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Domingo de Ramos 2015.

Devolver el Reino a los "pobres", una historia pendiente

Domingo de Ramos: La Entrada de Jess en Jerusaln, da de la


manifestacin y promesa del Reino.
-- Entr para reinar, devolviendo el Reino a los pobres (es decir, al Pueblo de
Dios, a los marginados y expulsados del reino de este mundo, conforme al
mensaje de Isaas y de los grandes profetas...) pero le mataron, aquellos
que tenan y defendan otro reino.
-- Por eso, importa recordar bien cmo habra reinado si le hubieran acogido
o si le acogemos ahora, aunque, de hecho, l est reinando, aunque de
otra forma, si aceptamos su propuesta y seguimos su camino.
Haba preparado y prometido la llegada de Dios, que es la Humanidad
Nueva, desde los expulsados, los pobres y enfermos, en Galilea, con
palabras profticas y gestos de sanacin, y as vino a Jerusaln, como
lder mesinico, a la cabeza de un grupo de seguidores, que le llamaban
maestro, gua y amigo.
Fue un da como hoy, primer "Domingo" cristiano, promesa de Pascua,
hace unos dos mil aos, y as entr en Jerusaln encabezando la gran
procesin, manifestacin definitiva de la historia humana
-- Vino como "indignado" de Dios (igual que los profetas antiguos, desde
Isaas hasta Juan Bautista), y as realiz su gesto de "limpieza" en el
Templo, anunciando, provocando de aquel gran sistema. En contra de
aquellos que tenan secuestrado a Dios y esclavizado al hombre. Estaba
dispuesto a lograr la destruccin un tipo de "poltica" socio-religiosa al
servicio de los poderosos de siempre.
-- Vino como iluminado mesinico, con la luz nueva de Dios y de la vida
humana, en fraternidad liberada, a la cabeza de un grupo de peregrinos,
en "marcha de Reino", anunciando la llegada de estructuras sociales
distintas, de justicia, ante las mismas "narices" del poder romano,
acuartelado en la torre de Antonio (un triunviro imperial).

-- Vino como amigo de sus amigos, cantando los cantos de Dios, es decir,
los de la libertad humana... con un "hosanna" que significa "slvanos, y
nos salvaremos". No traa guardaespaldas militares, ni gorilas policiales, ni
poderes econmicos. Pidi prestado un asno, y as vino, entre amigos de
amigos, haciendo correr la voz de que llega la Humanidad Nueva de Dios.
-- No quiso que el tema se decidiera por un tipo de mayora, no
organiz unas votaciones (legales o no, me da lo mismo),pues los grandes
temas de la vida (nacimiento, amor y muerte) se arreglan por votaciones,
sino con entrega gratuita al servicio de los dems. Adems, bien se vio la
respuesta oscura y asesina de las votaciones del Viernes Santo, amaadas
por los sacerdotes, cuando la mayora de los comprados por miedo y dinero
votaron a favor de su muerte.
-- Vino con inmensa alegra,con el jbilo nuevo del Dios de Dios,
cantando sobre un asno mientras bajaba por la Cuesta del Monte y del
Huerto de los Olivos, por el lugar donde el mismo Dios haba prometido
que vendra, cantando con amigos a su lado, como poeta de esperanza,
abriendo un camino de Reino en el que todos pudieran ser reyes, sin
ninguno por encima de los otros, ni siquiera l mismo (mucho menos l
mismo!)
As vino Jess a Jerusaln ante Pilato, que miraba desde la Torre de
Antonio, y ante Caifs, que le esperaba en la Torre del Templo, y entr
abiertamente, como Hijo de David, Mesas Rey, sin signos csmicos externos
como algunos le pedan (cada de astros o murallas), ni "argumentos"
militares (ejrcitos, armas), o econmicos (miles y millones de dineros), sino
ofreciendo a cuerpo su paz (humana, divina: es lo mismo), escuchando su
"canto interior" (la voz de Dios) y el canto externo de su acompaantes que
decan Hosanna, Slvanos oh Dios. De esa forma vino, montado en un
asno, entre las palmas de olivo y los ramos (laureles) humildes de la tierra,
como Hijo de Dios para el Reino.
Vino para reinar desde Jerusaln, y reina ya en el mundo entero, all
donde haya hombres y mujeres que escuchan su mismo canto y
recorren su misma Procesin de Domingo de Ramos.
COMO HABRA REINADO JESS

1. Jess no habra actuado como rey poltico o militar, en el sentido


usual del trmino.
No habra tomado el poder, ni se habra convertido en emperador o
regente poltico. Ciertamente, l se presentaba (y se habra presentado ms
abiertamente) como virrey, delegado y representante de un Dios-Rey,
pero no en forma patriarcalista e impositiva, sino como amigo y hermano
de los hombres, es decir, como Mesas (cf. Mc 3, 31-35). En esa lnea
podemos aadir que l habra venido a presentarse como signo y
representante del Hijo del Hombre, es decir, de una humanidad
reconciliada y fraterna.
Nos faltan modelos para imaginar este reinado de Jess, pues
nuestras categoras mentales y sociales se encuentran marcadas por
dinmicas de poder militar, poltico o sagrado. Ciertamente, Juan ha
trazado el perfil del reinado de Jess, diciendo que ha venido a dar
testimonio de la verdad (Jn. 18, 37); pero la verdad de su Reino no sera
como la verdad de los sabios platnicos que se imponan sobre militares y
trabajadores (como quiere la Repblica VI), sino verdad de amor
compartido, desde los ms pobres.
2. El Reino de Jess implicara un nuevo tipo de relaciones humanas.
No habra necesitado instituciones militares de dominio externo, ni
estructuras econmicas de poder. En un primer momento, Roma podra
haber seguido funcionando con sus medios militares y administrativos, en
un nivel externo, de manera que los seguidores y amigos del Reino
mesinico de Jess podran haberse establecido y extendido a travs de
una red de conexiones personales de tipo no-gubernamental, no-militar.
Jess no habra promovido un levantamiento armado; por eso, los
miembros de su Reino no necesitaban acudir a las armas. No habra
destruido con violencia las redes de dominio econmico, pero se habra
situado en un nivel ms hondo, creando unas formas de convivencia y
colaboracin inmediata, de manera que, poco a poco (o por una mutacin
rpida), el orden poltico romano se habra vuelto innecesario, una
realidad que se va vaciando desde dentro y que pierde su utilidad.
En ese sentido deberamos hablar de una mutacin social de Jess, que
no se cierra en un plano de la intimidad, sino que trasforma el mismo

orden social: su grupo de amigos habra venido a convertirse en germen


de una humanidad distinta, en lnea de mutacin social. Habra
desparecido el Imperio de Roma, el dominio de los violentos, la opresin de
los pobres.
3. Tributos, economa mesinica.
Jess no habra empezado destruyendo por la fuerza el orden econmico
del imperio romano, ni habra rechazado de un modo militar los impuestos
del Csar (cf. Mc 12, 17), pues las cosas de Jess (cosas de Dios) se
realizan de un modo gratuito y por contacto personal, no a travs de
mecanismos de un dinero, que tiende a convertirse en dolo supremo o
mamona (Mt 6, 14).
En sentido estricto, Jess se empezara ocupando de aquello que el orden
romano deja normalmente a un lado, es decir, de las personas que suelen
quedar fuera del campo de los intereses de poder (enfermos, mendigos).
El orden econmico mundial (o imperial) haba conducido a una situacin
de desgarro y carencia en la que sufran y moran los campesinosartesanos de Galilea. Pues bien, contra de eso, los itinerantes del Reino,
los pobres y excluidos, actuaran como portadores de un poder de
sanacin humana que cambiara la forma de vivir de los sedentarios
(ricos).
De esa forma se destruira desde dentro el orden econmico imperial,
fundado en el dinero. Desaparecan los impuestos imperiales, las finanzas
homicidas, los lujos de unos, el hambre de los otros. De esa manera, los
mismos pobres, que aparecan de algn modo como invisibles (como si
no existieran) para Roma, vendran a presentarse como portadores de una
economa humana, al servicio de todos,, sin propiedad exclusiva
(particular) de algunos, sin relaciones de poder, pero con amor intenso,
abierto a lo social y a lo econmico.
4. Mutacin humana.
Lo que Jess propone y lo que as aparece como proyecto de Reino ante
los sacerdotes de Jerusaln y ante Pilato (representante del Imperio) no es
una sencilla adaptacin, en el interior del sistema que haba venido
operando hasta el momento y que haba culminado en la religin del
templo judo y en el orden militar y poltico de Roma. Pero ese proyecto de
Jess no implicaba una evasin espiritualista, sino todo lo contrario: Una

ms honda "encarnacin", un cambio esencial, poltico y religioso,


estructural y personal, una "mutacin" humana.
El proyecto de Jess no se sita en un nivel de conflictos y cambios
militares, sociales o econmicos, ni siquiera en el nivel de los cambios
religiosos, en sentido confesional, sino que implica un mutacin (un
cambio de nivel, una elevacin) dentro de aquello que pudiramos llamar
las estructuras habituales de la vida humana, que se haban estabilizado
durante siglos en clave de luchas de poder.
En contra de esas estructuras de poder (propias de Roma y de sus
"amigos" sacerdotes), Jess y sus seguidores vendran a establecer las
bases de un grupo de amistad verdadera, universal, sanadora,
reconciliadora, destruyendo las estructuras del poder organizado,
empezando desde Galilea, pasando por Jerusaln, para llegar al mundo
entero. sta es la utopa de Jess, la utopa de un grupo de amor que
puede mudar la historia humana; sta era la esperanza de la llegada del
Reino de Dios, que es la verdadera humanidad.
5. Por eso, Jess no podra haber llamado a la venganza, para luchar en
contra de los sacerdotes del templo o los soldados de Roma, pues de esa
manera seguira mantenindose en el nivel antiguo. Si Jess se hubiera
vengado de los sacerdotes continuara movindose en su mismo nivel,
utilizando as sus medios de tipo sacrificial, es decir, violento. Si hubiera
querido vengarse de Roma seguira estando en el nivel de Roma y no
podra haber renunciado a la defensa armada (cf. Mt 26, 53; Jn 18, 37).
Pues bien, en contra de eso, Jess no apela a los sacrificios de los
sacerdotes ni a la defensa armada, sino que se sita en un nivel distinto de
humanidad, segn la mutacin a la que hemos aludido, no por negacin
de la poltica, sino por bsqueda de una "poltica" distinta, al servicio de la
humanidad reconciliada. No ha buscado la venganza, ni ha querido
conseguir ninguna cosa con violencia militar, pues saba que la violencia y
la venganza dejan al hombre en manos de la muerte.
Por eso, l no ha luchado externamente contra el templo, pero estaba
convencido de que el templo actual se encuentra en manos de poderes de
violencia, de manera que terminar destruyndose a s mismo, como ha
dicho y prometido, un da como hoy (anunciando y provocando su ruina:
cf. Mc 13, 2; 14, 58; 15, 29 par). Tampoco ha luchado de forma militar

contra Roma, pues no ha querido situarse en el plano de violencia en que


se mueve el imperio de la "bestia" (por utilizar una terminologa que viene
desde los grandes profetas de Israel).
La certeza de que Roma acabar (y con Roma todos los imperios que se
fundan sobre bases de violencia) le permite alimentar una esperanza
distinta, la esperanza de una humanidad que puede empezar a vivir ya en
plano de amistad mutua, es decir, gracia (sta es la clave de su mutacin).
Ese fue su proyecto, con esa esperanza y tarea subi a Jerusaln,
entrando all como Rey Verdadero.
6. El triunfo de Jess no supondra una independencia poltica de
Israel o de su movimiento mesinico, en el sentido antiguo, pues un tipo
de dependencia o independencia pertenece al orden violento de la
economa y la poltica, vinculada a guerras y pactos en lnea de poder.
Jess sabe que tanto la llamada dependencia como la independencia en
lnea de poder (con triunfo de Roma o de los celotes, enfrentados en la
guerra del 67-70 d. C.) constituyen dos variantes de una misma violencia
de base que l ha venido a superar. Ciertamente, l quiere y busca la
"independencia" frente al poder imperial, y en ese sentido es radicalmente
anti-romano, pero no para utilizar sus mismos medios y para dominar
sobre el mundo con violencia, sino para cambiar las mismos coordenadas
en las que se situaba antes la opresin interhumana, en lnea poltica.
En este contexto debemos apelar de nuevo al tema de la mutacin o
cambio de nivel al que hemos aludido. Sabemos cmo surgen y caen los
imperios, dentro de una historia fascinante de sucesin de reinos (bestias),
tal como aparece, de forma clsica, en una historia proftica que va desde
Isaas (siglo VIII a.C.) hasta Daniel (siglo II a.C., cf. Dan 7: babilonios,
persas, macedonios, sirios). Lo que debe llegar es algo distinto, no un
reino nuevo, sino la superacin de todos los reinos bestiales, con el
surgimiento de reino que sea presencia gratuita de Dios, un reino donde
triunfe y se expanda simplemente la verdad del hombre como gracia (cf.
Dan 7, 13) .
Todo nos permite suponer que Jess ha seguido los modelos de Isaas y
Daniel, viendo que un tipo de historia de violencia y opresin tiene que
terminar, porque hay Dios y porque el hombre ha sido creado para el amor
y la paz.

Jess sabe que una historia antigua se est destruyendo a s misma... y


as sigue tras 2000 aos. Pero est convencido de que viene, ha de venir,
algo distinto: el Reino de Dios, que es Reino de los hombres. Por eso subi
a Jerusaln, un da como hoy, hace veinte siglos.
Pues bien, rompiendo la clausura de esa historia, Jess ha venido a
situarse en un plano distinto, de gratuidad, como representante o
adelantado de la humanidad del Reino que responde al plan de Dios, en
lnea de perdn y amor mutuo, superando el nivel anterior de violencia y
juicio

La llegada de Jess a Jerusaln


Lucas 19:28-46
La gente hace cosas extraordinarias para recibir a las personas que
considera como muy importantes.
Los equipos campeones mundiales son recibidos en los aeropuertos,
organizan desfiles en su honor.
Las grandes celebridades han sido recibidas con papeles de colores y a
algunos les dan las llaves de la ciudad. A gobernantes, reyes se les recibe
con alfombras rojas, banquetes oficiales, paseos y grandes regalos.
Aun en nuestras casas cuando llega alguna persona importante hacemos
un esfuerzo especial para hacer sentir bien a nuestros visitantes.
Hace 2 mil aos en lo que hoy conocemos como domingo de ramos la
ciudad de Jerusaln tuvo un visitante especial. Esta persona haba estado
en la ciudad varias veces, peor en esta ocasin l mismo se presentaba en

cumplimiento de Zacaras 9:9. El rey vena a Jerusaln. No todos le dieron


la bienvenida a Jess con entusiasmo; sin embargo hubo algunos que s.
La llegada de Cristo a la ciudad de Jerusaln como un rey nos ensea
algunas cualidades de Cristo
I. Un rey que exige obediencia 28-31
A. A veces se enfatiza ms en la humildad de Jess al llegar a Jerusaln,
pero en este evento vemos al Seor hablando con autoridad.
B. Nos gusta la idea de un rey, pero como en Espaa y en Inglaterra: slo
de adorno, pues los que toman las decisiones son los Primeros Ministros.
C. Jess merece toda nuestra obediencia, y la nica razn para obedecerle
es porque as lo dice el Seor.
II. Un rey que es manso y humilde 32-35
A. Jess sorprendi a la multitud al presentarse en un pollino (asno joven)
y no en un caballo como lo hacan los grandes conquistadores y guerreros
de su poca.
B. Estaba predicando con el ejemplo lo que haba enseado en Mat.
20:26,27
C. El reino de Cristo es un reino de paz, un reinado en el corazn. No vena
como un conquistador a liberar al pueblo del gobierno de Roma. Su reino
no es de este mundo.
III. Un rey que merece alabanza 36-40
A. Los discpulos entregaron sus mantos (36) Tal vez sus nicas
posesiones.
B. Los discpulos eran los que alababan a Dios (37) En los dems
evangelios se menciona la palabra Hosanna, que significa "Slvanos Dios
ahora"
C. Los discpulos lo aclamaron como Rey (38)
D. Los incrdulos se opusieron a esta alabanza (39)
E. Jess dijo que esta alabanza era necesaria; porque inclusive las piedras
lo podran hacer. (40)

IV. Un rey compasivo 41-44


A. La gente incrdula no se dio cuenta a quien tena frente a sus ojos. No
saba que su paz estaba pasando frente a ellos.
B. Jess lamentaba que no lo recibiran con gusto. Dice el vr. 47 que
buscaban la oportunidad de matarlo.
C. Por eso Jess lloraba al ver que en medio de tanta gente, en medio de la
gran ciudad, y en unos cuantos das, l sera rechazado por su misma
gente.
D. Estas palabras de Jess se cumplieron unos 40 aos despus cuando
un general romano llamado Tito siti a la ciudad y la destruy. En aquella
lucha cruel, 600 mil judos murieron.
Conclusin
Mucha gente no sabe qu es lo que celebramos hoy; mucho menos lo del
viernes. Hoy debemos adorar a Cristo y postrarnos ante l como nuestro
Rey poderoso que ha venido a salvarnos