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2.

EL CONOCIMIENTO DEL PASADO EDUCATIVO


Durante el Antiguo Rgimen la enseanza de la historia estuvo reservada a una
minora y su finalidad era justificar la legitimidad de las dinastas reales en y la de
la Iglesia. Se estructuraba, teleolgicamente, desde los supuestos orgenes
bblicos, pasando por la historia grecolatina, cuyo conocimiento era un signo de
distincin entra las elites ilustradas pasando por los orgenes y evolucin de las
monarquas europeas. La educacin era pues un signo de distincin social y un
instrumento de difusin de los valores: religiosidad acrtica y sumisa, exaltacin del
poder real y sumisin al "orden natural de las cosas" (absolutismo monrquico y
sociedad estamental). Los sistemas de enseanza fueron coherentes con esas
finalidades y valores: repeticin memorstica y acrtica de frmulas inspiradas en
los catecismos eclesisticos, la versificacin como recurso mnemotcnico etc.
contribuyendo a actitudes de sumisin al poder (poltico, religioso, intelectual)
El primer periodo es la poca nmada, cuando los primeros hombres tenan que
cazar a los grandes animales para poder comer. Seguramente se organizaban de
tal modo que pudieran cazar a los animales. Esta experiencia aport un
determinado conocimiento que se fue acumulando y se pas de generacin en
generacin. El segundo periodo fue la agricultura, en este el hombre se volvi
sedentario, el trabajo que desarroll permiti que se establecieran en un slo
lugar. Esto trajo muchas ventajas puesto que dio lugar al descubrimiento y la
invencin de muchos de los artefactos que utilizaron y les hizo la vida ms
cmoda. En esta poca se crearon las escuelas y las universidades, pero el
conocimiento estaba muy restringido a las elites de la sociedad con alto nivel
econmico, militar y religioso. Llego la poca industrial en donde las maquinas
desplazaron al hombre. Esto creo una profunda crisis es esa poca. Este sistema
propici la profunda desigualdad entre los ricos y los pobres. Esta poca llega a su
fin el 1960 con la llegada de la computadora, a este periodo se le llama la era de la
informacin, pero este periodo termina rpido. Lo que determina el cambio es el
Internet y el chip, esto es algo que lleva a que la sociedad se transforme a fondo.

2.1. EL PASADO EDUCATIVO DE LA HUMANIDAD


La enseanza ms antigua se remonta al periodo arcaico, anterior al antiguo reino
menfita. stas contienen preceptos morales y de conducta rigurosamente
integrados con las estructuras y las conveniencias sociales, se expresan en forma
de consejos dirigidos por el padre al hijo.
La educacin para hablar, en primer lugar, despus de la obediencia y finalmente
el valor de la educacin con relacin a la naturaleza y dirigida a la formacin de la
personalidad.
La fortuna social del escriba, igual que su sabidura, reside en los libros: y esta
sabidura es cultura, conocimiento, literatura, erudicin, y la escuela es el lugar
donde se estudia en los libros para convertirse en escriba.
La enseanza de las matemticas en el antiguo Egipto se refieren siempre a
casos concretos de la vida cotidiana, lo importante era asimilar, de manera
automtica, el algoritmo de la operacin: El ejemplo fungi como formula, todo
razonamiento, toda teora, toda justificacin lgica, estaban reservados a los
grados superiores de estudio:
Existi una educacin propia de la casta de los sacerdotes, la cual de transmite
tambin de padres a hijos y consiste principalmente en las letras sagradas, las
cuales no estn mejor definidas que los conocimientos comunes, no exclusivos
de los sacerdotes y difundidos entre los laicos, consistentes esencialmente en
enseanzas cientfico-prcticas. En los grupos dominantes se confiaba a la
juventud la tarea de la guerra, la vejez la tarea del culto y de la cultura. La multitud
restante de los egipcios aprende desde la edad infantil de sus padres y parientes
los oficios que ejercern en su vida. Les ensean a leer y a escribir un poco, no a
todos, sino a los quienes se dedican a un arte. La multitud restante son aquellos
que ejercen una actividad o arte. Exista otro multitud, aquellos que no tenan ni
arte ni parte, para los que no hay ninguna transmisin educativa ni de tcnicas
culturales, ni de tcnicas productivas. Esta ser una constante de la historia de
todos los pueblos. Solo la multitud de aquellos que ejercen un arte reciben una
instruccin intelectual y una preparacin profesional, relativa al oficio
tradicionalmente ejercido en la familia.

2.2. LOS HECHOS EDUCATIVOS


Desde la existencia de la humanidad existe el hecho educativo como un fenmeno
consustancial a la naturaleza humana. En este hecho la accin educativa siempre
ha trascendido la actividad que estrictamente se realiza en las instituciones
escolares. Es decir, hablar de educacin exige hacerlo sobre fenmenos que van
ms all del espacio escolar.
As es posible observar, en la historia de la educacin, significativos mbitos que
han venido sealando la cultura histrica de cada poca. Sin demasiado esfuerzo
podemos acudir a mltiples ejemplos tan notorios como la vida en la sociedad
clsica ateniense en la que el teatro, la oratoria, la actividad pblica, etc.,
conjugaban reflexiones morales y postulados filosficos en un espacio tan
heterogneo como era la va pblica.
Tanto en las culturas orientales, como occidentales existe la amplsima huella del
fenmeno en la vida cotidiana de instituciones sociales como la familia, la iglesia,
el palacio, el taller, el monasterio, etc. que formaban parte de enseanzas
morales, religiosas, profesionales y no necesariamente circunscritas al mbito
instructivo.
Por su parte, la importancia creciente que el modelo educativo escolar va
adquiriendo con el paso del tiempo eclipsa la presencia de otros modelos. En la
poca contempornea, como consecuencia de los cambios iniciados con la
Revolucin Francesa, los sistemas nacionales de enseanza fueron fraguando.
Remontndonos a los orgenes, aunque en la historia de la educacin existan
muchos antecedentes de naturaleza filantrpica, que en el contexto europeo se
concentran en el humanismo cristiano. Esta afirmacin se matiza con la
importancia que la historia de la educacin le ha concedido al educador suizo, ya
que otros que le sucedieron emprendieron proyectos de naturaleza.
El hecho educativo no lo presenta la historia como un hecho aislado, se estudia
vinculndolo con las diversas orientaciones filosficas, religiosas, sociales y
polticas que sobre el han influido. Al verlo as, como un conjunto de circunstancias
que lo han engendrado, permite apreciar en que medida la educacin ha sido un
factor en la historia y en que medida una cultura es fuerza determinante de una
educacin.

2.3. LAS ORIENTACIONES EDUCATIVAS


Las orientaciones educativas tienen, pues, su cuna y su evolucin inmediata
dentro de un contexto donde se haca perentorio sistematizar el entorno de las
elecciones individuales tanto en el mundo ocupacional como en el mundo
educativo. Esa necesidad se ve develada en una sociedad donde se pasa de un
modo de produccin agrcola y de hbitat rural a otro industrial y de hbitat
urbano. Las consecuencias de esa transformacin, entre las ms relevantes para
la Orientacin, se manifiestan en las situaciones siguientes:

El enorme contingente de mano de obra que cre una clase obrera,


inicialmente con psimas condiciones de trabajo, y que demandaba volver
ms humana tanto la eleccin como la situacin laboral.
La movilidad geogrfica y social (interna y tambin derivada de las fuertes
corrientes migratorias de otras latitudes) se convirtieron en una posibilidad
expedita de diversidad ocupacional y educativa para grandes masas
humanas.
El desidertum de la "educacin para todos" con su inmediata realizacin a
travs de la accesibilidad masiva a la escolaridad tenda a desdibujar la
individualidad de los escolares.
Los cambios en la concepcin pedaggica: la importancia de potenciar el
talento y de formar especialistas en diferentes niveles.
El fuerte apoyo, gubernamental y privado, a la investigacin bsica y
aplicada con el fin de sustentar todo el andamiaje cientfico que necesitaba
la intervencin orgnica en el mundo educativo y laboral.

2.3.1. FILOSFICAS
PLATN
Proponindose aclarar la naturaleza de la justicia, Platn se preguntaba sobre las
caractersticas que una sociedad justa debera poseer, lo cual, a su vez, le
condujo a la descripcin de su utopa. En la sociedad que l imaginaba, haba
unos guardianes que la gobernaban, y los principales eran los filsofosgobernantes. stos haban pasado por una educacin larga, que Platn describe
con algo de detalle, al final de la cual, mediante el estudio de matemticas y
filosofa, sus intelectos haban alcanzado la naturaleza de la realidad absoluta,
incluyendo el conocimiento superior de la "forma de lo bueno".
JOHN LOCKE
Locke rechazaba la idea de que el conocimiento fuera innato. Aceptaba que al
nacer la mente era una tabula rasa, una caja vaca o un papel en blanco. La
solucin de Locke para el origen de las ideas no era nueva pero s simple. Sus
palabras llegaron al alma de muchos filsofos, psiclogos y educadores de los dos

siglos siguientes, tales como Rousseau, Pestalozzi y Montessori. El programa


empirista de Locke iba a demostrar cmo todas las ideas complejas se podan
analizar en ideas ms simples, teniendo cada una de las cuales, su origen en la
experiencia. Primero, distingua dos tipos de experiencia, el sentido de la
experiencia exterior, a la cual llamaba sensacin y la experiencia interior, a la cual
llamaba reflexin, pero que se acercaba a lo que los psiclogos ms tarde
llamaron introspeccin.
EAN JACQUES ROUSSEAU
Se ve a Rousseau como el "liberador del nio y como el "padre" de la educacin
progresista moderna, pero su genio romntico hizo que escribiera en un estilo que
resulta un anatema para muchos filsofos analticos.
Rousseau remarcaba que lo que es natural es bueno, y daba consejos normativos
para "fijar tus ojos en la naturaleza, seguir el sendero trazado por ella",
especialmente en la crianza de los nios, las leyes de la Naturaleza, prevena no
se deben contradecir.

JOHN DEWEY
Dewey tena como objetivo buscar y criticar los dualismos que fundamentaban
gran parte del trabajo conceptual anterior sobre el tema. Ciertamente, los libros
ms notables tenan como ttulo los dualismos que Dewey pretenda echar abajo:
El nio y el vitae, La escuela y la sociedad, Inters y esfuerzo en Educacin y
Experiencia y educacin. En todos estos casos, l deca que se debera sustituir el
dualismo por la sntesis.
2.3.2. RELIGIOSAS
Los sistemas de educacin ms antiguos conocidos tenan dos caractersticas
comunes: enseaban religin y mantenan las tradiciones del pueblo.
La Biblia y el Talmud son las fuentes bsicas de la educacin entre los judos
antiguos. As, el Talmud animaba a los padres judos a ensear a sus hijos
conocimientos profesionales especficos, natacin, y una lengua extranjera. En la
actualidad, la religin todava sienta las bases educativas en el hogar, en la
sinagoga y en la escuela. El Torah contina siendo la base de la educacin juda.
Lo ms religin en la vida educativa del hombre, es el fomento de una relacin
moral que repercuta en la formacin de hombres activos e ntegros que faciliten
las relaciones humanas. Esto implica el desarrollo de la maduracin del juicio,

formacin de una voluntad responsable, la madurez armnica de la vida afectiva


sentimental, la educacin para la convivencia, entre otras.
Tomando en cuenta las tradiciones y costumbres de nuestro pueblo venezolano
que tiene que ver con nuestra religiosidad
2.3.3. SOCIALES
La educacin est tan difundida que no falta en ninguna sociedad ni en ningn
momento de la historia. En toda sociedad por primitiva que sea, encontramos que
el hombre se educa.
Los pueblos primitivos carecan de maestros, de escuelas y de doctrinas
pedaggicas, sin embargo, educaban al hombre, envolvindolo y presionndolo
con la total de las acciones y reacciones de su rudimentaria vida social. En ellos,
aunque nadie tuviera idea del esfuerzo educativo que, espontneamente, la
sociedad realizaba en cada momento, la educacin exista como hecho.
En cualquiera de las sociedades civilizadas contemporneas encontramos
educadores, instituciones educativas y teoras pedaggicas; es decir, hallamos
una accin planeada, consciente, sistemtica. La importancia fundamental que la
historia de la educacin tiene para cualquier educador es que permite el
conocimiento del pasado educativo de la humanidad.
Los individuos son construcciones sociales y ladividuo formacin valoral es una
dimensin fundamental del proceso de socializacin, que es el proceso de
integracin construccin de un individuo como sujeto de una sociedad. La
socializacin puede ser:
a) Un movimiento que va de la sociedad al individuo con carcter espontneo, no
deliberado, no programado.
b) Un movimiento que obedece a planes, a una racionalidad mediofin y es,
entonces, sinnimo de pedagoga.

2.3.4. POLTICAS
Como el Estado sostiene un nico fin la educacin debe ser necesariamente una e
idntica para todos sus miembros, de donde se sigue que la educacin debe ser
objeto de la vigilancia pblica y no particular, por ms que esta ltima haya
prevalecido y que hoy cada cual educa a sus hijos en su casa segn el mtodo
que le parece y aquello que le place. No obstante, lo que es comn debe
aprenderse en comn y es un error grave creer que cada ciudadano sea dueo de
s mismo, cuando en realidad todos pertenecen al Estado puesto que constituyen

sus elementos, ya que los cuidados de que son objeto las partes deben concordar
con aquellos de que es objeto el conjunto."
Numerosos estudios demuestran que existe una correlacin positiva entre
educacin y democracia. El punto de partida es el examen de la relacin entre el
progreso econmico y la democracia:

las democracias estables


democracias inestables y dictaduras
democracias y dictaduras inestables
dictaduras estables

Es verdad, dice, que cuanto ms prspera es una nacin hay mayores


posibilidades de que mantenga una democracia (esta idea existe desde
Aristteles), aunque no hay determinismo automtico. Pero es posible afirmar, con
mayor seguridad, que una sociedad dividida entre una. Gran masa empobrecida y
una pequea lite favorecida resulta en una oligarqua (gobierno dictatorial del
pequeo estrato superior) o en una tirana (dictadura de base popular).

3. LOS PRIMEROS SISTEMAS EDUCATIVOS


Los sistemas de educacin ms antiguos conocidos tenan dos caractersticas
comunes; enseaban religin y mantenan las tradiciones del pueblo. En el antiguo
Egipto, las escuelas del templo enseaban no slo religin, sino tambin los
principios de la escritura, ciencias, matemticas y arquitectura. De forma
semejante, en la India la mayor parte de la educacin estaba en manos de
sacerdotes. La India fue la fuente del budismo, doctrina que se enseaba en sus
instituciones a los escolares chinos, y que se extendi por los pases del Lejano
Oriente. La educacin en la antigua China se centraba en la filosofa, la poesa y la
religin, de acuerdo con las enseanzas de Confucio, Lao-ts y otros filsofos. El
sistema chino de un examen civil, iniciado en ese pas hace ms de 2.000 aos,
se ha mantenido hasta nuestros das, pues, en teora, permite la seleccin de los
mejores estudiantes para puestos importantes en el gobierno.
Los mtodos de entrenamiento fsico que predominaron en Persia y fueron muy
ensalzados por varios escritores griegos, llegaron a convertirse en el modelo de
los sistemas de educacin de la antigua Grecia, que valoraban tanto la gimnasia
como las matemticas y la msica.
La Biblia y el Talmud son las fuentes bsicas de la educacin entre los judos
antiguos. As, el Talmud animaba a los padres judos a ensear a sus hijos
conocimientos profesionales especficos, natacin y una lengua extranjera. En la
actualidad, la religin sienta an las bases educativas en la casa, la sinagoga y la
escuela. La Tor sigue siendo la base de la educacin juda.
Las enseanzas de Confucio: Hace unos 2.500 aos el filsofo Confucio
propagaba los principios morales y ticos que rigen la conducta individual y las
relaciones sociales, mientras la China feudal estaba sumida en la inmoralidad y la
conspiracin. La sabidura y las enseanzas de Confucio fueron la base de la
educacin para los funcionarios pblicos que administraban todo el pas. En China
permanece la tradicin confucionista, que incluye sabidura, educacin y tica.

3.1. SOCIEDADES PRIMITIVAS


En la comunidad primitiva, los fines de la educacin derivan directamente de la
homogeneidad de la estructura social, se identifican con los intereses comunes al
grupo y se realizan igualitariamente en todos sus miembros de manera
espontnea e integral: Espontnea, en tanto no existe ninguna institucin
especializada destinada a inculcarlos e integral, en cuanto cada miembro
incorpora de manera ms o menos afortunada todo lo que en dicha comunidad es
posible recibir y elaborar.
Este concepto de la educacin, como funcin socializadora y espontnea de la
comunidad, dej de serlo en cuanto la comunidad primitiva se fue
transformando paulatinamente en una sociedad dividida en clases.
La
aparicin de la sociedad clasista, probablemente tuvo un doble origen: el escaso
rendimiento del trabajo humano y la sustitucin de la propiedad comn por la
propiedad privada. La mejora en los sistemas de produccin, comenz a generar
produccin de excedentes alimentarios, lo que trajo consigo la necesidad de
mejorar el almacenaje y la distribucin de los productos, la direccin de la guerra,
la administracin de la justicia y la administracin de los recursos, exigi poco a
poco ciertas formas de trabajo social diferentes del trabajo propiamente
material.

La aparicin de individuos o grupos de ellos liberados del trabajo material, fue una
consecuencia histrica de la baja productividad de la fuerza humana de trabajo.
Es casi seguro que, dadas las condiciones de la vida tribal, la comunidad era
apenas capaz de sustentar la alimentacin de sus miembros y que, cuando una
tribu venca a otra, se apoderaba de sus riquezas pero exterminaba a la totalidad
de sus enemigos, puesto que era materialmente imposible incorporarlos a la
propia tribu. En cambio, en cuanto las mejoras tcnicas hicieron posible acrecentar
el bienestar comn, los prisioneros de guerra empezaron a ser asimilados en
calidad de esclavos.

Es indudable que el trabajo esclavo aument ms la generacin de productos


excedentes y que los administradores empezaron a trocar sus excedentes con
otras comunidades. Es indudable que as naci el comercio y las tcnicas de
administracin, pero tambin es un hecho que las funciones de los
administradores se volvieron exclusivas y hereditarias y la propiedad comn
(tierras, ganado y esclavos) pas lentamente a ser propiedad privada de las
familias o grupos que la administraban y la defendan. Las funciones directivas se

volvieron una suerte de patrimonio de un grupo reducido y cerrado, que defenda


celosamente sus secretos y sus intereses.

De este modo, es factible que las ceremonias de iniciacin, se configurasen como


un primer paso de un proceso educativo diferenciado y sistemtico. Esto, de
alguna manera, comenz a estructurarse como la escuela al servicio de una clase
social. Los chamanes, los sacerdotes y los sabios se transformaron, de
meros depositarios del saber comn, en sus dueos. Las ceremonias
iniciticas implicaban rudas pruebas (a menudo sangrientas y dolorosas), ideadas
y desarrolladas con la finalidad excluyente de poner a prueba el temple de los
iniciados, pero tambin de subrayar de, manera indudable e impresionante, el
carcter intransferible de lo aprendido.
Dueos de los productos a partir de ese momento, los grupos dirigentes se
encontraron al mismo tiempo y quiz sin proponrselo, dueos de los hombres.
Desde este punto de vista, las clases dominantes adquirieron, con respecto de las
clases dominadas, una conciencia cada vez ms clara de ellas mismas.
Seguramente que, con base en esta toma de conciencia de su posicin de clase
privilegiada, que las clases dominantes adecuaron su propia educacin y la
educacin que deba impartirse a otros.
Los pueblos primitivos carecan de maestros, escuelas y doctrinas pedaggicas.
Sin embargo, instruan a sus miembros en el conocimiento de sus costumbres, su
organizacin social y de su particular visin del mundo. La educacin se
enmarcaba, principalmente, en el entrenamiento de las facultades fsicas y
mentales necesarias para asegurar la sobrevivencia.

3.2. EGIPTO
La enseanza ms antigua se remonta al periodo arcaico, anterior al antiguo reino
menfita. stas contienen preceptos morales y de conducta rigurosamente
integrados con las estructuras y las conveniencias sociales, se expresan en forma
de consejos dirigidos por el padre al hijo.
La educacin para hablar, en primer lugar, despus de la obediencia y finalmente
el valor e la educacin con relacin a la naturaleza y dirigida a la formacin de la
personalidad. l obedecer est indiscutiblemente unido al mandar.
En un reino autocrtico, el arte de mandar es tambin y antes que todo un arte de
la obediencia.
Egipto, es reconocido como cuna comn de la cultura y de la instruccin. Los
egipcios crean en la inmortalidad del alma y pensaban volvan a habitar de nuevo
en los cuerpos que embalsamaban. Dicha doctrina se haya contenida en los libros
Hermticos, cuyo contenido eran himnos y cnticos sagrados y versaban sobre los
conocimientos humanos. Todo templo egipcio deba poseer un ejemplar. Los
egipcios apreciaron siempre la instruccin, utilizando la ciencia como medio de
conquista de honores y fortuna. El no letrado era considerado como una bestia de
carga, es decir, un esclavo. La escuela era llamada casa de instruccin; el
programa de estudios abarcaba: religin, urbanidad, lectura, escritura, clculo
natacin y gimnasia. En ellas se enseaba escritura de carcter hiertico y
demtico, dibujo, contabilidad, redaccin literaria y geometra prctica. El paso de
la escuela elemental a la superior se determinaba por un examen.
Los estudios superiores tenan carcter tcnico y profesional. Los maestros
pertenecan generalmente a la casta de los sacerdotes y tenan como misin
mantener su supremaca y autoridad de casta superior y la sumisin de las castas
inferiores. Hasta los cuatro aos se entretenan nicamente con juguetes. Desde
sus primeros aos iban descalzos y con la cabeza rapada. La madre le inculcaba
las lecciones de religin y moral. El modo de ensear era completamente rutinario.
Los escolares disponan de un silabario donde aparecan ordenados los signos
usuales con su pronunciacin y su significado. Los aprendan de memoria, los
copiaban y cuando los distinguan saban ms o menos leer y escribir. El maestro
supervisaba los ejercicios rectificando errores en el dibujo y la ortografa.

3.3. INDIA
La mayor parte de la educacin estaba en las manos de los sacerdotes.
Es necesario ubicar en su contexto histrico, religioso y cultural los conceptos de
educacin, contenidos y agentes educativos de la antigua civilizacin de la India.
sta se inicia con la emigracin de los pueblos arios desde las estepas de Asia
central a las orillas de los ros Indo y Ganges, en torno al ao 2.000 a. C. Es en
estos momentos cuando se forma la sociedad de castas que pervive en la
actualidad: los brahmanes o sacerdotes en la cspide, los kchatrias o guerreros a
continuacin, los vanysias que engloban a los artesanos, comerciantes y
campesinos, y en la base, los sudras o siervos; excluidos, queda la casta de los
parias, los intocables.
La religin hinduista impregna la educacin. Desde las variantes vdicas y
brahmnicas tradas por los pueblos arios, a las novedades que supusieron el
budismo y el jainismo surgidos en el siglo VI a. C. El maestro, gur, instruye, inicia
y gua al discpulo en su formacin espiritual. Slo pueden acceder a la docencia
del gur los miembros de las tres clases superiores -los siervos o sudras as como
los parias quedan fuera-. El discpulo, sisya, debe reunir adems de la condicin
social, unas cualidades fsicas, mentales, morales y espirituales. Con la ceremonia
del "Upunayana" inicia los estudios; simboliza el nacimiento espiritual del alumno,
quien recibe de su gur un mantra o frmula sagrada. Durante aos buscar el
conocimiento a travs de la verdad que le transmite el maestro, se dedicar a la
reflexin y a la meditacin yguica.
Los contenidos que se estudian provienen de un doble canon literario, uno en
lengua snscrita, el vdico, y otro en lengua pali, el budista. El primero est
formado por los libros sagrados llamados "sruti": los Vedas, Brahmanas,
Aranyakas y Upanishads; les siguen los "smriti" que tratan temas de astronoma,
gramtica, matemticas, historia y derecho; todos ellos en forma de aforismos,
proverbios y mximas sentnciales. El alumno debe memorizarlos y reflexionar
sobre la exgesis que el gur imparte, cuya autoridad intelectual est fuera de
cualquier duda; el discpulo debe venerar a su maestro.
El objetivo fundamental de la educacin es la liberacin de la ignorancia, "moksa".
Se pretende educar al varn en la obediencia, el respeto a los padres y la piedad
hacia los dioses; la mujer debe aprender las virtudes de someterse y adorar al
marido, la fidelidad, la castidad, la obediencia, la resignacin, la alegra y llevar
con perfeccin el hogar.

3.4. CHINA
La aparicin y difusin del pensamiento de Confucio, no fue un personaje aislado
en la historia china, perteneca a la escuela de pensamiento "los Letrados". A
grandes rasgos, esta escuela y, por tanto, el confucionismo, se caracteriza por un
abrumador sentido burocrtico, por la defensa de un orden social y moral basado
en la autoridad, la jerarqua, el conservadurismo, el formalismo ritual y el
pragmatismo. Caracteres que dieron lugar a un modelo de conducta propio de las
gentes de aquel pas que destacan por su paciencia, meticulosidad y cortesa.
El confucionismo y su visin del mundo determinan las caractersticas, los
objetivos y los contenidos de la educacin en la antigua China hasta, el gran
cambio cultural, social y econmico.
La educacin comprender, por tanto, un mbito fundamental: la formacin moral,
y otros dos que la completan, como son la intelectual y la guerrera. Para conseguir
los objetivos morales se ensean dos disciplinas, la msica, porque conmueve el
interior de la persona y le crea serenidad, y las ceremonias, que regulan la
conducta exterior y otorgan elegancia a quien se ejercita con esmero y rigor. Las
prcticas militares comprenden el manejo de carros de combate y el tiro con arco.
La formacin cultural se centra en el aprendizaje de la escritura y de las
matemticas.
Los contenidos, organizados en torna a las llamadas seis artes, se extraen de un
amplio cuerpo de libros cannicos, unos preconfucianos, otros confucianos

los ritos, la
msica, la
arquera, las
carreras de
carros, la
caligrafa y las
matemticas.

3.5. GRECIA
En la civilizacin de la antigua Grecia se distinguen cuatro modelos o paideias
educativas: la arcaica, la ateniense, la enkiklios y el periodo bizantino.
Paideia arcaica: La paideia arcaica surge durante la formacin del mundo griego,
asimiladas las civilizaciones anteriores minoica y micncia. En este proceso de
educacin espiritual, Homero cree en los efectos que el arte produce en el alma
humana; la poesa, la filosofa y la retrica guan, ensean, modelan el espritu
humano, en una especie de psicagogia.
Paideia espartana: En la antigua polis de Esparta la educacin pretenda formar a
los ciudadanos en las destrezas de la guerra y en la participacin en la vida civil y
poltica de la ciudad. El proceso educativo se iniciaba en el mismo momento del
nacimiento, en un acto de eugenesia cuando los ancianos examinan el recin
nacido y determinan si debe vivir o morir. La crianza, fsica y moral, hasta los siete
aos de edad estaba a cargo de la madre; cuando cumplan los siete aos y hasta
los treinta, el Estado asuma su educacin. Se consideraba que los hijos no eran
propiedad de sus padres, sino de la polis, de la comunidad.
Paideia ateniense: El modelo educativo ateniense resume aportaciones de las
diversas paideias griegas; de la homrica recibe el enfoque aristocrtico
concebido como nobleza espiritual ms que de grupo social, de una aret de doble
vertiente, espiritual y fsica, extendida a todos los ciudadanos. A todas estas
aportaciones previas, los atenienses suman su bsqueda del equilibrio entre la
comunidad y el individuo, y una educacin cvica que fomente la honestidad, la
decencia y el respeto de las leyes de la polis.
Enkiklios paideia helenstica: La enkilios paideia helenstica aporta una
sistematizacin y organizacin de los saberes escolares. El carcter encclico,
enciclopdico de este modelo educativo se manifiesta en un plan educativo que
distribuye los contenidos en varias etapas sucesivas, entre las que destaca el
ncleo formativo de la adolescencia, autntico conjunto de materias organizadas y
sistematizadas con el fin de dotar al estudiante de una formacin completa e
integral tanto fsica -cuidado del cuerpo- como intelectual y cultural, una clara
aplicacin de la aret homrica, la kalokagatha, la educacin del cuerpo y del
alma.

1. LA EDUCACIN
La educacin es la presentacin sistemtica de hechos, ideas, habilidades y
tcnicas a los estudiantes. La educacin es gratuita para todos los estudiantes.
Sin embargo, debido a la escasez de escuelas pblicas, existen muchas escuelas
privadas y parroquiales. La educacin debe ayudar y orientar al educando para
conservar y utilizar nuestros valores, fortaleciendo la identidad nacional.
Se refiere a la influencia ordenada y voluntaria, ejercida sobre una persona para
formarle o desarrollarle; de ah la accin ejercida por una generacin adulta sobre
una joven para transmitir y conservar su existencia colectiva. Es un ingrediente
fundamental en la vida del hombre y la sociedad y apareci en la faz de la tierra
desde que apareci la vida humana. Es la que da vida a la cultura, la que permite
que el espritu del hombre la asimile y la haga florecer, abrindole mltiples
caminos para su perfeccionamiento.
La educacin se encuentra inserta en las diferentes sociedades, instituciones,
religiones, polticas, economas y culturas que no falta en ningn momento de la
historia, es decir, que el hombre constantemente se educa.
EL OBJETIVO DE LA EDUCACIN
Incentivar el proceso de estructuracin del pensamiento, de la imaginacin
creadora, las formas de expresin personal y de comunicacin verbal y
grfica.
Favorecer el proceso de maduracin de los nios en lo sensorio-motor, la
manifestacin ldica y esttica, la iniciacin deportiva y artstica, el
crecimiento socio afectivo, y los valores ticos.
Estimular hbitos de integracin social, de convivencia grupal, de
solidaridad y cooperacin y de conservacin del medio ambiente.
Desarrollar la creatividad del individuo.
Fortalecer la vinculacin entre la institucin educativa y la familia.
Prevenir y atender las desigualdades fsicas, psquicas y sociales
originadas en diferencias de orden biolgico, nutricional, familiar y
ambiental mediante programas especiales y acciones articuladas con otras
instituciones comunitarias.

1.1. DEFINICIN DE EDUCACIN


La palabra educacin viene de la palabra latina educere que significa guiar,
conducir o de educare que significa formar o instruir, y puede definirse como:
Todos aquellos procesos que son bi-direccionales mediante los cuales se pueden
transmitir conocimientos, costumbres, valores y formas de actuar.
La educacin no se lleva a cabo solamente a travs de la palabra sino, est
presente en todos nuestros sentimientos, actitudes y acciones. Es el proceso de
concentracin y vinculacin cultural, moral y conductual.
Tambin se denomina educacin al fin del proceso de socializacin en los
individuos de una sociedad, que se puede apreciar en la serie de habilidades,
actitudes, conocimientos y valores adquiridos, produciendo cambios de orden
intelectual, social, emocional, etc., en las personas.
Esto, dependiendo del grado de concientizacin le servir para toda su vida o por
determinados periodos pasando en ltima instancia a formar parte del recuerdo.
Por otro lado, este es un proceso que se da a lo largo de la vida, todo el tiempo
estamos en un constante proceso de educacin. De esta manera, existen diversas
definiciones que intentan tener el anlisis del fenmeno de la educacin, con
relacin al tiempo que poseen las personas.
El proceso educativo se materializa en una serie de habilidades y valores, que
producen cambios intelectuales, emocionales y sociales en el individuo. De
acuerdo al grado de concientizacin alcanzado, estos valores pueden durar toda la
vida o slo un cierto periodo de tiempo.
La educacin busca fomentar el proceso de estructuracin del pensamiento y
de las formas de expresin. Ayuda en el proceso madurativo sensorio-motor y
estimula la integracin y la convivencia grupal.

1.2. IMPORTANCIA SOCIAL DE LA EDUCACIN


El educar a una sociedad para la vida, constituye un complejo, arduo y difcil
trabajo al ser un deber fundamental para el hombre y ms al borde de una
sociedad cada vez ms compleja que necesita jvenes mayormente preparados,
conscientes, con ideales y valores bien definidos, siendo capaces de afrontar los
retos del presente y del futuro con una identidad segura y propia de una buena
cultura.
La civilizacin est basada en la trasmisin del conocimiento de persona a
persona y de una generacin a otra, sin la preservacin del conocimiento, cada
persona y cada generacin tendran que comenzar desde cero, obviamente, de
esta manera no hubiera habido progreso alguno y el hombre nunca hubiera salido
de las cavernas, quizs y nunca hubiera alcanzado el ttulo de Homo sapiens.
El hombre avanza porque cada nueva generacin puede heredar y de esta
manera obtener los conocimientos de sus predecesores y usarlos como punto de
partida para seguir generando y acumulando ms conocimientos an ms
avanzados. He aqu la importancia de educar y ms que esto, de saber educar a
las generaciones.

La sociedad, a partir de su estadio de desarrollo y sus aspiraciones, conforma las


caractersticas que deben poseer los hombres que aspira a formar: los objetivos
del proceso educativo, constituyendo esta problemtica y el encargo social que
dicha sociedad plantea a la escuela, demostrndose en la prctica histrico-social,
que la formacin de las nuevas generaciones (de acuerdo con las aspiraciones de
la sociedad y acorde con las necesidades sociales), se produce fundamentalmente
en el proceso educativo, el cual es de naturaleza social, es decir, slo en la
sociedad y como resultado de las relaciones sociales el hombre transforma la
naturaleza y se transforma a s mismo.

Esto enfatiza el carcter socio-histrico de la educacin y la necesidad de


expresar en la educacin el momento en la vida de un pueblo. Los mtodos, por
adecuados que sean, se condicionan por las circunstancias en que se expresan,
de aqu lo daino de la copia de teoras, mtodos y procedimientos que resultan
ajenos a la cultura, la historia y la realidad concreta de un pueblo.
El proceso educativo se desarrolla como sistema para influir en todos los
miembros de dicha sociedad, implicando la formacin en estos, de todos los
rasgos cognitivos, afectivos y volitivos de la personalidad, es decir, la formacin de
sus pensamientos, sentimientos, capacidades, habilidades, intereses, valores,
convicciones, etc., que sean coherentes con las demandas de formacin que
impone el contexto socio-histrico. Este es un proceso amplio que se desarrolla en
la institucin docente, la familia, las organizaciones polticas y de masas, los
medios de comunicacin, o sea, la sociedad en su conjunto.

El proceso de enseanza-aprendizaje ocupa un lugar central en todo el sistema de


la organizacin de la vida de los educandos, determinando su desarrollo psquico.
Como plantea Petrovsky: "la personalidad debe apropiarse activamente de la
experiencia histrica de la humanidad, fijada en los objetos de la cultura material y
espiritual. Slo entonces puede convertirse la personalidad en miembro de pleno
valor de la sociedad"; vindose as que, "el desarrollo psquico de cada individuo
es una especie de resumen de la historia del desarrollo de sus antecesores"
(Plejnov, G. 1923).

1.3. LA EDUCACIN EN LAS SOCIEDADES PRIMITIVAS


Puede decirse que desde que existe el hombre, hay educacin. Por tanto, se
puede hablar de educacin en las sociedades primitivas (tanto del Paleolticoetapa del hombre cazador-, como del Neoltico-etapa del hombre agricultor-). Lo
que ya no resulta sencillo es el estudio de la misma. Para ello debemos valernos
de dos tipos de fuentes: los restos prehistricos y el estudio de la vida de los
pueblos primitivos actuales.

Como solamente pretendemos dar unas notas generales de cmo era la


educacin en estas sociedades, mencionaremos cuatro rasgos o caractersticas:

La educacin era natural, espontnea e inconsciente


Se transmita de padres a hijos, de adultos a jvenes y nios
Se daba en la familia
El contenido estaba formado por: tcnicas elementales necesarias para la
vida (caza, pesca, pastoreo, agricultura, faenas domsticas); usos y
costumbres de la tribu, cantos, ritos; lenguaje; ms adelante se les
enseaba tambin: fenmenos meteorolgicos, cultivo de las plantas,
cuidado de los animales, cestera, alfarera, uso de las armas (arco, lanza),
etc.
Aprendan por imitacin y a travs de la coparticipacin en las actividades
vitales
Pero adems de esta educacin natural y espontnea, exista otra que podra
calificarse de intencional. Se trataba de la iniciacin a los efebos (jvenes), de sta
se encargaba el sacerdote o bien un anciano experimentado, se preparaba a los
efebos en lugares apartados, alejados de la familia y el clan, se les iniciaba en los
misterios del clan y se les preparaba para las actividades guerreras, eran
sometidos a un entrenamiento riguroso, a base de ejercicios de armas y
corporales, tambin danzas, partidas de caza, etc.
Puede decirse que ya en las sociedades primitivas tiene lugar el comienzo de la
formacin profesional pues se les preparaba para los oficios relacionadas con las
armas, herrera, etc., alguno de los elementos presentes en las tareas formativas
de esta poca, sern utilizados despus por los pueblos ms organizados, as: la
educacin elemental que se lleva a cabo en la familia y la preparacin profesional
y militar, termina en una especie de "graduacin" ,sin embargo, no puede decirse
que exista an una educacin sistemtica e institucionalizada.
El proceso educativo en la sociedad primitiva es corto, simple y natural que se
inicia con la crianza maternal, que dura cuatro aos hasta que el nio sabe
caminar y comunicarse oralmente; se es adulto en plena pubertad y la muerte
llega con frecuencia antes de los treinta aos de edad. La educacin social est

formada por juegos infantiles, la ayuda de los mayores en las tareas de


aprendizaje, especialmente de los ritos religiosos y su eplogo es el entrenamiento
superior que finaliza a los doce aos de edad. Es una educacin espontnea, ya
que no existe ninguna institucin que la imparta y es espontnea por cuanto cada
miembro incorpora todo lo que es posible recibir y elaborar. Como no existe la
figura del maestro ni de la escuela, no haban objetivos ni propsitos
educacionales formales sino que la educacin se reduce a un conjunto de
aprendizajes supervisados informalmente por los mayores, que se reducen a la
destreza manual y la capacidad fsica, para satisfacer las necesidades bsicas, las
cuales estn encaminadas a mantener la supervivencia del colectivo.

1.4. LA EXISTENCIA DE LA EDUCACIN


La educacin existe porque el conocimiento es artificial. Porque el saber es un
producto. Y como producto, el saber tiene todos los problemas de un producto:
hay que preguntarse cmo producirlo, cmo acumularlo, cmo distribuirlo y cmo
reproducirlo. El saber de una sociedad puede ser de buena o mala calidad, puede
producirse en mucha o baja cantidad, puede ser pertinente o no serlo, puede
acumularse adecuada o inadecuadamente, puede reproducirse y distribuirse bien
o mal.
La educacin es la nica manera de poder compartir mejor, eliminar estas
asimetras que conducen a la pobreza, a la exclusin, a vivir en condiciones
incompatibles con la dignidad humana, y que al final son foco de inestabilidad y
flujos migratorios. Hay que educar para adquirir soberana personal, para no estar
al dictado de nadie y para que tengamos nuestras propias respuestas sobre las
cuestiones esenciales.
La educacin modifica la capacidad de razn, la razn le permite al hombre
pensar y juzgar para que el hombre sea dueo de sus actos, puede hacer el bien o
el mal, puede lograr su felicidad o su desgracia. Conocerse a s mismo, conocer el
mundo y las cosas, elegir el camino de su vida. Una persona es un ser dotado de
razn, que posee la libertad para crear su propia perfeccin y alcanzar as su
felicidad. Para que la educacin sea completa debe mantener estrechas
conexiones con la vida total del ser a travs de sus aspectos individual, social,
natural, espiritual, inmanente y trascendente.
La fuerza de la educacin es una de las ms poderosas que opera no slo sobre
estados exteriores, sino tambin en los estados ms profundos del ser. Si el
conocimiento fuera natural, la educacin no existira. Aceptar que el saber es un
producto muy importante para poder trabajar proyectos educativos. Los Ministerios
de Educacin, en sentido riguroso, son los responsables del saber de cada
sociedad: el objeto de trabajo de Educacin no son los profesores, ni son las
aulas, ni son las escuelas; es el saber de la sociedad. Por lo tanto, la Educacin
debe:
Garantizar que este producto, el saber, se produce en buenas condiciones.
Preocuparse sobre cmo acumular el saber que produce la sociedad para
garantizar que el mejor saber de esa sociedad, tanto acadmico como
cultural, no se pierda.
Preocuparse tambin sobre cmo se reproduce ese saber para lograr que
el mejor conocimiento que posee la sociedad, lo posea mucha gente.
Interesarse por las formas como se distribuye el saber.

1.5. LA EDUCACIN EN LAS SOCIEDADES CONTEMPORNEAS


En los inicios del tercer milenio uno de los elementos que ha adquirido mayor
relevancia social, poltica y econmica, es lo referente a la educacin. El anlisis
del proceso educativo trasciende los bordes de la escuela por su orientacin
temporal que rebasa los lmites de una edad determinada en los sujetos que
aprenden.
El anlisis existente entre educacin y desarrollo permite reconocer el carcter
interdependiente de estos procesos en la sociedad contempornea. Se manifiesta
tambin la existencia de un paralelismo entre la organizacin empresarial y de los
servicios con los sistema educativos, con lo cual se justifican las desigualdades en
las formas de distribucin de las riquezas, el control del acceso a los puestos de
direccin y a los empleos.
La educacin como fenmeno social debe ser dirigida y orientada por el Estado.
Su desarrollo ha estado marcado por la introduccin de orientaciones que han
evolucionado desde posiciones donde el estado ejerce un total control de las
prcticas educativas, en funcin de todos los sectores que componen la sociedad.
El mundo contemporneo est marcado por los efectos de una profunda
revolucin tecnolgica: la llamada Revolucin Electrnico/informtica, que se
traduce en cambios en las telecomunicaciones, la microbiologa y otras reas.
Sea cual fuere la interpretacin de la magnitud de los cambios que hoy est
sufriendo el mundo, no cabe dudas de que el impacto de la ms reciente
revolucin cientficotecnolgica, en el terreno social, poltico y cultural es enorme.
Uno de los blancos en el cual ha hecho impacto esta nueva revolucin cientfica es
en la educacin.
El trmino sociedad del conocimiento es un concepto til para describir el paso de
una sociedad fundada en la produccin de bienes materiales a una sociedad de la
era de la informacin, donde el tratamiento, almacenamiento, intercambio y
produccin de nuevos conocimientos predominarn. La nueva orientacin
producida a partir de la introduccin de las nuevas tecnologas privilegia el trabajo
colectivo, el aprender en grupo, la integracin de conocimientos, el nfasis en el
aprendizaje ms que en la enseanza, el desarrollo de capacidades para
reflexionar, problematizar, integrar, clasificar, comparar y para trabajar en equipos
multidisciplinarios.
Un aspecto polmico y controvertido entre quienes vienen trabajando este tema
resulta a la sugerencia de la posibilidad de ampliar las formas de acceder al
conocimiento al minimizar las limitaciones relativas a espacio, tiempo,
infraestructura, personal docente y por otra lado lo relacionado a las formas que
ha asumido la globalizacin y su maridaje con la propuesta neoliberal donde se
profundizan los procesos de exclusin y segmentacin.

4. EL MUNDO OCCIDENTAL
Los sistemas de educacin en los pases occidentales se basaban en la tradicin
religiosa de los judos y del cristianismo. Una segunda tradicin derivaba de la
educacin de la antigua Grecia, donde Scrates, Platn, Aristteles e Iscrates
fueron los pensadores que influyeron en su concepcin educativa. El objetivo
griego era preparar a los jvenes intelectualmente para asumir posiciones de
liderazgo en las tareas del Estado y la sociedad. En siglos posteriores, los
conceptos griegos sirvieron para el desarrollo de las artes, la enseanza de todas
las ramas de la filosofa, el cultivo de la esttica ideal y la promocin del
entrenamiento gimnstico.
En el periodo helenstico, las influencias griegas en la educacin se transmitieron
en primer lugar por medio de los escritos de pensadores como Plutarco, para
quien el protagonismo de los padres en la educacin de sus hijos era el ms
esencial punto de referencia.

4.1. LA EDUCACIN ROMANA


En Roma la educacin moral, civil y religiosa tiene una historia propia, mientras
que la instruccin escolar en sentido tcnico, en especial en lo que se refiere a las
letras, es casi totalmente griega. "Se debe atribuir a los romanos los valores y a
los griegos la cultura" dice Cicern.
Segn los historiadores de la pedagoga, el primer educador en la Roma antigua
es en parte la familia. Desde los primeros tiempos de la ciudad, la autonoma de la
educacin paterna era una ley del Estado; el padre es patrn y artesano de sus
hijos.
El papel de las mujeres en la educacin familiar no es pues algo secundario,
atribuye a la madre la misin de ensear a los hijos los primeros elementos del
hablar y del escribir, para ello se solan usar letras mviles de marfil o de hueso.
La escuela, si no fue camino de la revolucin popular, s fue el trmite para la
participacin de los individuos en particular, en cuantos burcratas, en el poder
autocrtico del Estado. Oficio, considerado indigno porque se haca por dinero.
La escuela de tipo griego en Roma representa un hecho histrico de gran valor, a
travs del cual la cultura griega se convirti en patrimonio comn de los pueblos
del imperio y fue transmitida a travs de los milenios a la Europa medieval y
moderna, como premisa y componente esencial de su historia.
Las profesiones intelectuales y las ms lucrativas se reservan pues a gente de un
determinado grupo social.
La escuela de gramtica es en realidad una escuela de cultura general, donde,
junto al leer, escribir y hablar, y junto a los conocimientos literarios, se estudiaba
un poco todo lo cognoscible. Esta educacin se diriga a formar un hombre
completo, ya que el orador deba hablar de todo.
En Roma nos encontramos el nacimiento de una conciencia crtica sobre la
escuela y la educacin.
La escuela de gramtica y de retrica era pues la escuela de los grupos
privilegiados.

4.2. LA EDAD MEDIA, HUMANISMO Y RENACIMIENTO


En el occidente europeo, durante el siglo IX ocurrieron dos hechos importantes en
el mbito educativo. Carlomagno, reconociendo el valor de la educacin, trajo de
York (Inglaterra) a clrigos y educadores para desarrollar una escuela en el
palacio. El Rey Alfredo promovi instituciones educativas en Inglaterra que eran
controladas por monasterios. Irlanda tuvo centros de aprendizajes desde que
muchos monjes fueron enviados a ensear a pases del continente.
LA EDAD MEDIA
Entre el siglo VII y el XI la presencia de los musulmanes en la pennsula Ibrica
hizo de Crdoba, un destacado centro para el estudio de la filosofa, la cultura
clsica, las ciencias y las matemticas.
Persia y Arabia desde el siglo VI al IX tuvieron instituciones de investigacin y para
el estudio de las ciencias y el lenguaje. Durante la edad media las ideas del
escolasticismo se impusieron en el mbito educativo de Europa occidental. El
escolasticismo utilizaba la lgica para reconciliar la teologa cristiana con los
conceptos filosficos de Aristteles.
Para este tiempo se abrieron varias universidades en Italia, Espaa y otros pases,
con estudiantes que viajaban libremente de una institucin a otra. Las
universidades del norte como las de Pars, Oxford y Cambridge, eran
administradas por los profesores: mientras que las del sur, como la de Italia y
Alcal de Espaa, lo eran por los estudiantes. La educacin medieval tambin
desarrollo la forma de aprendizaje a travs del trabajo o servicio propio. Sin
embargo, la educacin era un privilegio de las clases superiores y la mayor parte
de los miembros de las clases bajas no tenan acceso a la misma.
En el desarrollo de la educacin superior durante la edad media los musulmanes y
los judos desempearon un papel crucial, pues no slo promovieron la educacin
dentro de sus propias comunidades, sino que intervinieron tambin como
intermediarios del pensamiento y la ciencia de la antigua Grecia a los estudiosos
europeos.
EL HUMANISMO
Se fundament en una renovacin filolgica. Impuls el estudio del latn y del
griego con el objetivo de leer a los clsicos en sus lenguas originales. No se dej
de lado el carcter religioso de la cultura porque el humanismo mantena sus
races cristianas, de esta manera, una prioridad filolgica fue la restitucin de la
Biblia a su redaccin en latn, griego y arameo, con el fin de superar el filtro de la
versin cannica y latina de San Jernimo (siglo IV): en este camino, destaca la
labor del espaol cardenal Cisneros que impuls la publicacin de la Biblia
polglota. Se mantuvo la disputa entre los partidarios de integrar fe y saber

pagano, y quienes se oponan, polmica que hunda sus races en los escritos de
los primeros Padres de la Iglesia (siglos I-VI). Tanto humanistas como la patrstica
(San Agustn de Hipona en especial), defendan el valor de los saberes clsicos
para la fe cristiana, arguan que los sabios paganos haban visto, en su vida y en
sus tratados filosficos y cientficos, la verdad, de una manera parcial, con algunos
errores, por tanto, si la verdad procede de Dios, los antiguos haban alcanzado,
parcialmente, la sabidura divina. Los contrarios a esta opcin encontraban graves
peligros para la religin en los saberes paganos, porque stos podan corromper la
fe y alejar al creyente de la verdad y de Dios.
La educacin en el humanismo del siglo XVI se entiende con mayor claridad a
partir de estos presupuestos cristianos y de recuperacin del legado grecoromano, restituido no solamente en su pureza idiomtica sino tambin aumentado
en su valoracin.
EL RENACIMIENTO
Fue un periodo en el que el estudio de las matemticas y los clsicos lleg a
extenderse, como consecuencia del inters por la cultura clsica griega y romana
que aument con el descubrimiento de manuscritos guardados en los
monasterios. Muchos profesores de la lengua y literatura griega emigraron desde
Constantinopla en Italia.
El espritu de la educacin durante el Renacimiento est muy bien ejemplificado
en las escuelas establecidas en Mantua (1.925), donde se introdujeron temas
como las ciencias, la historia, la geografa, la msica y la formacin fsica. El xito
de estas iniciativas influy en el trabajo de otros educadores y sirvi como modelo
para los educadores durante ms de 400 aos.
Durante este perodo se dio una gran importancia a la cultura clsica griega y
romana enseada en las escuelas de gramtica latina, que, originadas en la Edad
Media, llegaron a ser el modelo de la enseanza secundaria en Europa hasta el
inicio del siglo XX. De esta poca datan las primeras universidades americanas
fundadas en Santo Domingo (1.538), en Mxico y Lima (1.551).
Inclusive, segn la clase en el poder, hasta se ha negado el derecho a la
educacin a cierto sector social. Aunque las pruebas pudieran ser muchas, slo
transcribiremos las palabras de Bernard Mandeville escritas en 1722 y en las que
sostena que las clases inferiores de la sociedad no necesitaban de la educacin,
pues deca que: "Su fin es trabajar, no pensar: su deber es hacer lo que se les
ordena, ocupar los puestos ms serviles y desempear los trabajos ms inferiores
y las faenas ms penosas para conveniencia de sus superiores. Su naturaleza
vulgar le proporciona suficiente conocimiento para este fin."

4.3. CRISTIANISMO Y PROTESTANTISMO


Una manifestacin de la Propuesta Educativa se enmarca dentro de una sociedad
humanista, igualitaria, justa y solidaria, respetuosa de la diversidad cultural y
natural, en tal sentido la funcin ms importante de la religin en la vida social del
hombre, dentro de esta institucin es: el fomento de una relacin moral que
repercuta en la formacin de hombres activos e ntegros que faciliten las
relaciones humanas. Esto implica el desarrollo de la maduracin del juicio,
formacin de una voluntad responsable, la madurez armnica de la vida afectiva
sentimental, la educacin para la convivencia.
CRISITIANISMO
A mediados del siglo IV se inicia el perodo de mayor expansin del cristianismo
en el Imperio romano occidental. En este proceso van a verse implicados, como
cabezas visibles, un buen nmero de cristianos cultivados. Entre ellos destaca un
provincial de clase media, Jernimo, siendo posible detectar a travs de su
Epistolario, centro de nuestro estudio, los trminos en que se produce la
aceptacin por la Iglesia del sistema educativo clsico basado en las artes
liberales.
Los catlicos siguieron las ideas educativas del renacimiento en las escuelas que
ya dirigan o que promocionaron como respuesta a la creciente influencia del
protestantismo, dentro del espritu de la Contrarreforma.

PROTESTANTISMO
Las iglesias protestantes surgidas de la Reforma promovida por Martn Lutero en
el inicio del siglo XVI establecieron escuelas en las que se enseaba a leer,
escribir, nociones bsicas de aritmtica, el catecismo en un grado elemental y
cultura clsica, hebreo, matemticas y ciencias, en lo que podramos denominar
enseanza secundaria.
El proceso iniciado por lo que Lindsay llama hermanos, consisti en un
apartamiento de la confesin catlica. Iniciaron una accin importante de
predicacin, ayuda social, oracin y difusin literaria en lengua materna (alemn)
Reproducan sermones, historias bblicas y libros donde contraponan la figura de
Jess en distintos pasajes con la de Len X.

Aspectos generales de la educacin luterana:


La educacin es un camino hacia la condicin esencial humana (condicin
de invitado en el Mundo).

Todos deben recibirla por igual de manera obligatoria.


El Estado es el encargado de masificar la educacin.
La preparacin profesional es necesaria, pero no es suficiente.
La Biblia es la fuente central del proceso educativo.

4.4. LA EDUCACIN EN LOS SIGLOS XVII, XVIII Y XIX


Educacin es la accin y resultado de desarrollar las facultades fsicas,
intelectuales y morales.
En este sentido, la educacin se divide en fsica, intelectual, moral, esttica,
religiosa, etc., segn la facultad actividad humana que trata perfeccionar.
Por esto es que se estudian los siglos XVI, XVII y XVIII, y analizar como fue la
educacin de estos largos perodos, para as poder ver cmo fue evolucionando a
travs de la historia, la educacin; que, en nuestra particular opinin, es la base
para que una Patria, Nacin Estado (como uno quiera llamarlo) funcione de la
manera correcta, y pueda as, avanzar y mejorar.

SIGLO XVII
El siglo XVII fue un perodo de rpido progreso de muchas ciencias y de creacin
de instituciones que apoyaban el desarrollo del conocimiento cientfico. La
creacin de estas y otras organizaciones facilit el intercambio de ideas y de
informacin cientfica y cultural entre los estudiosos de los diferentes pases de
Europa. Nuevos temas cientficos se incorporaron en los estudios de las
universidades y de las escuelas secundarias.
Su objetivo educativo podra resumirse en "ensear a travs de todas las cosas a
todos los hombres", postura que se conoce como pansofa.
Los movimientos populares herticos haban promovido la difusin de la
instruccin, a fin de que dada uno pudiera leer e interpretar la Biblia
personalmente, sin la medicin del clero.
En algunos pensamientos referidos a la educacin (1693), Locke defenda un
abanico de reformas, y pona nfasis en el anlisis y estudio de las cosas en lugar
de los libros, defendiendo los viajes y apoyando las experiencias empricas como
medio de aprendizaje. As, animaba a estudiar un rbol ms que un libro de
rboles ir a Francia en vez de leer un libro de Francia. La doctrina de la
disciplina mental, es decir, la habilidad para desarrollar las facultades del
pensamiento ejercitndolas en el uso de la lgica y de la refutacin de falacias,
propuesta a menudo retribuida a Locke
Durante el siglo XVII, entre la persistencia renacentista y el arribo de un nuevo
clasicismo, se impuso el estilo barroco que adquiri caractersticas propias en
cada pas, pero slo brill en Espaa.

Se reglament el sistema escolstico jesutico: la organizacin en clases, los


horarios, los programas, las disciplinas. Estableca 6 aos de studia inferiora,
divididos en cinco cursos. (Tres de gramtica, uno de humanidades o poesa, uno
de retrica); un trienio de studia superiora de filosofa (lgica, fsica, tica), un ao
de metafsica, matemtica superior, psicologa y fisiologa. Y un periodo de
actividad prctica de enseanza.
El juego, la prctica, la persuasin razonable, los mtodos no autoritarios y el
autogobierno son los instrumentos de esta pedagoga, que persigue no la variedad
de los conocimientos sino la libertad del pensamiento.
SIGLO XVIII
Durante el siglo XVIII se estableci el sistema escolar en Pursia; en Rusia empez
la educacin formal. Durante el mismo perodo se introdujo el mtodo monitorial
de enseanza, por el que cientos de personas podan aprender con un profesor y
la ayuda de alumnos monitores o asistentes. Los dos planes abrieron la posibilidad
de la educacin de masas.
El terico educativo ms relevante del siglo XVIII fue Jean-Jaques Rousseau. Su
influencia fue considerable tanto en Europa como en otros continentes. Entre sus
propuestas concretas estaba la de ensear a leer a una edad posterior y el estudio
de la naturaleza y de la sociedad por observacin directa. Sus propuestas
radicales slo eran aplicables a los nios, las nias deban recibir una educacin
convencional.
Cabe sealar la total separacin didctica, organizativa y cultural, entre la lectura y
la escritura. La lectura concierne esencialmente a la enseanza religiosa, la
doctrina, las Sagradas Escrituras; la escritura, concierne una tcnica material, que
requiere procedimientos especiales, y despus est dirigida a preparar para un
oficio. sta es la novedad de las escuelas cristianas
La redaccin de la gran Enclopedia de las ciencias, de las artes y los oficios,
precedida, por infinitas iniciativas anlogas, nace bajo el empuje de aquella gran
bsqueda de reclasificacin y modernizacin del saber.
La iniciativa de la enseanza mutua se difundi por Lancaster, en todo el mundo
de habla inglesa. De la instruccin elemental masculina el mtodo se extendi a la
instruccin femenil y de adultos, y a las escuelas de nivel superior. No se trata
solamente de un mtodo didctico: se trata de una opcin poltica. La enseanza
mutua era la respuesta prctica al temor de los conservadores, de que la
instruccin pudiera "turbar el Estado".
El tercer aspecto, de las relaciones sociales: "El alumno, a cualquier clase social
que pertenezca o a cualquier profesin que es destinado, participa de ciertos
elementos de la naturaleza humana que son comunes a todos y constituye el
fundamento de las fuerzas humanas. No tenemos ningn derecho de limitar a

ningn hombre de la posibilidad de desarrollar todas las propias facultades".


Resurge la tentacin de educar "segn las especiales condiciones y
circunstancias de los hombres".
SIGLO XIX
El siglo XIX fue el perodo en que los sistemas nacionales de escolarizacin se
organizaron en el Reino Unido, en Francia, en Alemania, en Italia, Espaa y otros
pases europeos. Las nuevas naciones independientes de Amrica Latina,
especialmente Argentina y Uruguay, miraron a Europa y a Estados Unidos
buscando modelos para sus escuelas. Japn que haba abandonado su tradicional
aislamiento e intentaba occidentalizar sus instituciones, tomo las experiencias de
varios pases europeos y de Estados Unidos como modelo para el establecimiento
del sistema escolar y universitario moderno.
El ms influyente seguidor de Rousseau fue el educador suizo Johann Pestalozzi,
cuyas ideas y prcticas ejercieron gran influencia en las escuelas de todo el
continente. Su principal objetivo era adaptar el mtodo de enseanza al desarrollo
natural del nio. Para lograr este propsito consideraba el desarrollo armonioso de
todas las facultades del educando (cabeza, corazn y manos).
Despus de la primera gran poca de la didctica abierta por la invencin de la
imprenta y por las iniciaciones educativas de los reformados, con la gran figura de
Comenio, esta nueva poca de la difusin de la instruccin a los grupos populares,
del nacimiento de la escuela maternal, de la difusin de los libros de texto, de las
nuevas escuelas para la formacin de los enseantes, marca un retorno a la
investigacin didctica.
Las Escuelas Infantiles Su aspecto ms novedoso y caracterstico era el paso de
la acostumbrada beneficencia o asistencia a una verdadera y propia accin de
educacin y de primera instruccin.
Las Escuelas Elementales: Anteriormente a las iniciativas de las escuelas
infantiles, haban aparecido las de la instruccin elemental popular.
Escuelas Tcnicas y la Universidad: La legislacin posterior sobre las fbricas
contendr una y otra vez disposiciones acerca de la necesidad de la instruccin de
los nios antes de su entrada a la fbrica o al menos durante su trabajo.
La relacin educacin-sociedad tiene dos aspectos fundamentales en la practica y
en la reflexin pedaggica moderna: el primero es la presencia del trabajo en el
proceso de la instruccin tcnico-profesional, que tiende a llevarse a cabo en el
lugar separado escuela, en lugar de un aprendizaje en el trabajo, desarrollado
junto, a los adultos; el segundo es el descubrimiento de la psicologa infantil con
sus exigencias activas.

4.5. EL SIGLO XX Y LAS PERSPECTIVAS PARA EL SIGLO XXI


SIGLO XX
A comienzos del siglo XX la actividad educativa se vio muy influenciada por los
escritos de la feminista y educadora sueca Ellen Key. Su libro El siglo de los
nios (1.900) fue traducido a varias lenguas e inspir a los educadores
progresistas en muchos pases. La educacin progresista era un sistema de
enseanza basado en las necesidades y en las potencialidades del nio ms que
en las necesidades de la sociedad o en los preceptos de la religin.
Estados Unidos ejerci una gran influencia en los sistemas educativos de los
pases de Amrica Latina. El siglo XX ha estado marcado por la expansin de los
sistemas educativos de las naciones industrializadas de Asia y frica. La
educacin bsica obligatoria es hoy prcticamente universal, pero la realidad
indica que un amplio nmero de nios (quiz el 50% de los que estn en edad
escolar en todo el mundo) no acuden a la escuela.
En las investigaciones de los pedagogos y en los proyectos de reforma escolar se
perfila en cambio una figura simtrica y opuesta, no del obrero que quiere estudiar,
sino del hombre culto que sabe trabajar con las manos.
Todas las enseanzas estn concebidas en un plano de igualdad: la educacin
lingstica, la educacin matemtica, la educacin tcnica, la educacin artstica y
musical y la educacin fsica.
En el documento de la ONU llamado "Declaracin universal de los derechos del
hombre" encontramos lo siguiente:
1. Todo individuo tiene derecho a la instruccin.
2. La instruccin debe ser dirigida al pleno desarrollo de la personalidad humana
y al razonamiento del respeto de los derechos del hombre y de las libertades
fundamentales.
3. Los padres tiene derecho de prioridad en la opcin del tipo de instruccin que
se ha de impartir a sus hijos".
El pesimismo de la razn no se puede responder sino con el optimismo de la
voluntad, siempre que se trate de una voluntad racional; sabiendo que la felicidad
humana ser cada vez ms posible en la medida y en los modos en el que el
proceder de la incesante lucha de los hombres contra la naturaleza, para
humanizarla, humanizndose as mismos. Forma parte de esta lucha la
consciencia histrica, el mirar hacia atrs para considerar de cun lejos vengan las
cosas, para poder ir ms adelante, ms lejos.

PERSPECTIVAS PARA EL SIGLO XXI


Sin una buena educacin no hay un futuro promisorio. Motivados por esta idea, se
ha realizado un trabajo durante dos aos y medio que nos ha convencido que el
deterioro educativo es enorme y que si no se realizan cambios profundos en la
organizacin de nuestro sistema educativo, nuestro pas est condenado a la
decadencia cultural, a un crecimiento econmico mediocre y a una marginacin
social creciente.
Lejos de ese ideal, nuestra educacin es hoy la transmisora de la cultura del tango
Cambalache. Tal como en el tango, todo da igual, nada es mejor. El Estatuto del
Docente trata por igual a un iletrado que a un gran profesor. La estabilidad del
docente, defendida a rajatabla por los lderes sindicales, significa que los intereses
de oquis y malos maestros se anteponen a los intereses de los buenos maestros
y de los alumnos que necesitan de buenos maestros para poder superar la
pobreza de sus familias.
Los alumnos tienen que enfrentar incentivos poderosos para el esfuerzo
acadmico. Es imprescindible recrear una cultura meritocrtica.
Los colegios tienen que tener incentivos para competir sobre la base de calidad.
Una pieza central para que se d una competencia sana, es presin competitiva
en pos de la calidad educativa.

En definitiva entonces, se trata de recrear una sana competencia por calidad entre
las escuelas, basado en un subsidio que sea proporcional al nmero de alumnos
que las escuelas pueden atraer y en un rgimen regulatorio que trate por igual a
escuelas publicas y privadas, ambas con plena autonoma de decisiones.
Otra pieza clave para lograr una mayor eficiencia y calidad, es el comportamiento
de los padres. A travs de la libre eleccin, ellos tienen la capacidad potencial de ir
premiando a los buenos colegios y obligando a mejorar al resto. Pero para que
puedan cumplir esa tarea eficazmente, tienen que ser provistos de la informacin
adecuada. La clave pasa aqu por una informacin abierta y trasparente sobre los
resultados obtenidos por los distintos colegios en los exmenes nacionales que se
proponen.

5. LA EDUCACIN EN LA PROSPERIDAD
La educacin ser la base de la prosperidad, justicia y democracia de toda la
Nacin y seguir siendo el medio ms importante para la superacin de cada
hombre y de cada mujer, as como para el progreso de las familias y
comunidades.
Todos los ciudadanos deben adquirir conocimientos, capacidades y competencias,
y ponerlos al da continuamente a travs del aprendizaje permanente. Por otro
lado, se tienen que tomar en cuenta tambin las necesidades especficas de las
personas amenazadas de exclusin social. Esto contribuir a elevar la tasa de
actividad y el crecimiento econmico, garantizando al mismo tiempo la cohesin
social.
El papel de la educacin en la sociedad fue perfectamente descrito por Jovellanos,
a finales del siglo XVIII, en su Introduccin a un discurso sobre la economa civil
y la instruccin pblica. Tras discurrir acerca de la agricultura, la industria y el
comercio, Jovellanos lleg a la conclusin de que la primera fuente de la riqueza
pblica estar siempre en la perfeccin del arte de aplicar el trabajo. Y el medio
para alcanzar la perfeccin citada reside en los conocimientos. En consecuencia,
conclua que la instruccin es no slo la primera, sino tambin la ms general
fuente de la prosperidad de los pueblos.
Es contundente que la educacin ha resistido perfectamente el paso del tiempo.
Pero la instruccin de los pueblos depende en buena medida de decisiones
tomadas en la esfera de lo pblico.

5.1. FUNCIONALISMO Y PRAGMANTISMO


FUNCIONALISMO
Escuela que surge de los numerosos estudios que Inglaterra ordena para conocer
quien es el otro en sus inmensas colonias.
El funcionalismo estudia la sociedad sin tener en cuenta su historia (sincrnica);
estudia la sociedad tal y como la encuentra, intentando comprender como cada
elemento de la sociedad se articula con los dems, formando un todo y ejerciendo
una funcin dentro de esa sociedad.
El funcionalismo nace como reaccin al evolucionismo y al particularismo histrico.
Parte del hecho de que la cultura es una totalidad orgnica en las que sus
diversos elementos son inseparables (holstico) y que se hayan interconectados,
teniendo cada uno de ellos una funcin especfica en el conjunto. La religin, la
economa, la produccin, los rituales, etc., forman un todo interconectado. De
hecho, cuando piensan en una sociedad, la perciben como si fuera un organismo
biolgico en el que las partes forman un todo.
El dogma del funcionalismo es el trabajo de campo (mnimo de 6 a 8 meses),
diciendo que no hay calidad cientfica si no tiene este periodo de tiempo. Hace
nfasis en la interpretacin de los hechos particulares en relacin al todo
(sociedad).
Postulados funcionalistas:
Toda cultura tiende a formar una totalidad equilibrada frente a su tendencia
hacia el desequilibrio y el cambio.
La estructura social funciona por una orientacin de necesidades bsicas,
como en la estructura orgnica.
Cada parte en el sistema social est unido a los dems. Se da una
interconexin funcional
No se construyen teoras etnolgicas con facilidad, se pretende hacer
descripciones sugerentes que lleven a futuras teoras sobre el hombre.
Siempre es importante el informante y el particularismo personal para
obtener datos.
Del funcionalismo parte una rama representada por Radcliffe-Brown y EvansPritchard llamada el estructural funcionalismo. Estos autores analizan la sociedad
basndose en la estructura y la funcin de los hechos sociales. Con el concepto
de estructura establece una analoga de los hechos sociales entre estructura
orgnica y estructura social: es un puente entre la biologa y la antropologa.
Por tanto el concepto de funcin va ligado al de estructura. La funcin de una
institucin de la estructura social es que la totalidad de la vida social funcione.
La continuidad y mantenimiento de la funcin garantiza la continuidad de la
estructura.

PRAGMATISMO
El Pragmatismo es una escuela filosfica nacida en los Estados Unidos a finales
del siglo XIX por Charles Sanders Peirce y William James. Se caracteriza por la
insistencia en las consecuencias como manera de caracterizar la verdad o
significado de las cosas. El pragmatismo se opone a la visin de que los
conceptos humanos y el intelecto representan el significado real de las cosas, y
por lo tanto se contrapone a las escuelas filosficas del formalismo y el
racionalismo. Tambin el pragmatismo sostiene que slo en la lucha de los
organismos inteligentes con el ambiente que los rodea es donde las teoras y
datos adquieren relevancia. Rechaza la existencia de verdades absolutas, o lo que
es lo mismo, significados invariables; las ideas son provisionales y estn sujetas al
cambio a la luz de la investigacin futura.
El pragmatismo, como corriente filosfica, se divide e interpreta de muchas
formas, dando lugar a ideas opuestas entre s que dicen pertenecer a la idea
original de lo que es el pragmatismo. Un ejemplo de esto es la nocin de
practicidad: determinados pragmatismos se oponen a la practicidad y otros
interpretan que la practicidad deriva del pragmatismo. Esta divisin surge de las
nociones elementales del trmino pragmatismo y su utilizacin. Bsicamente se
puede decir que, ya que el pragmatismo se basa en establecer un significado a las
cosas a travs de las consecuencias, se basa en juicios a posterioridad y evita
todo prejuicio. Que se considere prctico o no depende del considerar la relacin
entre utilidad y practicidad.
El Pragmatismo se caracteriza por la insistencia en consecuencias, utilidad y
practicidad como componentes esenciales de la verdad. El pragmatismo se opone
a la visin de que los conceptos humanos y el intelecto representan la realidad, y
por lo tanto se contrapone a las escuelas filosficas del formalismo y el
racionalismo. En cambio, el pragmatismo sostiene que slo en la lucha de los
organismos inteligentes con el ambiente que los rodea es que las teoras y datos
adquieren relevancia. El pragmatismo no sostiene, sin embargo, que todo lo que
es til o prctico deba ser considerado como verdadero, o cualquier cosa que nos
ayude a sobrevivir meramente en el corto plazo; los pragmticos argumentan que
aquello que debe ser considerado como verdad es lo que ms contribuye al mayor
bienestar humano en el ms largo plazo. En la prctica, esto significa que para los
pragmticos, las afirmaciones tericas deben estar relacionadas a prcticas de
verificacin - por ejemplo uno debe ser capaz de hacer predicciones y probarlas y que finalmente las necesidades de la humanidad deberan guiar el camino de la
bsqueda humana.

5.3. FENOMENOLOGA Y EXISTENCIALISMO


FENOMENOLOGA
La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima
palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a
las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la
supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenologa no
entiende as los fenmenos, pues para esta corriente filosfica los fenmenos son,
simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la
conciencia.
El lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el ser fiel a lo que
realmente se experimenta, de ah que propugne la intuicin como instrumento
fundamental de conocimiento. La intuicin es la experiencia cognoscitiva en la cual
el objeto conocido se nos hace presente, se nos muestra en persona,
experiencia opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento
meramente conceptual. La virtud del buen fenomenlogo es su perfeccin en el
mirar, el saber disponer adecuadamente su espritu para captar cada tipo de
realidad en lo que tiene de propia.
Es comn al movimiento fenomenolgico la idea de que en el mundo hay hechos,
pero tambin esencias. Los hechos son las realidades contingentes, las esencias
las realidades necesarias; la tarea de la fenomenologa es descubrir y describir las
esencias y relaciones esenciales existentes en la realidad, y ello en cada uno de
los mbitos de inters del filsofo (mundo tico, esttico, religioso, lgico,
antropolgico, psicolgico,...). Cuando el fenomenlogo describe lo que ve no se
preocupa por el aspecto concreto de lo que ve, intenta captar lo esencial; as, si se
preocupa por estudiar la voluntad, no intenta describir los aspectos concretos
presentes en un acto voluntario real sino la esencia de la voluntad y sus relaciones
esenciales con otros aspectos de la subjetividad como el conocimiento o la
libertad. La fenomenologa considera que adems de la intuicin emprica o
percepcin existe la intuicin de las esencias o formas universales de las cosas.
La intuicin en la que se hace presente lo universal recibe el nombre de intuicin
eidtica.
La caracterstica fundamental que la fenomenologa encuentra en la conciencia es
la intencionalidad en el lenguaje ordinario llamamos intencional a la conducta
hecha mediante un acto de voluntad, a la conducta deliberada; en fenomenologa
la intencionalidad es una propiedad ms bsica: se refiere al hecho de que toda
conciencia es conciencia de algo, todo acto de conciencia es siempre una relacin
con otra cosa, un referirse a algo. La conciencia no se limita al conocimiento:
puedo conocer un rbol, puedo percibirlo o pensar en l, pero tambin puedo
vincularme con l mediante otros modos de conciencia: puedo desear estar a su
sombra, o imaginarlo con ms hojas que las que tiene, o temer que se pueda
secar, y tal vez hasta lo puedo amar u odiar. La percepcin, el recuerdo, la

imaginacin, el pensamiento, el amor, el odio, el deseo, el querer, son distintas


formas de darse el vivir de la conciencia. Una importante tarea de la
fenomenologa es la descripcin de los tipos distintos de vivencias, de sus gneros
y especies, y de las relaciones esenciales que entre ellas se establecen.
EXISTENCIALISMO
El Existencialismo es un movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la
existencia, de la libertad y la eleccin individual.
La diversidad de posiciones que se asocian al existencialismo, provoca que el
trmino no pueda ser definido con precisin. Se pueden identificar, sin embargo,
algunos temas comunes a todos los escritores existencialistas. El trmino en s
mismo sugiere un tema principal: el nfasis puesto en la existencia individual
concreta y, en consecuencia, en la subjetividad, la libertad individual y los
conflictos de la eleccin.
Individualismo Moral
La mayora de los filsofos desde Platn han mantenido que el bien tico ms
elevado es el mismo para todos En contra de la idea tradicional de que la eleccin
moral implica un juicio objetivo sobre el bien y el mal, los existencialistas han
afirmado que no se puede encontrar ninguna base objetiva, racional, para
defender las decisiones morales.
Subjetividad
Todos los existencialistas han resaltado la importancia de la accin individual
apasionada al decidir sobre la moral y la verdad. Han insistido, por tanto, en que la
experiencia personal y actuar segn las convicciones propias son factores
esenciales para llegar a la verdad. As, la comprensin de una situacin por parte
de alguien que est comprometido en esa situacin es ms alta que la del
observador indiferente, objetivo. Este nfasis puesto en la perspectiva del agente
individual ha hecho que los existencialistas sean suspicaces. A pesar de su
posicin antirracionalista de partida, no se puede decir que la mayora de los
existencialistas fueran irracionales en el sentido de negar toda validez al
pensamiento racional. Han mantenido que la claridad racional es deseable all
donde sea posible, pero que las materias ms importantes de la vida no son
accesibles a la razn o a la ciencia.
CARACTERSTICAS
El hombre es pura existencia y pura libertad.
El hombre no tiene razn de ser ni sentido determinado.
El hombre es una pasin intil. nada tiene un por qu, el mundo es
absurdo.

Los dems disminuyen mi libertad.


No podemos salir del absurdo de la existencia sino por la muerte
Subraya la individualidad del ser humano, por encima del hombre abstracto
del Idealismo y del hombre genrico del Marxismo.

5.3. EDUCACIN POR EL TRABAJO


La educacin por el trabajo consiste en aprender a prestar el mejor servicio
personal mediante el propio que hacer profesional, presente y futuro.
Supone entender el trabajo como un servicio. En efecto, todo trabajo lcito, todo
trabajo humano es un servicio. Es un servicio personal, doblemente personal, en
cuanto que su autor y destinatarios son personas, y un servicio social, puesto que,
bien hecho contribuye a la mejora de la sociedad.
Dicho de otro modo, la educacin por el trabajo consiste en aprender a realizar un
trabajo humano. Y ello requiere saber que es un trabajo humano, como se
aprende a trabajar as y en donde se puede aprender.
Permite distinguir entre lo que puede y debe hacer el hombre en su mbito
profesional. Trabajo humano, lo mismo que acto humano, es algo realizado con
libertad y, por consiguiente, con responsabilidad personal.
Por todo ello, no es propio del ser humano realizar un trabajo al nivel de la
mquina o del animal. No es propio del ser personal realizar su trabajo de
espaldas al desarrollo de su propia libertad.
El trabajo es algo que, habitualmente, referimos no a las mquinas ni a los
animales, sino a los hombres y a las mujeres-. Es en ste sentido, una actividad
transformadora realizada de modo personal, por seres humanos. Es una actividad
humana con cierta dosis de originalidad, de iniciativa, de creatividad- y su
resultado o producto material o inmaterial es la modificacin de algo.
Recibe el nombre de trabajo humano en servicio cuanto es un trabajo bien
acabado, con competencia tcnica, con perfeccin humana y con espritu de
servicio.

5.4. EDUCACIN CENTRADA EN LA PERSONA


La educacin centrada en la persona es una corriente que aparece en la dcada
del cuarenta como una aplicacin a la tarea educativa del "Enfoque centrado en la
persona", cuerpo doctrinal delineado por el Dr. Carl Rogers.
Es un proceso dinmico en el cual el individuo participa activamente en el proceso
de su aprendizaje y desarrollo integral. Este tipo de educacin parte de la base de
confiar en el ser humano y en su capacidad innata para desarrollarse y realizarse.
Es tambin innata su curiosidad y deseo de aprender. El individuo que participa en
este proceso dinmico educativo se descubre como ser libre, autnomo, confiable
y desarrolla sus capacidades creativamente.
Los objetivos que persigue este tipo de educacin son que los estudiantes:
Sean capaces de tener iniciativas propias para la accin.
Puedan elegir y autodirigirse en forma inteligente.
Aprendan crticamente y logren desarrollar su capacidad evaluativa ante las
contribuciones de los otros.
Adquieran los conocimientos necesarios para la resolucin de sus conflictos
y sean capaces de adaptarse con flexibilidad e inteligencia a situaciones
problemticas nuevas.
Sepan utilizar sus experiencias en forma libre y creadora.
Sean capaces de cooperar eficazmente con los dems en las diversas
actividades que emprendan.
Trabajen no por la aprobacin y el reconocimiento social. Sino para lograr
sus propios objetivos sociales.
El proceso de socializacin se ve promovido en este enfoque educativo centrado
en la persona. La persona afirma su individualidad y se enriquece al relacionarse
con las otras personas en forma positiva. La confianza que los maestros le brindan
al estudiante le da seguridad y confianza en s mismo y en los otros y as empieza
a preocuparse por s mismo y por el grupo del cual siente formar parte y
pertenece. El individuo, al sentirse valorado, aprende a valorar a la persona por
quien es y no por lo que tiene o aparenta, entonces surge el proceso de
socializacin de la igualdad y la no discriminacin. La persona surge abierta al
cambio, rechaza la opresin y la injusticia y busca nuevos caminos que
promuevan al ser humano y a la sociedad.
En este enfoque educativo centrado en la persona, hay dos ideas que tienen una
estructuracin muy diferente al enfoque educativo tradicional: aprender-ensear y
educador-educando.
El ensear se diluye en la experiencia fundadora del aprender. El proceso de
aprender, en el que histricamente descubrimos que es posible ensear, es un
proceso que estimula y promueve en el que aprende la curiosidad ingenua con la

que viene dotado, es el saber del sentido comn. El proceso de aprender, estimula
y promueve en el que aprende, la curiosidad epistemolgica, que se da cuando se
tiene una actitud crtica frente a los contenidos.

5.5. EL ENFOQUE PEDAGGICO SOCIO CRTICO


Es as como esta corriente surge en los aos setenta como una crtica al modelo
tecnolgico y una bsqueda alternativa de soluciones, en el marco de la dimensin
cultural integradora del curriculum. Las primeras crticas, surgieron a partir de un
movimiento conocido como conceptual empirismo que, aunque no lleg a
convertirse en una lnea terica ya que sus representantes fueron rpidamente
adoptando distintas posiciones: algunos se orientaron hacia el reconceptualismo y
otros, se inclinaron por posturas prcticas en relacin al currculum.
La pedagoga en este horizonte interacta en una dimensin de totalidad para
vivenciar el ideal de universidad crtica y creativa, ste slo es posible con el
consenso de todos en un ambiente que se reconstruye, construye y se transforma
mediante la consideracin de la educacin como un acto de conocimiento y
comunicacin.
La Metodologa en el horizonte socio crtico se erige en la prctica de tres
momentos interrelacionados que se dan en una continua reflexin accin reflexin
a partir de:

Una concepcin problematizadora del conocimiento objeto de aprendizaje


Creacin de un ambiente educativo que posibilite el dilogo, la crtica, la
honestidad intelectual y la libertad de pensamiento para el alcance de un
profesional igualmente crtico, creativo y transformador
Fomento de la pedagoga de la pregunta para ahondar en el conocimiento
y continuar en una actitud de conocer.
La escuela implementa la dinmica del trabajo en equipo, el foro, la mesa
redonda, la puesta en comn de experiencias; que los estudiantes sean activos,
participativos y dinmicos que desarrollen sus competencias comunicativas y un
espritu investigativo. Lo anterior se desarrolla al interior de cada una de las
ciencias o disciplinas definidas como objetos de estudios por la institucin, con las
cuales se atiende la formacin integral expresada en la misin. Es aqu donde se
materializa el concepto de enseabilidad, en tanto que cada conocimiento est
preadaptado desde su matriz fundamental para posibilitar su enseanza; es decir,
contiene como rasgo fundamental su enseabilidad y ella porta las caractersticas
de confiabilidad, validez, universalidad e intersubjetividad que le son propias.

5.6. EDUCACIN PARA LA PAZ Y LA VIDA


EDUCACIN PARA LA PAZ
Educacin a lo largo de toda la vida, como fuerza emancipadora, liberadora, como
forjadora de un comportamiento personal, decidido con total autonoma por cada
persona. Educacin, segn las recomendaciones de la Comisin Jacques Delors,
para aprender a conocer, a hacer, a ser, a vivir juntos. Para la interaccin, para el
enriquecimiento recproco, para el respeto a los dems. Educacin para aprender
a emprender, para aprender a atreverse.
La educacin para la paz, los derechos humanos, la tolerancia, la justicia, ha
tenido en los ltimos veinte aos un importante desarrollo terico y prctico, tanto
en centros docentes de distintos niveles de aprendizaje, por medios formales y no
formales, como en instituciones multilaterales y organismos internacionales.
Existen numerosos materiales didcticos y estudios tericos y algunos pases han
incorporado la Educacin para la Paz en los programas educativos. Asimismo,
tuvieron lugar importantes reuniones mundiales cuyos resultados han servido para
sealar las principales tendencias y sugerir planes de accin, la Declaracin y el
Programa de Accin para una Cultura de Paz, unnimemente aprobados.
La educacin para la paz es un campo especfico pero forma parte del desafo
educativo propio de una aldea global asimtrica, cuyas disparidades en lugar de
reducirse se estn ampliando. Millones de nios y jvenes no acceden a los
niveles mnimos de aprendizaje en muchos pases del mundo. A la vez, la
educacin sufre un serio desgaste en los pases prsperos, debido a diversas
causas, entre otras, la trivializacin de los principios ticos, la trasferencia de
responsabilidades familiares a las escuelas, la cultura de la imagen y la exaltacin
de la violencia en mltiples formas. Asimismo, hay un predominio de la educacin
tcnica sobre la formacin humanstica.
La educacin para la paz es un proceso de participacin en el cual debe
desarrollarse la capacidad crtica, esencial para los nuevos ciudadanos del mundo.
Se deben ensear y aprender soluciones a los conflictos, a la guerra, a la
violencia, al terrorismo, a la explotacin de gnero, a combatir el dao ambiental y
oponerse a todo lo que sea contrario a la vida y a la dignidad humana. Hay que
aprender a comportarse para favorecer la transicin de una cultura de guerra y de
fuerza a una cultura de paz.
La paz es un comportamiento, es traducir a la prctica los principios de
convivencia, de solidaridad, de fraternidad.

EDUCACIN PARA LA VIDA


La prioridad del quehacer educativo la constituye, sin duda alguna, la formacin
para la vida. No obstante, desde diversos puntos de informacin del acontecer
cultural se reciben contenidos que atentan contra la condicin vital. Singularmente,
las posiciones y actitudes anti vida, provienen desde diferentes entornos culturales
y posiciones socioeconmicas. Aparecen como motivaciones tnico-religiosas de
clara exclusin cultural, en las cuales se aprecia ms un estilo de vida en
particular que el respeto hacia la vida de los semejantes.
En la era de las comunicaciones, del desarrollo tecnolgico y de la
interculturalidad que propicia el dominio del conocimiento, tales posiciones son
incomprensibles y desfasadas con la realidad de la ciudadana global que se va
desarrollando; antes, solo al alcance de lites o pequeos grupos de intelectuales
en el mundo; hoy, al alcance de la mano del habitante promedio.
El ser humano se convierte en espectador pasivo de la tragedia colectiva, en
particular si ocurre en otra cultura, en otro espacio, en otro concepto de la realidad
diferente al suyo. Llega a practicar entonces la agresividad de la indiferencia, el
desarraigo del sentido de la humanidad, la prctica de la licencia para lo ominoso,
la bsqueda efmera de la supra realidad, la evasin destructiva del psicotrpico,
la erosin progresiva del tabaquismo, el ahogamiento del alcoholismo y los mil
males derivados de la falta valorativa de la salud y el pesimismo nihilista del ego
insatisfecho.
Por todo ello es que la educacin debe dar un vuelco. Todos esos males son
provocados por l ignorancia y la falta de educacin. Por la carencia de una
informacin slida y coherente para afrontar la enfermedades sociales. Una
educacin oxigenante, que prepare a la sociedad para premiar al esfuerzo
saludable y no rendirse ante el icono totmico del coloso de moda, capaz de
arrastrar y hacer desaparecer en un instante, la heredad humana de siglos de
experiencias colectivas drenadas a travs de la Cultura.
Por consiguiente, se hace necesario apoyarse en las propias evidencias cientficas
para exorcizar esos viejos demonios de la intolerancia, la segregacin y el
empobrecimiento material y espiritual del ser humano. Se requiere emplear la
tecnologa para reforzar el papel protagnico de los autnticos valores de la
humanidad. Eliminar la supuesta incompatibilidad de los estudios cientficos y los
estudios humansticos, debemos, ante la evidencia de los saberes compartidos y
complementarios, propiciar una educacin eclctica que formule una plataforma
comparada de valores que apunten a la afirmacin de la vida en todas las culturas
y sistemas econmicos y sociales.