UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

FACULTAD DE EDUCACIN Y CIENCIAS DE LA COMUNICACIN

ESPECIALIDAD DE IDIOMAS

TEMA

ALUMNAS

: EDUCACIN Y RELIGIOSIDAD DE LA COLONIA

APONTE ARRO, CLAUDIA

CANCHACHI ORBEGOZO, KAREN
CARRANZA CERNA, LEYLA
CRUZ SIPRA, STEFFANY
GARCS RODRGUEZ , CANDY
GMEZ VALLES, KATHERINE
MENDOZA CAMPOS, NATALY
NEYRA ZRATE, LELIS

DOCENTE

: EMILIO CSAR FERNNDEZ SALAS

CURSO

: CIENCIAS HISTRICO SOCIALES

AO/CICLO

: 1
TRUJILLO-PERU
2014

NDICE
INTRODUCCIN:...................................................................................................
1.

UBICACIN ESPACIAL: (1532 - 1824)...............................................................

2.

EDUCACIN:.................................................................................................
CARACTERSTICAS DE LA EDUCACIN COLONIAL:...............................

2.1

2.2
NIVELES DE LA EDUCACIN Y PRINCIPALES INSTITUCIONES EN
EL VIRREYNATO:.............................................................................................

3.

2.3

ELEMENTOS DE LA EDUCACIN COLONIAL:........................................

2.4

SISTEMAS EDUCATIVOS:.......................................................................

2.5

PRINCIPALES CENTROS EDUCATIVOS:..................................................

A.

TRUJILLO:............................................................................................

B.

CUZCO:.................................................................................................

C.

LIMA:...................................................................................................

RELIGIOSIDAD............................................................................................
3.1

CARACTERISTICAS DE LA RELIGIOSIDAD EN LA COLONIA:.................

3.2

PAPEL DE LA IGLESIA EN LA EDUCACIN:............................................

3.3

ORDENES SACERDOTALES:...................................................................

3.4

REGIO PATRONATO:.............................................................................

3.5

EVANGELIZACIN Y CONCILIOS LIMENSES.........................................

3.6
EXTIRPACIN DE IDOLATRAS Y LA RESISTENCIA RELIGIOSA
ANDINA..........................................................................................................

4.

3.7

SANTA INQUISICIN:............................................................................

3.8

COSTUMBRES RELIGIOSAS ACTUALES DE ORIGEN COLONIAL............

MUSICA DE ESA POCA...............................................................................

CONCLUSIONES................................................................................................
LINKOGRAFA...................................................................................................

BIBLIOGRAFA..................................................................................................

EDUCACIN Y RELIGIOSIDAD DE LA COLONIA

INTRODUCCIN:
El Tawantinsuyo, en plena expansin, haba dominado los Andes centrales y parte del norte y
del sur, albergando tambin una poblacin alrededor de 12 millones de habitantes. Algunos de
los pueblos recientemente conquistados, como los wancas, estaban descontentos y buscaban la
ocasin de liberarse. En la segunda dcada del siglo XVI el imperio entrara en una cruenta
guerra civil (aproximadamente en 1530).
A partir de 1532, los espaoles lograron avanzar a los indgenas del antiguo imperio Inca y
edificaron una sociedad racista, cruel y despiadada para indgenas, negros y mestizos. La
estructura social de la colonia fue: los blancos a la cabeza, los mestizos de espaoles con
indgenas despus, seguidos de los indgenas nobles, los indgenas populares y finalmente los
esclavos. Muy pronto los blancos tambin se dividieron y se escalonaron: a la cabeza quedaron
los espaoles peninsulares y luego los espaoles nacidos en Amrica (los criollos).
La educacin colonial que se desarroll durante la colonia fue eminentemente clasista. Esto
quiere decir, que las clases sociales dominantes tenan acceso a todos los niveles de educacin,
mientras que los grupos sociales dominados tenan solo una educacin elemental, o
simplemente no tenan acceso a ella. La educacin se brind a travs de las congregaciones
religiosas. Se suprimi el Yachayhuasi del Tahuantinsuyo y se crearon las escuelas, colegios,
seminarios y universidades reales.
Asimismo la educacin que se desarroll en la sociedad colonial tuvo como caractersticas la
de ser memorstica y dogmtica, muy similar a la desarrollada en Europa medieval. No exista
la libertad de pensamiento, solo se podan leer libros que eran aprobados por las autoridades
coloniales. Los profesores eran generalmente religiosos que cumplan todos estos dispositivos.
Se cambi la lengua oficial, el Runa Simi o quechua por el espaol. Se reemplaz el quipu por
el libro. Se produjo, pues, el desplazamiento de los patrones culturales indgenas (propios) por

los trados de Espaa.

DESARROLLO TEMTICO
1. UBICACIN ESPACIAL: (1532 - 1824)
El Virreinato del Per fue una entidad poltico-administrativa fundada en 1542 luego
el sometimiento del Imperio Inca. Abarc, en su mxima extensin, territorios que
actualmente

se

corresponden

con Per, Ecuador, Bolivia,

Colombia,

parte

de Argentina y Chile.
Los primeros asentamientos comienzan a desarrollarse tras la captura de Cuzco,
principal Ciudad inca, por parte de Francisco Pizarro, en 1534. Tras este hecho, se
provoca una fuerte disputa por el control de una serie de expediciones destinadas a
Vir, territorio peruano del cual se presuma que posea grandes riquezas, entre
Francisco Pizarro y Diego de Almagro.
El enfrentamiento se sald con la victoria de Pizarro, y la posterior ejecucin de
Almagro. El virreinato vivi cuarenta aos de caos administrativo, fruto del choque
de intereses entre los distintos conquistadores, y el desigual reparto de la tierra. A
mediados del siglo XVI, Francisco de Toledo, virrey del Per, logra encauzar la
situacin y establecer un marco administrativo estable, que se prolongara durante
todo el perodo colonial. Esta normalizacin de la situacin, fue gracias a la voluntad
de Toledo, de llevar a cabo un proceso organizador, reflejado en medidas tales como
el censo tributario, censo de pobladores nativos y la realizacin de un registro de los
recursos naturales y humanos del Per. Estas medidas permitieron la implantacin de
los sistemas de trabajo (mita, repartimiento) y a la larga, hicieron de este virreinato el
ms rico e influyente.
La capital fue situada en la ciudad de Lima, fundada por Francisco Pizarro como la
Ciudad de los Reyes, mientras que el puerto del Callao, monopolizaba todo el
comercio martimo americano.
Durante el siglo XIX, poca en la que se suceden los distintos alzamientos
independentistas a lo largo del continente, el Virreinato del Per se mantendr como
principal bastin de los realistas, hasta su disolucin, en 1824, tras la Batalla de
Ayacucho. A pesar de esto, el Per ser tambin testigo de los alzamientos de Tpac
Amar y Tpac Katari, precedentes de la futura emancipacin Latinoamericana.
2. EDUCACIN:
La educacin estuvo sometida a los moldes europeos, especficamente al espaol. En

un primer momento se presentaba estrictamente tutelada y controlada por el poder

centralista de la metrpoli a travs del Ministerio de Indias. Despus, con el

afianzamiento colonial y, luego, con Carlos III, se dio oportunidad a ampliar los
conocimientos con nuevas ideas que haban convulsionado el ambiente intelectual en
el Viejo Mundo. Incluso, factor decisivo en esto, fue el decreto del libre comercio,
gracias a lo cual pudieron arribar a nuestro suelo viajeros, expediciones y
comerciantes, que nos trajeron el aporte de nuevas culturas.
La educacin estuvo a cargo de las rdenes religiosas que vinieron al Per fueron
franciscanas, jesuitas, dominicas y mercedarias.
No hubo una enseanza pblica o estatal, y en razn de ello, no existi una
educacin popular obligada y gratuita.
2.1 CARACTERSTICAS DE LA EDUCACIN COLONIAL:
La educacin colonial fue:

Selectiva: Se imparti de acuerdo a la condicin social y al sexo.

Elitista: Debido a que el acceso a la educacin fue un privilegio de clase, al

que solo tenan acceso los miembros de las clases dominantes (espaoles,
Criollos ricos y Caciques). Las mayoras sociales estuvieron excluidas de
recibir educacin. Slo las clases altas y adineradas como la nobleza de los
espaoles (chapetones) y los descendientes de la nobleza Inca reciban el
privilegio de la educacin. (Debemos sealar que el pueblo, los indios y los
mestizos reciban una educacin pero en este caso era impartida por sus
padres, el cual fue prohibido por la iglesia y para eliminar esta prdica, la
iglesia implant las clases parroquiales, posteriormente las escuelas, para que
se olviden de sus creencias ancestrales. Y se sometan a la nueva religin, al
nuevo orden social, poltico y econmico).
Patriarcalista o discriminativa: Solo se educaban a los varones. En el
sentido que la mujer estuvo excluida de recibir educacin, excepto en algunas
familias de poder econmico, donde por razones de estatus, la mujer recibi
un tipo de instruccin educativa, aunque elemental y simple. La educacin en
las mujeres era diferente a la de sus pares masculinos, pues sus educadores se
dedicaban a ensearles a leer, a dominar labores manuales, a preparar
apetitosos platos y a tocar algn instrumento musical; y de que tambin

aprendiera la doctrina cristiana y practicar las virtudes marianas de castidad,

obediencia, laboriosidad y piedad.
Religiosa: Era muy religiosa debido que la educacin era responsabilidad de
las diferentes rdenes religiosas y la enseanza estaba a cargo de los
sacerdotes o el clero en general. La religiosidad fue una caracterstica
fundamental de la sociedad colonial y no estuvo ajeno al quehacer educativo.
Predominan los contenidos de filosofa escolstica medieval, se enseaba
cursos como la teologa, sagradas escrituras para afirmar la fe cristiana. Todas
las materias culminaban su explicacin en las sagradas escrituras. No haba
oportunidad para la observacin y el anlisis. Entre los establecimientos
educacionales ms importantes deben mencionarse el Convictorio Carolino y
el Colegio de Naturales de Chilln. Pero, debemos tener en cuenta que desde
la segunda mitad del siglo XVIII, criollos y mestizos laicos, de esclarecido
prestigio intelectual, integraba ya el cuerpo docente, as como la direccin de
las instituciones de enseanza superior.
REAL CONVICTORIO DE SAN CARLOS
A raz de la expulsin de los jesuitas en 1767, muchos de los colegios
mximos regentados por religiosos de esta orden se quedaron sin maestros
para poder continuar desarrollando sus actividades de enseanza, por lo que
se vieron en la necesidad de ser clausurados o de anexarse a otros centros de
educacin.
De esta manera hubo de clausurarse el Colegio Mixto de San Pablo, donde
se formaban los novicios jesuitas, y en su local se juntaron los colegios de
San Felipe y San Martn, dando lugar al Real Convictorio de San Carlos,
(conocido como Convictorio Carolino, en el ao de 1770, cuando gobernaba
el Per el virrey Manuel Amat y Juniet. El nombre del Convictorio de San
Carlos se dio en honor del rey Carlos III).
Los primeros aos de labor del Convictorio Carolino transcurrieron sin
mayor significacin ni trascendencia, hasta que lleg a la rectora de este
centro de estudios e ilustre maestro chachapoyano, don Toribio Rodrguez de
Mendoza, en cuyo tiempo la institucin cobr tal prestigio y auge que,

inclusive, estuvo a punto de opacar a la Universidad San Marcos. Poco

tiempo despus, el Convictorio se convertira en el centro de formacin de
los precursores de nuestra independencia.

Dogmtica y absolutista: Debido a que era impuesto por el Estado y no

poda ser cuestionada. La palabra del maestro era como una ley para los
alumnos.

Memorista: Dado que la metodologa educativa se basaba en el

"memorismo" que era la repeticin textual de las lecciones y enseanzas
impartidas por el maestro, ya que todas las clases que se impartan deban de
aprenderse de memoria, deban repetirse al pie de la letra , aunque no se
entendiera nada de ello, sin omitir ninguna palabra ni detalle alguno. No se
ejercitaba la reflexin, ni el razonamiento y mucho menos la crtica.

Rgida o rigurosa: Los alumnos eran severamente disciplinados (violencia

fsica) para el aprendizaje de las lecciones impartidas en clase, llegando
incluso hasta el castigo fsico a quienes no lograban memorizar la clase,
donde se usaba la palmeta (regla). Se aplic aquello de que la letra con
sangre entra y el alumno aprende con miedo.

Asistemtica: Dado que en la colonia no existi un sistema que normase y

regulase los aspectos concernientes a la educacin bsica y superior. Las
numerosas materias que se enseaban, se realizaban sin ningn patrn
preestablecido, es decir no haba un programa de enseanza. La instruccin se
reduca a la enseanza de la lectura, escritura, catecismo y matemtica bsica.
Las artes, las ciencias y las humanidades eran privilegiadas de unos cuantos.
Tanto en el idioma castellano como en lenguas aborgenes. Para la enseanza
del latn el texto ms usado fue la Gramtica Latina de Nebrija, los
estudiantes adems deban leer a Cicern, Horacio, Virgilio, etc.
Temporal: Desde la niez, adolescencia, juventud

y en algunos casos

adultos aborgenes. No existan lmites fijos en la edad ni para empezar los

estudios ni para graduarse de bachiller, licenciado o doctor. La carrera de Arte
ofreca el grado de Maestro.
1

Costosa: Era costosa, (por los salarios a los maestros privados) con animales
y alimentos en el caso de los alumnos pobres.

2.2 NIVELES DE LA EDUCACIN Y PRINCIPALES INSTITUCIONES

EN EL VIRREYNATO:
Es evidente que la educacin impartida durante la colonia constituye el
basamento sobre el que reposa la estructuracin pedaggica contempornea de
nuestro pas, educacin que se brind a travs de la presencia de un agente
educativo esencial como fue la Iglesia.
Desaparece un estilo de vida, una forma cultural, deja su vigencia otra empieza a
desarrollarse. Se suprime el Yachaywasi y aparecen Escuelas, Colegios Mayores,
Seminarios, Colegios de Curacas y universidades. Cambia el idioma oficial del
quechua al castellano; el libro y la grafa espaola sustituyen al kipu y a la
quelca; es decir, en nuestro suelo, se produjo el desplazamiento de los patrones
culturales andinos por los trados de Espaa.
Como los pobladores vencidos deban ser ideolgica y polticamente
conquistados, se empez a difundir una nueva lengua, un nuevo culto religioso,
nuevos tipos de conocimientos y nuevas modalidades de trabajo. La
evangelizacin, primero, y la educacin institucionalizada o formal, despus,
fueron los instrumentos ms efectivos de ideologizacin y sometimiento de los
vastos sectores incorporados mediante la Conquista al seno de una nueva
sociedad.
En la colonia existieron, institucionalmente, una educacin elemental, casi
marginada a nivel oficial, una educacin universitaria que surge luego y una
educacin intermedia que se desarroll despus de las dos anteriores.
Las diversas rdenes religiosas que vinieron al Per tomaron a su cargo la
educacin de determinados sectores de la poblacin; as, los franciscanos
asumieron bsicamente evangelizacin, la tarea misional y la educacin
elemental ; los jesuitas centraron su atencin en dirigir y orientar la educacin de

los sectores medios de la sociedad colonial y la tarea misional; y los dominicos

implementaron la educacin elemental y se preocuparon de la enseanza

universitaria, a travs de la Universidad de San Marcos.
Por razones ms que todo metodolgicas, la educacin colonial puede ser
dividida en tres etapas, a saber:
1. La etapa de Iniciacin, que abarca de 1533 a 1551, caracterizada
fundamentalmente por el proceso de cristianizacin y las luchas contra las
idolatras, unida al deseo de desarrollar la educacin elemental.
2. La etapa de Organizacin y afianzamiento, que cubre el tiempo
comprendido entre 1551 y 1771,singularizada por la fundacin de
Universidades como San Marcos, San Cristbal de Huamanga y San
Antonio Abad del Cusco, aparte del surgimiento de Seminarios y Colegios
Mayores. Casi al finalizar este periodo, en 1767, fueron expulsados los
jesuitas del Virreinato peruano.
3. La etapa de Renovacin, comprendida entre 1771 y 1820, signific el
desarrollo de algunos cambios provenientes del pensamiento de la
ilustracin europea, el alcalde haba adherido el sector criollo colonial. Las
mejores muestras las tenemos en el Real Convictorio de San Carlos, con
Toribio Rodrguez de Mendoza, y en el surgimiento y desarrollo del
Mercurio peruano.
A continuacin, teniendo como marco el esquema anterior, trataremos de
exponer algunas ideas generales sobre la educacin elemental, universitaria
e intermedia; es decir, en el

orden en que se fueron estableciendo y

desarrollando.
A. LA EDUCACION ELEMENTAL
Se puede iniciar el anlisis de este primer nivel educativo colonial a travs de las
Capitulaciones de Toledo (3 viaje de Pizarro autoriza la conquista, en 1529).
Segn este documento, se deba traer a Amrica religiosos para que se hicieran
cargo de la instruccin de los indios en la religin catlica para que pudieran
vivir en polica (es decir, en forma pacfica). En base a estas Capitulaciones y
disposiciones posteriores, se trat de reeducar a la poblacin adulta e instruir a

los nios y jvenes, adoctrinndolos en su propia lengua, y dndoles los

rudimentos necesarios para utilizarlos en beneficio de la sociedad gobernante.

Con este fin vinieron los dominicos, dirigidos por Fray Reginaldo de Pedraza;
los mercedarios, por Fray Marcos de Niza; y gran cantidad de clrigos y
franciscanos. Estos constituyeron, prcticamente, el ncleo inicial de
evangelizacin de los nativos del territorio peruano.

Pasado el periodo de las guerras civiles entre los conquistadores, la rebelin

de los incas de Vilca bamba, la dacin de las Leyes Nuevas de 1542 y el
afianzamiento de la organizacin virreinal, incluyendo la accin del I Concilio
Lmense (1551-1552), se empez a fundar escuelas elementales en diversos
lugares del Virreinato, sobre todo a nivel parroquial. Las escuelas se creaban con
permiso del virrey de preferencia en lugares donde los nativos podan pagar su
instruccin o en aquellos donde determinados conquistadores dejaban rentas
especficas para tal fin, aunque tambin hubo escuelas gratuitas. Se crearon
escuelas elementales en Lima, Trujillo, Cusco, Huamanga y Arequipa,
esencialmente.
En las escuelas se enseaba aspectos muy bsicos por ejemplo: a leer, escribir,
cantar, los preceptos bsicos (morales), las reglas de urbanidad (valores y
costumbres) y el amor por la iglesia catlica.
Haba una multitud de Escuelas en parroquias y diversos lugares. En estas
escuelas se pagaba con animales o vveres la retribucin a la labor docente. Los
indios e indias tanto nios y adultos, escuchaban sus lecciones sentados en el
suelo, bajo la direccin de un prroco, quin poda ser ayudado por nativos ya
adoctrinados. Ellos decan las lecciones en quechua y castellano, en voz alta, y el
auditorio las repeta. La enseanza que se imparta era repetitiva y memorstica.
La educacin elemental impartida a la poblacin nativa solo buscaba su
cristianizacin y la enseanza de nociones elementales de lectura, escritura y
aritmtica. Evidentemente, la educacin y el desarrollo de la colonizacin
espaola se llevaron a cabo tomando en cuenta los intereses econmicos y
polticos de la Corona y el de sus funcionarios y no los de la poblacin aborigen
dominada.
El ayuntamiento de la ciudad de los Reyes solicit a Carlos V una escuela,

donde los mestizos pudiesen ser instruidos hasta una edad en que pudieran

bastarse a s mismos. Aprendan Gramtica y catecismo en algunas escuelas

parroquiales y en la catedral.
Al pasar por Trujillo el Virrey Andrs Hurtado de Mendoza, en 1556, hall de
preceptor al famoso maestro francs Diego Corne y para su mejor desempeo
seal 500 pesos de renta, con cuya ayuda inaugur un centro de enseanza
para hijos de los conquistadores y nios mestizos. Ayuda anloga otorg en
Lima. En el hospital de Santa Ana exista una escuela apoyada por el arzobispo
Loaysa.
La educacin elemental fue casi una educacin de caridad, proporcionada ms
que por motivos religiosos. En ella destacaron como maestros el clrigo y el
misionero, apareciendo excepcionalmente, a nivel de la aristocracia colonial y la
burocracia administrativa, la figura del Ayo.
Los Ayos fueron profesores de primeras letras a nivel particular en las casas de
aristcratas aunque funcionaba ms de una escuela de primeras letras para gente
distinguida, las cuales eran de ingreso discriminatorio.
La educacin colonial, en general, y la elemental, en particular, se rigieron por
dos principios pedaggicos bsicos: el magister dixit y la letra con sangre entra.
Dentro de este sistema compulsivo la palabra del maestro era indiscutible y los
castigos fsicos andaban a la orden del da (cepos, ltigos y palmetas) como
sancin contra los ociosos o torpes en consonancia con recomendaciones
pedaggicas imperantes.
Junto a las escuelas de Doctrina es decir aquellas dirigidas predominantemente
por clrigos, debemos tambin mencionar a las escuelas de Misiones, regentadas
por frailes Franciscanos y Jesuitas. Ambas rdenes se introdujeron a la Ceja de
Selva y a la Selva misma para actuar como misioneros, con el fin de educar y
cristianizar a las poblaciones nativas de aquellas regiones. Tarea difcil, por
cierto, pero que fue llevada adelante y con singular xito.
Durante la etapa borbnica a inicios del siglo XVIII, la educacin elemental
mejor notoriamente debido a las gestiones desplegadas por laicos y sacerdotes.
Apareci la figura de los maestros de leer y escribir laicos quines a cambio
de un pequeo salario se dedicaban a esa labor. En esas pocas se constata un

innegable incremento educativo respecto a siglos anteriores y una clara

insuficiencia. Por ejemplo, en Chachapoyas funcionaban tres Escuelas

particulares para criollos y no existan planteles para indios Huaylas, Jauja, y
Tarma, las escuelas estaban a cargo de maestros estipendiados. Dentro del rea
regional del cusco, por carencia de fondos especficos, solo funcionaban
escuelas en Paucartambo, calca, Aymaraes, Urubamba y Chuquibamba. Lima
constitua un captulo especial. En ella subsistan en parte los Ayos y funcionaba
ms de una escuela de primeras letras para gente distinguida, las cuales eran de
ingreso discriminatorio como se mencion anteriormente. Con el incremento de
escuelas de tipo lucrativo, aumenta la agremiacin de los maestros, hecho
patente en numerosos contratos para ensear.
La educacin de la mujer se vincul durante el periodo colonial a la fundacin
de conventos y beaterios y al surgimiento de instituciones de beneficencia. En
estas instituciones se difundieron conocimientos de carcter elemental y una
absorbente formacin religiosa. En la sierra representa tambin, una iniciacin al
aprendizaje del castellano. Un aspecto de excepcin est constituido por el
gnero de educacin elemental de las muchachas de altas castas, con un
profesorado especial de carcter privado, que en estos casos sigue el ritmo de la
poca respecto al aprendizaje elemental. Los monasterios ms importantes se
establecieron en Lima, como el de la Encarnacin, y otros en Trujillo, Cusco,
Arequipa y Huamanga.
Los beaterios desempearon, desde su fundacin, adems del educativo,
bsicamente un papel represivo, para arrepentidas y delincuentes; aunque
tambin los hubo de educandas y de retiro espiritual. Se crearon colegios
elementales tambin para el sector femenino, tales como el de Santa Mara de la
Caridad y el de Santa Cruz de Nuestra Seora de Atocha, establecidos en Lima.
En el primero, se enseaba esencialmente asuntos religiosos y de economa
domstica, mientras que en el segundo, asuntos relacionados con la formacin
fsica y moral. El primer colegio se fund en el siglo XVI y el segundo en el
siglo XVII. Estas instituciones cumplieron su labor dentro de concepciones
bastantes limitativas para el sector femenino colonial. La educacin
proporcionada a la mujer, aparte de la impartida a determinados grupos
privilegiados en forma privada y limitada, tuvo por objetivo difundir

conocimientos relacionados con asuntos religiosos, morales y hogareos.

Existi, pues, desde un principio, una disminuida valoracin del rol que
desempea la mujer en la sociedad.
Los otros Obispados muestran diferencias en cuanto a la educacin femenina.
Mientras Trujillo y Huamanga no presentan en el siglo XVIII establecimientos
especficos, Cusco y Arequipa s los poseen. En Trujillo y en Huamanga
(Ayacucho), los

Monasterios

tenan

funciones

de centros

educativos

complementarios. En el Cusco exista el Colegio de San Andrs, destinado a la

educacin de Nias espaolas, rigindola durante la segunda mitad del siglo
XVIII la hermana Melchora de San Andrs. Sus rentas reducidas hicieron que
solo se admitiesen hasta ocho alumnas, no llegando a veces a cubrirse este
nmero, eran nias de casta elevada pero pobres y hurfanas. Reciban
rudimentos de lectura, escritura, labores domsticas y religin. En el colegio
ayudaba a las alumnas que salan a casarse, dndoles una dote de 500 pesos, que
a fines del siglo XVIII no se cumpla por falta de fondos. Adems de
monasterios y beaterios que ayudaban a solucionar el problema educativo
femenino del cusco, haba planteles particulares de mayor eficiencia muchas
veces. Finalmente Arequipa muestra un particular apoyo tanto eclesistico como
laico a la educacin. En el convento de Santa Catalina se daba educacin
gratuita a un nmero limitado de nias; y el ayuntamiento de la ciudad sostena
una Escuela de nias. Como en los otros Obispados, los Monasterios y Beaterios
tenan activa funcin educativa.
El sector negro durante la Colonia fue considerado por los aborgenes como
parte de la sociedad conquistadora, como miembros de las fuerzas auxiliares de
la Conquista. Para ellos no se planific ninguna educacin; a lo sumo se les
habra

enseado algunos oficios. Trabajaban ms como caporales o

guardaespaldas.
La evangelizacin y educacin elemental merecen una ltima disquisicin. Las
conquistas del Per y de Amrica provocaron, a nivel jurdico y teolgico, largos
debates sobre la condicin que deban tener los habitantes de los nuevos
territorios descubiertos y conquistados. Tesis contrarias como las de Seplveda y
Las Casas, y las de Solrzano y Victoria, se manifestaron a travs de encendidas
polmicas. Unos consideraban a los nativos como la hez y la escoria de la

humanidad, y otros como seres necesitados de proteccin y amparo legal. A

pesar de haber triunfado, a nivel terico, las ideas protectoras y filantrpicas, los
vasallos necesitados de proteccin y amparo legal no fueron realmente nunca
protegidos ni amparados. Los aborgenes siguieron siendo dominados y
sojuzgados, econmica, ideolgica y polticamente. Sin embargo, movimientos
como los de Juan Santos Atahualpa y el de Tpac Amaru II-en el siglo XVIIInos demostrarn que el mundo andino no haba sido totalmente vencido y que
sus propios valores culturales seguan perviviendo, al igual que sus deseos de
libertad.
B. LA EDUCACIN UNIVERSITARIA
La historia educativa del Per colonial nos muestra un hecho bastante singular:
de la educacin elemental se pasa directamente a la educacin universitaria.
Esto, posiblemente, se debi a la falta de presin de un grupo que reclamase una
educacin de nivel intermedio en el siglo XVI, ya que existi la necesidad de
formar telogos y sacerdotes para encargarles inmediatamente la tarea
evangelizadora. Asimismo se requeran urgentemente hombres de leyes
preparados para satisfacer las necesidades propias de aquellos tiempos.
Gracias a las gestiones de Fray Toms de San Martn, el 12 de Mayo de 1551, se
expidi la Real Cdula que creaba la primera Universidad de Amrica, vale decir
la Real y Pontificia Universidad de la Ciudad de los Reyes o de Lima, la misma
que empez a funcionar en 1553 en el Convento de Santo Domingo, siendo su
primer rector Fray Juan Bautista de la Rosa.
La flamante Universidad fue recibiendo poco a poco miembros de otras
congregaciones religiosas, clrigos y laicos, lo que dio lugar a que los dominicos
perdieran su predominio. Este hecho fue favorecido ms an por el virrey
Francisco de Toledo, quien autoriz en 1571 la eleccin de un Rector laico: el
doctor Pedro Fernndez de Valenzuela.

Producida esta primera reforma

universitaria, la Universidad abandon el claustro de Santo Domingo y se instal

en San Marcelo, lugar en el que, por sorteo, adopt el nombre de San Marcos.
Diez aos ms tarde, el mismo virrey Toledo autoriz que los clrigos y laicos
pudieran ser elegidos Rectores; y, en forma alternada, ambos

sectores la

gobernaron durante la Colonia.

La Universidad de San Marcos inici sus labores con las facultades de

Teologa (color blanco) y de Artes (Filosofa, color azul) crendose luego las de

Cnones (Derecho eclesistico, color verde) Leyes (Derecho civil, color rojo) y
Medicina (color amarillo). En lo acadmico adopt las normas que regan en
Espaa, es decir inici sus funciones enseando Filosofa (Metafsica) como
base para cualquier carrera profesional; las ctedras de Prima y Vsperas; con
ctedras especficas a cargo de las distintas rdenes religiosas y con una
regimentacin muy estricta en cuanto a los sectores estudiantiles, siendo un
principio pedaggico fundamental el Magister dixit.
Posteriormente, por Bula de Gregorio XV, de 8 de Agosto de 1621, y Real
Cdula de Felipe IV, de 2 de Febrero de 1622, se cre en el Cusco la
Universidad de San Ignacio, la misma que fue cerrada al producirse la
expulsin de los Jesuitas en 1767. No poseemos mayor informacin sobre este
centro de estudios.
Luego, el 3 de Julio de 1677, el obispo don Cristbal de Castilla y Zamora cre
la Universidad de San Cristbal de Huamanga, institucin que recibi su
respectiva Real Cdula de Carlos II, el 31 de Diciembre de 1680, y la Bula Papal
de Inocencio XI, el 20 de Diciembre de 1682. Despus de una serie de
dificultades de carcter econmico y de la oposicin de San Marcos- resuelta
mediante Voto Consultivo de la Real Audiencia- la Universidad de Huamanga
empez a funcionar en 1704. Fue su primer Rector el obispo don Diego Ladrn
de Guevara. Al igual que San Marcos, Huamanga tuvo las facultades de Teologa
y Artes, agregndose, a fines del siglo XVIII, las de Leyes y Sagrados Cnones.
Por breve de Inocencio XII, del 1 de Marzo de 1692, y Real Cdula de Carlos
II, del 1 de Junio de 1692, se fund en el Cusco la Universidad de San
Antonio Abad, cuya estructura acadmica fue similar a las de San Marcos y San
Cristbal de Huamanga.
San Marcos, San Ignacio, San Cristbal y San Antonio Abad fueron las
instituciones universitarias existentes en el Per durante el coloniaje. Estos
centros otorgaban los grados de Bachiller, Licenciado, Doctor y Maestro (ste
ltimo en la Facultad de Artes), y formaban telogos, filsofos, letrados y
mdicos, profesiones por excelencia, de acuerdo con las concepciones existentes

en aquellos tiempos.

La administracin universitaria estaba dirigida por el Rector, el Vicerector,

cuatro Conciliarios (dos Doctores antiguos y dos Bachilleres nuevos), un
secretario, un mayordomo mayor o tesorero y dos bedeles (mayor y menor). Para
decidir las cuestiones ms importantes se reuna el claustro formado por los
catedrticos y los doctores, graduados en San Marcos aunque no ejercieran la
docencia.
El virrey Toledo cuid que la universidad tuviera rentas permanentes,
otorgndole las provenientes de las encomiendas que vacaban.

CARACTERISTICAS DE LA EDUCACIN UNIVERSITARIA

La Universidad colonial fue una institucin elitista, erigida para los hijos de los
funcionarios de la Corona y para los de la aristocracia colonial derivada de la
Conquista. Se caracteriz por la influencia del ergotismo escolstico tomista y
por desarrollar una enseanza dogmtica y elitista, donde se impuls el sofisma,
la preocupacin metafsica y el prejuicio. Esta preocupacin aristotlica,
teolgica y metafsica correspondi al espritu y al pensamiento imperante,
vinculado a los sistemas poltico, religioso y cultural implantados por Espaa en
Amrica. Los estudiantes egresaban de los claustros para asumir los cargos de la
burocracia administrativa colonial y de la iglesia. As march la Universidad
durante los siglos XVI, XVII y XVIII, y en este ltimo se anquilos un poco;
prueba de ello es que las reformas en materia educativa surgieron en un colegio
como era el Real Convictorio de San Carlos de Lima, luego de la expulsin de
los Jesuitas. A partir de la segunda mitad del siglo XVIII se produjeron cambios
dentro de la vida intelectual de la Colonia. Las reformas introducidas por los
Borbones, desde principios de siglo, y la irradiacin de nuevas corrientes de
pensamiento motivaron e impulsaron esos cambios. Se empezaron a difundir las
primeras ideas reformistas lenta y paulatinamente. Descartes y Newton
conquistaban mayores discpulos que el aristotelismo escolstico. El
pensamiento de la Ilustracin europea prendi en la mente y la accin de los
sectores universitarios. En la misma Metrpoli se lean libros prohibidos y se
objetaban las viejas ideas. En general, la Universidad y la educacin en su
conjunto se encontraban agitadas. En 1770, el rey Carlos III, desde Espaa, dict

algunas disposiciones que iban en contra del pensamiento escolstico. En el caso

peruano, el virrey Amat y Juniet introdujo algunas reformas en los planes de

estudios. As, por ejemplo, en el campo de la Filosofa se dej en libertad a los
alumnos para que cultivasen el pensamiento filosfico de su conveniencia, y en
la teologa se empezaron a utilizar libros de autores franceses como Cartier,
Duhamen y Taurnely.
Como consecuencia de los cambios introducidos en el sistema educativo, a fines
del siglo XVIII se inici la etapa regalista derivada de la Enciclopedia y la
Revolucin, pero no se dio un proceso definido de sustitucin sino una fuerte y
confusa mezcla de escolasticismo y Enciclopedia, de teologa y liberalismo, de
ciencia y religin, imagen sta que correspondi perfectamente a la Universidad
de aquel momento histrico. Por otro lado, conviene sealar que la primera
reforma universitaria en el Per se inici en 1571 en la Universidad de San
Marcos. Este fue un movimiento reformista dirigido por los laicos y dur 10
aos. En aquel entonces se buscaba dotar a la Universidad de rentas propias (de
los repartimientos, vacos e indios) y de un plan de asignaturas para las cinco
facultades que tena San Marcos (Teologa, Artes, Cnones, Leyes y
Medicina).De esta manera, se inici el largo camino reformista y contestatario
que ha caracterizado histricamente a la Universidad Peruana.
Graduaciones con corridas de toros y paseos a caballo, imposibilidad de que
condenados por la Justicia y sus hijos, nativos, mestizos y negros ingresaran a la
Universidad, rectores que podan tener dos negros lacayos con espadas,
desprecio por la historia, la geografa, las ciencias naturales y la formacin
fsica, son los testimonios de una etapa universitaria del Per correspondiente a
un espritu encomendero y virreinal
C. LA EDUCACIN INTERMEDIA
Vino a ser tericamente la educacin de los sectores medios y altos de la
sociedad colonial. Habra que considerarla como la primera fase de la educacin
superior, puesto que, en la realidad, no existi un ciclo intermedio como tal.
Este nivel educativo surgi en la segunda mitad del siglo XVI. En el momento
inicial hispnico, el mestizo figura como elemento destacado de la novsima
sociedad. Sin embargo, los gobernantes, atareados por urgentes problemas se
preocuparon poco por educarlos. Pero cuando se afianza el gobierno colonial y

los funcionarios y capitanes contraen matrimonio con mujeres espaolas el

mestizo es desplazado por el criollo y aparece la exigencia inaplazable de

educarlos a la manera europea. Fueron los jesuitas el punto de partida de la
educacin intermedia, la cual empez a impartir en los Colegios Mayores.
Los Colegios Mayores se crearon tardamente, recin cuando apareci la
primera juventud mestiza y criolla. En algunas regiones estas instituciones
fueron verdaderos centros de educacin superior (Arequipa y Trujillo), y en otras
funcionaron vinculadas estrechamente con los Seminarios.

Los jesuitas llegaron al Per en 1568 y ese mismo ao fundaron en Lima el

Colegio de San Pablo (seminario) y en el Cusco el de la Transfiguracin. En
1582 el Colegio Mayor de San Martn y en 1592 el de San Felipe y San Marcos.
Luego, en 1619, fundaron tambin el Colegio de San Bernardo en el Cusco. En
estos centros se enseaban educacin religiosa a adultos y conocimientos a nios
y jvenes.
Los colegios mayores tenan constituciones que especificaban diversos aspectos
como la edad de ingreso del alumno, los aos de estudios, requisitos para
ingresar a estos colegios, los uniformes, las rentas, los horarios, etc.
Se ingresaba a estos colegios por designacin de las autoridades superiores o
mediante examen entre los que sobresalan en gramtica, artes y teologa. Las
becas para estudiantes pobres se otorgaban a los descendientes de gente que
haba servido a la corona. Los Colegiales costaban anualmente 139 pesos, aparte
del vestido, libros, equipo complementario y gastos mdicos. Otro tipo estaba
formado por los Familiares que se diferenciaban de los anteriores por no llevar
uniforme, pagar media pensin por sus estudios y realizar trabajos cotidianos.
El colegio de San Martn solo admita en su seno a hijos legtimos, quienes
ingresaban a los 12 y salan a los 24 aos de edad, Sus educandos deberan saber
leer y escribir, aparte de mostrar cierta inclinacin por las letras. Esta institucin
norm minuciosamente la vida cotidiana de sus estudiantes, y ninguna mujer
poda ser admitida, por ningn motivo, a sus aulas. Los 12 primeros estudiantes
de este colegio procedan de la Escuela del clrigo Curiana. San Martn se

extingui a partir de 1767.

El colegio Mayor de San Felipe se cre en 1592 para hijos y nietos y

conquistadores y personas benemritas las cuales haban servido a la corona y
muerto a su servicio, pero que por su pobreza no eran enseados y adoctrinados.
Tuvo ms categora que el de San Martn y su Rector tena que ser el mismo que
era de la Universidad de San Marcos. Como tena una doble advocacin, el
nombre completo del plantel fue el de Colegio de San Felipe y San Marcos,
dando lugar a equivocaciones actuales. Comenz a funcionar con 16 colegiales y
cuatro familiares. A sus estudiantes se les exiga ciertas condiciones
intelectuales, morales y fsicas, adems de acreditar distincin familiar y
pobreza. Ellos permanecan ocho aos en el Colegio y realizaban estudios de
Artes, Cnones y Teologa. No podan ser admitidos a estudiar los descendientes
de familias sociales y econmicamente disminuidas, los castigados por la
Inquisicin, los mulatos, los zambos y los enfermos de males contagiosos. Este
plantel dej de funcionar en 1771.
El colegio de San Bernardo del Cusco se cre para los hijos de los
conquistadores espaoles y sus descendientes, e imparti conocimientos sobre
Artes, Cnones, Teologa y Latinidad. Despus de la expulsin de los Jesuitas,
paso a ser administrado por el clero de la ciudad.
Otros colegios mayores fueron: Colegio Santo Toms en Lima a cargo de los
dominicos, el centro de estudios del Real colegio secular de los Agustinos de
San Idelfonso de la orden de San Agustn en 1608, Colegio San Buenaventura a
cargo de los franciscanos fundado en 1611, Colegio de Yungay (Ancash) fundado
el 30 de noviembre de 1614, Colegio la Victoria de Ayacucho en Huancavelica
fundado por los jesuitas en 1709, Colegio de la Villa de Moquegua fundado en
1711 por los jesuitas, el Colegio de Ica fundado en 1719 por los jesuitas.
Adems de los centros mencionados anteriormente se crearon los Colegios,
Seminarios: tpicas instituciones de la educacin colonial. As, en 1590, el IV
Concilio Limense mand erigir el Seminario fundado por el arzobispo Santo
Toribio de Mogrovejo en Lima para la formacin de sacerdotes. Ms tarde este
seminario tom el nombre de su fundador. El comienzo se estudiaba Prima de
Teologa y Vsperas de dicha asignatura y Sagrada Escritura, cursos que se

fueron ampliando.

Luego se implementaron otros Colegios Seminarios como el de San Antonio en

el Cusco, San Cristbal en Huamanga (Ayacucho), San Marcelo y San Carlos en
Trujillo y San Jernimo en Arequipa. Estos centros jugaron un papel importante
en aquellos lugares donde no hubo Universidades (Trujillo y Arequipa).
Merece especial consideracin, a nivel de la educacin intermedia, aquella que
se brind a los hijos de los curacas (caciques) durante el periodo colonial. Como
Espaa estuvo interesada en buscar un nexo entre la poblacin conquistada y el
grupo conquistador, centr su atencin en los grupos nativos de poder: los
curacas regionales ( Una real cdula del 26 de febrero de 1538 insista en que
cualquier autoridad indgena fuera solo llamada "cacique", igualando por esta
frmula desde los ms humildes jefes de bandas poco numerosas, hasta los reyes
y nobles de los extintos imperios prehispnicos) Estos se desempearan y
viviran entre dos mundos, como funcionarios de la Corona, por un lado, y como
jefes de las comunidades nativas, por el otro.
La preocupacin de captar a los hijos de los curacas se dio desde los primeros
momentos de la Conquista a travs de dispositivos reales, de mandatos de los
obispos o mediante las opiniones de personas importantes, como Juan de
Matienzo. Con estas opiniones lo que se pretenda era organizar un sistema
educativo especial para por intermedio de ellos lograr el control y el dominio
social de los sectores nativos.
Es as como el virrey Francisco de Toledo orden la creacin de dos Colegios
para curacas: uno en Lima y otro en el Cusco. Pero este plan fracaso
esencialmente por razones econmicas. Recin estando de virrey el Prncipe de
Esquilache se fundaron los colegios: El Prncipe, en Lima, en 1620, y el de San
Francisco de Borja, en el Cusco, en 1621.
En estos establecimientos, a cargo de los Jesuitas, estudiaban los hijos mayores
de los curacas y principales, as como los sucesores de los cacicazgos cuando el
curaca principal no tena hijos. Las materias motivo de estudio se agrupaban en
dos reas: Religin y Buena Polica. En la primera, se vea todo lo relacionado
con la religin catlica, a travs de una enseanza diaria y durante 7 u 8 aos, y
en la segunda, nociones de aritmtica, gramtica castellana, retorica, latn y usos

y costumbres espaolas.

Con esta educacin se persiguieron determinados objetivos econmicos,

polticos, sociales y religiosos. Los curacas que adoptaban los patrones
culturales occidentales (vestimenta, comida) se consideraban a s mismos
personas superiores y despreciaban a las de su propia raza. Consuman productos
europeos de importacin y explotaban sin piedad a los aborgenes. Posiblemente
por este motivo la espaolizacin de este grupo intermedio preocupo
enormemente a los funcionarios de la Colonia, ya que as garantizaban mejor el
dominio espaol en las Indias.
Estos colegios funcionaron normalmente hasta 1767, fecha en la que fueron
expulsados los Jesuitas. Desde entonces estos centros se extinguieron
paulatinamente, pues ellos los haban organizado y dirigido. Cuando se produjo
al movimiento revolucionario de Tpac Amaru II a fines del siglo XVIII, las
autoridades espaolas vieron que no era conveniente seguir educando a los
dirigentes nativos, ya que los dominados se volvan contra sus dominadores.
2.3 ELEMENTOS DE LA EDUCACIN COLONIAL:

Espacio: Al inicio de la colonia slo hubo escuelas elementales y

universidades.

Posteriormente

aparecieron

los

colegios

secundarios

llamados Colegios de Latinidad o Colegios Mayores. Hubo tambin una

educacin para el trabajo. La educacin femenina se desarroll en forma
privada como en los conventos y beaterios.

Contenidos: Los trados por los espaoles principalmente la religin

catlica y la lengua castellana. Informalmente los padres de los indgenas
populares y los africanos transmitieron a sus hijos sus propios contenidos
culturales, sus lenguas nativas y principalmente sus creencias, que fueron
matizando la cristianizacin de las futuras generaciones. Las carreras que se
ofrecan eran Teologa, Artes, Leyes y Medicina.
La educacin para las mujeres tuvo un fuerte contenido religioso y para
la vida domstica.
Metodologa: Fue memorista y con fuertes refuerzos negativos (ltigo y
palmeta). Se cont con la imprenta, trada al Per en 1581.

Norma: Se exiga mucha disciplina el dicho La letra con sangre entra se

cumpli al pie de la letra.

2.4 SISTEMAS EDUCATIVOS:

Las diferencias en la estructura social de la Colonia determinaron los diferentes
sistemas educativos, con sus correspondientes institucionalizaciones. A su vez,
estos sistemas educativos reforzaron la estratificacin de la estructura social.
Tomando en cuenta sus destinatarios, la educacin colonial puede clasificarse
en:
A. EDUCACIN INDGENA:
Tres Instituciones fueron los mecanismos bsicos de la educacin indgena:
a. Frailes: Desde el inicio, los frailes acompaaron a los expedicionarios que
venan al nuevo mundo, teniendo como funcin, organizar los primeros
centros de evangelizacin de la poblacin aborigen (evangelizar a los indios
que vivan en estas tierras). Los principales preceptos a ensear eran ser
buen vasallo del Rey, buen cristiano y buen productor. Esta educacin fue el
instrumento ms importante para la conquista pacfica y la sumisin poltica
de los indgenas. De manera indirecta, los frailes ensearon a estos
habitantes a leer y a escribir ya que no exista la comunicacin con estos
pobladores.
b. La Encomienda: Pronto la labor educativa del fraile se fue organizando de
una forma ms sistemtica, donde las intencionalidades religiosas y polticas
se integraban con los intereses econmicos. En este sentido, la Encomienda
fue la institucin ms importante. La finalidad educativa de la Encomienda
era:

Apartar a los indios de sus vicios

Instruirlos en los buenos usos y costumbre
Ensearles la religin cristiana
Ensearles a practicar la convivencia ciudadana
Obligarlos a servir a los espaoles.

c. Las misiones: El fracaso de la Encomienda como frmula de cristianizar al

Indio, as como la disposicin de rdenes religiosas dispuestas a desarrollar
su apostolado en Amrica fueron factores que provocaron el establecimiento

del sistema misional.

Este sistema supona dos etapas: los pueblos de misiones y los pueblos de
doctrina.
O Pueblos de Misiones
- Comunidades de Indios recin reducidos.
- Con rgimen Teocrtico (jefatura civil y religiosa ejercida por
-

un misionero)
Pasaban una temporada de 20 aos
Una vez aprendidos los preceptos el misionero los entregaba a la

autoridad civil.
Se le enseaba principios fundamentales de religin y cultura

general
Lo ms importante a aprender era el respeto a la autoridad del

blanco
O Pueblos de Doctrina
- Se pretenda profundizar la preparacin del indgena para su
-

incorporacin definitiva a los pueblos de blancos

No hubo una secuencia cronolgica de la aplicacin de estos
mtodos de insercin indgena en sociedades de blancos.

B. EDUCACIN DEL BLANCO:

Esta

educacin

al

igual

que

la

educacin

del

indio,

estuvo

fundamentalmente en manos de la Iglesia. Hubo maestros particulares no

pertenecientes a las instituciones eclesisticas, pero estos fueron los menos y
en su orientacin y contenidos dependan de la Iglesia.
El sistema escolar actual aparece ya bsicamente estructurado en la Colonia
en sus tres niveles de Primeras Letras, Gramtica y Universidad.
C. EDUCACIN DEL PARDO Y EL NEGRO:
El pardo y el negro no tenan acceso al sistema educativo establecido. Entre
la educacin catequizadora y colonizadora del indgena y la educacin del
blanco, no exista lo que hoy llamamos educacin popular.
Slo en ocasionales oportunidades los amos dedicaron tiempo para la
enseanza de los negros, casi siempre, para que atendieran alguna labor que
exigiera poseer algunos conocimientos.
2.5 PRINCIPALES CENTROS EDUCATIVOS:
A. TRUJILLO:
En la regin norte no se cre ninguna universidad en los tiempos coloniales,

pero s el Colegio Seminario de San Carlos y San Marcelo el ao 1625, y el

Colegio del Salvador en 1627, ambos en Trujillo, por iniciativa del obispo
Carlos Marcelo Corne.
Pero aqu surgi la primera universidad de la etapa republicana, La
Universidad Nacional de Trujillo.
B. CUZCO:
- La Universidad de San Antonio de Abad del Cusco. Por Breve de
Inocencio XII, del 1 de marzo de 1692, y Real Cdula de Carlos II del 1 de
junio de 1692, se fund en el Cusco la Universidad de San Antonio Abad,
cuya estructura acadmica fue similar a las de San Marcos y San Cristbal
de Huamanga. San Marcos, San Cristbal y San Antonio fueron las
-

instituciones universitarias existentes en el Per durante el coloniaje.

San Francisco de Borja en el Cusco, destinado a los hijos de los caciques,
los cuales reciban enseanzas del castellano, religin, etc. Desapareci en
1767 con la expulsin de los Jesuitas, para los hijos de los caciques,

permaneca de 7 a 8 aos.
Universidad de San Ignacio, la misma que fue cerrada al producirse la

expulsin de los jesuitas en 1767.

C. LIMA:
- Real Convictorio de San Carlos de 1770, con espritu liberal.
Los Colegios de Caciques: Como el Prncipe (Lima), siendo virrey Manuel
Amat y Juniet, se cre en compensacin de la expulsin de los jesuitas,
funcion en lo que hoy es la casona de San Marcos. Fue en este colegio
donde Don Toribio Rodrguez de Mendoza y Fray Diego Cisneros iniciaron
los movimientos de la reforma en la enseanza.
-

Colegio Real de San Martn; fundado por el Virrey Don Martn Enrquez
de Almanza el 11 de Agosto de 1582, donde se realizaron estudios de
jurisprudencia. Fue el colegio ms importante de su poca, abierto para la
aristocracia limea. Fue clausurado al ser expulsados los jesuitas en 1767.
De manera similar en la ciudad del Cuzco los jesuitas crearon el Colegio
Real de San Bernardo para la aristocracia criolla del Cuzco. slo para hijos
legtimos y se ingresaba a la edad de 12 aos y sala a los 24 aos de edad.
Real y Pontificia Universidad de San Marcos, (Decana de Amrica);
Fundada por Real Cdula del 12 de Mayo de 1551, por el Emperador Carlos
V, gracias a las gestiones de Fray Toms de San Martn y el Capitn
Gernimo de Aliaga. La Universidad de San Marcos inicia sus labores el 2
de Enero de 1553, en la sala capitular del Convento de Santo Domingo, con

las facultades de Teologa y de Artes, crendose luego las de Cnones de

Leyes y Medicina. En lo acadmico adopt por las normas que regan en
Espaa, es decir inici sus funciones enseando Filosofa como base para
-

cualquier carrera profesional.

Colegio Real de San Felipe ,Exclusivo para hijos y nietos de los
conquistadores y personas benemritas, permanecan 8 aos en sus aulas, a
cargo de sacerdotes del Arzobispado de Lima, y el Colegio de San Marcos,
cuyo director era el mismo rector de la Universidad de San Marcos,

fundados por el Virrey Toledo en 1575 .

Los Colegios de San Pedro y San Pablo, bajo la responsabilidad de los
Jesuitas en la ciudad de Lima, fundado en 1568; en esta escuela se impartan

clases de Arte, filosofa, y el estudio de las lenguas nativas del Per.

Colegio de San Pedro de Nolasco, fundado en Lima, a cargo de los

Mercedarios, cuyas instalaciones hasta hoy se conservan.

El Colegio del Prncipe, creado por Real Cdula del Rey Carlos III, durante
el gobierno del Virrey Francisco de Borja y Aragn "Prncipe de
Esquilache", regendado por los Jesuitas, se fund en Lima.

3. RELIGIOSIDAD
Una de las causas del descubrimiento de Amrica fue la difusin de la religin
catlica y desde la creacin del virreinato peruano la sociedad se caracteriz por
profesar el catolicismo y por poseer un profundo espritu religioso.
En el siglo XVII, la Iglesia catlica prosper enormemente: en Lima, con 26.000
habitantes, contaba con diecinueve iglesias y monasterios y el diez por ciento de su
poblacin estaba constituido por sacerdotes, cannigos, frailes y monjas, que
penetraron profundamente en la vida del pueblo, en cuyas familias era casi una
actitud tradicional destinar a uno de los hijos a la vida religiosa y observar
rigurosamente los rezos del ngelus a medioda y del rosario, adems de asistir a las

diversas festividades catlicas.

Fundada Lima, se estableci un obispado en 1541 que, en 1548, fue elevado a la

categora de arzobispado, durante el gobierno del pacificador Pedro de la Gasca. Este
arzobispado tena bajo su jurisdiccin a todos los dems obispados que, por entonces,
funcionaban en la Amrica del Sur, y eran el obispado de Cuzco, Panam, Popayn,
Quito, Charcas y Paraguay. El primer arzobispo fue fray Jernimo de Loayza hasta
que, en 1581, fue nombrado como arzobispo fray Toribio Alfonso de Mogrovejo,
considerado el verdadero organizador del sistema eclesistico en el virreinato, para
cuyo efecto reuni en Lima dos concilios provinciales. De acuerdo a esto la iglesia
peruana se organiz en arzobispados, obispados y curatos. Se contaba tambin con
los curas doctrineros en las reducciones.
3.1 CARACTERISTICAS DE LA RELIGIOSIDAD EN LA COLONIA:

La religin en la poca colonial fue un gran cambio para los indgenas, ya que

no entendan el objetivo ideal de los espaoles.

Una de las formas que la religiosidad colonial desarroll con notable vigor
fueron las cofradas. Una cofrada era una asociacin laica de culto con
carcter cooperativista, en tanto que el objetivo primordial era la celebracin y
cuidado de una imagen divina (santo patrn, santa patrona o dios mismo en el
santsimo sacramento o Jesucristo). Este ritual se usaba para mantener el fervor
religioso en los tipos inferiores sociales, Las principales caractersticas etas
asociaciones estaban constituidas por negros esclavo, devotos de Carmen o de
Rosario, patronas de sus vida de miseria, de dolor y de infortunio.
Entre algunas cofradas estn:
-La cofrada del santsimo sacramento, de la iglesia mayor.
-La de nuestra Seora de la Concepcin, de la misma iglesia.
-La cofrada de la Santa Vera Cruz.
-La cofrada de Nuestra Seora de la concepcin, de San Francisco.
Durante el periodo colonial surgi El tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin

en Lima.
La iglesia en el Virreinato.
La Iglesia se reorganiza con el Virrey Marqus de Caete (1566).
La creacin del virreinato permite el control estatal.
Las guerras con indgenas y civiles dificultaron la cristianizacin.
Durante los primeros aos hubo pocos evangelizadores.
Existieron dos tipos de Clero: secular y regular
El Clero Secular :
- El Primer obispo de Lima fue Fray Jernimo de Loayza 1541.
- Cuenta con un orden jerrquico que parte del papa.
- Administra los sacramentos.
1

- Convive y participa con la sociedad.

Clero Regular
- Se trata de las rdenes religiosas que se dividen en
-

mendicantes y contemplativos.
Viven siguiendo una regla segn la orden.
Llegan en el siguiente orden:
a. Dominicos, 1532
b. Franciscanos, 1542
c. Agustinos, 1548
d. Jesuitas, 1568

Las ciudades coloniales fueron importantes centros de religiosidad, pues en ellas se

encontraban las principales iglesias y conventos del reino. En ellas surgieron
tambin los principales santos del territorio peruano. Tambin actuaba en ellas la
inquisicin a fin de velar por la pureza de la fe catlica.
3.2 PAPEL DE LA IGLESIA EN LA EDUCACIN:
La iglesia desempe un papel preponderante en la educacin virreinal. Sus
diversas rdenes y misiones que aqu se implantaron, lo primero que hicieron fue
desarrollar un proceso educativo a fin de adoctrinar y catequizar al elemento
nativo. As mismo dieron impulso a la educacin para la formacin de los hijos
de espaoles integrantes de la nobleza peninsular y que constituyeron la
aristocracia colonial. Para ellos fundaron, en primero trmino, la universidad y,
luego, los llamados colegios mximos.
En esta labor educativa destacaron los jesuitas que, por esencia desde su
fundacin por San Ignacio de Loyola, tuvieron como fin primordial el
adoctrinamiento y difusin de la fe cristiana a travs de una labor incesante e
intensiva en la educacin. En el Per virreinal esta labor la desarrollaron,
preferentemente, en la Amazona. De la labor jesuita dan testimonio los ms de
400 pueblos fundados por ellos, una 170 crnicas, descripciones e informes de
valor incalculables, ms de 600 tribus asimiladas a la cultura occidental, con el
sacrificio de ms de 170 religiosos muertos trgicamente, y 146 mrtires
religiosos en la tarea de conquistar almas para la religin de Cristo.
3.3 ORDENES SACERDOTALES:
Los primeros religiosos que llegaron al Per fueron los padres de la Orden
Dominicana. Los dominicos se hicieron presentes en el tercer viaje de Pizarro y

uno de ellos, Fray Vicente Valverde, tuvo principal actuacin en los sucesos de

Cajamarca. A continuacin llegaron los Mercedarios, luego los Franciscanos,

Los Agustinos, y finalmente los Jesuitas. Cada una de estas rdenes Religiosas
tuvo destacada actuacin en la colonia y cada una tuvo en Lima su convento, que
por lo general, corresponde al sitio que hoy ocupan, con excepcin de los
Jesuitas, cuyo convento estuvo en San Pedro.
Acabamos de anotar que, desde los momentos iniciales del descubrimiento y
conquista, aparecen los religiosos junto al soldado espaol. Estos religiosos
pertenecan a diferentes rdenes, las mismas que, despus, ya en el proceso de la
colonizacin se organizan debidamente para propagar la fe y la doctrina de
Cristo de acuerdo a los principios y reglamentos que cada una de ellas posee.
Estas rdenes religiosas ejercieron decisiva influencia en la accin catequstica y
educacional. Como veremos ms adelante, muchos de los colegios que
funcionaron en la colonia estuvieron regentados por religiosos, en donde se
formaron los principales intelectuales del virreinato.
Las rdenes religiosas tuvieron a su cargo la educacin en la colonia y cada una
de ellas tuvo su Colegio principal o Colegio Mximo.
O DOMINICOS:
Los dominicos, tambin conocidos como Orden de Predicadores, es una
congregacin religiosa cuyo nacimiento se sita entre la primera y segunda
dcada del siglo XIII en el sur de Francia. El fundador de la Orden de
Predicadores fue Domingo de Guzmn.
La Orden de Predicadores fue la primera en llegar al Per con fray Vicente de
Valverde en 1532 (destacada actuacin en la captura del inca Atahualpa y
primer obispo del Cuzco). Su primer convento lo construy sobre el templo
inca del Coricancha, (Cuzco); fund en Lima la Universidad de San Marcos
(1551) e implement inicialmente el tribunal de la Santa Inquisicin. Destac
por su defensa de las poblaciones andinas, siguiendo la lucha del fraile
dominico Bartolom de las Casas, y por su gran labor de adoctrinamiento de
las poblaciones indgenas (fray Domingo de Santo Toms quien fue el primer

fraile en estudiar el quechua).

Se van a encargar de administrar el tribunal de la Santa Inquisicin.

Por ltimo, no debemos olvidar que en el convento limeo de Santo Domingo
fueron recibidos e hicieron ayuda social los hoy canonizados Santa Rosa de
Lima, San Martn de Porres y San Juan Masas.

O LOS FRANCISCANOS
Cuando Pizarro funda a la manera castellana las ciudades del cuzco y lima se
hallaban presentes los franciscanos Pedro Portugus y Francisco de la Cruz;
les otorga los solares correspondientes, pero solamente en 1545- con el final
de las guerras civiles empiezan a entablarse la labor estable de la orden.
Como comisario del Per viene el Padre Francisco de Vitoria, quien en 1553
erige la provincia de los 12 apstoles, llamada madre de las provincias
franciscanas del hemisferio sur.
Con el envi regular de refuerzos de Espaa y el contingente de vocaciones
criollas, se fue extendiendo el campo de accin de los franciscanos. Los
primeros conventos fueron los de Cusco, Lima, Trujillo, Huamanga, Arequipa
y Chachapoyas. Desde estas ciudades hacan su salida para las expulsiones
evangelizadoras y el establecimiento de doctrinas o parroquias de indios en
puntos cercanos a aquellas.
O LOS MERCEDARIOS
La llegada al Per de los primeros mercedarios debi ocurrir por la misma
poca que la de los franciscanos Fray Sebastin de Castaeda es considerado
como el fundador del Convento de La Merced del Cusco (1534), y 5 aos ms
tarde funda el de Huamanga. Compaeros suyos pasan como capellanes de
Diego de Almagro en la Expedicin a Chile. Fray Miguel de Orenes establece
el convento mercedario de Lima, en 1535; estimul la expansin de la orden
del Per y participo de los primeros concilios limenses. La pronta expansin
de la orden mercedaria erigi conventos en Piura, Trujillo, Arequipa,
Chachapoyas, Chuquisaca, La Paz, Potos, Santa Cruz del
Cochabamba, Cali, Quito, Pasto, Ibarra, Ro Bamba, Puerto Viejo.

O LOS AGUSTINOS:

Sierra,

La Orden de San Agustn lleg en 1551 y se instal en Lima como la

Provincia Nuestra Seora de Gracia del Per, y en varias partes del virreinato
peruano, principalmente en la Sierra, extendindose incluso hasta el Alto
Per. Tomaron a su cargo el clebre santuario de Copacabana, a orillas del
Lago Titicaca, a partir del cual predicaron con gran eficacia la doctrina
catlica a las poblaciones indgenas.
O JESUITAS:
La Compaa de Jess (Jesuitas) es una orden religiosa de la Iglesia Catlica,
fundada por san Ignacio de Loyola y presente en el Per desde 1568. Los
Jesuitas llegan al Per como una organizacin moderna y poderosa, al
servicio de la Contrarreforma, es decir, a la lucha contra los protestantes
europeos. Siendo San Francisco de Borja el Superior General de la Compaa
de Jess, de all que l sea reconocido como fundador de la Provincia
jesutica del Per, la ms antigua de Hispanoamrica. Con ese antecedente,
tuvo gran empuje en su labor misional en el Per, asumiendo con gran xito
la administracin de haciendas y fundando multitud de colegios (tambin
incursionaron en el estudio del quechua y del aimara). Con los aos, esta
labor adquiri gran prestigio e influencia en los mbitos polticos, culturales y
econmicos locales. Los jesuitas fueron expulsados de Espaa y de Amrica
por orden de Carlos III, en 1768, preocupado por el poder que ejercan y las
posiciones sobre las libertades polticas que dejaban entrever. Esto constituy
un rudo golpe para la cultura y economa del virreinato.
A ellos se suma toda una lista de jesuitas que a lo largo del Siglo XX han
contribuido enormemente al desarrollo de la Iglesia peruana y, en general, a la
vida nacional: Felipe Mac Gregor (filsofo y Rector de la PUCP), Rubn
Vargas

Ugarte (Historiador

Rector

de

la

PUCP), Manuel

Marzal (Antroplogo, primer presidente de la Universidad Ruiz de

Montoya, Jos

Luis

Rouillon (Humanista,

realizador

cinematogrfico), Romeo Luna-Victoria (gran predicador), Card. Augusto

Vargas Alzamora (Cardenal y Arzobispo de Lima), Mons. Fernando Vargas
Ruiz de Somocurcio (Arzobispo de Arequipa), Mons. Ricardo Durand

Flrez (Obispo del Callao), Jos Mara Guallart (Misionero entre los

Aguarunas y Huambisas, escritor), Vicente Santuc (Filosofo, primer Rector

de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya).

3.4 REGIO PATRONATO:

El Patronato regio consisti en el conjunto de privilegios y facultades especiales
que los Papas concedieron a los Reyes de Espaa y Portugal a cambio de que
estos apoyaran la evangelizacin y el establecimiento de la Iglesia en Amrica.
Entre estos privilegios constaban el nombramiento de Obispo y dems
dignidades eclesisticas y la recaudacin de los diezmos y otras contribuciones
de los fieles.
El Patronato regio permiti que la Iglesia contara con numerosos misioneros,
dispusiera de los recursos econmicos y financieros necesarios y, sobre todo,
facilitara su movilizacin y distribucin. Sin embargo, tuvo tambin sus
consecuencias funestas, como el sometimiento de la Iglesia al poder real, el
aislamiento de Roma y la relajacin de la disciplina eclesistica y religiosa al
debilitarse la autoridad de los Obispos y superiores religiosos. En el momento de
la independencia la casi totalidad del episcopado era espaol y no criollo. Se
deriv de las bulas papales Romanus Pontifex (1455) e Inter caetera (1456),
otorgados en beneficio de Portugal en sus rutas atlnticas, y de las llamadas
Bulas

Alejandrinas

emitidas

en

1493,

inmediatamente

despus

del

Descubrimiento a peticin de los Reyes Catlicos. El patronato regio o indiano

para la Corona Espaola, fue confirmado por el Papa Julio II en 1508.
Ya antes, el 13 de diciembre de 1486, el papa Inocencio VIII haba concedido a
la reina de Castilla y a su esposo, el rey de Aragn, a peticin de estos, el
patronato perpetuo de Canarias y Puerto Real incluyendo adems Granada, al
prever su prxima conquista. As qued estipulado con la bula Ortodoxae fidei.
Sin embargo, no fue hasta 1505 que los monarcas solicitaron al papa las
prerrogativas plenas del patronato en las zonas descubiertas y en el territorio
espaol bajo su dominio. Y solo en 1523, el papa Adriano VI las conceder.
Los poderes del monarca para dirigir la Iglesia fueron aumentando con el
tiempo. Estos poderes reales fueron: el envo y seleccin de los misioneros a

Amrica (bula Inter caetera, 1456), cobro del diezmo (bula Eximiae devotionis,

1501), facultad para fijar y modicar lmites de las dicesis en Amrica (bula
Ullius fulcite praesidio, 1504) y facultad para vetar la eleccin de arzobispados u
obispados, as como del derecho de presentacin (bula Universalis ecclesiae,
1508). En 1539 el emperador Carlos V exigi que las peticiones de los obispos a
la Santa Sede pasen por su mano, imponiendo el pase real (pase regio o regium
exequatur) a los documentos pontificios para poder ser ejecutados.
Se expidi la Real Cdula de Patronato en Indias (Real Patronato Indiano) que
consolid la institucin. En ella, quedaba bajo autorizacin real, la construccin
de iglesias, catedrales, conventos, hospitales, la concesin de obispados,
arzobispados, dignidades, beneficios y otros cargos eclesisticos. Los prelados
deban dar cuenta al Rey de sus actos. Para la provisin de curatos el obispo
deba convocar a concurso y de los candidatos seleccionados, presentar dos a la
autoridad civil para que esta decidiera. Adems, se obtuvo la dispensa de la
visita ad limina apostolorum de los obispos a la Santa Sede; se someti la
correspondencia de los obispos a la revisin del Consejo de Indias; los concilios
provinciales deban celebrarse bajo vigilancia de virreyes y presidentes de las
audiencias reales; para erigir conventos o casas religiosas deba enviarse informe
al Rey sobre fundaciones, haciendas y nmero de religiosos en regin y esperar
el beneplcito real; ningn superior regular podra ejercer su oficio sin obtener la
autorizacin real; se orden vigilancia a la vida conventual, castigando a los
eclesisticos que no cumplan con sus deberes. La Real Audiencia se constituye
en tribunal para, en primera instancia, dirimir conflictos eclesisticos.
Finalmente, a algunas rdenes religiosas como los Franciscanos, se les impuso la
figura del Vicario Apostlico para Amrica, que limitaba el poder del superior
general.
El patronato regio permiti que la Iglesia contara con numerosos misioneros,
dispusiera de los recursos econmicos y financieros necesarios y, sobre todo,
facilitara su movilizacin y distribucin. Sin embargo, tuvo tambin otras
consecuencias menos favorables a la perspectiva papal, como el sometimiento
de la Iglesia al poder real, el aislamiento de Roma y la relajacin de la disciplina
eclesistica y religiosa al debilitarse la autoridad de los obispos y superiores

religiosos.

Instituciones como la encomienda y debates como el de los justos ttulos dejan

clara cul era la verdadera importancia de la justificacin religiosa para el
dominio colonial. El control de la Monarqua Hispnica sobre la Iglesia, no slo
en Amrica, sino en la Pennsula (presentacin de obispos, bula de Cruzada,
control sobre las rdenes militares y la inquisicin) provocaba envidias en otras
monarquas europeas que no son ajenas a movimientos como la Reforma o, en la
Francia catlica, el galicanismo o regalismo; a los que la Contrarreforma papal
respondi, entre otros movimientos, con la institucin de Propaganda Fide
(1622).
En el siglo XVIII, con Espaa y las Indias bajo la dinasta de los Borbones, se
extendieron las ideas regalistas aadidas a la propia tradicin regalista espaola
(Chumacero y Pimentel, en el siglo XVII, Macanaz en la primera mitad del siglo
XVIII). En 1735 la Junta del Real Patronato que tena a Gaspar de Molina y
Oviedo como presidente proclam que los reyes de Espaa tenan derecho al
patronato universal que implicaba la asuncin de todos los beneficios del reino.
Sobre estas bases, en el contexto de las interminables discusiones para el
Concordato de 1753, los conflictos fronterizos hispano-portugueses sobre el
territorio de Misiones y la expulsin de la Compaa de Jess (1767); se
desarroll entre los juristas espaoles una tendencia a expresar el control regio
sobre la Iglesia mediante nuevas formulaciones doctrinales, que implicaban que
tanto el Patronato como la sumisin de la Iglesia al Estado no derivaban de una
concesin de la Santa Sede, sino que era la resultante de un derecho inherente a
la soberana de los reyes. El concordato refrend esta idea aun cuando se reserv
52 beneficios.
3.5 EVANGELIZACIN Y CONCILIOS LIMENSES
La evangelizacin en el Virreinato del Per empez el mismo da en que los
espaoles arribaron a estas tierras y emprendieron su empresa de conquista. La
labor evangelizadora se dio de manera paulatina a medida que llegaban las
rdenes religiosas, pero tambin con cierto desorden pues la dispersin de los
misioneros impeda una eficaz labor centralizada. Las primeras acciones

importantes de evangelizacin empezaron despus de:

El Primer Concilio Limense en 1551. La primera medida a tomar fue el bautizo

de indgenas, que en el acto deban abandonar las prcticas autctonas y todas
las formas que iban contra las leyes eclesisticas y contradecan los
mandamientos catlicos.
En el segundo Concilio Limense (1567-1568) (Coricancha- Cusco) se retom
la idea de destruir las huacas y colocar en su lugar cruces o levantar una iglesia o
ermita en caso que la huaca haya sido un importante lugar de culto.
El Tercer Concilio Limense (1582-1583) marc un cambio significativo en la
evangelizacin peruana. Lo nuevo fue en materia de textos y catecismos. Las
distintas rdenes deban utilizar los mismos materiales de enseanza y
adoctrinamiento. Para ello se deba conocer a fondo la lengua quechua (y sus
variantes). Los jesuitas fueron los ms entusiastas con esta nueva metodologa
de evangelizacin debido a que el catecismo era una de sus principales virtudes.
Sin embargo, a principios del siglo XVII los sacerdotes an estaban destruyendo
reliquias incaicas, quemando momias del Incario y descubriendo llamas
destinadas a un sacrificio entre las andas de los santos. Fue entonces que el
intento de extirpacin de idolatras se hizo ms riguroso: los curas destruyeron
todo objeto incaico considerado hereje, se oblig a los indios a asistir a misa
bajo pena de azote y a bautizar a sus hijos con nombres cristianos y se persigui
a hechiceros y brujos.

3.6 EXTIRPACIN DE IDOLATRAS Y LA RESISTENCIA RELIGIOSA

ANDINA
O LA EXTIRPACIN DE IDOLATRAS
Hacia fines del siglo XVI y comienzos del XVII imperaba un gran optimismo
entre las autoridades eclesisticas y civiles del Virreinato, puesto que pensaban
que la tarea de la evangelizacin ya estaba realizada y que los indgenas haban
adoptado del todo la fe cristiana. Las vocaciones religiosas y sacerdotales iban en
constante aumento, mientras que no faltaba lugar de la geografa peruana adonde
no hubieran llegado los misioneros. Por todas partes haba signos visibles de la

implantacin de la fe: capillas, ermitas y cruces (sobre todo en los lugares altos,

cerros, etc.). Por otra parte, no haba resistencia por parte de los pueblos
indgenas frente a las exigencias de la nueva fe, y respetaban a los sacerdotes y a
quienes representaban lo cristiano. Aparentemente, el paganismo haba sido
eliminado del Per.
Sin embargo, la obra evangelizadora todava no estaba consumada. As lo
demostraron unos descubrimientos hechos entre 1607 y 1610 en las cercanas de
Lima. Todo comenz cuando el criollo cuzqueo Francisco de vila, cura de San
Damin (Huarochir), supo de la existencia de hechiceros, dolos y amuletos, que
los mismos indgenas mantenan a escondidas de los espaoles. Los centros de
prcticas idoltricas eran San Damin, San Pedro Mama y Santiago de Tuna,
donde se adoraban a los dolos de Pariacaca, Chaupimocc, Macaviza y
Cocallivia. El indio Hernando Pucar era el principal difusor de estas creencias
ancestrales.
Habiendo vila notificado de esto al provincial de la Compaa de Jess, sta
envi a dos jesuitas, los padres Pedro Castillo y Gaspar de Montalvo, quienes,
junto con el cura cuzqueo, realizaron una vista de investigacin, solicitando a
los indios primero de manera benvola que entregaran todos los objetos a los que
rendan culto idoltrico, y luego conminndolos de manera severa. Se reunieron
centenares de dolos y amuletos que, unidos a los que Francisco de vila ya haba
requisado anteriormente, llegaron a conformar numerosos fardos, los cuales,
incluyendo tambin varias momias, fueron llevados a Lima por vila.
La persistencia de estas creencias idlatras era un peligro para la fidelidad a la fe
y la vida cristiana de los indgenas, pues ello conllevaba muchas veces
costumbres contrarias a la dignidad humana. Por ello, se decidi que era
necesaria una manifestacin espectacular, que tuviese como finalidad arrancar de
raz los residuos de estas creencias. Es as que el entonces arzobispo de Lima,
Bartolom Lobo Guerrero, y el virrey marqus de Montesclaros decidieron
realizar un auto de fe en la Plaza de Armas de Lima, convocando a todos los
indios de cuatro leguas a la redonda. Colocados todos los dolos sobre un
tabladillo, el cura vila predic a los indios, primero en quechua y luego en

espaol. Luego, el indio Hernando Pucar, atado a un tronco, fue sentenciado a

ser trasquilado, sufrir doscientos azotes y ser desterrado a Chile. Finalmente, se

quemaron todos los objetos idoltricos.
vila sera luego nombrado Visitador de la Idolatra, realizando pesquisas en
los pueblos de la serrana de Huarochir, Yauyos y Chachapoyas, llevando a cabo
una intensa campaa de extirpacin de la idolatra, recorriendo caminos arduos y
peligrosos, con riesgo de la propia vida, y utilizando recursos propios en el
financiamiento de esta campaa. Lo acompaaron varios jesuitas. Descubran a
los indios hechiceros, destruan adoratorios y enseaban con paciencia y
benignidad la verdadera doctrina a los indios.
Mtodos en la campaa anti-idoltrica
La visita, el procedimiento por el cual se buscaba la extirpacin de las
idolatras, implicaba todo un procedimiento de reeducacin, que deba realizarse
de manera pacfica y enrgica. La suavidad sola no sirve para descubrir los dolos
que los indios ocultaban, pero el proceder de manera enrgica solamente lo nico
que poda producir era desconfianza, recelo y resentimiento por parte de los
aborgenes. Adems, haba que tener en cuenta el principio sentado por el padre
Jos de Acosta: Antes hay que quitar los dolos del corazn que de los altares.
Otro jesuita, el padre Jos de Arriaga, en su obra La extirpacin de la idolatra en
el Per (1621) acentuaba la necesidad de usar de modestia, benevolencia y
buenas maneras en la campaa anti-idoltrica; haba que ganarse la amistad
particularmente de aquellos indgenas que eran respetados por lo dems y que
gozaban de autoridad, en particular de los caciques.
Cmo proceda el Visitador cuando llegaba a un pueblo?
Uno de los sacerdotes se diriga a los indios para tranquilizarlos y quitarles el
miedo y se les convocaba al sermn muy temprano en la maana y a la puesta del
sol para el catecismo. Durante el da el Visitador peda a los pobladores que
descubrieran las huacas (lugares de adoracin) y los objetos ligados al culto
idoltrico. Haba un especial cuidado en interrogar al cacique y a los curanderos.
Si se constataba el encubrimiento de las huacas o de su oficio de hechicero por
parte de algn indio, se le castigaba pblicamente, con alguna pena que implicara

ms humillacin que dao fsico.

El visitador deba ser afectuoso y comprensivo a la vez que severo y enrgico,

incluso amenazando con castigos, hacindoles notar a los indios que estaban
excomulgados si no colaboraban, pero que podan ser perdonados y absueltos si
confesaban y se arrepentan de sus idolatras. Por este motivo, la autoridad
eclesistica deba tener cuidado de que el visitador nombrado fuera una persona
de garanta moral, no inclinado al inters personal, y que tuviera un adecuado
equilibrio personal y una intensa vida espiritual.
Todo se apuntaba por escrito, para llevar cuenta de los procesos realizados. Una
vez reunidos los objetos de culto idoltrico, se los llevaba a un lugar de las
afueras del pueblo y se los quemaba en una gran hoguera. Luego, en el da
sealado para la celebracin de la Cruz, los hechiceros, llevando al cuello una
cruz de gran tamao junto con otras seales humillantes, deban hacer
retractacin pblica de sus faltas y errores. Los ms peligrosos y persistentes en
sus errores eran llevados a Lima y recluidos en la Casa de Santa Cruz en el
Cercado, donde cada da un sacerdote les explicaba la doctrina cristiana. Al
terminar la condena temporal, o una vez regenerados, eran dejados en libertad.
Haba adems otro establecimiento de carcter ms educativo que punitivo,
dedicado a los hijos de los caciques, el Colegio de Prncipe, para ir educando a
las nuevas generaciones de indgenas antes de que estuvieran expuestas al
contagio de la idolatra.
Aunque aqu slo damos cuenta de la situacin en la jurisdiccin de Lima, el
asunto era muy semejante en otros lugares como Huamanga, Cuzco, Arequipa,
Chuquiabo, Charcas y Quito, y no pocos misioneros se dedicaron con paciencia
pero con tenacidad a combatir los brotes de idolatra que todava seguan
subsistiendo.
Hay que reconocer, sin embargo, que parte de la culpa en la persistencia de
costumbres idoltricas la tenan los mismos espaoles, que muchas veces no
daban testimonio de vida de la fe cristiana, ms preocupados en sus intereses y en
la ganancia temporal que podan obtener. Uno de los grandes misioneros que
luch contra la idolatra, el padre Luis de Teruel, denunciaba esta falta de

testimonio cristiano, y deca que la causa de esta situacin funesta:

es que las Justicias no se ocupan ms que en buscar sus provechos, y los curas
su pie de altar, y no osan reprender ni obviar los males de que tienen noticia, y
ms la semana de Todos Santos, la mezcla que hacen con nuestras ceremonias
santas, de las suyas en razn de los difuntos. Desde esta tierra (el Cuzco) hasta
los Charcas no est plantada la Fe, por no se predicar, y andar la gente tan de
leva, y alzada sin entrarle cosa de devocin espiritual. Antes parece que tienen
odio, enemistad y mal sabor a las cosas de Dios, y casi tienen razn porque los
que les enseamos mostramos el ltimo fin de enriquecer en breve tiempo. Y ha
de ser con detrimento de las ovejas, que son trasquiladas sin piedad y amor. Y el
trato que reciben de los espaoles y corregidores es crudo e incomestible, y as se
van fuera de sus pueblos a vagar y no se dejan conocer de sus curas y pastores.
De donde estn las iglesias por hacer, cadas otras, y maltratadas, sin ornamentos,
y los pueblos asolados, sin haber ya quin d tributo a su Majestad ms que las
pobres mujeres.
Sin embargo, ante la conciencia del mal producido, hubo una reaccin adecuada,
intensificndose el trabajo de misiones. Incluso el arzobispo y el virrey
destinaron fondos a estas visitas misioneras, para que los mismos indios que
reciban la predicacin no tuvieran que cargar con los gastos de los misioneros.
El resultado fue beneficioso. Hubo abundantes conversiones sinceras, no logradas
por la fuerza, sino con benignidad, paciencia y testimonio de vida cristiana. En
1619, el prncipe de Esquilache, por entonces virrey del Per, informaba al rey
que 20,893 personas haban sido absueltas del crimen de idolatra; 1,619
hechiceros y difusores de la idolatra haban sido procesados, y que haban sido
destruidas ms de 1,769 huacas e dolos principales, 7,288 conopas y 1,365
cuerpos de difuntos.
Se estima que hacia el ao 1660 los indgenas ya estaban prcticamente
evangelizados a fondo, y que el resurgimiento de la idolatra ya no era posible a

gran escala en el territorio del Virreinato.

O RESISTENCIA RELIGIOSA ANDINA

MOVIMIENTOS MESINICOS O NATIVISTAS"
Fueron movimientos religiosos que tuvieron su origen en la prctica idoltrica,
como rechazo al dios de los espaoles, al sistema de dominacin y la labor
misma del doctrinero espaol. Segn Tord y Lazo los movimientos mesinicos
fueron el resultado de dos vertientes ideolgicas providencialistas; la cristiana,
con su concepcin del mesas y la andina, con la conviccin de la inmortalidad
de ciertos lderes con cierto poder de retorno. Ejemplos tpicos de este gnero
de respuestas fueron: el Taki Onkoy, el Moro Onkoy, el Yanahuara e Inkarri.
Los profetas de estos movimientos nativistas promovan nuevamente los
rituales o pago a las huacas para fortalecerlas y as lograr que estas pudieran
vencer al dios de los cristianos. Lo curioso es que las huacas que a diferencia
de aos anteriores se haban manifestado en objetos inanimados como piedras,
cerros, lagos, etc., ahora se manifestaban en las personas hacindolas temblar.
-

EL TAKI ONKOY (1565)

El Taki Onkoy que se traduce como canto de la enfermedad o del dolor,

fue un movimiento de resistencia religiosa contra la colonizacin espaola en
rechazo a sus ropas, sus cabellos, sus nombres y naturalmente su religin. El
movimiento naci en Huamanga (Ayacucho), durante el gobierno de Titu Cusi
Yupanqui en Vilcabamba, pero su influencia abarc el Cusco, Chuquisaca, La
Paz, Arequipa, Jauja y Lima.
Su lder fue un profeta indio llamado Juan Chocne, quien acompaado de dos
mujeres llamadas Mama Ocllo y Mama Huaco que l presentaba como Santa
Mara y Mara Magdalena anunciaba que las dos "huacas" ms importantes del
mundo andino, las huacas de Pachacamac y del Titicaca resucitaran para
acabar con los conquistadores, predicando tambin la resurreccin de la cultura
y religin andina. La rebelin fue duramente reprimida por el visitador
Cristbal de Albornoz, con quien colabor el futuro cronista Felipe Guamn
Poma de Ayala. Albornoz se llev a Chocne y a los lderes espirituales al Cusco

donde debieron rechazar en acto pblico sus creencias. Las mujeres

participantes fueron recluidas en conventos y los Curacas fueron multados por

su participacin en la sublevacin religiosa.
-

EL MORO ONKOY (1590)

El Muro Onqoy o "la enfermedad de las manchas" se desarrollaron alrededor

de 1590 relacionada con la difusin de otra violenta epidemia que golpeaba
casi exclusivamente a la poblacin autctona. Los indios interpretaron la
enfermedad como la venganza de las huacas cuyo culto haba sido descuidado
a favor del Dios de los blancos. En la provincia de Aymaraes (Apurmac)
algunos profetas anunciaban haber visto la "peste" en persona y otros an que
se les haba aparecido el Inca y todos amonestaban a los indios para que
regresen a la religin de los antepasados. Los predicadores inducan a la
poblacin aborigen a dejar todo ritual y ceremonia catlica y a deshacerse de
cualquier objeto que fuese de origen espaol. Cruces, rosarios, imgenes
sagradas, zapatos y en general todo hbito europeo fue botado por los nativos
porque crean que tales objetos eran la causa de la maldicin que se abata
sobre ellos. En 1591 un indio "ladino" comenz su predicacin en el poblado
de Huaquirca (provincia de Antabamba, distrito de Sabaino) diciendo que la
huaca Picti destruira con el terrible Muro Onkoy toda la provincia, si los
indios no regresaban inmediatamente a sus antiguas prcticas religiosas. En
primer lugar convenci a los curacas locales y logr as movilizar a los
habitantes de varias aldeas, quienes fueron en peregrinacin a una montaa
donde celebraron sus rituales tradicionales con ofrendas y sacrificios a las
huacas. En tal ocasin se tuvo un sacrificio humano cuya vctima fue una india
convertida al cristianismo. No obstante, la inmediata campaa de extirpacin
llevada a cabo por los misioneros, los indios, guiados por sus curacas,
continuaron sus prcticas purificatorias aunque en formas menos evidentes.
-

EL YANAHUARA (1596)

Fue otro movimiento indio de tipo religioso-poltico que surgi en los pueblos
de Mara, Piti y Haquira en la antigua provincia de Yanahuara (hoy provincia de
Cotabambas -Apurmac), liderado por un indio tullido de gran carisma
religioso. Este indio aseguraba que las enfermedades (viruelas, sarampin),

eran un castigo contra los indios por haber aceptado la religin catlica. En su

prdica este lugarteniente del dios andino como deca llamarse, comparaba el
tiempo de los espaoles con el buen tiempo de los Incas. El lder del
movimiento fue capturado y a la vspera de su sentencia, escap de la crcel de
Huaquira sin poder ser capturado de nuevo. El principal represor de este
movimiento fue el corregidor don Luis de Crdenas quien hizo gala de sadismo
y barbarie matando a una anciana indefensa e invidente al aplicarle la pena del
tormento (tipo de tortura fsico y psicolgico usado por el santo Oficio) a fin de
que delate los pormenores de este movimiento.
MITO DE INKARRI
Segn las versiones Puquio (Ayacucho) Inkarri fue martirizado y decapitado
por los espaoles, quienes enterraron su cabeza en el Cusco. Pero la cabeza de
Inkarri est viva y le est creciendo de nuevo el cuerpo debajo de la tierra.
"Cuando el cuerpo de Inkarri este completo, l volver". Este movimiento se
difundi por Ayacucho, Ancash, Junn, cusco y estuvo relacionado a un mito el
de Inkarri, el cristo (Dios) inca que resucitar, los pobladores andinos pensaron
que esta Inca era Tpac Amaru I, decapitado por el gobierno del Virrey
Francisco de Toledo (1570), y que algn da resucitara, y vino aquel da: 4 de
noviembre de 1780 en el Cusco, los pobladores vieron a Jos Gabriel de
Condorcanqui (descendiente de los ltimos incas de Vilcabamba, su linaje
provena de Juana Pilco Huaco, hija de Tpac Amaru I ) el Inkarri resucitado,
le denominaron Tpac Amaru II. Aunque tambin, esta versin se difundi en
la ceja de selva central. Aqu los aborgenes campas y aguarunas, por la
predicacin de los curas agustinos, lo relacionaron con el nombre de Kesha
Inca (el Inca mesas), el sera el mismsimo Juan Santos Atahualpa, jefe de la
rebelin amaznica del siglo XVIII.
3.7 SANTA INQUISICIN:
Llamado tambin Tribunal del Santo Oficio, fue establecido durante el
gobierno del virrey Francisco lvarez de Toledo, por real cdula de 25 de
enero de 1569. Empez a funcionar el ao siguiente, en 1570. Su objetivo fue
velar por los intereses de la Iglesia catlica, combatiendo las herejas, la brujera,
el protestantismo, el judasmo, las blasfemias y las desviaciones sexuales y las

religiones ajenas a la fe catlica. Los indios estaban fuera de su jurisdiccin. La

jurisdiccin de la Inquisicin limea se extenda hasta las audiencias de Charcas,

Chile y Quito, que en ocasiones actuaban con gran autonoma, despus de que en
1610 se crease un nuevo distrito con sede en Cartagena.
Estaba integrado por un fiscal, un comisario, y tres inquisidores. Durante sus
investigaciones se aplicaba la tortura como mecanismo de PURIFICACIN
DEL ALMA para obtener la confesin del inculpado. Una vez declarado
culpable, el tribunal sentenciaba el castigo que deba padecer el infeliz. La
sentencia reciba el nombre de AUTO DE FE, sentencia que era ejecutada por
el poder secular en la plaza de Armas de Lima, en presencia de las ms
conspicuas autoridades virreinales. Las penas iban desde azotes, hasta ser
quemados vivos en la Hoguera inquisitorial.
Entre los autos de fe se distinguen tres tipos:
Autos de fe generales: se pronunciaban sentencias de relajacin al brazo
secular para que ste dictase sentencia de muerte por fuego. Se
celebraban en la plaza pblica, con las autoridades y corporaciones de la
localidad presente (adems de la muchedumbre que acuda a ellos como
autnticas fiestas). El juez ordinario deba pronunciar las sentencias de
muerte. En ocasiones eran convocados con un mes de anticipacin, se
celebraban en das festivos y constituan todo un acto de solemnidad,
pretendiendo ser demostracin de la fe y la unidad doctrinal de un
pueblo.
Autos de fe particulares: se celebraban sin aparato ni solemnidad, en
una iglesia y sin asistencia de autoridades ni corporaciones. Podan
dictarse relajaciones del brazo secular.
Autos de fe singulares: destinados a un solo reo. Se celebraban en salas
del tribunal, y reciban el nombre de autillos.
Su origen se remonta a la Inquisicin medieval y su momento de auge se
sita en los siglos XVI y XVII en Roma, Espaa y los pases de
denominacin castellana.
La noche anterior a su celebracin se comunicaba la sentencia los

condenados a muerte, y una procesin recorra las calles de la ciudad

para poner una cruz verde como signo de la Inquisicin, en la plaza

destinada al acto. Al da siguiente, despus de la comida, se iniciaba una
procesin en la que los condenados iban vestidos

con sus

correspondientes Sambenitos y tocados con corazas. Se colocaban en

el lugar donde iban a ser quemados y se proceda a la lectura de las
sentencias, un sermn y el juramento de la Inquisicin.
La Santa Inquisicin fue un instrumento de coaccin contra la libertad de
pensamiento, vale decir, un medio opresivo contra aquellos que no pensaban
como el Estado y la Iglesia, convirtindose de este modo, en una de las
instituciones ms represivas e intolerantes de la colonia. Horroriza el nmero de
vctimas que en Europa y el Per pasaron por las manos de la Inquisicin.
En un comienzo, su accin se centr en la poblacin blanca, quedando -por lo
tanto- excluidos de sus pesquisas los indgenas, que constituan la parte mayor
de la poblacin. La misin primordial de la Inquisicin era combatir la hereja
pero pronto sus atribuciones se ampliaron a la persecucin de la blasfemia, la
bigamia o la hechicera. As, desde el primer momento, los procesos por hereja
representaron en el tribunal limeo una pequea parte del total de causas. Dentro
de los condenados por luteranismo fue significativo el nmero de los
extranjeros, incluyendo a algunos piratas ingleses, entre ellos un sobrino de
Francis Drake, tres de los cuales acabaron en la hoguera. Pero el mayor nmero
de condenas a la ltima pena se dio entre los judaizantes, en su mayor parte
portugueses. Solo un natural de Lima fue condenado a la hoguera: el bachiller
Juan Bautista del Castillo, por proposiciones contra la fe. El mayor nmero de
causas -blasfemia y delitos relacionados con la sexualidad- persegua mantener
el orden de valores y la moralidad establecidos y se saldaban con la
reconciliacin y pequeas penas espirituales.
A partir de 1620 la actuacin del tribunal se redujo notablemente, con la
excepcin del proceso a los judaizantes portugueses de 1639, once de los cuales
fueron quemados.
En el siglo XVIII tan solo se celebr un auto pblico de fe, en 1736, y en l se
dict la ltima sentencia de muerte, recada contra la judaizante Mara Francisca

Ana de Castro.

El ltimo autillo de fe se celebr el 17 de julio de 1806. En los tiempos finales se

incorporaron a los tipos delictivos algn caso de pertenencia a la francmasonera
y lectura de libros prohibidos. En 1813, el Tribunal de la Inquisicin fue abolido
por las Cortes de Cdiz y la sede limea fue objeto de saqueo. Todava fue
restablecido tras la llegada de Fernando VII al poder, pero su existencia fue ms
que nada testimonial hasta su definitiva supresin en 1820.
Esta nefasta institucin fue abolida en Espaa en virtud de la aplicacin de la
Constitucin Liberal de Cdiz en 1812; y en el Per durante el gobierno del
Virrey Abascal, en 1814. El alborozo desatado en Lima por la supresin de esta
deplorable institucin fue de tal magnitud, que el pueblo limeo no dud en
destruir sus instalaciones.
En el Per, las consecuencias de la Santa Inquisicin se viven hasta el da de
hoy. Ejemplo de ello es la hegemona de la religin catlica, la cual lleg a
Amrica junto con los espaoles, la riqueza desmesurada de la Iglesia
Catlica en el Per, entre otros. Hay ms de una teora respecto a los motivos del
surgimiento de la Santa Inquisicin. Una de ellas es justamente la financiacin
econmica, ya que alguna de las medidas que se tomaba contra los procesados
era la confiscacin de sus bienes .En Europa la persecucin, a diferencia de
Amrica Latina, acrecent el miedo de perder ciertos privilegios sociales.
Antonio San Cristbal, por ejemplo, afirma que los prstamos con intereses se
consideraban moralmente cuestionables por estar incursos en el pecado de usura,
mientras que los judos los consideraban perfectamente lcitos. Adems, a fin de
ascender en la pirmide social y lograr posiciones reservadas a los catlicos o
por evitarlos prejuicios y las restricciones en su contra, muchos judos se
convirtieron falsamente al cristianismo recibiendo el bautismo y participando
externamente de su culto mientras, en privado y casi pblicamente, seguan con
sus anteriores prcticas religiosas.
Se calcula que durante la Inquisicin Espaola los muertos oscilaron entre 1500
y 2000.La Inquisicin Espaola se aboli el 15 de julio de 1834 mediante un
decreto que firm Mara Cristina de Borbn.
Delitos Punibles

Cules eran las faltas que motivaban el juicio inquisitorial?

Eran de diversas ndoles. He aqu las principales:

a) Proposiciones: Juicios u opiniones, inexpresadas

pblicamente

contra el dogma y la moral, es decir, contra la sagrada escritura, los

artculos de la fe o contra lo establecido por los Concilios. En cuanto a
la moral, caan bajo la jurisdiccin de la Inquisicin las tesis errneas
contra la tica sexual (sostener, por ejemplo, la licitud de la
b)
c)
d)
e)

fornicacin o el adulterio).
Blasfemias: Contra Dios, Cristo, la Virgen Mara, los santos.
Falsas visiones o iluminaciones: Es el caso alumbrados.
Bigamia: Contraer sucesivamente dos matrimonios.
Supersticiones: Idolatras, adivinacin, vana observancia, sortilegios,

astrologa, etc.
f) Delitos especficos del clero (solicitacin, falsa celebracin del
sacramento, matrimonio de clrigos, etc.)
g) Judasmo: Bautizados o conversos que recurran a prcticas de ley
juda.
h) Luteranismo
i) Lectura de libros prohibidos.
Los pasos del proceso:
Dentro del proceso inquisitorial era importante el interrogatorio del acusado.
Dos religiosos y un notario estaban encargados de registrar las respuestas del
reo, quin careca de abogado defensor. En caso de que el acusado rehusase
confesar su delito, los jueces recurran a la tortura. Bernardo Gui, autor del
clebre manual practica inquisitionis harticae pravitatis (1320), reconoce la
eficacia de tales mtodos al decir, con las palabras que suenan a sarcasmo,
vexatio dat intellectum, esto es, la tortura abre el entendimiento. Haba que
evitar la mutilacin y el peligro de muerte, pues irrogaban irregularidad cannica
a los jueces. Se poda elegir entre los azotes, el potro, el strappado, las brasa, la
prueba del agua. El notario deba estar preparado para escribir la eventual
confesin. Si el acusado se persista en la negativa, era lcito continuar con el
tormento.
Posteriormente vena la sentencia o auto de fe. En sesin pblica da
domingo, para que la poblacin pudiese concurrir, se pronunciaba la condena del

acusado. Las penas aplicadas variaban segn la gravedad del delito: penas

pecuales, secuestro de bienes, vergenza pblica, encierro, galeras, destierro

(temporal o perpetua), pena de muerte (en la hoguera).
Cifras Estadsticas:
Gracias a los estudios de Paulino Castaeda Delgado y Pilar Hernndez
Aparicio, podemos precisar las cifras de los procesados durante la poca ms
activa de la inquisicin de Lima, esto es, otra vez entre 1573 y 1635.
En cuanto a los reos de proposiciones, el tribunal limeo penitenci a 70
espaoles, 10 criollos y 16 extranjeros. En materia de tica sexual, a 23
espaoles, 4 criollos, 8 mestizos y 12 extranjeros.
Por blasfemos resultaron enjuiciados 59 espaoles, 11 criollos, 5 mestizos, 29
negros, 4 mulatos, 1 cuartern y 15 extranjeros. La mayora de los esclavos
procesados confesaron que haban blasfemado cuando los amos los maltrataban
o azotaban. Uno admiti haber dicho: Reniego de Dios, pues no hay justicia en
la tierra para los pobres. Veinte por ciento de blasfemos procedan de
desafortunados jugadores de naipes. Por razones fciles de comprender la
Inquisicin tubo que ocuparse de numerosos cargos de bigamia: 54 espaoles, 8
criollos, 13 mestizos, 10 extranjeros. En el rubro de supersticiones, se registraron
33 casos de espaoles, 6 de criollos, 7 de mestizos, 8 mulatos 5 extranjeros. De
un total de 63 casos, 38 eran mujeres, ms proclives a caer en dicha falta se
encuentran 24 ingleses, 9 flamencos, 5 franceses, 6 holandeses y holandeses. De
los luteranos y protestantes, 71 % pertenecan (corsarios y contrabandistas)
capturados en las costas o entregados voluntariamente.
En suma, Paulino Castaeda Delgado y Pilar Hernandez ofrecen el siguiente
cuadro numrico:

Bigamia
Hechicera
Solicitacin
Falsa celebracin
Matrimonio de clrigos
Proposiciones
Blasfemias
Luteranismo
Judaizantes

103 penitenciados
63
55
15
5
177
127
45
117

Lo cual significa que el mayor porcentaje de vctimas de la inquisicin no fue

por proposiciones (22 %); luego venan los acusados de blasfemias, judasmo,
bigamia y, con menos del 10 % cada grupo, los casos de hechiceras, solicitacin
y luterismo. En el espacio de 66 aos, se proces a 146 personas. El 20% de las
causas se suspendi por ignorancia, locura, huida o muerte de los encausados.
Solo el 2.40% recibi como sentencia la pena capital. El primero el de los
condenados a muerte por la inquisicin de Lima fue el francs Mateo Salado.
Despus de l, y hasta el final de la inquisicin en 1814, hubo 29 vctimas. El
auto de fe con mayor nmero de sentencias fue el del ao 1639, en que 11
sujetos fueron acusados de judaizantes y observantes de la ley de Moiss.
La pena de la hoguera se cumpla en el quemadero, cerca del Cerro San
Cristbal. El fuego haba sido el castigo de los romanos contra los reos de alta
tradicin. As tambin la pena mxima contra la hereja se asimilaba a la pena
mxima contra la alta traicin; tradicin contra Dios, peor que la practicada
contra un Rey de la tierra.
Sentencias menos duras eran las peregrinaciones, los signos de infamia o
vergenza, como llegar vestidos humillantes (tales, los sambenitos) de color
amarillo, la vela verde, la soga a la garganta, la coroza o gorro cnico de burlas.
Entre los reos del luteranismo se encontraron 117 reos los judaizantes hallamos
62 portugueses, 15 espaoles y un griego.
El 15 de octubre de 1609 viaj vila a Lima, trayendo en varias cabalgaduras
numerosos fardos, llenos de los objetos hallados, inclusive varias momias.
Presento la cosecha al arzobispo de Lima Bartolom de Lobo Guerrero y al
virrey marques de Montesclaros, quienes decidieron ejecutar un escarmiento
ejemplar. El domingo 20 de diciembre se organiz un auto de fe en la plaza
mayor, para lo cual se convoc a los indios de Lima y de cuatro leguas a la
redonda. A eso de las cuatro de la tarde se reuni el cabildo en la Casa del
Corregidor de Naturales Jernimo de Avellaneda, y salieron todos a caballo,
precedidos de los alguaciles. Presidian el espectculo el virrey y el arzobispo.

Los dolos fueron colocados a la vista de todos sobre un tabladillo especial.

vila predico en quechua a los indios que colmaban la plaza mayor. Hernando
Paucar escucho-atado a un madero- la sentencia que lo condenaba a ser
trasquilado (castigo humillante), a ser castigado con 200 azotes y a ser
desterrado a Chile. Luego fueron incinerados los sujetos.
En 1610, vila, nombrado ya visitador de la idolatra, empieza la pesquisa por
los pueblos de Huarochir, Yauyos y Chachapoyas. Se deja entender que fueron
innumerables los sujetos que se descubrieron. Los sucesivos hallazgos
ratificaron la conviccin de muchos eclesisticos acerca de la superficialidad de
mucha de la predica precedente y de la insuficiente penetracin de la fe entre los
indios.
El arzobispo de Lima, en carta del 23 de abril de 1613 al rey Felipe III le
manifiesta entre otras cosas:
Todos los indios desde Per estn hoy tan idolatras como el principio cuando se
conquist la tierra. Creo ha estado la falta en los que los han doctrinado, que
solamente han atendido a su provecho e inters y no al bien y a las almas de
estos desventurados, Hseles hallado innumerables multitud de indios que
adoraban por Dios, juntamente con cuerpos muertos de sus antepasados, que
todo sea quemado y en lugar de los adoratorios se han puesto muchas cruces.
Entre los MTODOS DE LA SANTA INQUISICIN podemos mencionar a
los siguientes:
O LA SILLA DE INTERROGATORIOS
Cientos de afilados clavos componan el respaldo y asiento de esta silla de
torturas. Clavos que por medio de una especie de cinturones que podan
presionar al torturado a la silla se clavaban en toda la parte de atrs del cuerpo.
Para que el sufrimiento fuese mayor se colocaba bajo la silla de hierro ascuas
ardiendo que calentaban la silla y quemaban a la vctima.
O TORTURA DEL AGUA
Estandarizado en Francia pero usado a travs de la cristiandad la tortura
mantena al procesado totalmente inmovilizado sobre una mesa de madera, le

colocaban un trapo en la boca y le echaban agua, tragando el reo por reflejo y

llegando el trapo, muy largo, casi al estmago. Entonces tiraban de l

produciendo un terrible dolor; Otra forma es colocarle en la garganta el trapo y
verter el agua producindole al infeliz la sensacin de ahogamiento. Una
variacin inclua alimentar a la vctima solamente con alimentos salados y agua
sucia. Estos y otros mtodos se demostraron altamente positivos en los
interrogatorios a los templarios, de los 138 templarios interrogados en Paris, 134
confesaron todas las cargas acusatorias. No es de extraar que, bajo aquellas
brbaras sesiones de torturas, los templarios confesaran toda suerte de pecados
contra la Iglesia, extraas prcticas y rituales, Osculum Infame, adoracin de
dolos... Sin embargo, hoy en da est probado que todas las acusaciones
nicamente se hallaban en las retorcidas mentes de los torturadores ya que la
tortura, el increble terror anterior y el intenssimo dolor durante y despus de las
sesiones, hace a las vctimas reconocer cualquier delito que se las quiera
imputar. Uno de los templarios sobrevivientes a las torturas admiti: "En
aquellas circunstancias hubiera confesado haber asesinado al mismo Dios".
O EL CEPO
Se colocaba a la vctima con las manos y los pies aprisionados en las aberturas
correspondientes, de sta manera eran expuestos en la plaza pblica, donde el
vulgo les provocaba, abofeteaba y embadurnaba con heces y orina. En muchas
ocasiones, los condenados eran tambin golpeados, lapidados, quemados,
lacerados e incluso gravemente mutilados. Tambin las incesantes cosquillas en
las plantas de los pies y en los costados llegaban a convertirse en una tortura
insoportable. Slo los transgresores ms inofensivos podan esperar liberarse con
no ms de unos pocos cardenales.
O EL SANGRADO
Se crea que la fuerza de las brujas podra ser controlada al hacerlas sangrar.
Esto implicaba rebanar o abrir a la vctima en la cara o cerca de una vena
importante. Acusados sometidos a esta tortura perdan rpidamente sangre y se
desmayaban debido a esto, comprobando que el acusado era asistido por el
demonio al sacarle el alma del cuerpo para que no sufriera.

O LA HOGUERA

Es una de las torturas ms antiguas, vctimas de ella fueron los herejes y brujas.
Probablemente la muerte ms famosa en la hoguera fue la de Juana de Arco por
hereja. San Agustn (354 - 430) declar que los herejes, paganos y judos se
quemaran por siempre en el fuego eterno a menos que cumplan con las leyes de
la Iglesia Catlica, como resultado de esta declaracin de este Santo se
quemaron cientos de personas como un presagio de lo que estaba por venir. En
Francia, Alemania y Escocia, los gastos de la crcel y hoguera se cargaban a la
propiedad de la vctima o parientes. El quemar una bruja era un espectculo
pblico grande, la ejecucin se llevaba al poco tiempo de dictar sentencia, se
contrataba al ejecutor de la justicia para que construyera el lugar de la ejecucin
y recogiera la madera para la hoguera. En Escocia, antes de quemar una bruja se
la haca ayunar y orar por varios das, primero se la estrangulaba, entonces su
cadver (muchas veces seminconsciente) y con el cuerpo semidesnudo se ataba a
una estaca y se vaciaba encima de su cuerpo un barril de alquitrn para
encenderlo. Se crea que si la bruja (vctima) estaba viva no saldran llamas de su
cuerpo, as que los espectadores la golpeaban y pateaban para que la hoguera
humana tuviera llamas.

O LA ATADURA
Esta forma de torturar era muy especficamente para mujeres. Implicaba atar un
palo en el pelo de la mujer y torcer, torcer y torcer de ste. Cuando los brazos de
inquisidor se cansaban, les encomendara sta tarea a sus colaboradores mientras
se contemplaba a la vctima de abajo. No solo el pelo sera desgarrado, sino que
muy a menudo se poda observar que el cuero cabelludo estaba abierto
exponindose el casquillo del crneo. Como era de esperar, solamente a las
mujeres con pelo largo o grueso se les practicaba este mtodo de tortura.
O LIMPIEZA DEL ALMA
La creencia catlica es que el alma de las brujas son almas corrompidas. A las
vctimas se las limpiaba antes de castigarlas hacindoles beber cosas calientes o

hirvientes; como pueden ser agua, hierros, carbones, e incluso jabn.

O FRIO CALOR
Tortura refinada. Se afeita la cabeza del torturado y se coloca sobre ella dos
recipientes, uno con agua hirviendo y otro con agua helada. Se deja caer en la
coronilla de la vctima una gota de cada uno de ellos, alternativamente. El
cambio brusco de temperatura produce un efecto doloroso.
O BOTA MALAYA
La bota malaya es un artilugio con forma de bota de madera con un mecanismo
de prensado. Al girar la palanca, la bota se va encogiendo por dentro. El
resultado final es como si a una persona que calza el 42 se le pone una bota de
madera del 30: huesos del pie rotos y terribles dolores.
O EL BRASERO
Simple pero efectivo. Se calienta en una fragua o brasero un hierro al rojo vivo y
se quema con l diferentes partes del cuerpo del torturado, al cual se le mantiene
inmovilizado. El torturador puede actuar sobre distintas zonas del cuerpo donde
el dolor es ms o menos intenso, prolongando el sufrimiento como desee.

O EL YELMO
Se coloca al individuo un yelmo de metal de unos 40 cm de dimetro y se
introducen en su parte superior un par de ratas hambrientas, que se alimentarn
vorazmente con la cara de la vctima. Existen variantes para otras partes del
cuerpo, como por ejemplo los genitales.
O LA ESPINILLA
Tortura aplicada en las piernas, la parte redonda se colocaba en la pantorrilla y la
plana en la canilla, se ajustaba los tornillos hasta astillar el hueso, en casos
extremos se apretaba hasta que la sangre y la medula chorreaban por la pierna de
la vctima. Fue muy usada para sacar informacin y confesiones.

O HORNO DE PIE

Otro de los mtodos favoritos de los torturadores de la Inquisicin era atar a los
acusados a una pequea mesa de madera, impregnar los pies (que sobresalan de
la longitud de la mesa) con grasa animal y acercar la mesa a un horno abierto,
con lo que la grasa entraba en ignicin infligiendo gravsimas quemaduras e
intenso dolor. Uno de los templarios que sufrieron esta tortura, Bernard de Vaho,
fue llevado ante la corte de justicia llevando una pequea caja que contena sus
propios huesos del pie, totalmente calcinados.
O LA BOTA DE HIERRO
Consista en unas cuas que se ajustaban a piernas, rodillas y tobillos. El
verdugo con un martillo grande golpeaba las cuas, con cada golpe el inquisidor
repeta la pregunta, las cuas laceraban la carne y aplastaban los huesos, a veces
haciendo chorrear la medula.
De LOS INSTRUMENTOS DE TORTURA utilizados por la Inquisicin
podemos decir, lgicamente, que stos estaban diseados para causar al
prisionero el mximo dolor posible. Y, para tal fin, los mismos inquisidores
solan intercambiar frmulas o tcnicas de tormento. Algunos Papas como Po V
(1566-1572), incluso "enriquecieron" este aspecto de la Inquisicin inventando
ellos mismos algunos instrumentos de tortura. Y, por increble que esto parezca,
durante las sesiones de tortura los instrumentos tambin eran rociados con agua
bendita.
Algunos de los instrumentos de tortura:
O LA DAMA DE HIERRO
La historia de los instrumentos de tortura registra muchos artefactos que
funcionaban bajo el principio de un contenedor de forma humana y equipada por
dentro con clavos que se encajaban en el cuerpo de la vctima al cerrar las
puertas. El modelo ms famoso ha sido la llamada "Dama de Hierro de
Nuremberg". Los clavos penetraban en diferentes zonas del cuerpo, aunque no
lo suficiente para matar inmediatamente a la vctima, a quien se dejaba as
durante horas.

O LA JAULA COLGANTE

En la jaula colgante se encerraba a la vctima desnuda, la cual padeca por

hambre y sed. Usualmente, las vctimas en las jaulas haban sido torturadas y
mutiladas, y sus putrefactos cadveres se dejaban all hasta que se cayeran los
huesos a pedazos. El macabro espectculo se instalaba en lugares pblicos a
la vista de todos para que sirviera de advertencia, y los cuervos y otras aves
carroeras tambin participaban de la fiesta.
O LA SIERRA
La sierra se usaba con las brujas supuestamente preadas por Satans. Debido a
la posicin invertida en que se colgaba a la vctima, el cerebro estaba bien
oxigenado y se impeda la prdida general de sangre, por lo que la vctima no
perda el conocimiento hasta que la sierra le llegaba al pecho.
O LA CUNA DE JUDAS:
En la cuna de Judas la vctima era izada y posteriormente posicionada sobre la
cspide de la pirmide, para que esta penetrase el ano o la vagina. El verdugo
controlaba la presin levantando o bajando el cuerpo y la vctima poda ser
"mecida", o se la poda hacer caer sobre la cspide repetidas veces. Mtodo de
tortura usado generalmente para confesiones.
O EL APLASTA PULGARES
Simple y muy eficaz, el aplastamiento de los nudillos, falanges y uas es una de
las torturas ms antiguas. Los resultados, en trminos de dolor infringido con
relacin al esfuerzo realizado y al tiempo consumido, son altamente
"satisfactorios". ste era uno de los muchos instrumentos utilizados en lo que se
conoce como "las preguntas dolorosas", que consistan en la extraccin de
confesiones por medio de torturas descritas e ilustradas con precisin cientfica,
hasta los mnimos detalles: el grosor de cuerdas, el nmero de eslabones de las
cadenas, la longitud de clavos y tornillos, los grados de mutilacin permanentes
permitidos para diferentes grados de acusaciones, etc. En el ao 1629 en
Prossneck, Alemania, dejaron a una mujer con stos tornillos puestos de diez de
la maana a la una de la tarde mientras que el torturador y sus colaboradores

fueron a almorzar.
O EL APLASTA CRNEOS

La barbilla de la vctima se colocaba en la barra inferior, y el casquete era

empujado hacia abajo por el tornillo. Los efectos de este proceso son evidentes.
Primero, se destrozan los alvolos dentarios, despus las mandbulas, y luego el
cerebro se escurre por la cavidad de los ojos y entre los fragmentos del crneo.
Hoy en da ya no se utiliza como pena capital, pero goza de gran estima para su
uso como interrogatorios en buena parte del mundo. En la actualidad, el casquete
y la barra inferior estn recubiertos de un material blando que no deja marcas
sobre la vctima. Existen unos instrumentos con una finalidad parecida llamadas
"rompecrneos",

que

como

su

nombre

indica

se

diferenciaban

del

"aplastacabezas" en que en vez de aplastar el crneo lo rompan. Esto aseguraba

que el diablo saldra de la cabeza del acusado.
O LTIGOS DE ACERO
Los ltigos de acero parecen armas de guerra pero son instrumentos de tortura.
Las cadenas variaban en cuanto a diseo, y algunas tenan navajas y otros
pinchos.
O EL LTIGO DE CUERDAS:
El ltigo de cuerdas, inofensivo a primera vista, tena un propsito especfico:
desollar. Se dejaba remojar en agua con una solucin de sal y azufre y a cada
cuerda se le colocaban "estrellas" de hierro en la punta. Al aplicarlo sobre la
espalda o vientre de la vctima la carne se reduca a pulpa. En ocasiones algunos
rganos internos, como el hgado o los intestinos, llegaban a quedar expuestos.
O EL POTRO
El estiramiento o desmembramiento por medio de tensin longitudinal se us en
el antiguo Egipto y en Babilonia. En Europa, junto con el pndulo, constituan
elementos fundamentales en cualquier mazmorra desde la Repblica Romana
hasta la "desaparicin" de la tortura hacia el final del siglo XVIII. En muchos
pases fuera de Europa ambos subsisten hoy en da. La vctima es literalmente
alargada por la fuerza del cabestrante. Antiguos testimonios aseguran que el
estiramiento era de hasta 30 cm, longitud inconcebible que procede de la
dislocacin y distorsin de cada articulacin de brazos y piernas, del
desmembramiento de la columna vertebral y, por supuesto, del desgarro de los
msculos de extremidades, trax y abdomen, efectos stos por descontado

letales. sta tortura constaba normalmente de tres grados. En el primero, la

vctima sufra la dislocacin de los hombros a causa del estiramiento de los

brazos hacia atrs y hacia arriba, as como un intenso dolor de los muslos al
desgarrarse como cualquier fibra sometida a una tensin excesiva. En el segundo
grado, las rodillas, la cadera y los codos comienzan a descoyuntarse; en el
tercero se separan ruidosamente. Ya en el segundo grado el interrogado queda
invlido de por vida, despus del tercero queda paralizado y va desmembrndose
poco a poco. Las funciones vitales van cesando segn pasan las horas y los das.
O EL POTRO EN ESCALERA
La finalidad de este suplico es similar a algunas de las ya vistas, pero en ste
caso se abrasaban los costados y las axilas mediante una antorcha compuesta por
siete bujas. Si la vctima, ya paralizada, con los hombros destrozados y
moribunda a causa de las infecciones producidas por las quemaduras segua sin
confesar, el tribunal estaba obligado, como siempre en un caso semejante, a
reconocer su inocencia.
Hay muchos tipos de ataduras que ligan a personas a pesos inhumanos: tobilleras
(la clsica "bola" que llevan los presos de los dibujos), muequeras, cinturones,
collares... El condenado deba llevar consigo stas cargas durante largo tiempo:
semanas, meses, aos o incluso toda la vida. El bloque de la fotografa lleva una
cadena con una anilla para el cuello en el extremo. La piedra, de doce kilos, se
sujetaba con las manos, en cualquier momento y lugar. La vctima sufra un
mortal esfuerzo, y la abrasin del cuello y los hombros, con la consiguiente
infeccin y gangrena, que no solan ser mortales en los primeros meses.
O CINTURN DE SAN ERASMO
Los instrumentos provistos de pinchos en su interior eran, y en determinados
ambientes an lo son, predilectos de religiosos que se mortifican. Lgicamente,
los mismos instrumentos servan tambin para la tortura inquisitorial y punitiva.
Su funcionamiento era el siguiente: se cea en torno a la vctima, y rpidamente
empezaba a herir y lacerar la carne con cada pequeo movimiento, con cada
respiracin. Luego llegaba la infeccin, la putrefaccin y la gangrena. No pocas
veces, el verdugo agregaba gusanos carnvoros en la parte descarnada que se

introducan royendo hacia el interior del abdomen.

O LA CIGEA
La cigea es un instrumento para mantener a la vctima restringida de
movimiento. Provocaba violentos y dolorosos calambres en poco tiempo,
primero en los msculos abdominales y del recto, y despus en los pectorales,
cervicales y los de brazos y piernas. Con el paso de las horas se combinaban
todos los calambres para producir una continua agona.
O EL BARRIL O LA PICOTA EN TONEL:
Era una especie de vergenza pblica que se aplicaba sobre todo a los borrachos.
Haba dos clases de "picotas en tonel": las que tenan el fondo cerrado, en las
que la vctima se colocaba dentro, con orinas y estircol o simplemente con agua
podrida, y las abiertas para que las vctimas caminaran por las calles de la ciudad
con ellas a cuestas, lo que les produca un gran dolor debido a su gran peso.
Entre los instrumentos de escarnio pblico tambin hay que destacar los collares
para vagos y maleantes. Consistan en pesadas "botellas" de madera o piedra, o
gruesas "monedas" de hierro que se colgaban al cuello de los borrachos las
primeras y de mercaderes deshonestos las segundas. A los cazadores furtivos se
les ataban cadenas con los cadveres de los animales cazados furtivamente, hasta
la putrefaccin y desprendimiento de los mismos (castigo especialmente eficaz
en verano) Los collares rondaban los ocho o nueve kilos, por lo que su
aplicacin durante noches y das enteros, provocaba heridas e infecciones y, en
ciertos casos extremos, incluso gangrena.
O EL TENEDOR DEL HEREJE:
El tenedor del hereje consista en cuatro pinchos que eran clavados bajo la
barbilla y en el hueso del esternn. Impeda a la cabeza realizar cualquier
movimiento y el reo apenas poda murmurar con voz prcticamente inaudible.
O EL COLLAR DE PAS
Est provisto de pinchos en todos los lados. El instrumento de la fotografa pesa
ms de cinco kilos, se cerraba en el cuello de la vctima, y a menudo se converta
en un medio de ejecucin: la erosin hasta el hueso de la carne del cuello,
hombros y mandbula, la progresiva gangrena, la infeccin febril y la erosin

final de los huesos, sobre todo de las vrtebras descarnadas conducen a una

muerte segura, atroz y rpida. Aparte de esto, el collar presentaba la ventaja de

economizar tiempo y dinero: su funcin es pasiva y no requiere el esfuerzo, ni
por tanto el pago, de un verdugo; "trabaja" por s mismo, da y noche, sin
descanso, sin problemas y sin manutencin. Por sta razn todava es usado por
la polica en muchas partes, no slo del Tercer Mundo.
O LA MORDAZA O EL BABERO DE HIERRO
Este artilugio sofocaba los gritos de los condenados para que no estorbaran la
conversacin de los verdugos. La "caja" de hierro del interior del aro es
embutida en la boca de la vctima, y el collar asegurado a la nuca. Un agujero
permite el paso del aire, pero el verdugo lo puede tapar con la punta del dedo y
provocar la asfixia. A menudo los condenados a la hoguera eran amordazados de
sta manera, sobre todo durante los autos de fe, porque si no los gritos
interferiran con la msica sacra. Giordani Bruno, culpable de ser una de las
inteligencias ms luminosas de su tiempo, fue quemado en la plaza del Campo
dei Fiori en Roma en 1600 con la mordaza de hierro provista de dos largas pas,
una de las cuales perforaba la lengua y sala por debajo de la barbilla, mientras
que la otra perforaba el paladar.
O STRAPPARDO
La tcnica de este mtodo era atar las manos del acusado a su espalda para luego
pasarle un largo palo (llamado Strappardo) por el nudo de las muecas, el cual,
con un ingenioso mecanismo de poleas, izaba al condenado unos metros. Para
infringir an ms dolor, solan atar a los pies o a los testculos de las vctimas
grandes pesos. Generalmente esto bastaba para conseguir sus fines aunque, en
casos extremos, llegaban a soltar bruscamente las poleas, con lo que el
condenado literalmente caa hacia el suelo impulsado por su propio peso ms la
carga adicional atada a sus pies o testculos. A pocos centmetros del suelo
frenaban sbitamente la cada. Este sistema de soltar al condenado parndole
con brusquedad en su cada se llamaba "Squassation" y con mucha frecuencia lo
que provocaba era la dislocacin de los brazos de las vctimas.
O CRUCIFIXIN
En este cruel mtodo de tortura, se situaba a la vctima encima de un taburete
enfrente de una gran puerta de madera cerrada. Sus brazos eran levantados

verticalmente por encima de su cabeza. Por un lado la mueca era atada entre el

cbito y el radio y por el otro a la puerta. Tambin los pies eran

convenientemente atados entre el primer y segundo metatarso. Los inquisidores,
entonces y simultneamente, abran sbitamente la puerta y quitaban el punto de
apoyo de la vctima (el taburete) con lo que el condenado quedaba literalmente
crucificado en la puerta, infringindole ms o menos dolor dependiendo de la
fuerza con que abran y cerraban la puerta, con independencia de las torturas
aadidas, menos sofisticadas como latigazos o calor, que aplicaban durante la
crucifixin. Esta, con independencia de otras posibles, fue una de las torturas
que padeci el ltimo Gran Maestre Jaques de Molis como medio para
arrancarle confesin.
ARMAS DE CARCELERO
Las armas para carceleros se distinguen de las armas militares porque no son
adecuadas para la guerra, ya que los enemigos van provistos de corazas y
armados, pero son muy tiles para controlar la turba de prisioneros
semidesnudos, evidentemente desarmados. En el "agarracuellos" se puede
observar el aro con la abertura en forma de trampa a un extremo de un asta de
dos metros de longitud. Un preso, o cualquier fugitivo que intentara escapar de
un alguacil escondindose entre la multitud, es fcilmente capturado: una vez
que el cuello es aferrado por la trampa, no hay otra posibilidad que seguir al
captor. El "agarracuellos" es usado todava en centenares de crceles, y muchas
veces forma parte del equipo de las fuerzas antidisturbios. Las versiones
modernas incluyen, en algunos casos, el uso de electricidad.
O PINZAS Y TENAZAS ARDIENTES
Pinzas, tenazas, cizallas se utilizaban al "rojo vivo", aunque tambin fras para
lacerar o arrancar cualquier miembro del cuerpo humano, y eran otro elemento
bsico ms entre las herramientas de todo verdugo. Las tenazas se utilizaban
preferentemente ardiendo para las narices, dedos de las manos y pies, y pezones.
Las pinzas alargadas, servan para desgarrar o abrasar el pene. Como queda
explicado en la parte de la pera oral, rectal y vaginal, los genitales masculinos
siempre han gozado de una especie de inmunidad. Sin embargo, en toda la larga
serie de torturas, tambin se dan raros casos de castracin, extirpacin del pene e

incluso amputacin de la trada completa. Las partes seccionadas a menudo eran

quemadas dentro del puo de la vctima. Estos castigos no se aplicaban por actos
de violencia contra la mujer como se podra pensar, sino ms bien por intentos
de violencia o conspiraciones contra gobernantes o prncipes. La violacin
extramatrimonial raramente era castigada, y la violacin matrimonial siempre ha
sido sacrosanta.
O LA PERA ORAL, RECTAL Y VAGINAL
Estos instrumentos se usaban y an se usan en formatos orales y rectales. Se
embutan en la boca, recto o vagina de la vctima, y all se desplegaban por
medio de un tornillo hasta su mxima apertura. El interior de la cavidad quedaba
daado irremediablemente. Las puntas que sobresalen del extremo de cada
segmento servan para desgarrar mejor el fondo de la garganta, del recto o de la
cerviz del tero. La pera oral normalmente se aplicaba a los predicadores
herticos, pero tambin a seglares reos de tendencia antiortodoxas. La pera
vaginal, en cambio, estaba destinada a las mujeres culpables de tener relaciones
con Satans o con uno de sus familiares, y la rectal a los homosexuales pasivos.
O LAS MSCARAS
Estos artilugios, que existan con gran profusin de formas fantasiosas, desde
1500 hasta 1800, se imponan a quienes haban manifestado imprudentemente su
descontento hacia el orden, contra las convenciones vigentes, contra la
prepotencia del poder o, de cualquier forma, contra el estado de las cosas en
general. A travs de los siglos, millones de mujeres, consideradas conflictivas
por su cansancio de la esclavitud domstica y los continuos embarazos, fueron
humilladas y atormentadas; as el poder eclesistico expona el escarnio pblico
a los desobedientes y a los inconformistas. La Iglesia castigaba una larga lista de
infracciones menores mediante este mtodo.
La inmensa mayora de las vctimas eran mujeres, y el principio que se aplicaba
era siempre el de mullier taceat in ecclesia, la mujer calla en la iglesia. Muchas
mscaras incorporaban piezas bucales de hierro, algunas de stas mutilaban
permanentemente la lengua con pas afiladas y hojas cortantes.
Las vctimas encerradas en las mscaras y expuestas en la plaza pblica, tambin

eran maltratadas por la multitud. Golpes dolorosos, ser untados con orina y

excrementos, y heridas graves (a veces mortales, sobre todo en los senos y el

pubis) eran su suerte.
O EL PNDULO
Una tortura fundamental, que a veces constitua nicamente una preparacin de
la vctima para posteriores tormentos, era la dislocacin de los hombros
mediante la rotacin violenta de los brazos hacia atrs y arriba. El suplicio del
pndulo es (como tantas otras torturas) barato y eficiente. No necesita equipos
complicados. Las muecas de la vctima se ataban por detrs de la espalda, y en
esa ligadura se aade una cuerda y se iza. Inmediatamente, los hmeros se
desarticulan junto con la escpula y la clavcula. Tal dislocacin produca
horribles deformaciones, a menudo permanentes. La agona se poda estimular
mediante pesas agregadas progresivamente a los pies, hasta que al fin el
esqueleto se desmembraba. Al final, la vctima, paralizada, mora.

O EL DESGARRADOR DE SENOS
Fras o ardiendo, las cuatro puntas del "desgarrador de senos" desgarraban hasta
convertir en masas informes los senos de millares de mujeres condenadas por
hereja, blasfemia, adulterio y muchos otros "actos libidinosos"; aborto
provocado, magia blanca ertica y otros delitos. En varios lugares y en pocas
distintas, se aplicaba un "mordisco" con las puntas al rojo vivo en un seno de las
madres solteras, a menudo mientras sus hijos se retorcan en el suelo salpicado
por la sangre de sus madres. Adems de la funcin punitiva, el desgarramiento
de senos serva tambin como procedimiento inquisitorial y judicial.
O EL GARROTE
Hay dos versiones bsicas de ste instrumento:
-La tpicamente espaola, en la cual el tornillo hace retroceder el collar de hierro
matando a la vctima por asfixia. Estamos hablando de la Inquisicin, y sin
embargo, este tipo de instrumento fue usado en Espaa hasta que en 1975 se

aboli la pena capital.

- La catalana, en la cual un punzn de hierro penetra y rompe las vrtebras

cervicales al mismo tiempo que empuja todo el cuello hacia delante aplastando
la trquea contra el collar fijo, matando as por asfixia o por lenta destruccin de
la mdula espinal. La presencia de la punta en la parte posterior no slo no
provoca una muerte rpida, sino que aumenta las posibilidades de una agona
prolongada. Fue usado hasta principios de ste siglo en Catalua y en algunos
pases latinoamericanos. Se usa todava en el Nuevo Mundo, sobre todo para la
tortura policial pero tambin para ejecuciones.
TORTURAS

PARA

EL

CASTIGO

EJEMPLARIZANTE

LA

HUMILLACIN PBLICA
O EL CEPO CHINO
Instrumento de tortura de origen chino, consistente en una caja, generalmente de
madera, en la cual se colocaba los pies del torturado los que a travs de una
manivela, utilizando los principios bsicos de la prensa y el tornillo, eran
apretados por el verdugo. El dolor de la vctima aumentaba gradualmente desde
una simple sensacin de presin en el pie hasta convertirse en un dolor
insoportable acompaado de trituracin sea pedal.
O VIOLN
Instrumento parecido al cepo chino. Los agujeros son para colocar la cabeza y
los brazos, de modo que el individuo tiene que soportar el peso y las rozaduras.
O LA PICOTA EN TONEL
Era una especie de vergenza pblica que se aplicaba sobre todo a los borrachos.
Haba dos clases de picotas en tonel: las que tenan el fondo cerrado, en las
que la vctima se colocaba dentro, con orinas y estircol o simplemente con agua
podrida, y las abiertas para que las vctimas caminaran por las calles de la ciudad
con ellas a cuestas, lo que les produca un gran dolor debido a su gran peso.
O COLLARES PARA VAGOS Y RENITENTES A MISA (personas

que se resistan a ir a misa)

Pesados collares que cumplan la misma funcin que los collares de los
jugadores, humillar y culpar. Cada una de las cuentas de ese enorme rosario tiene
el tamao de una naranja, para hacerse idea.
O EL SAMBENITO
El sambenito fue creado por la orden Benedictina gracias a las Reglas de San
Benito (Benito de Nursia). El usado por la Inquisicin era una especie de
gran escapulario con forma de poncho. Estaba hecho con una tela rectangular
con un agujero para pasar la cabeza, que una vez puesta le llegaba al condenado
hasta poco ms abajo de la cintura por el frente y por la espalda, dejando los
hombros al descubierto. El sambenito sola llevar motivos que aludan a la
condena: una cruz de San Andrs en el caso de los delitos leves, demonios y
llamas en los delitos ms graves que se castigaban con la muerte en la hoguera.
Muchas veces llevaban escrito el nombre del condenado, como en el caso de los
famosos sambenitos de la iglesia de Santo Domingo de Palma de Mallorca, que
originaron el asunto de los chuetas (personas marginadas por ser familiares de
los condenados).
Los reos eran paseados por la ciudad descalzos, vistiendo el sambenito y con un
gran cirio encendido en la mano. El sambenito a menudo era expuesto
pblicamente tras la ejecucin de la sentencia para que sirviera de memoria y
ejemplo.
O MSCARAS INFAMANTES
Estos artilugios, que existan con gran profusin de formas fantasiosas y, a
veces, francamente artsticas, desde 1500 hasta 1800, se imponan a quienes
haban manifestado imprudentemente su descontento hacia el orden, contra las
convenciones vigentes, contra la prepotencia del poder o, de cualquier forma,
contra el estado de las cosas en general. A travs de los siglos, millones de
mujeres, consideradas conflictivas por su cansancio de la esclavitud domstica
y los continuos embarazos, fueron humilladas y atormentadas; as el poder
eclesistico expona el escarnio pblico a los desobedientes y a los
inconformistas. La Iglesia castigaba una larga lista de infracciones menores

mediante este mtodo.

La inmensa mayora de las vctimas eran mujeres, y el principio que se aplicaba

era siempre el de mullier taceat in ecclesia, la mujer calla en la iglesia. Muchas
mscaras incorporaban piezas bucales de hierro, algunas de stas mutilaban
permanentemente la lengua con pas afiladas y hojas cortantes.
Otras de las torturas para el castigo ejemplarizante y la humillacin pblica son
la flauta del alborotador, las jaulas colgantes y la cigea.
3.8 COSTUMBRES RELIGIOSAS ACTUALES DE ORIGEN COLONIAL
Se ha dicho que la espada del conquistador y la cruz del misionero ganaron a
estas tierras para Espaa. La espada qued atrs con la implantacin del
virreinato; la cruz, en cambio, sigui ganando almas y convirtiendo fieles para
la fe y para la iglesia.
Dentro de las instituciones virreinales, ninguna como la Iglesia ha ejercido tan
notable influencia un nuestro proceso colonial. Ella fue la depositadora de la
cultura, de la expresin artstica, de la expansin religiosa, del modelamiento de
las costumbres y aun del cultivo del folclore. El indgena y el silvcola (ganado
por la labor de misioneros) mixti-ficaron las caractersticas de su fe y de su
idolatra con la espiritualidad y el culto cristiano; as, junto a sus fiestas
aborgenes, surgieron las festividades catlica que ellos supieron darle un
carcter especial.
De esta manera, las costumbres religiosas coloniales se han proyectado hasta
nuestros das tal, por ejemplo: La santa misa, las procesiones, las fiestas de
guardar religiosas (Navidad, Viernes Santo, Todos los Santos, etc.), el culto y
veneracin a los santos como san Martn de Porras, santa Rosa de Lima, el Seor
de los Milagros. Todo ellos nos liga, pues, a un pasado cuyo contenido y
espiritualidad se mantiene en la sociedad peruana de hoy, como expresin de una
fe que supo ganar a estas tierras del Nuevo Mundo.
4. MUSICA DE ESA POCA
Nada intriga seguramente ms a los conquistadores a su llegada al Per, que la
msica y los cantos con los que los indgenas acompaaban a sus fiestas religiosas y

ceremonias fnebres., sus acciones militares, las labores del campo, y, en general

todos los actos importantes de la vida. Los cronistas se esmeran en hacer amenos los
relatos de esas fiestas y descripciones minuciosas de los instrumentos musicales
indgenas, que an hoy constituyen fuente inapreciable pasa el investigador.
Contra estas prcticas tildadas de idolatras y paganas los conquistadores y en
especial las autoridades eclesisticas fulminaron su condenacin y prohibieron su
ejercicio. Son bien conocidos los escritos del padre Arriaga (siglo XVII) condenando
las costumbres indgenas en su obras titulada: Extirpacin de la idolatra en el
Per, en la que describe los castigos impuestos a los indios, por su impedimento en
no renunciar a las antiguas danzas y al uso de instrumentos musicales indgenas.
El hecho fundamental de la msica a la colonia, es el mestizaje que se produce desde
el primer instante en que se ponen en contacto dos tradiciones aparentemente
irreconciliables. Alternan en una misma composicin, las formas puras de ambas
tradiciones y amalgaman los ritmos espaoles en los motivos indgenas.
La msica propiamente mestiza y calificada de criolla, se desarroll principalmente
en la costa, ms propicia a la influencia de afuera, y en los grandes centros pblicos
que son campo favorable para que esa influencia se reproduzca.
La incorporacin da la msica Peruana de los instrumentos de cuerda , absolutamente
desconocidos en la organografa incaica, a pesar de que en sus formas rudimentarias
eran familiares a otros pueblos de Amrica, fue en hecho teniendo en consecuencias
inmediatamente para la msica nacional.
Gran influencia debi tener, en el folklore nacional, durante los dos primeros siglos
de la colonia, la msica de los vihuelistas espaoles, sobre todo de las escuelas
castellana y sevillana.
LA MSICA ACADMICA EN LA COLONIA
La msica acadmica se desarrolla en el Per a partir de la msica llevada por
los europeos, pero, despus de varios siglos, ella ha adquirido caractersticas
propias. Esta msica conserva lazos con la tradicin europea de la cual se
origin, y con las expresiones similares que se practican actualmente en todo el
mundo, especialmente con las de otros pases de la regin latinoamericana.
En el presente acpite se aborda la temtica de la msica acadmica en el periodo
colonial, slo se pretende dar a conocer datos generales. Se inicia con el balance
historiogrfico para el periodo sealado, luego se procede a desarrollar los temas

resaltantes como la importancia de la iglesia como primera institucin de formacin

acadmica, tambin se mencionar la relacin e influencia de corrientes estticas

forneas en el repertorio musical durante la poca colonial.
Es necesario aclarar que no se pretende hacer una descripcin de los compositores ni
de sus obras, puesto que el objetivo principal es exponer el proceso histrico de la
msica acadmica en la poca colonial como antecedente a lo que ser en los aos
posteriores a la independencia. Otra aclaracin, es el uso del trmino colonial
aplicado a la msica, es decir msica colonial, puede traer generalizaciones y
derivados conceptuales muy simplistas. En la investigacin se utiliza el trmino
colonial como un adjetivo histrico-poltico.
Aproximadamente durante tres siglos de dominacin espaola, se produce una
sntesis de las dos grandes vertientes de la cultura peruana: la aborigen y la espaola.
Una caracterstica esencial de la msica de esta poca es que fue siempre cantada, es
por esta razn que ni en la msica de carcter profano ni en la religiosa existe
registro de una sola obra que sea nicamente instrumental. A pesar de la carencia de
partituras de msica instrumental en los archivos coloniales, no hay razn para negar
la existencia de aquel repertorio de msica pura. A diferencia de contexto mundial
como en Europa, especficamente en Espaa, Francia, Inglaterra, Alemania e Italia se
encuentra en desarrollo la msica cantada y la instrumental, cada tipo musical
independiente uno del otro. No sucedi lo mismo en las colonias de Amrica, donde
la msica fue siempre esclava de la palabra. Se debe agregar que la msica de la
poca colonial se da en el contexto de un proceso general de aculturacin del mundo
andino, esto permite comprender el rol social y poltico que tuvo no slo la msica
sino todas las disciplinas artsticas como un instrumento de evangelizacin y
adoctrinamiento.
Existen diversas investigaciones, se puede afirmar que es uno de los periodos ms
estudiados, sin embargo su atencin se concentra en las regiones centro y surandinas. Para el caso norteo, en particular la ciudad de Trujillo, slo se cuenta con
datos generales y muy superficiales, las razones por las cuales no se ha investigado
son varias, siendo una de las principales el restringido acceso al Archivo Arzobispal,
en donde se concentran los principales documentos musicales como son las partituras
de las obras compuestas en la Catedral de Trujillo.
El historiador Juan Carlos Estenssoro en su texto titulado: Msica y Sociedad Coloniales,

Lima (1680 - 1830), investiga la msica secular, teatral, instrumental y los gneros como el

yarav y la pera. Adems, estudia la msica religiosa, sus compositores, repertorio y resalta
la importancia de la Catedral de Lima como un centro de produccin musical durante la
poca colonial. Su investigacin tiene como base una periodificacin, la cual comprende tres
periodos: el primero de 1680 a 1790, caracterizado por la funcin artstica de la iglesia como
institucin controladora de las manifestaciones musicales de los diversos sectores sociales; el
segundo desde 1755 hasta 1820, en el cual se introducen ideas ilustristas ocasionando la
ruptura del consenso sobre la funcin y valor de la msica, surge un proyecto esttico a
implantar por parte de la iglesia; florece el teatro como forma alternativa al templo y a la
fiesta. Por ltimo, de 1813 hasta 1840, que se define con la derrota del consenso de esttica
iluminista, se inicia la transicin de la autoridad civil sobre la actividad musical, desplazando
al rol artstico de la iglesia.
Otra fuente secundaria es el trabajo de Enrique Pinilla titulado: Informe sobre la Msica en
el Per, tambin es un texto descriptivo y su atencin est dirigida a los compositores, sus
repertorios. Se detiene en el anlisis sistemtico de las obras, con respecto a los procesos
histricos y contexto cultural slo sintetiza.

La tesis doctoral de la musicloga Clara Petrozzi, es una de las principales fuentes

secundarias para nuestra investigacin por ser la ms actual y sobre todo la ms
completa tanto en lo histrico (social) como en lo musicolgico (esttico). Abarca la
temtica de la msica orquestal peruana desde sus inicios hasta el inicio del siglo
XXI, en lo que respecta a la msica en la colonia, la autora parte del estudio de la
relacin que tuvo la iglesia con la msica, cuyo fin desemboca en considerar a las
capillas como las primeras instituciones de formacin musical, en donde se impartan
las clases tericas y prcticas. Adems estudia sus manifestaciones como son la
msica de teatro y la msica de la corte, estableciendo sus diferencias y a su vez la
relacin de las temticas de composicin. Por ltimo, estudia la influencia de la
corriente esttica musical italiana que se desarrolla entre los siglos XVIII y XIX.
5. LA LITERATURA
La literatura, durante la Colonia, logr desarrollarse bajo influencia espaola.
Veamos a continuacin sus principales representantes:
Garcilaso Inca de la Vega: Este eminente escritor e historiador es el ms
alto representante de las Letras. Escribi, hallndose en Espaa su
enjundiosa y monumental obra: Los comentarios Reales, como

igualmente el libro La Florida del Inca

 Don Pedro Peralta y Barnuevo: Naci en Lima en 1663 y se le considera

como el ms eminente intelectual de su pica, como un sabio autntico; pues
abarc casi todos los campos del saber. Hombre de enciclopdica cultura,
era poliglota, matemtico, historiador, telogo, maestro y cultivador
asombroso de todas las ciencias divinas y humanas, orador y autor de ms de
sesenta obras.
El Padre Blas Valera: Sacerdote jesuita de gran figuracin, naci en la
ciudad de Chachapoyas en 1551, y se consagr a la investigacin histrica y
lingstica. Escribi Historia de los Incas, interesantsima obra que, ms
tarde, utilizar como fuente de consulta el historiador Garcilaso de la Vega.
Don Antonio Len Pinelo: Es otra figura prominente de la intelectualidad
colonial, considerado como un prodigio de sabidura. Es autor de la
monumental obra Biblioteca oriental y occidental y de la obra literaria
Paraso en un nuevo mundo.
Don Toribio Rodrguez de Mendoza: Sabio maestro que conquistara
merecida fama como Rector Convictorio de San Carlos, tanto porque
introdujo la inquietud por las ciencias, como por lo avanzado de sus ideas
liberales. Otros intelectuales de renombre fueron: Don Jos Baquijano y
Carrillo, insigne liberal, que se hiciera clebre por su famoso discurso :El
elogio, en homenaje al virrey de Juregui, en el que con singular valenta y
belleza literaria denunci las injusticias y los abusos del gobierno colonial;
don Eusabio Llanos Zapata, eminente poliglota y hombre de ciencia, don
Vicente Morales Durez, jurisconsulto y orador eminente, fue presidente de
las Cortes de Cdiz, en circunstancias en que, como Diputado, representaba
al Virreynato del Per.
Don Hiplito Unanue: Prominente mdico, liberal fue en verdad, un
autntico sabio, a la vez que insigne orador. Como destacado poltico y
hombre de Estado (Ministro) fue figura cumbre de la Sociedad de Amantes
del Pas, miembro, asimismo, de otras instituciones cientficas del mundo.
Fund el anfiteatro Anatmico y la Escuela de Medicina de San Fernando.
Es autor de la brillante obra de carcter cientfico: Observaciones sobre el
clima de Lima y sus influencias en los seres organizados en especial el

hombre

CONCLUSIONES
-

En esta poca se tuvo un gran impulso a las instituciones educativas, claro no

perdiendo de vista las clases sociales como podemos ver cuando estudiamos
lo que sucedi en Europa. Se puede observar como el control se realizaba a

travs de la religin.
Muchas de las ideas planteadas en esta poca son de gran valor, para ellos el
xito de una institucin educativa depende en gran medida de la competencia
de sus docentes y la calidad de sus alumnos, elementos que muchas veces

olvidamos.
Otra parte importante es el ser sensibles a las capacidades de los alumnos e
incluir en la educacin no solo la parte acadmica sino la enseanza formal
de los artes y oficios que en la actualidad no se hace con la falsa creencia de
que no son importantes y solo los que obtienen un grado acadmico tienen la

oportunidad de un buen nivel de vida.

La educacin colonial signific el inicio de una educacin discriminatoria,
en la cual se atendan slo a los grupos sociales privilegiados, dejando por
fuera a una gran mayora. Es un perodo desarticulado en cuanto a
lineamientos estatales, ya que el Estado espaol no posea ni la organizacin,

ni la voluntad para educar a sus colonias americanas.

Durante el periodo colonial, la Educacin estuvo basada en la fe cristiana,
control y dominio del pueblo por el gobierno Espaol y solo algunos

que si se compara con los de hoy se puede apreciar una diferencia enorme,

tuvieron acceso a las ciencias, las artes y la cultura.

En la poca colonial la educacin impartida tena sus rasgos caractersticos

para empezar, los religiosos tenan un orden para ensear a los indios la
-

doctrina.
El ambiente religioso fue muy acentuado en la colonia. Se manifest en el
culto religioso, en el beato de las fiestas, en la construccin de grandes
templos, en las misiones para convertir a los salvajes, y en la catequizacin
de los indios. La conquista espaola tuvo un alto sentido empresarial

misional.
El Tribunal de la Santa inquisicin, tena por objeto mantener la pureza de la

Religin Catlica. Los indios estaban fuera del control de la Inquisicin.

El modelo universitario colonial estuvo bajo influencia de la escolstica
medieval; imper la enseanza libresca, memorista y dogmtica. Fue

instrumento dcil del rgimen poltico hispano establecido en estas tierras.

La Universidad Nacional de San Agustn, en Arequipa, es la segunda de la
etapa republicana. Despus de ella se cre una universidad en Puno, pero

tuvo una vida corta.

los franciscanos era gente muy preparada que ayud muchsimo en su poca
a la dems gente que los ayudaban tanto espiritualmente como humanamente
a ser mejor cada da.
Hoy en da, el Museo de la Inquisicin de Lima permite al pblico ver de
cerca las mazmorras y las instalaciones de tortura y eliminacin anti-zombie
del Santo Oficio. Poco sabe la gente que los huesos e instrumentos que ven
son prueba tangible de lo que fue el intento espaol de control zombie en el
Per virreinal.

LINKOGRAFA
http://valverdelliuya.blogspot.com/2009/08/la-educacion-en-el-peru-colonial-y

en.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Jesuitas_del_Per%C3%BA
http://historiaenaccion3052.blogspot.com/2010/08/tema14-educacion-en-la-

colonia.html
http://www.monografias.com/trabajos32/historia-educacion-peru/historiaeducacion-peru2.shtml#ixzz3ErYOTSUe
http://www.monografias.com/trabajos32/historia-educacion-peru/historia

educacion-peru.shtml#ixzz3ErQQ1myu
http://seminariodehistoriadelaeducacion.blogspot.com/2009/07/educacion-epoca-

colonial_31.html
https://valhalla.lamula.pe/2010/03/28/zombies-en-la-historia-del-peru-la-

inquisicion/rasnazonk/
http://www.historiadelperu.net/2011_01_01_archive.html
http://www.claseshistoria.com/america/colonial-virreinatos-peru.html
BIBLIOGRAFA
Acosta, C. Cosas sabidas y cosas por saberse Revista de educacin No. 82. Caracas,

Ministerio de Educacin 1956.

Fernndez Heres, R. Memoria de cien Aos. Caracas, ediciones del Ministerio de

Educacin, 1981.
Gil Fotoul, J. Historia Constitucional de Venezuela. Caracas, Ministerio de

Educacin, 1954.
Mrquez Rodrguez, A. Doctrina y proceso de la Educacin en Venezuela. Caracas,

1964.
Rojas, Arstides Captulo de la Historia Colonial en Venezuela. Madrid, Editorial

Americana, 1919.
HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGA (Sptima edicin)

Lorenzo Luzuriaga.
HISTORIA DEL PER- Juan Castillo Morales- La Cultura Colonial y La Identidad

Nacional.
HISTORIA DEL PER-Antonio Guevara Espinoza

ANEXO
S

EDUCACIN Y RELIGIOSIDAD EN
LA COLONIA
UBICACIN ESPACIAL

ETAPAS DE LA EDUCACIN
2 ORGANIZACIN Y AFIANZAMIENTO

1 INICIACIN
3 RENOVACIN

EDUCACIN
1. SELECTIVA
3. MEMORISTA

2.ELITISTA

4. RELIGIOSA 5. DOGMATICA
RIGUROSA

6.RIGIDA Y

7. PATRIARCALISTA

8. ASISTEMATICA

NIVELES DE EDUCACIN
1. EDUCACIN ELEMENTAL 2. EDUCACIN INTERMEDIA
REAL DE SAN MARTN

SAN
FELIP

COLEGIO

COLEGIO EL PRINCIPE
SEMINARIO SAN PABLO

SAN FRANCISCO DE BORJA

SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO

SAN JERNIMO

COLEGIO REAL Y

SAN MARCELO Y SAN CARLOS

MAYOR DE SAN FELIPE

SAN ANTONIO DE ABAD

SAN IDELFONSO
COLEGIO LA VICTORIA

COLEGIO DE SAN PEDRO DE NOLASCO

COLEGIO SANTO TOMS

COLEGIO SAN CARLOS

3. EDUCACIN SUPERIOR

UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN MARCOS

UNIVERSIDAD DE SAN CRISTOBAL

UNIVERSIDAD DE SAN IGNACIO

LOS SISTEMAS EDUCATIVOS

1. EDUCACIN INDGENA
LOS FRAILESLA ENCOMIENDALAS MISIONES

2. EDUCACIN DEL BLANCO

Y DEL NEGRO

3. EDUCACIN DEL PARDO

PRINCIPALES CENTROS EDUCATIVOS

TRUJILLO
CUSCO
COLEGIO SAN CARLOS Y SAN MARCELO
SAN ANTONIO DE ABAD

UNIVERSIDAD DE

CUSCO

COLEGIO SAN FRANCISCO DE BORJA

PEDRO Y SAN PABLO

COLEGIO SAN

LIMA
COLEGIO REAL DE SAN MARTN
MAYOR DE SAN MARCOS

UNIVERSIDAD NACIONAL

RELISIOSIDAD
EN LA COLONIA

LA IGLESIA

EL CLERO REGULAR

EL CLERO SECULAR
IGLESIA EN LA EDUCACIN

LA

ORDENES RELIGIOSAS
DOMINICOS
SANTA ROSA DE LIMA

ESCUDO DE DOMINICOS

SAN JUAN MASAS

SAN MARTN DE PORRES

ESCUDO DE JESUITAS

LOS JESUITAS
LOS AGUSTINOS

SMBOLO DE

LOS AGUSTINOS
AGUSTINOS

ESCUDO DE LOS

1 CONCILIO LIMENSE

EVANGELIZACIN
2 CONCILIO LIMENSE

3 CONCILIO LIMENSE

MITO DE INKARRI

LA SANTA INQUISICIN
LA MAZMORRA

FRANCISCO LVAREZ DE TOLEDO

TRIBUNAL DEL SANTO CLERO

AUTO DE FE
GENERALES

AUTO DE FE

AUTO DE

AUTO DE FE PARTICULARES
FE SINGULARES

INSTRUMENTOS DE TORTURAS DE LA SANTA INQUISICIN

LA DAMA DE HIERRO
APLASTA PULGARES

EL

LA JAULA COLGANTE

LA SIERRRA

LA CUNA DE JUDAS

LTIGOS DE ACERO
CUERDAS

LTIGO DE

LA CIGEA

EL BARRIL O LA PICOTA EN

EL APLASTA CRNEOS
TONEL

EL POTRO
CINTURN DE SAN ERASMO

EL POTRO EN ESCALERA

EL TENEDOR DEL HEREJE

COLLAR DE PAS

LA MORDAZA O EL BARBERO DE HIERRO

CRUCIFIXIN

STRAPPARDO

MTODOS DE LA SANTA INQUISICIN

LA SILLA DE INTERROGATORIOS

EL SANGRADO
HOGUERA

EL CEPO

LA

LIMPIEZA DEL

LA ATADURA
ALMA

FRO CALOR
EL BRASERO

BOTA MALAYA

EL YELMO

BOTA DE HIERRO

LA ESPINILLA
HORNO DE PIE

ARMAS DEL CARCELERO

PINZAS Y TENAZAS ARDIENTES
PERA ORAL, RECTAL Y VAGINAL

LAS MSCARAS

EL PNDULO

EL AGARRA CUELLOS

LA

EL DESGARRADOR DE SENOS
COSQUILLADOR ESPAOL

GARRAS DE GATO O

EL GARROTE

EJEMPLARIZANTE Y LA

TORTURAS PARA EL CASTIGO

HUMILLACIN PBLICA

EL CEPO CHINO

VOLON DE LA COMADRE

EL SAN BENITO

COLLARES PARA VAGOS

DIFERENTES TIPOS DE SAN BENITO

INFAMANTES

LA MSICA DE LA EPOCA

MSCARAS