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F. Navarro Domnguez y Fr.

Ramn Trives
POLIFONIA Y PAREMIAS: DOS DISCURSOS CONVERGENTES.
H. DE BALZAC Y G. BERNANOS.

1.-Enunciacin y Polifona.
Seala Gabriela Reyes (1984, 92):
En el discurso literario hay un hablante o sujeto de enunciacin
primero, bsico, el narrador autorizado, pero muchos enunciadores
a los que se atribuyen discursos, y muchos locutores a los que
momentnea, caprichosa o conscientemente se deja hablar all
donde la narracin progresa como escena. Muchas son, pues, las
voces de la narracin asumidas o reproducidas por el narrador y
muchas las voces que el narrador cita, recita o sus-cita. En esta
algaraba de discursos con orgenes diferentes que constituyen la
sustancia misma del relato, no siempre es fcil distinguir la voz
fundadora, en principio veraz, del narrador.

El estudio de la polifona textual ha sido uno de los temas ms densamente


trabajados en la investigacin reciente por las escuelas lingsticas francesas, sobre
todo a partir de las teoras de M. Bakhtine (1977 y 1981): J. Authier-Ruvuz (1982 Y
1984), A. Berrendonner (1977,127-160 y 1982), A. Culioli (1990), Ducrot (1980,43
y 1884, 171), F. Rcanati (1981, 218), A. Trognon (1986, 83), D. Maingueneau
(1986=1990,69 y 1991,120) y Ch. Rubattel (1990, 297). Todos estos investigadores
mencionan en sus estudios la enunciacin proverbial. Conviene, en primer lugar,
precisar el concepto de polifona antes de ocuparnos de la polifona proverbial. Para
ello citamos a Ch. Rubattel (1990, 297-298) que resume as el trmino:
On appelle gnralement polyphoniques des noncs
monologiques qui intgrent le discours d'autrui ou une voix autre
que celle de l'nonciateur de l'intervention. Cette voix peut tre
un nonc produit ou attribu au destinataire, et on parlera alors
de diaphonie, affective ou potentielle, pour reprendre la
terminologie de E. Roulet & al. (1985). La polyphonie au sens
troit dsigne l'intgration d'un nonc produit par un tiers, ou
cens avoir t produit par un tiers, identifi ou non. Les noncs

J. F. Corcuera, M. Djian y A. Gaspar, eds. La Lingstica francesa. Situacin y perspectivas a finales del siglo XX, Zaragoza, 1994

d'autrui peuvent tre expressment rapports, dans leur intgralit


ou sous la forme d'un paragraphe, et, dans ce cas, en incluant ou
en excluant la valeur illocutoire de l'nonc original. On peut mme
tendre la notion de polyphonie des noncs, attribus
l'opinion commune, voire des prsuppositions. D'autres
phnomnes encore pourraient relever d'une thorie de la
polyphonie, telles l'ironie et l'intertextualit ... il peut aussi
avoir une superposition plus ou moins complte de la voix de
l'nonciateur et de la voix rapporte, avec ou sans marquage
linguistique de la polyphonie...Enfin, la polyphonie est
intrinsquement un phnomne non seulement linguistique, mais
mtalinguistique.

El relato est constituido por el discurso del narrador (en s mismo polifnico) y
el discurso de los personajes citados por el narrador con sus corrrespondientes
cualidades polifnicas. El autor queda fuera de la estructura de la comunicacin
ficticia, pero no es un ausente: es el que cita, es decir, es el que muestra y usa el discurso,
y su comportamiento es el de otro personaje entre la ficcin y la realidad.
2.-Las paremias.
Las paremias son enunciados sentenciosos que contienen una regla moral y de
conducta, bajo la frmula de frase breve y lapidaria, una opinin personal o pensamiento particular que se reserva el narrador para su enseanza y, en general, todas aquellas
frmulas que la paremiologa ha clasificado como proverbios, frases proverbiales,
mximas, principios etc. Nosotros asumimos la definicin que sobre la voz paremia
ofrece F.M. Rodegem (1984,121): Laparmie est une sentence lapidaire normative.
Las paremias y en particular el proverbio pertenecen, segn reconocen todos los
lingistas consultados, al lenguaje citacional y por consiguiente producen, con su
aparicin en el discurso, un caso particular de Polifona discursiva. Nosotros hemos
estudiado esta tipologa de Polifona en dos textos diferentes: una novela de Honor
de Balzac, Un dbut dans la vie (1842) y una obra de teatro de Georges Bernanos,
Dialogues des carmlites (1949)
3.-Balzac y Un dbut dans la vie.
La funcin que asume Mistigris, personaje particular de la obra que estudiamos,
con la formulacin de sus proverbios es una voz de doblete del narrador en tanto que
uno y otro asumen el papel de ver, percibir y formular enunciados sentenciosos a la
luz de las diferentes acciones que emprenden los personajes de la novela. Adems, al
tratarse de proverbios, no hay que olvidar que el uso de ellos ya es de por s polifnico.
Por tanto, voz narrativa y focalizacin estn situadas en un mismo plano pero en un
juego polifnico. Dice G. Genette (1983, 70 y 43):

La voix du narrateur est bien toujours donne comme celle


d'une personne, ft-elle anonyme, mais la position focale, quand
il y en a une n'est pas toujours identifie celle d'une personne:
ainsi, me semble-t-il, en focalisation externe. Peut tre vaudraitil donc se demander, de manire plus neutre, o est le foyer de
perception? -ce foyer pouvant ou non ... s'incarner en un
personnage.

Voz y focalizacin constituyen una estructura a la que llamamos situacin narrativa. Partiendo de los postulados de Genette (1983, 70) segn los cuales puede
haber, en cuanto a la voz, narraciones homodiegticas o hetereodiegticas y focalizacin
cero, focalizacin externa y focalizacin interna, deducimos que en el caso de nuestro
relato, Un dbut dans la vie estamos ante un caso de focalizacin interna ya que el foco
de percepcin se encuentra en un personaje, Mistigris, productor citacional de los
enunciados proverbiales. El autor hace aserciones sobre el mundo valindose tanto del
narrador como del personaje al que llama Mistigris y, secundariamente, de otros
personajes. De aqu nace esa polifona que se establece entre el autor implcito, la voz
citada y la magia del locutor para actualizarla en cada situacin contextual en la obra.
Si, como afirma G. Reyes (1984, 103) el autor implcito no ha sido concebido
como una voz sino como una imagen, la imagen que se construye en la obra de Balzac
es la que evoca el discurso paremiolgico; una imagen que se construye sobre la
sociedad de su tiempo, sobre sus normas, sobre sus carencias. La paremia es como un
hablante del texto, por una parte se trata de citar a otro (la voz de la conciencia, la voz
de la razn, la voz de la sabidura popular, etc.) con palabras ajenas y de darles voz con
su propia voz; y, por otra, de reforzar estas verdades con comentarios que se perciben
como complementarios y conducentes a la gran verdad enunciada por la paremia.
De esta forma nos encontramos ante el proceso por el cual los enunciados
sentenciosos, y en especial el proverbio, sirven para evocar un perodo histrico, para
contextualizar la obra en su poca como afirma Bakhtine. La enunciacin, la polifona
y la intertextualidad conducen a una lectura de la obra en este sentido.
El discurso del narrador est marcado por una serie de enunciados sentenciosos
que hemos recogido en nuestro corpus. Narrador y personajes construyen cada uno por
su cuenta ese entramado de enunciados sentenciosos que afloran a lo largo de la obra.
A veces el discurso del narrador se tie del de sus personajes, as como el discurso de
stos se tie tambin del discurso del otro afirma G. Reyes (1984, 111). Narrador y
personajes emplean indistintamente locuciones populares, juegos de palabras y
paremias. Los mismos personajes apoyan su argumentacin con la misma paremia: el
conde de Srisy, personaje importante en la obra, retoma la mxima de Mistigris II
faut se traire propos, Pierrotin, el cochero, no olvida Le terrible: Nous avons
bien assez faire de nous occuper de nous-mmes del valet del conde y Mistigris
repite el principio constitucional recordado por Georges Tous les Franais sont gaux
dans le coucou. Recordemos tambin cmo Oscar Husson para hacer valer su

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personalidad y cultura ante sus compaeros recurre al proverbio Tout ce qui reluit
n'est pas or.
En la teora de M. Bakhtine (1981, 95) la citacin no es slo un aspecto del
lenguaje o una operacin discursiva entre otras, sino el testimonio ms claro del
dilogo intratextual. La dinmica de la citacin ilustra el dialogismo del discurso, el
lenguaje en funcionamiento (dialogismo designa la relacin de unos enunciados con
otros). Es en el discurso de la novela donde confluyen todas las citas, donde se
intensifica los diferentes lenguajes de una sociedad y de una poca como en el caso
de Balzac. Para nosotros es importante la teora de Bakhtine porque permite analizar
el lenguaje citacional, de autoridad; lenguaje que se entremezcla, que se constituye en
tema de dilogo y que sirve de comentario. Bakhtine afirma que el lenguaje social que
la narracin reproduce no es, ni puede ser, rplica de su modelo porque el narrador,
cuando cita, imita variedades lingsticas conservando su forma e intencin original,
pero lo hace con algn propsito y segn ciertas reglas artsticas. Balzac, con el empleo
de paremias deformadas cita el lenguaje de autoridad con fines especficos,
recontextualiza, pervierte los proverbios y los inserta en un contexto, el de las tensiones sociales de la sociedad liberal que pretenden construir los defensores de la
Monarqua de Julio (1820-1848).
Segn Bakhtine (1981,46) las entidades del lenguaje que estudia el lingista son
bsicamente reproducibles pero las entidades de la comunicacin, las enunciaciones
completas, no son reproducibles aun cuando se las pueda citar, pues cada contexto es
nico. En el contexto de la novela, los discursos mantienen su sabor, son microcosmos
que reflejan la heteroglosia social. Los lenguajes de la heteroglosia social son reflejo
de las ideologas; citar un modo de hablar es citar, evocar, suscitar, reproducir una
ideologa.
sta es pues la funcin bsica, a nuestro parecer, de la paremia en el discurso
balzaciano; reproducir una ideologa un contexto histrico determinado, luchar contra
otros lenguajes, contra situaciones o comportamientos sociales reprobables en ciertas
clases sociales y dominar el discurso en su totalidad porque, como afirma tambin
Bakhtine reproducir un lenguaje es reproducir simultneamente un sistema de ideas o
creencias sobre el mundo.
Cuando hablamos de enunciados sentenciosos en la obra de Balzac hablamos de
enunciados introducidos en el propio discurso del personaje, unas veces apropindose
de l y otras, en estilo directo y en estilo indirecto (el narrador calla para dejar hablar).
Cuando hablamos de enunciacin citacional en estilo directo o indirecto, hablamos de
cita de autoridad, uno de cuyos aspectos esenciales consiste en reproducirla correctamente. Muchas veces slo el que cita comprende perfectamente el texto que cita pero,
en el caso de las paremias, al gozar de una amplia difusin y ser parafraseadas o
reformuladas en las diferentes situaciones de nuestra novela, no plantean ni al
interlocutor ni al lector este problema. El problema es otro: es el juego o la manipula-

cin del enunciado paremiolgico, recurso que consiste en citar una paremia
deformndola, y este juego se perdera si el interlocutor o el lector no pudiera o no
quisiera recuperar el sentido primario de la paremia, aunque siempre quede algo de
ese contexto. En el caso de Balzac no sucede as, el interlocutor, como el lector,
recupera fcilmente la paremia porque la modificacin introducida es mnima: cambio
de un sonido en la mayor parte de los casos y presencia de una palabra nueva. La doble
lectura se establece fcilmente por la presencia de los parmetros contextales.
4.-Polifona e irona.
Los estudios sobre polifona discursiva relacionan este concepto con el de la
irona. En este tipo de enunciacin polifnica el locutor no asume totalmente el
enunciado, lo atribuye a otro; es decir, lo cita como enunciado de otro, creando dos
significaciones en una sola enunciacin: la significacin del otro (la paremia, en
nuestro caso) y la propia (D. Sperber y D. Wilson 1978, 339).
La irona es un fenmeno pragmtico, slo se percibe en contexto y depende de
las intenciones del locutor y de las capacidades interpretativas del interlocutor; el
significado irnico es pragmticamente una implicatura (significado extrainferible en
el contexto de comunicacin). El hablante irnico en nuestra obra no miente ni finge
mentir sino que hace dos afirmaciones a la vez, la literal y la que se sobreentiende, la
de la paremia en su forma cannica y la de la paremia en su forma deformada; por tanto
el concepto de verdad o mentira es irrelevante en estos casos en los que la deformacin
paremiolgica es un juego que refuerza el valor gnmico de la paremia. Por esto es
interesante sealar que en nuestro corpus la irona se propone crear la complicidad del
juego para reactivar un acuerdo sobre valores compartidos. Nos encontramos ante lo
que D. C. Muecke (1978,478) llama irona instrumental. El locutor (Mistigris) adopta
el papel de un ingenuo (ingenuo implcito) que se comunica con su auditorio a travs
de un mensaje literal y deformado de tipo gnmico, la comunicacin irnica se produce
gracias a ciertas seales del texto y del contexto (entonacin, cambio de registro,
mmica gestual, etc.).
Retomando el trabajo citado de D. Sperber y D. Wilson sobre la irona, es
interesante recordar sus ideas sobre la polifona. La polifona del locutor irnico, segn
los autores citados, se encuentra en su calidad de mencin implcita de una proposicin. sta mencin acta como repeticin-eco; el locutor irnico no usa la lengua, slo
la menciona. Esta es la misma posicin que adopta A. Berrendonner (1982= 1987,171)
aunque puede decirse que no toda mencin que hace eco es irnica. Lo que creemos
que falta en la interpretacin de D. Sperber y D. Wilson, y que recoge A. Berrendonner
en la suya, es la consideracin del interlocutor. No se indica hasta qu punto el locutor
irnico lo involucra en el juego obligndolo a descifrar la polifona del enunciado. La
cualidad polifnica de la atribucin de un punto de vista a un discurso inaceptable para
el otro es lo que caracteriza la situacin de comunicacin irnica. As sucede en algunas

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de nuestras paremias: a vous va comme un notaire sur une jambe de bois, on a vu


des rois pousseter des bergres o Chat chaud craint l'eau froide.
En la irona como enunciacin polifnica, el hablante es a la vez locutor y
enunciador, pero no por simple coincidencia sino por un proceso que consiste en
adoptar la condicin de locutor para delegarla en otro y reservarse el papel de
enunciador. Se trata de un proceso y no de una inversin de significados o de inversin
de papeles, este es el rasgo definitorio de las enunciaciones irnicas. En estas
enunciaciones la polifona se tensa al mximo, en lugar de confundirse los enunciados
se separan y se ofrecen a consideraciones simultneas. As cabe interpretar las
paremias balzacianas, as interpretamos tambin el proverbio Aide-toi, l'Occident
t'aidera que encabeza un artculo del peridico Le Monde (9-10-93, p.6) comentando la posicin del Gobierno Francs sobre el asalto al Parlamento ruso decretada por
B. Eltsine.
Recordemos que el estudio de la polifona discursiva cubre fenmenos lingsticos
dispares que agrupamos de la siguiente forma:
a) El grado de integracin del discurso del otro, dbil en el discurso directo y
elevado en los casos de presuposicin.
b) El grado de adhesin del enunciador a otras voces, variable segn el tipo de
discurso.
c) El origen de la voz integrada que puede ser explcita o implcita.
5.-Polifona y enunciaciones eco-indirectas.
Hablar de las paremias y en especial del proverbio como discurso citacional es
relacionarlo con el tema de la teora de las menciones y en especial con las enunciaciones eco-indirectas como seala A. Berrendonner (1982=1987, 171). La enunciacin proverbial es un caso especial de polifona en el discurso. Entre los estudiosos que
se han ocupado del tema cabe citar a A. Grsillon y D. Maingueneau (1984, 73), a
Greimas (1960=1970, 309) y al mismo Berrendonner.
Greimas, en su interesante estudio sobre el proverbio, afirma que:
le locuteur abandonne volontairement sa voix et en emprunte
une autre pour profrer un segment de la parole qui ne lui
appartient pas en propre, qu'il ne fait que citer.

El proverbio no recoge los postulados de alguien especfico, sino los de todos.


Fundido en ese impersonal caracterstico de la forma proverbial, la responsabilidad de
la asercin es atribuida a otro personaje distinto del locutor (como en los casos de
polifona ordinaria (Ducrot 1980,43) y, al mismo tiempo, ste mezcla su voz con todas

las voces que han mencionado antes el mismo proverbio.


Recordamos que las nociones de polifona y de discurso citacional no son sencillas
de concretar. Para Ducrot (1980, 43) puede producirse interpretacin polifnica en
todas las formas del discurso citacional, mientras que para F. Rcanati (1981,220) los
casos de polifona no se dan en el discurso directo o indirecto. En nuestro caso esta
distincin no es operativa porque ambos aceptan que la enunciacin proverbial es
polifnica y nosotros trabajamos sobre polifona proverbial.
El estudio de A. Berrendonner sobre las enunciaciones eco-indirectas (Ibidem p.
199) es interesante porque seala que los proverbios participan de los fenmenos
llamados de mencin, enunciaciones sostenidas sobre otra enunciacin. Y afirma que
se caracteriza por el hecho de que:
l'nonciation rapporte E0 y est prsente comme un vnement
de l'nonciation meta (=mentionnante) El.

Podramos hablar de enunciacin-eco en la medida en que el enunciador del


proverbio da su asercin como una imitacin, el eco, la repeticin de un nmero
ilimitado de enunciaciones anteriores de ese mismo proverbio.
En el caso del proverbio hay que tener en cuenta que el locutor es al mismo tiempo
enunciador, asume personalmente el proverbio pero lo hace colocndose detrs,
apoyndose en otro enunciador impersonal, en el caso del francs el pronombre ON
que evoca la garanta de la verdad contenida en el enunciado proverbial. Este ON,
u otra frmula del mismo tipo que represente la voz popular, la regla moral que rige
en la sociedad, es una instancia suficientemente slida para revalidar una proposicin
y por este hecho constituye el soporte de verdad del proverbio, el ON-VRIT. En
esta ptica polifnica elON es un personaje que participa en la comunicacin
revalidando una primera asercin E0 cuya verdad se presupone en la asercin El.
La interpretacin polifnica del proverbio est sujeta tanto a factores de tipo
lingstico como extralingstico como bien seala A. Berrendonner. Extralingstico
porque el proverbio es conocido, pertenece a una serie de enunciados conocidos y
reconocidos como tales por los usuarios de la lengua y registrados en los diccionarios
y en la conciencia de las personas. Por otra parte, el sentido de un proverbio no se
calcula slo a partir del sentido de sus constituyentes sino tambin a partir de su sentido
metafrico, de la generalizacin que se deriva del mismo. Lingstico, porque el
proverbio posee propiedades especficas estudiadas por numerosos lingistas y que lo
distingue de otros enunciados (estructura bimembre, simetra fontica y prosdica,
etc.)
Retomando el artculo citado de Grsillon & Maingueneau, los autores sealan la
dificultad de distinguir en las paremias, en muchas ocasiones, entre la interpretacin
literal y la interpretacin irnica y citan como ejemplo el caso de Le travail, c'est la

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libert(EO) transformado en L'allocation chmage, c'est la libert (El).


Si c'est EO, le proverbe originel, qui est contest, on a affaire
une interprtation littrale, le locuteur de El tant aussi son
nonciateur, le prenant en charge pour rtablir la vrit travestie
par la sagesse des nations. En revanche, si est dnonc celui qui
a enfreint la vrit du proverbe, l'interprtation est ironique: le
locuteur attribue un nonciateur distinct le proverbe subversif
ainsi mis, dans une sorte de discours rapport au deuxime
degr.

Y critican la concepcin de la irona como polifona formulada por D. Sperber y


D. Wilson (1978). D. Maingueneau (1991, 121) insiste de nuevo:
A vrai dire, la mise en relation de l'ironie et de la polyphonie ne
va pas de soi.

Refirindose a la enunciacin proverbial dice:


nous envisageons prsent un microgenre de discours, le
proverbe, dont l'analyse implique aussi une distinction entre
nonciateur et asserteur. En effet, lorsque quelqu'un dit un
proverbe, par exemple Tel pre, tel fils il accomplit un acte de
discours singulier: il pose une assertion qu'il donne pour valide
par une entit aux contours indfinis, la sagesse des nations,
prsentant son dire comme l'cho d'un nombre illimit
d'nonciations antrieures.
La subtilit de la chose, c'est que ce ON qui est l'asserteur du
proverbe ne peut pas tre considr comme une instance vraiment
distincte de l'nonciateur, car ce dernier fait partie de la
communaut linguistique. Or les proverbes appartiennent au
stock de savoir partag par l'ensemble de la communaut
linguistique (ce qui justifie leur prsence dans un dictionnaire de
langue).

En el caso que nos ocupa, la obra de Balzac, se trata de deformaciones en


proverbios y locuciones proverbiales ya conocidas, existentes, y en la casi totalidad del
corpus el cambio afecta a una palabra, por tanto a cambios mnimos. Se juega con las
palabras cambiando un fonema, o como mximo dos (plaine / peine; maigre / matre,
etc.) La distancia fnica es mnima. Se trata a veces de explotar el valor fnico de la
paremia, en la que el valor semntico en relacin con el enunciado cannico est claro.
Hay un juego de captacin del auditor en Balzac y puesto que la modificacin es
mnima el xito es mximo, por tanto la captacin es rpida por parte del lector. Pero
en otros casos nos encontramos, los menos, ante una modificacin semntica, la forma
deformada plantea una contradiccin o un cambio de valores (maigre / matre:
forment/ dforment) en relacin con el contenido cannico de la paremia. Sin embargo
Balzac rechaza aadir otros elementos lingsticos para alargar la paremia como hace
P. Eluard con sus proverbios deformados, ms bien suprime una parte del mismo por

considerarla innecesaria (Trop parler suit, Chacun pour soi), se limita a sustituir un
fonema (suit / nuit, maigre / matre) o una palabra por otra cuando se trata de una
conversacin y a citar literalmente la paremia cuando se trata del relato. Su esfuerzo
va dirigido hacia la captacin y no hacia la modificacin sustancial de la verdad que
evoca la paremia. Estamos pues ante la utilizacin de la paremia como eco de
enunciaciones anteriores para reforzar su carcter de verdad moral y transcendente.
Este esfuerzo se encuentra prximo a las verdades que pretenden transmitir los
anuncios publicitarios, pasar del YO-verdad al impersonal de verdad estable y
universal. En el corpus balzaciano hemos sealado que el proverbio Les petits
ruisseaux font les grandes rivires ha inspirado el anuncio publicitario de la casa de
bombillas VISSEAU Les petites Visseau font les grandes lumires.
6.-La Polifona en Un dbut dans la vie.
Los discursos en estilo directo, indirecto e indirecto libre son los prototipos, segn
M. Bakhtine (1977), de la integracin del discurso del otro. Vamos pues a sealar los
procedimientos estructurales por medio de los cuales se integra la paremia en el texto
balzaciano provocando diferentes efectos polifnicos:
1) Paremias integradas en el propio discurso del locutor y en estructura
conversacional:
Nous avons bien assez faire de nous occuper de nous-mmes.
De paysan diplomate, le diplomate succombe.
Aprs tout le temps est un grand maigre.
Paris n'a pas t bti dans un four.
Les voyages dforment la jeunesse.
Les Arts sont l'ami de l'homme.
Tous les voyageurs sont gaux devant le coucou comme les Franais devant
la Charte.
Les mes ont autant besoin que le corps de se rasseoir.
Chaque chaud craint l'eau froide.
Comme un notaire sur une jambe de bois.
Un de ces gaillards qui n'attachent pas leurs chiens avec des Cent-Suisses.
Les cordonniers sont toujours les plus mal chauffs.
Les extrmes se bouchent.
Tout ce qui reluit n'est pas or.
L'Ennui naquit un jour de l'Universit.
Quand on prend du talon, on n' en saurait trop prendre.
Qui veut noyer son chien l'accuse de la nage!.
Deux habits valent mieux qu'un.
Le voil comme un ne en plaine.
Ventre affam n'a pas d'orteils.

J. F. Corcuera, M. Djian y A. Gaspar, eds. La Lingstica francesa. Situacin y perspectivas a finales del siglo XX, Zaragoza, 1994

Trop parler suit, d'ailleurs.


2) Paremias introducidas por medio de una secuencia lingstica de tipo ftico, en
opinin del locutor, o entonacin marcada y en estructura conversacional:
Mais tenez,... un bon conseil: Chacun pour soi.
Ah! voil ... abondance de chiens ne nuit pas.
Ah! dam! pas d'argent, pas de suif.
Ah! voil chassez le naturel, il revient au jabot.
Eh! bien ... Plus on est debout, plus on rit.
On a vu des rois pousseter des bergres, dit sentencieusement Mistigris.
Dame ...La prudence, jeune homme, est mre de la surdit.
Chacun pche pour son serin, dit Mistigris en forme de conclusion.
Il faut savoir se traire propos, rpondit sentencieusement Mistigris.
Bah! il ne faut jamais jeter la manche aprs la poigne!
3) Paremias introducidas por medio de un impersonal, en estructura conversacional:
Comme on dit: abondance de chiens ne nuit pas.
Comme on dit le bonheur n'habite pas sous des nombrils dors.
Mais c'est comme a, les petits poissons font les grandes rivires.
C'est ce que nous appelons faire d'une pierre deux sous.
Voil qui s'appelle faire plus de fruit que de besogne.
C' est le cas de dire, dis-moi qui tu hantes, je te dirai qui tu hais!.
On a bien raison de dire qu'on ne trousse jamais ce qu'on cherche.
4) Paremias introducidas citando la fuente (el proverbio) y en estructura
conversacional:
La belle dfinition donne par Montesquieu du despotisme: Comme le
sauvage il coupe l'arbre par le pied pour avoir le fruit...
et vous savez le proverbe: Il faut ourler avec les loups.
ce n'est pas a ... c'est: tout ce qui reluit n'est pas fort.
On a vu des rois pousseter des bergres, dit Mistigris sentencieusement.
5) En monlogo interior:
La corruption est venue avec la fortune, comme toujours!
6) Por el recuerdo del locutor que enuncia la paremia literalmente por haberla odo
en la misma obra y sealando al mismo tiempo al enunciador:
Le terrible Nous avons bien assez de nous occuper de nous-mmes! du valet
de chambre revient au coeur du voiturier.
Tous les Franais sont gaux dans le coucou, a dit le petit-fils de Georges.
Comme dit Mistigris Il faut se traire propos, dit le comte.
y

7) Por medio de un juego de palabras:


Les bons comtesfont les bons tamis.
Esta clasificacin de las paremias nos conduce a las siguientes reflexiones:
En el primer caso, el ms abundante, opinamos que existe una identificacin o
apropiacin de voces entre el locutor y la paremia. El proverbio se instala en el propio
discurso de Mistigris y sus usuarios, asumindolo como propio de su forma de
expresin. Aunque al introducir la palabra del otro se le confiere a sta algo de nuestra
propia voz en lo que es prcticamente una gradacin infinita de niveles de extraamiento
y apropiacin (M. Bakhtine 1977, 220), el hecho de integrarlas en el propio discurso
con ligeras transformaciones provoca que la paremia entre en una nueva relacin
dialgica, produce una polifona. La paremia, sin dejar de ser tal, sirve para la
expresin de uno mismo, introduce el discurso ajeno en el de uno mismo, en el del
locutor, y lo traslada a su situacin de enunciacin. Nos encontramos ante el caso de
una superposicin ms o menos completa de la voz del enunciador y de la voz
citacional. Slo la competencia cultural y descodificadora del oyente puede identificar
y valorar este empleo de la paremia, que por otra parte es el ms frecuente en el texto.
Nos encontramos en este apartado un grupo de mximas que son creaciones
balzacianas. Cuando se trata de hacer hablar al abogado del conde o a su valet, o cuando
habla el mismo narrador, hay una preferencia por las mximas en lugar de los
proverbios, y adems, se integran directamente en el discurso.
Los casos mencionados en el apartado 2 , prximos a los del 1 , se diferencian de
los anteriores en el nfasis que pone el locutor en el momento de la enunciacin, en la
relevancia y en la valoracin positiva que hace de esta apropiacin el locutor, en el
aspecto ftico. Son ejemplos que sirven para sealar el grado de integracin y de fuerza
que tiene la paremia en el texto que estudiamos.
Los ejemplos reseados en los apartados tres y cuatro son ilustrativos de la
formulacin de la paremia que identifica su fuente. Tal identificacin puede realizarse
mediante un giro impersonal on dit; una expresin que implica conformidad y
aceptacin c'est le cas de dir, c'est ce que nous appelons; o diciendo explcitamente que se trata de un proverbio. El locutor es aqu mero portavoz de la voz popular,
de las normas sociales que rigen la sociedad, etc. A veces hay reformulacin del
discurso, otras el locutor recurre a la paremia como muletilla que le sirve para resumir
o sintetizar su pensamiento. La paremia introductora del discurso polifnico sirve pues
para articular la argumentacin al servicio del usuario de la misma, situndolo, por el
hecho de citar la fuente, fuera de toda discusin.
Los tres ejemplos que figuran en el apartado cinco son interesantes polifnicamente
porque son citas literales de paremias pronunciadas por otros personajes en el
transcurso de la accin dramtica y grabadas en la memoria de los interlocutores
Q

J. F. Corcuera, M. Djian y A. Gaspar, eds. La Lingstica francesa. Situacin y perspectivas a finales del siglo XX, Zaragoza, 1994

literalmente.
Otro ejemplo interesante es el que se produce en la discusin entre Oscar y
Mistigris. El primero introduce /directamente su proverbio (cannico) para probar su
competencia cultural y paremiolgica, Mistigris corrige. Co-enunciacin y ejemplo
polifnico interesante en el que dos locutores diferentes se reparten el papel de un slo
enunciador.
El ejemplo del apartado cinco y del apartado siete son dos casos aislados de
introduccin de la paremia a travs del monlogo interior y del juego de palabras.
Por medio de la polifona llegamos a encontrar las figuras que evocan esta
distancia enunciativa: la irona, la burla y la parodia. Si ironizar es siempre en cierto
modo burlarse, descalificar, poner en ridculo a alguien, aqu el blanco es la paremia
como enunciador implcitamente citado.
El fenmeno de la distancia irnica podra formularse como la pretensin de que
el destinatario atribuye al enunciador una no adhesin a su comportamiento lingstico.
De hecho la irona no funciona si el destinatario no se forma esta imagen del
enunciador. En la novela, refirindose a Mistigris -locutor del discurso paremiolgico,
se dice que ste actuaba fidle son rle (p. 108). La interpretacin del enunciado
suele transmitir una atribucin de actitud al sujeto, es decir, se interpreta que ste,
aparentando una apropiacin de la literalidad de la expresin, pretende que se entienda
que su opinin no es tal, o es la opuesta. Pero hay ironas que funcionan en mayor
medida por el mecanismo de inversin del significado, como es el caso de algunos
ejemplos de nuestro corpus. En estas situaciones la inversin pretende cumplir la
funcin de burlarse de algo o de alguien.
7.-La Polifona en Dialogues des Carmlites.
Dialogues des Carmlites ( 1949) de Georges Bernanos recrea un acontecimiento
histrico: la muerte en la guillotina de un grupo de carmelitas de Compigne el 17 de
julio de 1794. Meditacin sobre el miedo y el coraje, sobre la muerte y el sentido de
la vida, ste es el tema de la obra que Bernanos escribi meses antes de su muerte.
Bernanos es un conocedor ilustre de Balzac a quien atribuye ciertas mximas y
juicios morales en alguna de sus obras:
Je pense comme Balzac qu'il n'est pas pour l'homme de plus
grande honte ni de plus vive souffrance que l'abdication de sa

volont (Un mauvais rve, (1950=1984, p. 935)

Es tambin con Balzac un defensor de la Monarqua, la nobleza y la Religion


Catlica. Blanche de la Force, monja del Carmelo e hija de un marqus, habla a su
hermano de esta forma:
Je suis une fille du Carmel qui va souffrir pour vous et laquelle je voudrais
vous demander de penser comme un compagnon de lutte car nous allons
combattre chacun notre manire (p. 1632-33)
Mre Marie de l'Incarnation dice a la Priora:
Alors que notre malheureuse noblesse est partout calomnie, ainsi que
la Majest Royale elle-mme (p. 1599)
Pero como afirma Flicien Marceau (1970=1986, 507 y 511)
Balzac n'est pas Bernanos. Je l'ai dj dit, Balzac n'a rien du romancier
catholique.
Bernanos adora las paremias. Aunque los enunciados proverbiales en su forma
cannica son escasos las mximas y los aforismos son numerosos. Estos enunciados
emanan de aquellos personajes constituidos en maestros del saber: las dos Prioras.
Que significacin tiene el enunciado sentencioso en la obra? Cual es el juego
polifnico? Cmo descifrar las voces del texto?
Las mximas se encuentran en boca de un gran nmero de locutores:
C'est que la voix peut cacher, le regard le livre (p.1571)
Il est moins difficile d'tre ami que d'tre pre (p.1576)
La prire est un devoir, le martyre est une rcompense (p. 1615)
Los proverbios, menos numerosos, los encontramos en boca de tres carmelitas: las
dos prioras y la vicepriora as como en gente del pueblo: el comisario revolucionario.
Pensamos que como dice Monique Gosselin (1984,vol 11,227)
La question du proverbe dans le texte bernanosien... constitue, semble-t-il,
un dtour fcond pour scruter les multiples voix de la sagesse, dans un texte
trs polyphonique, o les tensions ne se rsolvent jamais totalement.
Limitndonos a los enunciados proverbiales Bernanos como Balzac recurre al
proceso de deformacin: Chacun pour soi et Dieu pour tous se transforma en dos
secuencias lingsticas: Chacun pour soi y Chacun pour Dieu (p. 1584) a travs
de las cuales la Priora del Carmelo contrapone la ley del mundo a la ley del convento.
Del mismo modo la nueva priora Mme Lidoine emplea, para ilustrar su primer discurso
como superiora, un proverbio: Chien qui aboie mord mie y no Chien qui aboie ne
mord pas (p. 1615). En estos ejemplos encontramos diferenciadas las dos voces al
recurrir el narrador al entrecomillado de los proverbios y a presentarlos el enunciador

J. F. Corcuera, M. Djian y A. Gaspar, eds. La Lingstica francesa. Situacin y perspectivas a finales del siglo XX, Zaragoza, 1994

como algo diferente.


Sin embargo en los casos siguientes el problema es diferente: el enunciador asume
el enunciado proverbial y se apropia del mismo. Dice Mre Marie de l'Incarnation al
comisario
Je vous rpondrais bien que ce n'est pas l'uniforme qui fait le soldat (p. 1681 )
cuando lo que cabra esperar sera l'habit ne fait pas le moine. El comisario
contesta con un Il faut bien queje hurle avec les loups (p. 1681) el mismo proverbio
que sirve a Mistigris, en Un dbut dans la vie ( 1842,74) para invitar al Conde de Srisy
a participar en la tertulia. As sucede tambin con la cita de Montesquieu en el texto
balzaciano Comme le sauvage, il coupe l'arbre par le pied pour en avoir les fruits...
(1842, 78) que Bernanos transforma en C'est tout juste l'histoire du bon Biaise qui
coupa le pommier pour avoir la pomme... en boca de la segunda Priora, Mme Lidoine,
verdadera portavoz de la sabidura popular.
El estudio de la polifona balzaciana habra que situarlo en varios niveles. En
primer lugar en la oposicin entre el registro paremiolgico de las dos prioras y de Mre
Marie de l'Incarnation y el comisario y en segundo lugar en la clase social que
representan estos cuatro personajes: la priora Mme de Croissy y Mre Marie de
l'Incarnation pertenencen a la nobleza y la priora Mme Lidoine y el comisario
revolucionario a gente del pueblo.
La priora Mme de Croissy no utiliza el recurso lingstico de la comparacin en
el empleo de mximas con la profusin que su compaera y cuando lo hace lo
contextualiza:
On franchit une montagne et on bute sur un caillou (p. 1582)
A vouloir trop descendre, on risque de passer la mesure (p. 1583).
El proverbio aparece deformado y aplicado al contexto en el cual se inserta:
Chacun pour soi y Chacun pour Dieu (p. 1584) y desprecia aquellas formulas
sapienciales que no se ajustan a las circunstancias:
Se voir mourir passe pour n'tre qu'un dicton de bonnes gens... (p. 1597).

Sin embargo su compaera la priora Lidoine, de extraccin social ms humilde,


no sabe hablar ms que con comparaciones y con proverbios y refranes. As se expresa
el da de su nombramiento
Chien qui aboie mord mie...Mieux vaut douceur que violence...une seule
once de miel prend plus de mouches que setier de vinaigre (p. 1615)
y termina su discurso piediendo disculpas a sus hermanas del Carmelo por esta
forma de hablar:
Je vous demande pardon de m'exprimer ma manire, un peu la bonne
franquette (p. 1615)
ya que ella deseara poder expresarse de otra forma:
Parlons franc!....trve de proverbes et de comparaisons (p. 1652)
Este doble plano polifnico de las dos prioras se repite de nuevo en el dilogo entre
Mre Marie de l'Incarnation y el comisario. Mre Marie de l'Incarnation se enfrenta
al comisario que le pide que se vista como todo el mundo con Ce n'est pas l'uniforme
qui fait le soldat (p. 1681) porque uniformado ve ella al comisario. Contextualiza el
proverbio y lo transforma, pues la forma esperada sera la cannica L'habit ne fait pas
le moine, y acta as como la priora Mme de Croissy haciendo gala de su dominio del
lenguaje y de su origen noble. Las indicaciones del narrador hablan de que el comisario
se siente impresionado por la grande simplicit d'accent de Mre Marie (p. 1680).
Sin embargo el comisario, para disculparse reproduce, como lo hara la priora Mme
Lidoine, el proverbio en su forma cannica:
Mais il faut bien que je hurle avec les loups! (p. 1681)
sin preocuparse de la buena recepcin del mensaje por parte de su interlocutor.
Para Mre Marie de l'Incarnation como para la Priora Mme de Croissy las
paremias no funcionan si no se contextualizan
car jamais ne fut plus vrai qi aujourd' hui le vieux dicton qui assure que la
manire de donner vaut mieux que ce qu'on donne (p. 1684)
Y para el comisario y la Priora Mme Lidoine la paremia no hace falta explicarla,
habla por ella misma. Mme Lidoine afirma que
je donne au mot son sens ordinaire, je parle le langage de tout le monde...
(p. 1664)
Los enunciados sentenciosos en Bernanos y el juego polifnico textual podra
entenderse en este sentido: las mximas, comparaciones, aforismos etc. muy abundantes en el texto traduciran un discurso burgus por excelencia, las ideas recibidas, los

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grandes valores y, por otra parte, los proverbios serviran como pretexto a una
profundizacin de la experiencia moral, un dilogo entre la tradicin popular y la
escritura literaria.
8.-Conclusiones.
Balzac y Bernanos son dos escritores a quienes gusta emplear paremias, mximas,
aforismos, reglas de conducta, principios morales y sobre todo proverbios. La voces
y de modos de actualizar el mensaje proverbial de los diferentes locutores de la
comunicacin discursiva, en la proximidad de las pocas histricas en las que se sita
la accin de ambas obras en las que los acontecimientos vividos durante el periodo de
la Revolucin Francesa son de gran importancia. Los enunciados sentenciosos sirven
en ambos casos para evocar un periodo histrico, para contextualizar la obra en su
poca y para ofrecer al lector una reflexin crtica de la sociedad que presentan estos
escritores. En Balzac y en Bernanos la cita paremiolgica sirve a un mismo fin evocar
un contexto histrico determinado (La Monarqua de Julio y la Revolucin Francesa)
con personajes v acontecimientos histricos reales v enfrentarse a una ideologa liberal
o revolucionaria, a un proceso de cambio social con el que no estn de acuerdo. Este
es para nosotros el rasgo ms sobresaliente de esta Polifona textual paremiolgica en
la que el narrador, Mistigris y el Conde, en Balzac, y narrador y Mre Marie de
l'Incarnation, en Bernanos son los smbolos de este combate, de esta crtica.
Bernanos no es Balzac afirma Flicien Marceau (1970=1986) en su estudio
Balzac et son monde y nosotros conluimos afirmando que el discurso paremiolgico
y polifnico de Bernanos no es un calco del de Balzac, los enunciados sentenciosos en
Bernandos son ms copiosos, ms repetitivos, pero menos ricos polifnicamente, por
el contrario los de Balzac son ms plurales, con una gran riqueza de voces paremiolgicas
y con un amplio margen de interpretacin irnica.
Universidad de Alicante

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