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REVISTA ESTRUCTURA

Revisitando el imaginario de la modernidad

latinoamericana; la visin de Jos Maurcio
Domingues y Roger Vekemans desde
la paradoja igualdad/desigualdad.
lvaro Benjamn Otaegui Morales.
Estudiante de sociologa, Universidad Alberto Hurtado.

Resumen.

tanto econmicas como culturales.

El presente ensayo explora e intenta

discutir acerca de la visin que existe
de la modernidad en Latinoamrica.
En base a un estudio de corte analtico sobre los postulados tericos
expuestos por el socilogo brasilero
Jos Maurcio Domingues y el socilogo belga Roger Vekemans, se propone, por una parte, que Latinoamrica
no ha llevado a cabo un intento fallido al construir su propia modernidad, sino que sta se ha construido en
base a esencias propias del continente, pero tambin en conjunto con la
escena global; y por otra parte, el presente trabajo pretende discutir que la
modernidad est muy lejos de ser lo
mismo que el desarrollo econmico,
siendo esencial para la construccin
de una sociedad moderna la existencia de las paradojas que se provocan
sobre los imaginarios modernos en
las prcticas de los sujetos, principalmente sobre la paradoja igualdad/
desigualdad. As mismo, se pretende
argumentar que la modernidad slo es
posible si sta intenta alcanzar el ideal
de la igualdad al mismo tiempo que la
sociedad produce las desigualdades,

Introduccin.
Durante largo tiempo la sociologa se
ha desenvuelto y preocupado sobre
los diversos femmonos que aquejan
al conjunto de las sociedades. Es as
que la disciplina sociolgica ha considerado que las sociedades modernas
tienen la caracterstica de ser complejas debido a cmo responden sobre la
diversidad de fenmenos o problemticas a las que se enfrentan. No obstante, cabe considerar que la unidad
de anlisis de la sociologa no tiende
a englobar todas las articulaciones
de grupos humanos posibles. Al ser
esta disciplina, principalmente, una
respuesta europea a los fenmenos
de cambio provocados por las revoluciones, industrial y francesa (Nisbet
1977; Wagner 1997) en principio,
la sociologa se enfoc en describir,
explicar y comprender el paso desde
las consideradas sociedades tradicionales, mecnicas o feudales
(Weber, Durkheim, Marx) hacia las
sociedades modernas, las cuales estn fundadas en base a un cambio en
el tipo de produccin y guidadas por
los valores de la libertad, la igualdad

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y la fraternidad.
Desde aquel entonces, hasta incluso
el da de hoy, la sociologa ha puesto su empeo en estudiar las sociedades modernas intentado dar una
respuesta a los cambios de largo alcance que barra el mundo occidental (Domingues 2004:397). En este
contexto, es posible afirmar que esta
lgica eurocentrista se ha trasladado
al estudio de las sociedades Latinoamericanas, con lo cual se ha intentado contrastar e igualar los procesos
desencadenados en el contexto Europeo y Norteamericano al contexto
Latinoamericano. Sin embargo, esta
tarea ha sido realmente difcil debido
a la asimetra contextual que existe
entre las sociedades. Es por esta razn que se ha llegado a interpretar,
aunque de forma errnea, que la sociedad Amrica Latina se encuentra
en un estado tradicional y subdesarrollado, o en otras palabras, en un
estado de modernizacin incompleta.
Sin embargo, queda aclarar que aquella afirmacin es incorrecta, ya que,
como bien lo han propuesto algunos
autores o tericos estudiosos de las
sociedades latinoamericanas, la modernidad y la modernizacin se han
dado de forma distinta a la Europea o
Norteamericana. No obstante, eso no
es suficiente para afirmar que nuestro continente no haya alcanzado el
proceso de permanente produccin y
reproduccin de la modernidad. Una
afirmacin que ira a favor de que la
modernidad latinoamericana es homologable a la Europea, sera lo expuesto por Domingues (2009) al afirmar que la modernidad se estableci
con las independencias (2009:149),
no slo porque este suceso permiti
el inicio de la construccin de sociedades democrticas, sino porque la

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independencia fue posible gracias a

que el espejo de Occidente siempre
acompa el despliegue del imaginario moderno en Amrica Latina (Domingues 2009:22)
Como ya se dijo anteriormente, la modernidad o el proceso de desarrollo de
las sociedades modernas est fundado; (i) en el cambio del sistema productivo y (ii) en el discurso sobre la
fraternidad, libertad e igualdad, siendo estos dos ltimos, a juicios de este
ensayo, los ms importantes. As, para
efectos de este trabajo la libertad y la
igualdad sern trascendentales para
entender la modernidad latinoamericana. La razn de lo anterior est basada en la idea de que la modernidad
slo es posible en la medida en se perpete la contradiccin de estos conceptos. En consecuencia, es posible
afirmar que slo se estar frente a una
sociedad moderna cuando el conjunto
de acciones y la institucionalizacin
de las mismas estn enfocadas en alcanzar la libertad y la igualdad entre
las personas, al mismo tiempo que se
reproducen las desigualdades sociales, en otras palabras, sera dar cuenta
de cmo en pases o sociedades donde
se dicen existe homogeneizacin aun
abundan las diferencias por doquier
(Bourdieu 2002), ejemplo de ello es
la promesa inalcanzable del crisol
moderno o la idea de la movilidad
social por medio de la meritocracia
obviando la problemtica estratificacin social y cultural (Dubet 2011).
Ahora bien, para poder dar cuenta
de lo anterior, el presente trabajo
pretende reflexionar sobre los conceptos modernos de libertad y sobre
todo igualdad en Amrica Latina, a
travs de una comparacin analtica
entre Jos Maurcio Domingues y la
teora de la Marginalidad de la mano

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de Roger Vekemans. Con ello, se espera poder dar cuenta que Amrica
Latina est acompaada por la contradiccin del imaginario moderno,
el cual posibilita su formacin como
una sociedad moderna, falseando as
la idea Occidentalizada, de que Amrica Latina ha errado varias veces en
alcanzar la modernidad. En palabras
de Domingues, el presente trabajo
pretende dar cuenta que Amrica
Latina no sera una rplica imperfecta de los pases centrales, sino parte
de la escena global

La visin de domingues; los

imaginarios de la modernidad
latinoamericana.
Antes de iniciar la comparacin analtica entre los autores, y en referencia a lo anterior, es necesario aclarar
que para Domingues (2009), si bien
la modernidad prosper simultneamente en Occidente y en Amrica Latina [] no es lo mismo afirmar que
lo que ocurri fue la reproduccin del
imaginario y el mero esfuerzo por aplicarlo, sino que para Domingues la
modernidad ha estado en el horizonte
del subcontinente aproximadamente desde el mismo periodo en que se
instal en Europa y los Estados Unidos (2009:22), sin ser por ello una
simple replica o intento de reproducir lo mismo que en Occidente, sino
que tambin depende de los procesos
contingentes del territorio, lo cual da
cuenta de que este imaginario adquiere prominencia en Amrica Latina al
tiempo que florecen las instituciones
modernas, las cuales, segn el autor,
alcanzan su maduracin en el siglo
XX. En este contexto el propsito de
Domingues es comprender lo que l
llama la tercera fase de la modernidad, cmo esta se organiza y se dife-

rencia de la primera y segunda fase,

las cuales se organizaron en torno al
mercado y el Estado, respectivamente (Domingues 2005).
Ahora bien, cabe preguntarse, desde
los expuesto por Jos Maurcio Domingues, de que si en el continente
latinoamericano el imaginario moderno europeo ha acompaado durante
largo tiempo la construccin nacional
de los diversos pases, cmo es acaso
posible que desde el centro se haya
mirado en menos o como otro inferior
a los pases Latino Americanos o perifricos, siendo a fin de cuentas que
todos los individuos que pertenecen
a la especie humana, en este subcontinente y en otras partes del mundo,
poseen fundamentalmente los mismos poderes reflexivos (Domingues
2009:19). As, desde esta propuesta
se puede pensar que la sociedad latinoamericana, en vez de estar a fuera
de estas lgicas, es parte de las mismas e incluso es necesaria para formar
un todo moderno. Sin embargo, para
poder la misma modernidad validarse
como moderna, necesita del recurso
de la diferenciacin. En otras palabras
se puede plantear que la misma modernidad necesita extrapolar su imaginario de igualdad/desigualdad en la
realidad, es decir en lo concreto. De
esta forma la contradiccin del imaginario se traduce en la diferenciacin,
de carcter necesaria, de los diversos
espacios sociales, nacionales, territoriales, creando as una suerte de diferenciacin simblica, que propone un
tipo de sociedad desigual o inferior,
pero que tiene la posibilidad de alcanzar la modernidad igualdad
aunque en el trascurso de este proceso se establezcan nuevas diferencias.
Lo anterior se justifica en palabras de
Domingues, cuando postula que el

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Estado en Amrica Latina ha sido

un elemento crucial en las ofensivas
modernizadoras, incluso al impulsar
polticamente el capitalismo y en la
formacin de las clases capitalistas
(2009:157). Ahora bien, esto desde el
pensamiento del autor no slo se ve
en las clases sociales, sino que tambin en otros elementos o atributos
capaces de producir diferenciacin no
solo material sino que tambin simblica, o como dira Bourdieu en la
posicin que ocupan los agentes en
el espacio social, a travs de la distribucin de las diferente especies de
capitales (2002:25), las cuales tienen el propsito de seguir generando
mayor diferenciacin o desigualdad,
al mismo tiempo que stas comienzan a alcanzarse debido a los diversos
procesos de democratizacin de las
sociedades contemporneas. De esta
forma la propuesta de Domingues es
que:
Al igual que las clases, las razas,
las etnicidades y los gneros atraviesan las dimensiones sociales,
es decir que las relaciones entre
diferentes razas, grupos tnicos
y gneros implican un acceso diferencia a los recursos materiales
y a la explotacin, distribucin,
subordinacin cultural y divisin
hermenuticas diferentes de la
vida social, bajo la hegemona de
las colectividades dominantes en
cada relacin (2009:171)
Ahora bien, desde la lectura que puede hacerse sobre la propuesta de Domingues, cabra afirmar que si bien el
imaginario moderno ha estado inmerso desde el proceso de independencia
latinoamericano, debido a la cercana
del fenmeno con las revoluciones en
Europa y Norteamrica, la preponderancia del mismo se enmarca en la

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tercera fase de la modernidad, la cual

segn Domingues se caracteriza por
la profundidad de los procesos de desencaje, as como una creciente complejidad que antecede a la modernidad (2009:175), esto, segn el autor,
ha producido que las subjetividades
colectivas que han llevado adelante
los proceso de modernizacin tambin se modernizan como productos
de aquellos procesos mismos modernizadores (Domingues 2008:175). Si
bien esto ltimo puede resultar confuso, da cuenta de que la necesidad del
orden social moderno en Latino Amrica se va asemejando cada vez ms
al Occidental, esto a su vez gracias
a los procesos de globalizacin que
van articulando este todo estructurado social, del cual sin Amrica Latina
no sera posible lo que hoy se conoce
como modernidad.

Marginalidad: piedra de tope o

consecuencia de la modernidad?
Por un lado, distintos al de Domingues, es posible identificar que el pensamiento de Roger Vekemans S.J, el
cual utiliza la categora de la marginalidad para explicar los femmonos de
desigualdad y de exclusin en Amrica Latina. En una primera instancia,
la mirada que tiene Vekemans de la
marginalidad, tal como lo expone el
profesor Cortes es que esta se diferencia de la pobreza, pues supone una
distincin fundamental entre un sector participante y un sector marginado, en donde la imagen de un centro/
periferia est presente, no slo en el
mbito de las relaciones internacionales, sino interior de la propias sociedades (Cortes 2012:230). Lo anterior
da cuenta de la diferencia que existe
con Domingues. Esto ya que lo que se
busca explicar Vekemans no lo diga
explcitamente, que Latino Amrica

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est lejos de ser una sociedad moderna producto de la carencia del imaginario moderno de la igualdad, la cual
produce una fuerte exclusin de los
sujetos, o lo que en palabras del autor se traducira mejor como grupos
marginales.
Para poder entender esto, se debe tener en cuenta que para el socilogo
los marginales son aquellos grupos
sociales que se encuentran fuera de la
escala social y se ven afectados por la
miseria en su aceptacin ms amplia
(Vekemans y Venegas, 1967:219). Si
extrapolamos esta definicin al contexto actual, fcilmente podemos reconocer diversos grupos de personas
que caen en esta categora en base a
ciertos atributos personales, como el
color de piel, el sexo, la edad, la etnia
a la que pertenezca, entre otros. Ahora bien, es evidente que este enfoque
ira ms de la mano con lo planteado
por Nun (2001), sobre el concepto
de masa marginal como ejrcito de
reserva que con lo propuesto por Vekemans,
Por otro lado, Vekemans en el desarrollo de la teora de la marginalidad
da cuenta que esta sera la falta de
participacin de los sujetos marginados en la sociedad, la cual creara a
su vez una falta de integracin interna de los grupos marginales, que
en consecuencia sera el rasgo clave que explica la falta de verdaderas
organizaciones articuladas entre s,
en lo funcional como lo territorial
(Vekemans y Silva 1967:16). De esta
forma la marginalidad sera un fenmeno que atentara contra la construccin de una sociedad cohesionada, lo cual s se ve desde los enclaves
funcional-estructuralistas, pueden
ser verdaderamente preocupantes,
ya que existira un grupo que cons-

truira su solidaridad desde la diferenciacin y la separacin del resto

del cuerpo social. As, esta diferenciacin y separacin se produce por
una heterogeneidad de valores que
impide una identificacin nacional
(Vekemans 1969:25), ahora bien,
estas diferencias se deben segn el
autor a que los centros urbanos desarrollan sistemas de valores distintos
a los de los espacios rurales, creando
discriminacin de la vida y la cultura
de aquellos espacios. Todo lo anterior
va produciendo a su vez una falta de
integracin interna, lo cual, como ya
se mencion, no es muy provechoso
para la integracin y la cohesin de
las sociedades, ya que a su vez producira sujetos desinteresados de la
misma, por lo cual su participacin
sera pasiva si es que no nula.

Reflexiones.
En referencia a lo mencionado, es
posible examinar ciertas diferencias,
ms que similitudes, sobre las diversas visiones y propuestas. En primer
lugar, volviendo al concepto y parte
del argumento principal de este trabajo, se puede ver que la diferencia que
hay entre Domingues y Vekemans es
notoria, sobre todo en lo que respecta a la visin que hay de la sociedad
sobre la igualdad y la desigualdad.
Claramente para Vekemans, la igualdad es un concepto importante para
la construccin del orden social en
Latinoamrica, concepto del cual el
continente carece y necesita para poder construir una sociedad ms participativa y con menos desigualdades.
En este contexto, la marginalidad es
un fenmeno que se construye en
las sociedades latinoamericanas debido a su carencia en la igualdad de
posiciones, pero sobre todo de oportunidades. Sin embargo es claro que

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Vekemans, no da cuenta, a diferencia

de Domingues, del rol que cumple la
desigualdad o la carencia de igualdad
en la construccin de la modernidad.
Ahora bien, no se debe pensar que el
trabajo de Vekemans carezca de relevancia, sino que todo lo contrario,
la teora de la marginalidad fue una
de las primeras corrientes no-marxistas en Latinoamrica que, en su momento, problematiz un fenmeno de
exclusin y de no reconocimiento de
ciertos grupos o personas. Ahora bien
eso no quita que los errores o limitaciones en los que pudo caer, por lo
mismo, es posible afirmar que lo propuesto por Nun se acercara ms a los
pensamientos de Domingues. Sin embargo uno de los propsitos de este
trabajo era dar cuenta de cmo uno
de los imaginarios fundadores de las
sociedades modernas puede ser visto
como un anhelo y tambin como una
especie de trampa. As, cabe considerar que Vekemans con sus postulados
expone bien la pretensin moderna
que tiene la sociedad en la bsqueda de igualdad, incluso creyendo que
esta se encuentra incompleta debido
al fenmeno de la marginalidad.
En segundo lugar, lo expuesto por
Domingues vendra a confirmar la
hiptesis principal de este trabajo.
Dando cuenta que las sociedades latinoamericanas son parte de la misma
modernidad de la que durante aos, e
incluso hoy, intenta ser excluida. En
este contexto, que se genere esta exclusin viene a comprobar que una de
las condiciones de la construccin del
orden moderno es la diferenciacin,
la cual provoca desigualdad, pero que
no puede efectuarse sin el anhelo de
la misma igualdad, es decir, alcanzar
el imaginario moderno. Ahora bien, se
debe reconocer que la mayora de las

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sociedades hoy trabajan por la igualdad, logrando incluso disminuirlas,

sobre todo las econmicas, gracias
a los avances en materia de la produccin, el trabajo y la explotacin
de recursos. Ahora, si bien es cierto
que las desigualdades han disminuido
de ninguna manera a desaparecido
(Domingues 2009:182), y quiz nunca lo harn, ya que tal como lo afirma el mismo Domingues, las colectividades dominantes y subordinadas
son hoy un factor tan esencial en las
dinmicas sociales como solan serlo
en fases anteriores de la modernidad
(2009:178), por lo cual no sera extrao que estas se reprodujeran incluso
en las fases posteriores de la misma
modernidad.
Finalmente, luego de todo lo expuesto, surgen dos nuevas interrogantes;
(i) es posible entonces superar las
paradojas impuestas por el imaginario moderno? (ii) Es acaso la modernidad en conjunto de modernizacin el fin ltimo del continente?
Evidentemente estas respuestas no
logran ser resueltas en este ensayo,
sin embargo, dan cuenta de la importancia que tiene seguir investigando
sobre la modernidad y la modernizacin, ya que, para bien o para mal son
estos procesos los que han guiado y
continuarn guiando el actuar, tanto
agencial cmo estructural, de las sociedades latinoamericanas.

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estr
uct
ura.
Estructura pretende abrir un espacio de reflexin y discusin para estudiantes universitarios de ciencias
sociales y humanidades a travs de
la socializacin y divulgacin de su
produccin intelectual, la cual, de
otra manera, quedara oculta para
el pblico.
A travs de espacios criticos como
el presente, los diagnsticos, opiniones y proposiciones de los estamentos estudiantiles pertenecientes a las ciencias sociales y
humanidades son capaces de llevar
adelante la discusin intelectual de
contingencia, poniendo en el campo acadmico temas y posturas desafiantes del statu quo, enfrentando
de esta manera a la hegemona
poco a poco desde una trinchera
terica.
Esperamos constituirnos como una
plataforma efectiva de fomento a
este nuevo material intelectual dirigido en pos de una sociedad nueva.

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