Educomunicao e

terceiro entorno:
dilogos com Galimberti,
Echeverra e
Martn-Barbero
Ismar de Oliveira Soares
Professor titular do Departamento de Comunicaes e Artes da ECA/USP. Coordenador
do Ncleo de Comunicao e Educao (NCE). Membro do Pontifcio Conselho para as
Comunicaes Sociais (Vaticano 2001-2009). Coordenador do Projeto Mdias na Educao,
do MEC, para o Estado de So Paulo.
E-mail: ismarolive@yahoo.com

Resumo: O artigo busca novos enfoques

para o entendimento da relao entre tecnologia e educao no contexto das reas
de interveno social do emergente campo
da Educomunicao. O objetivo identificar autores que oferecem subsdios para
entender a natureza das mediaes que
se fazem presentes a partir e em funo
das tecnologias, tomadas como elemento
constitutivo da sociedade da informao,
em que opera o agir educomunicativo. A
opo pelos autores Umberto Galimberti,
Javier Echeverra e Jess Martn-Barbero
permite entender como, a partir da Teoria
da ao, o sujeito educomunicativo pode
ambientar-se no terceiro entorno, construindo um ecossistema comunicativo aberto,
democrtico e participativo, superando a
perspectiva funcional e instrumental pela
qual as tecnologias tm sido apresentadas,
vendidas e majoritariamente implantadas
pelos sistemas educacionais.

Abstract: This paper proposes new approaches to the comprehension of the

relationship between technology and
education in the context of social intervention inside the emerging field of
Educommunication. Its goal is to identify
authors who can provide input to understand the nature of mediations that involve
technologies, which are seen as constitutive elements of the information society,
where the educomunicative act operates.
The authors Umberto Galimberti, Javier
Echeverra and Jess Martn-Barbero allow
us to understand how, from the theory of
action, the educomunicative subject can fit
in the third environment. According to this
interpretation, an opened, communicative,
democratic and participatory ecosystem is
built, overcoming the functional and operational perspective in which the technologies
have been introduced, sold and largely
implemented by educational systems.

Palavras-chave: tecnologias da informao,

teoria da ao, terceiro entorno, ecossistema comunicativo, educomunicao.

Keywords: information technology, theory

of action, third environment, communicative ecosystem, educommunication.

dado como certo que cada nova tecnologia cria e modifica o ambiente,
levando a mudanas no modo como o homem percebe e conhece. No campo

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especfico do ensino, a tecnologia tem sido vista, por uns, como mero ainda
que sofisticado conjunto de instrumentos a servio da didtica. Para outros,
apresenta-se como condio civilizatria, como uma espcie de entorno ou de
ecossistema em que deveria a educao alojar-se, sob pena de fracassar em sua
misso precpua de promover a aprendizagem.
Tomando estas referncias como cenrio de fundo, o presente artigo far
uma aproximao aos conceitos de teoria da ao, de Umberto Galimberti, terceiro
entorno, de Javier Echeverra e ecossistema comunicativo, de Jess Martn-Barbero,
examinando seus fundamentos e as especificidades que possam vir a favorecer
um dilogo com o conceito da educomunicao.
Um pergunta perpassar o texto: como um programa de formao, como
a Licenciatura em Educomunicao, recm-criada pela Escola de Comunicaes
e Artes da Universidade de So Paulo (ECA-USP), deveria estar pensando sua
relao com as tecnologias da informao e da comunicao?

Tcnica e tecnologias ou a teoria da ao

1. GALIMBERTI, Umberto.
Psiche e techne: o homem na idade da tcnica.
So Paulo, Paulus, 2006.
2. No se discute, aqui,
a epistemologia do campo cientfico, na relao
entre cincia e tcnica,
nem mesmo a natureza
filosfica ou teolgica
da racionalidade. O que
se coloca em destaque
a concepo histrico-psico-antropolgica da
autoconscincia como
habilidade de pensar.

Para melhor entender o fenmeno em debate, trazemos para a parte introdutria deste artigo a perspectiva da teoria da ao sistematizada por Umberto
Galimberti, filsofo italiano, autor de Psiche e techne, recentemente traduzido para
o portugus1. Galimberti realiza, nas 918 pginas de seu minucioso trabalho,
uma fundamentada e fecunda reflexo histrico-antropolgica sobre a tcnica
como condio do prprio surgimento do homem enquanto ente racional. Em
outras palavras, segundo ele, no teria sido a inteligncia humana que criou
a tcnica, mas foi esta que possibilitou ao homem desenvolver sua prpria racionalidade, garantindo sua sobrevivncia sobre a terra2. Em sntese, o homem
mantm uma dependncia estreita e causal em relao tcnica.
Para chegar a esta afirmao, o autor parte do princpio de que o homem se
distingue do animal no porque tenha algo a mais a razo e a inteligncia ,
mas justamente porque possui algo a menos: no dispe de institutos que o
orientem, de forma direcionada, plena e absoluta, na soluo de suas necessidades. Ao no encontrar em seus instintos amparo para formular respostas
imediatas aos problemas da sobrevivncia, o homem estaria sujeito a uma rpida
e fatal extino. Isso no ocorreu justamente porque o hiato entre necessidade e satisfao levou-o a agir. Sua satisfao resultado de experincias com
acertos e erros permitiu o surgimento de sua capacidade de sistematizar,
organizar e analisar.
Pela teoria da ao, os acertos e erros diante de uma gama enorme de
estmulos e possibilidades deram ao homem a habilidade de distanciar-se das
prprias necessidades imediatas (atitude no facultada aos animais), criando,
para tanto, procedimentos ou tcnicas que acabaram permitindo que esse ser
frgil e desabilitado acabasse por dominar a terra e construir a cultura. Nesse
sentido, o autor lembra que, diferentemente do animal, o organismo humano
no um aparato sensrio que, por uma condio de passividade, responde

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a determinados estmulos provenientes do mundo, mas, sim, um aparato produtivo que, agindo, determina o prprio ambiente, que nasce como resposta
sua ao. Em outros termos, a ao, ao intervir no mundo, torna possvel o
aparecimento daquelas situaes ou daqueles objetos que no preexistem, mas
so criados pela ao que o interpela3. Para Galimberti, na verdade, no h
diferena entre natureza e cultura, levando em conta que, antropologicamente, a tcnica que o elemento que possibilitou a cultura naturalmente
constitutiva do homem. No h homem sem tcnica. No fosse a mediao da
tcnica nascida da ao , a inteligncia humana continuaria como potncia,
mas no se transformaria em ato, ato de refletir, de autorreconhecer-se e de
solucionar problemas, de transcender.
A tcnica, ao existir, se manifesta em tecnologias. Uma infinidade delas. Neste
sentido, a tcnica no seria apenas elemento alavancador da cultura. Seria a
prpria cultura, constituindo-se numa espcie de segunda natureza do homem.
Sem ela o homem no se reconheceria como humano, isto , no teria tido a
oportunidade de sentir sua conscincia e de se reconhecer como inteligente e
racional, de produzir conhecimentos, de fazer histria, de sonhar e de produzir.
Assim, quando Galimberti fala da tcnica como segunda natureza, no est
se referindo exatamente ao que hoje denominamos comumente de tecnologias,
isto , de artefatos, do aparentemente mais simples (a roda) ao mais complexo
(o mundo digital e suas constantes autossuperaes). Ele alude ao conjunto
dos dispositivos atravs dos quais o homem busca encontrar solues para suas
demandas ou para os problemas que a vida lhe prope.
No caso, um dado arcabouo terico ou filosfico, como a prpria cincia,
por aquilo que representa em termos de mobilizao humana, entendido
por Galimberti como uma tcnica. Registra, assim, a condio de dependncia
do homem com relao ao seu fazer. porque ele faz que inteligente. As
tecnologias, como subprodutos da tcnica, ganham, assim, nova dimenso, representando a evoluo ou o retrocesso do modo de o homem estar no mundo.
O chamado progresso, fruto das tecnologias, como todos sabemos, no traz
s evoluo, mas pode trazer tambm o retrocesso! Todos testemunhamos como
as tecnologias acabaram, em alguns casos, saindo do controle de seus criadores,
ganhando autonomia sobre o prprio homem, sufocando-o, subordinando-o
sob a forma de ideologias. Quanto mais se complexifica um aparato tcnico,
quanto mais se entrelaa com outros aparatos, quanto mais se agigantam os
seus efeitos, mais se reduz a nossa capacidade de perceber os processos, os
efeitos, os resultados e, se o pretendssemos, os objetivos, de que somos partes
e condies. Essa defasagem entre produo tcnica, de um lado, e imaginao
e percepo humana, do outro, torna, em no poucas vezes, o nosso sentimento
inadequado em relao s nossas aes que, a servio da tcnica, produzem
algo de desmesurado, a ponto de tornar nosso sentimento incapaz de reagir.
Nasce, ento, segundo Galimberti, esse niilismo passivo denunciado por
Nietzsche, que brota do fato de que o muito grande nos deixa frios, como que
estticos na soleira daquilo que no conseguimos abranger em nossa mente. E,

3. Ibid., p. 182.

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assim, como analfabetos emotivos, assistimos, por exemplo, sem maiores perturbaes de nosso esprito, proliferao das armas nucleares e destruio do
sistema ecolgico, aceitando como natural a simultnea convivncia entre uma
imensa riqueza de pouqussimos ao lado de uma pobreza extrema generalizada. Todas, calamidades decididas mais pelas tcnicas que regulam o regime
econmico, naturalizando seus procedimentos, do que pelo efeito intencional
de decises de lideranas ou grupos de indivduos4.
Em outras palavras, as tecnologias uma vez implantadas e tornadas
indispensveis ao progresso alcanado acabam por tornar plausveis procedimentos autodestrutivos, demonstrando a necessidade da reinveno da tcnica
para dar sentido tecnologia, garantindo, assim, o retorno capacidade de
anlise, de previso e de antecipao da realidade, pelo uso da inteligncia e
da racionalidade. O caso da poluio da atmosfera um dos exemplos mais
recentes do domnio das tecnologias sobre a poltica, instalando o pragmatismo
da incapacidade de anlise e de antecipao. Alerta Galimberti:
No se pode extinguir a capacidade de antecipar, essa capacidade que os gregos
haviam atribudo a Prometeu, o inventor das tcnicas, cujo nome significa literalmente aquele que v por antecipao [Pro-methus]. essa capacidade que diminuiu
no homem de hoje, que no mais capaz de antecipar, nem mesmo de imaginar os
efeitos ltimos do seu fazer. preciso evitar que a idade da tcnica marque este
ponto absolutamente novo na histria, e talvez irreversvel, em que a pergunta
no seria mais: O que ns podemos fazer com a tcnica?, mas, sim: O que a
tcnica far conosco?5.

Segundo o autor, o fato de a tcnica ainda no ser totalitria (quatro

quintos da humanidade encontra-se excluda de seus benefcios mais visveis)
no nos deve confortar, porque o passo decisivo para o absoluto tcnico, para a
mquina mundial, j teria sido dado, ainda que a nossa condio sentimental no
tenha ainda interiorizado esse fato6. Torna-se urgente, pois, reinventar a tcnica!
A reinveno da tcnica significa a defesa da tese de que o homem maduro
o suficiente para refazer a estrada, tomando conscincia mediante a ao da
necessidade de se exercitar para o controle das tecnologias, mediante a educao
e o trabalho. No caso, uma aproximao necessria ao mundo das tecnologias,
em se tratando da escola, deve ir alm do simples empoderamento pragmtico (alfabetizao digital), podendo e devendo chegar ao nvel da produo
de conhecimento sobre o sentido da prpria tecnologia nos ambientes dados.
A obra de Galimberti tem contra si todo o pensamento filosfico clssico,
assim como a cincia moderna essencialista, intransigentes na defesa do princpio que sustenta o primado da razo sobre os demais sentidos do homem,
colocando-a como motor da economia e da organizao social. Diante do
que foi dito, seja qual for o juzo que faamos sobre o pensamento do autor
italiano, algo nos interessa como ponto de reflexo: pela ao que podemos
posicionar-nos na face da terra, sendo-nos permitido ensaiar esta ao, educar
para esta ao, comunicar esta ao. Este o campo da educao, ou melhor,
da educomunicao.

4. Ibid., p. 826.
5. Ibid., p. 827.
6. Ibid., p. 828.

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O terceiro entorno
Segundo Javier Echeverra, vrios ecossistemas globais abrigam o homem
e suas culturas, definindo-se como esferas de vida e de convivncia. O primeiro deles constitudo pela prpria natureza e pelas produes culturais que
relacionam o homem a ela, permitindo quele a introduo de ordenamentos
infraestruturais e culturais a ttulo de garantia da possibilidade de vida em
comum.
o que o filsofo denomina primeiro entorno (aquele que gira ao redor
do ambiente natural, do prprio corpo do ser humano e da organizao de
sua vida comunitria: o cl, a famlia, a tribo, os costumes, os ritos, a lngua,
a propriedade etc.). Temos, a seguir, um segundo entorno, representado pela
condio humana decorrente do denominado progresso material centrado na
vida urbana. o mundo da polis, incorporando hbitos relacionados vida na
cidade, ao mercado, ao local de trabalho, s prticas culturais, s religies, ao
exerccio do poder, enfim. J o terceiro entorno formado pelo conjunto dos
instrumentos de informao e dos meios de comunicao que permitem ao
homem deslocar-se dos dois primeiros entornos. Segundo Echeverra, a convivncia do homem com o terceiro tem sido possvel graas a um conjunto de
sete equipamentos: o telefone, o rdio, a televiso, o dinheiro eletrnico, as
redes telemticas, a multimdia e o hipertexto.
O autor assegura que qualquer ser humano, independentemente de sua
cultura e procedncia geogrfica, dispe (e seguir dispondo) dos ambientes
prprios do primeiro e do segundo entornos. No caso, a educao foi a gerada e ainda se move nos parmetros possibilitados por estes dois ecossistemas.
No entanto, o mais significativo para a nossa poca que, progressivamente,
elementos e artefatos relacionados com o terceiro entorno vm sendo sbita
e cumulativamente incorporados nossa vida cotidiana, configurando ou
mesmo impondo formas de relaes com o mundo. o que testemunham os
telefones mveis, os cartes de crdito, os computadores pessoais, a World Wide
Web, as agendas eletrnicas, a televiso digital. importante lembrar que os trs
entornos (natureza, espao urbano e ciberespao) devem ser vistos de forma
simultnea, levando em conta que o terceiro no suprime, mas se acrescenta
aos espaos historicamente estabelecidos.
A classificao de Echeverra dispe, a nosso ver, pouca substncia antropolgica, apresentando-se como um esquema que nos ajuda a categorizar as
distintas e sucessivas situaes civilizatrias. Guarda um carter funcional, de
natureza didtica, que pode, contudo, facilitar a sistematizao de alguns dados
da realidade para que, a partir destes, definamos estratgias de ao. Funciona,
no mnimo, como um mapa, uma cartografia.
Se aproximarmos Umberto Galimberti de Javier Echeverra, entenderemos,
de incio, que tais entornos no nos foram dados de forma natural, mas que
surgiram em resposta s nossas necessidades de sobrevivncia coletiva. So frutos
do agir humano, numa dialtica cada vez mais veloz entre vida material e vida
espiritual, entre a realidade e a esperana.

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o que observamos ao mirar especificamente o terceiro entorno, constatando que o momento civilizatrio que possibilitou o acesso era da informao
vem se movendo cada vez mais rapidamente, modificando um dos condicionantes da vida em sociedade: a comunicao. Uma mudana que chega assincronicamente, favorecendo, em primeira mo, os pases do primeiro mundo,
como era de esperar.
Para no poucos, a lembrana de que j estamos nele mergulhados, ou
estamos s suas portas, desperta, sobretudo, uma preocupao de natureza
tica, envolvendo o tema da produo e uso da informao. o que reporta a
professora brasileira Cludia Quadros7, ao assinalar que o espanhol Javier Echeverra seria, neste tpico, menos otimista, por exemplo, que Pierre Lvy, por
considerar que o ecossistema que vem sendo construdo mostraria uma cidade
global e desterritorializada, onde os meios de comunicao estariam exercendo
influncia devastadora sobre os telepolistas cidados passivos da cidade virtual.
O pessimismo de Echeverra, evidenciado numa comparao entre as cidades
tradicionais e o ciberespao, leva o autor a reconhecer o papel cerceador dos
teleporteiros da cidade virtual, como os gatekeepers (editores que decidem o que
deve ou no fazer parte do fluxo de informao entre as pessoas). Quadros
lembra que, ao lanar Los seores del aire: Telpolis y el tercer entorno (1999), o
autor espanhol compara a cidade com o mundo virtual, denunciando veementemente o mercantilismo herdado do ambiente formado no segundo entorno,
apelando para a urgncia de um esforo extremo em torno da necessidade da
democratizao das tecnologias. Enfim, uma viso apocalptica, que aponta
para uma cidade desumanizada, apesar dos avanos das tecnologias de ponta.

Ecossistema comunicativo:
um novo tipo de tecnicidade

7. QUADROS, Cludia
Irene. Jornalismo pblico
na internet: uma proposta para incentivar a democracia. Disponvel em:
<http://s3.amazonaws.
com/lcp/alaic-internet/
myfiles /Claudia%20
Irene%20de%20Quadro%20(Brasil).pdf>.
8. MARTN-BARBERO,
Jess. Cultura y nuevas
mediaciones tecnolgicas
(Cultura e novas mediaes tecnolgicas). In:
Amrica Latina: otras
visiones de la cultura
(Amrica Latina: outras
vises sobre cultura).
Bogot: CAB, 2005.

O filsofo espano-colombiano Jess Martn-Barbero tem dedicado suas

ltimas reflexes ao tema das tecnologias da informao. Em recente curso
oferecido ao Programa de Ps-Graduao da Escola de Comunicaes e Artes
da Universidade de So Paulo (setembro de 2008), deteve-se especialmente na
questo do sentido da tecnicidade que emerge do lugar que a cultura passou
a ocupar na sociedade da informao. Para ele, o lugar da cultura na sociedade se modifica quando a mediao tecnolgica da comunicao deixa de ser
meramente instrumental para converter-se em estrutural, como o caso da
percepo de Echeverra sobre a materializao do terceiro entorno. Ao definir
a tecnicidade como elemento estruturante da cultura, Barbero a v como um
novo objeto de reflexo e de pesquisa.
De acordo com Barbero, estamos ante um novo tipo de tcnica cuja peculiaridade reside em constituir-se em ingrediente estrutural da formao de um
verdadeiro ecossistema comunicativo. Ecossistema que emerge associado a uma
nova economia cognitiva, que define o que conhecimento, ao mesmo tempo
que especifica os modos prprios da produo deste mesmo conhecimento8.

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Segundo este autor, com o computador, no estamos apenas diante de uma

mquina, mas de um novo tipo de tecnicidade que possibilita o processamento
de informaes, em que as matrias-primas so as abstraes e os smbolos,
inaugurando, desta forma, uma nova relao entre o crebro e a informao,
substituindo a tradicional relao entre o corpo e a mquina. As transformaes
nos modos como circula o saber se apresentam como uma das mais profundas
mudanas paradigmticas que uma sociedade pode sofrer: hoje, o saber essencialmente disperso e fragmentado, escapando ao controle e reproduo
imperantes em seus tradicionais e at agora legtimos lugares de circulao,
como a famlia, a escola e as igrejas.
Barbero assume que a tecnologia da informao (aparelhos e contedos)
converteu-se, de fato, num novo paradigma da organizao da sociedade:
est incorporada aos produtos em sua composio material.
est incorporada aos processos de produo.
tornou-se, ela mesma, em produto.
Nesta linha de raciocnio, a Sociedade da Informao passou a significar
a colocao em marcha de um processo de interconexo em nvel mundial,
unindo tudo o que informacionalmente tem valor empresas e instituies,
povos e indivduos , ao mesmo tempo que desconecta tudo o que no tem
valor por essa mesma razo. Estaramos, assim, adiante da mais profunda reorganizao dos centros de poder que emprestam valor ao que hoje entendemos
como mundo.

Desconforto
Podemos observar que os trs autores analisados no escondem, ao final
de suas argumentaes, certa desiluso, chegando, em alguns momentos, a
unirem-se numa indisfarvel viso apocalptica sobre o impacto das tecnologias
na vida e na ao do homem, no momento histrico em que vivemos.
Para Galimberti, por exemplo, as tecnologias uma vez implantadas
acabam por tornar plausveis procedimentos autodestrutivos por parte de seus
usurios, apontando para a urgncia de uma reinveno, capaz de imprimir
um novo sentido tecnologia, garantindo, assim, o retorno capacidade de
anlise, de previso e de antecipao da realidade, pelo uso da inteligncia e
da racionalidade.
A reinveno pretendida significaria a defesa da tese de que a inteligncia,
produto da tcnica, pode reorient-la, pela prtica da mesma razo. Refazer
a estrada se faz necessrio, tomando o homem conscincia mediante sua
ao da necessidade de exercitar o controle sobre as tecnologias, mediante
planos de pesquisa e de trabalho. Em decorrncia, uma aproximao essencial
ao mundo das novidades tecnolgicas, no mbito da escola, deveria ir alm
do simples empoderamento pragmtico (alfabetizao digital), devendo chegar
ao nvel da produo de conhecimento sobre o sentido da prpria tecnologia nos
ambientes dados.

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, igualmente, contra o desvio tico em curso, pela manipulao planetariamente planejada nos fluxos de dados, informaes e conhecimentos que se investe
o autor espanhol Javier Echeverra, quando, em recente Ciclo de Debates sobre A
desumanizao do mundo (promovido pela Universidade Internacional de Andaluzia), denuncia os senhores do ar. Nesta ocasio, o pensador apresentou o terceiro
entorno como um fenmeno representacional e multicrnico, trazendo evidentes
benefcios para a sociedade, como a comunicao a distncia rompendo com as
noes da territorialidade, ou mesmo a ao em rede, na defesa dos interesses
coletivos. Denunciou, contudo, a tendncia j estabelecida e de certa forma legitimada ao controle planetrio, dando nomes aos protagonistas: diferentemente
do que sucede com o segundo entorno, os controladores no so exatamente os
estados, nem instituies pblicas transnacionais, potencialmente sob controle da
sociedade, mas grandes multinacionais, como a Microsoft, a Intel, a Dell, a Sony
e a Telefnica, que impem aos estados e aos consumidores regras que atendem
maiormente os prprios interesses, deixando a sociedade refm de suas tramas.
Diante desta realidade incmoda, Javier Echeverra recorda que no
a tecnologia em si que gera este novo espao, mas as atitudes subjetivas e as
decises do ser humano, no contexto da luta pelo controle dos mercados cuja
existncia o terceiro entorno possibilitou. Para garantir a humanizao do
mundo digital, o filsofo fala da necessidade de criao de um contrapoder civil
que faa frente ao crescente controle que os senhores do ar se atriburam pela
fora de seu capital e pela inteligncia estratgica de suas alianas.
Barbero entra no debate apontando para a necessidade de se desfazer um
mal-entendido: a dita defesa da propriedade intelectual, sustentao jurdica
da viso privatista (no coletiva) dos senhores do ar, colide frontalmente com as
potencialidades abertas pelas prprias tecnologias informticas, exigindo dos
juristas, engenheiros de sistema, criadores e gestores, polticos e tericos da
informtica um esforo de anlise e de imaginao capaz de elaborar novas
formas de regulao democrtica que salvaguardem as mltiplas modalidades de
direitos de autor, sem confundi-los com a trama urdida para manter o controle
sobre a sade da informao mundial nas mos de conglomerados econmicos
monopolistas. Isso no se faz sem que a sociedade tome conhecimento dos
prprios direitos na sociedade do terceiro entorno e, ao mesmo tempo, esteja
ciente do perigo que corre nas mos dos grupos de poder. Aqui entra o papel
da educao, ou, como defendemos, da educomunicao.

9. BRANT, Joo. O lugar

da educao no confronto entre colaborao e
competio. In: SILVEIRA.
Srgio Amadeu; PRETTO,
Nelson (Org.). Alm das
redes de colaborao:
internet, diversidade cultural e tecnologias do
poder. Salvador: Editora
da UFBA, 2008. p. 69-74.

O embate chega escola pblica

A preocupao de Echeverra com os senhores do ar controlando o que Barbero identifica com o ecossitema comunicativo, coloca-nos o problema da lgica
do mercado, subjacente s polticas que definem o lugar da educao no confronto entre o reconhecimento da liberdade na construo do conhecimento,
de um lado, e seu aprisionamento ou privatizao, do outro. Segundo narra o
jornalista Joo Brant9, a Cmara de Comrcio Americana (AmCham) ps em

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prtica, em 2007, em escolas pblicas de primeiro grau do Estado de So Paulo,

um projeto de alfabetizao digital voltado para crianas e adolescentes de 7 a
15 anos, mediante o uso compulsrio de software proprietrio, com o objetivo
especfico de combater a denominada pirataria no uso dos recursos digitais.
Em parceria com a Secretaria de Educao do Estado, os cursos miravam uma
populao em idade de formao de valores, que alguns anos depois adentraria a faixa etria entre 16 e 24 anos, identificada, pela indstria, com a maior
consumidora de produtos piratas.
A lgica que preside as tentativas de controle sobre a internet a da escassez, prpria do jogo capitalista entre a oferta e a procura: o aprisionamento
do conhecimento tornar-se-ia, no caso, condio para a sua explorao econmica. Na verdade, no caso apontado, observa-se uma tentativa de avano da
lgica competitiva, levando setores da sociedade (empresas e poder pblico)
a caminhar numa direo oposta ao que ocorre, em um cenrio mais amplo,
com a sociedade civil, em que a lgica colaborativa, qual se associa a difuso
do uso do software livre, vem ganhando cada vez mais espao. Neste sentido, na
disputa entre modelos competitivos e colaborativos, a conquista da autonomia
tecnolgica por parte de professores e alunos, defendida pela educomunicao,
passa a ter prioridade.
Segundo Brant, para entender esse cenrio e entrar nesta briga em condies de estabelecer posies claras, preciso, antes, compreender sua gramtica, seus smbolos, suas regras. Por outro lado, na prpria experincia e no
exerccio cotidiano de relao com os meios de comunicao que a juventude
se desenvolve e ganha autonomia.

Trs propostas
Ante o exposto, apresentamos, guisa de concluso, trs propostas a
serem consideradas pelos programas voltados formao de especialistas em
educomunicao:
1o) Minimizar a viso simplificadora que cerca o marketing em torno s
tecnologias, tomando-as como um bem em si mesmas, lembrando que
sua eficcia est na dependncia das polticas e nas metodologias que
definem as modalidades de seu emprego.
o
2 ) Garantir ao uso da tcnica o carter de ao pedaggica integradora,
mediante o exerccio democrtico do uso dos recursos da informao,
visando formar um educomunicador consciente de sua funo como
articulador de relaes comunicativas mediadas pelas tecnologias.
o
3 ) Identificar nos espaos das cincias humanas os referenciais que possam
ajudar a entender o fenmeno representado pelas tecnologias. No caso,
espera-se que o educomunicador, mais que um tecnlogo performtico,
seja um gestor de processos comunicativos a quem caber o papel de
estimular o emprego dos modernos aparatos numa perspectiva permanentemente colaborativa.

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Endereos eletrnicos
ECHEVERRA, Javier. Resmenes de las intervenciones en el Seminario I de
La Deshumanizacin del Mundo (Resumos das intervenes no I Seminrio
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