresa de manera firme y continua, por lo que el investigadorslo se
preocupa de los problemas de su propio tiempo. 5
Obra[editar editar cdigo]

ber die Form des amerikanischen Geistes. J. C. B. Mohr (Paul Siebeck).


Tubinga, 1928.

Rasse und Staat. J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). Tubinga, 1933.

Die Rassenidee in der Geistesgeschichte von Ray bis Carus. Junker &
Duennhaupt. Berln, 1933.

Der Autoritre Staat. Springer. Viena, 1936.

Die politischen Religionen. Bermann-Fischer. Vienna, 1938.

The New Science of Politics: An Introduction. University of Chicago Press.


Chicago, 1952.

Israel and Revelation. Louisiana State University Press. Vol. I de Order


and History. Baton Rouge, 1956.

The World of the Polis. Louisiana State University Press. Vol. II de Order
and History. Baton Rouge, 1957.

Plato and Aristotle. Louisiana State University Press. Vol. III de Order and
History. Baton Rouge, 1957.

Die Neue Wissenschaft der Politik/Eine/Einfuehrung. Pustet. Mnich,


1959.

Wissenschaft, Politik, und Gnosis. Koesel. Mnich, 1959.

Anamnesis: Zur Theorie der Geschichte and Politik. R. Piper & Co.,
Verlag. Mnich, 1966.

The Ecumenic Age. Louisiana State University Press. Vol. IV de Order and
History. Baton Rouge, 1974.

From Enlightenment to Revolution. Editado por John H. Hallowell. Duke


University Press. Durham (EEUU), 1975.

Conversations with Eric Voegelin. Editado por Eric O'Connor. Thomas


More Institute. Montreal, 1980.

The collected work or Eric Voegelin. University of Missouri Press.


Columbia (Misuri, EEUU), 2002. 34 volmenes. 7

Ediciones en espaol[editar editar cdigo]

VOEGELIN, Eric (1966). Los movimientos de masas gnsticos como


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(2006). La nueva ciencia de la poltica: una introduccin. Katz Barpal


Editores. ISBN 978-84-609-8387-3.

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J. Opitz. Hydra Editorial. ISBN 978-987-24866-1-7.

Notas[editar editar cdigo]


1. Jump up to:a

b c

Roiz (2000)

2. Jump up Voegelin (1956)


3. Jump up to:a b c d VOEGELIN, Eric. <<Anxiety and reason>>,
en The collected works of Eric Voegelin, vol.28.
4. Jump up to:a b c VOEGELIN, Eric. <<Immortality:Experience and
Symbol>> en The collected works of Eric Voegelin, vol. 12.
5. Jump up to:a

Voegelin (1933 a)

6. Jump up Voegelin (1933 b)


7. Jump up University of Missoury Press. The Collected Works of
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Bibliografa[editar editar cdigo]

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