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TEXTOS COMENTADOS PARA SELECTIVIDAD_MARX

En qu consiste, entonces, la enajenacin del trabajo? Primeramente en que el


trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su
trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino
desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su
cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del
trabajo, y en el trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando
trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo
forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio
para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carcter extrao se evidencia
claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una coaccin fsica o de
cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo externo, el
trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo.
En ltimo trmino, para el trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en que
ste no es suyo, sino de otro, en que no le pertenece; en que cuando est en l no
se pertenece a s mismo, sino a otro. As como en la religin la actividad propia de
la fantasa humana, de la mente y del corazn humanos, acta sobre el individuo
independientemente de l, es decir, como una actividad extraa, divina o diablica,
as tambin la actividad del trabajador no es su propia actividad Pertenece a otro,
es la prdida de s mismo. (K. Marx, Manuscritos: Economa y filosofa. Trad. de F.
Rubio. Alianza, Madrid, 1986, p. 108).
ESQUEMA DE RESPUESTA.
Responde a la primera cuestin del nuevo modelo de examen en su triple contenido:
a) Situacin del autor en su poca;
b) Indicacin del tema o problema abordado en el texto;
c) Exposicin de las ideas principales,

Mostrando las relaciones entre ellas, y

Explicndolas
El alumno debe responder en este mismo orden las cuestiones de esta pregunta.

Situacin del autor en su poca

Indicacin del tema del texto

En el texto Marx aborda el anlisis del trabajo asalariado para hacer ver que en
estas condiciones entraa una alienacin de la actividad productiva del trabajador y
se vuelve trabajo alienado.

Exposicin de las ideas principales

1. Con la primera idea afirma la alienacin (enajenacin) del trabajo


asalariado, porque
1.1. es externo y no pertenece a su ser
1.2. al trabar no se afirma, sino que se niega; y por eso
1.2.1. no es feliz, sino desgraciado
1.2.2. no acta libremente, sino que mortifica su espritu y su cuerpo
2. De lo anterior se deriva una gran paradoja, que se expresa en que el
trabajador, cuando trabaja,
2.1. se siente en s fuera del trabajo y en el trabajo fuera de s,
2.2. hace un trabajo forzado,
2.3. no satisface su necesidad de trabajar, sino necesidades fuera del trabajo.
3. Finalmente, se muestra la enajenacin en que, al trabajar por un salario,
3.1. Su trabajo pertenece al que le paga

3.2. Y l mismo pertenece a ese otro.


4. De estas tres condiciones generales del trabajo asalariado se desprende que, a
semejanza de lo que ocurre en la religin, la actividad del trabajador no le
es propia y consiste en una autntica prdida de s mismo.

Relacin de las ideas entre s

Cada una de las tres primeras ideas expresa una consecuencia de la forma de
trabajo asalariado, que se resume en lo expresado en la cuarta, donde Marx
establece la semejanza entre la alienacin del trabajo y la alienacin religiosa.

Explicacin de las ideas

En los Manuscritos, Marx se centran en la alienacin del trabajador en la sociedad


capitalista. Es en el trabajo donde el hombre, en principio, debera realizarse
como hombre. Pero en las condiciones del trabajo asalariado sucede
exactamente todo lo contrario: lo que se produce es la alienacin del
hombre. Tal alienacin se da en una cudruple dimensin:
con respecto al producto de su trabajo: ste es la objetivacin de su
trabajo, pero, al convertirse en capital de otros, aparece ante el trabajador
como un ser extrao, como un poder independiente, que l no posee ni domina;
al contrario, cuantos ms objetos produce el trabajador, tantos menos alcanza a
poseer, y tanto ms sujeto queda a la dominacin de su producto, es decir, del
capital (I, pp. 105-106);
con respecto a su propia actividad: para el trabajador se muestra la
exterioridad del trabajo en que ste no es suyo, sino de otro, en que no le
pertenece; en que cuando est en l no se pertenece a s mismo, sino a otro (p.
109), por lo cual el trabajo aliena al trabajador respecto a s mismo. Surge as la
gran paradoja del trabajo alienado:
[] en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz,
sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que
mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s
fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja, y
cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado,
trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un
medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo [...] De esto resulta que el
hombre (el trabajador) slo se siente libre en sus funciones animales, en el comer,
beber, engendrar, y todo lo ms en aquello que toca a la habitacin y al atavo, y en
cambio en sus funciones humanas se siente como animal. Lo animal se convierte en
lo humano, y lo humano en lo animal (Manuscritos, I, p. 109).
con respecto a la Naturaleza: sta, en lugar de convertirse en el cuerpo
inorgnico del hombre, aparece como algo ajeno al trabajador, como propiedad de
otro;
con respecto a los otros hombres: el hombre, a diferencia de los animales, es
capaz de trabajar no slo para s mismo y sus propias necesidades, sino tambin
para los dems y para la transformacin del mundo en favor de la especie
humana; pero en el trabajo alienado se corta toda relacin con la Naturaleza y con
la humanidad: cada uno trabaja para s mismo, y el otro aparece, todo lo ms,
como el ser extrao al que pertenecen el trabajo y el producto del trabajo.
Marx concluye que la propiedad privada es la consecuencia del trabajo aledo (ms bien que su causa), o tambin la realizacin de la alienacin (I, 117).
Por eso, Marx considera que slo el comunismo entendido como supresin de la
propiedad privada, es decir, del capital permitir la eliminacin de todas las
alienaciones y la humanizacin del hombre. El sentido del tener debe
desaparecer para que el hombre pueda liberar todos sus dems sentidos fsicos y
espirituales, y se pueda relacionar con las cosas por amor a las cosas, y no

simplemente para tenerlas (III, 148). En el sistema capitalista, todo se cambia por
dinero; en cambio, si suponemos al hombre como hombre, y a su relacin con el
mundo como una relacin humana, slo se puede cambiar amor por amor,
confianza por confianza, etc. (III, 181).
Marx critica lo que l llama el comunismo grosero (primitivo y de sus
contemporneos), y que califica de envidia general constituida en poder, deseo
de nivelacin, que no es la supresin de la propiedad privada, sino su absoluta
generalizacin, y, adems, la extensin a todos del destino del obrero. (III,
140 y s.). El comunismo marxista es concebido como desenlace inevitable de la
crisis interna de la sociedad capitalista, y su mxima es: De cada uno segn su
capacidad, a cada uno segn sus necesidades.
El trmino alienacin desapareci de las obras siguientes de Marx.
Supone, tambin, un abandono del concepto? Seguramente, no. En la Ideologa
alemana (1846) Marx y Engels se esforzaron por eliminar la terminologa filosfica,
pero el concepto sigue presente bajo expresiones distintas (exterioridad, por
ejemplo). Mucho ms tarde, Engels reconocer que a veces fueron demasiado lejos
en su depuracin del vocabulario filosfico de origen idealista (carta a J. Bloch,
1890).