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I.

Introduccin.

No es para nadie desconocido que en los tiempos que estamos viviendo enfrentamos una
debacle de los valores morales dentro de nuestra sociedad. Lo relativo del pensamiento ha
sustituido a lo esencial y categrico de tal manera que las normas sociales que nos conducen se
han vuelto relativas y dependientes de la manera individual de la interpretacin humana. Como
sociedad enfrentamos un re-descubrimiento de la civilizacin y esto est empezando a mostrar que
el saldo moral est en nmeros rojos.
Hoy en da se hace hincapi en los derechos del individuo pero se desconoce la
responsabilidad de cada uno con el desarrollo social. Las autoridad garantizan los derechos
individuales, desconociendo que aquel individuo pertenece a una sociedad y como tal, debe ser
parte del progreso colectivo. Sin embargo el progreso colectivo se encuentra contaminado, al
pretender que el resto de la sociedad acepte y se conforme con el reclamo de un solo individuo. Es
el caso de las personas que quieren imponer su mentalidad sobre el resto. Hay muchos que han
llegado a la conclusin de que Jess no es Dios ni el Hijo de Dios. Este pensamiento es muy
popular hoy en da y toma fortaleza anclado en el pensamiento de la libre conciencia del individuo.
Lo que las autoridades han pasado por alto es que la verdad es absoluta y solo se llega a ella a
travs de un proceso ntimo de descubrimiento personal y no a travs de un proceso seleccionador
donde el individuo decide cual es la verdad para convertirla en su verdad.
Es parte de la libertad de conciencia el derecho de cada individuo el indagar y aceptar lo
que l o ella mismo ha constatado que es verdad. Pero no es libertad aceptar sin discernimiento lo
que la mayora piensa que es verdad. La verdad se descubre, la verdad no se decide. Este es el
punto fundamental en donde cada persona llegar sin importar su condicin. Llegaremos, en un

da en nuestra existencia, a nuestro propio juicio celestial y lo que hemos entendido que es la
verdad ser contrapuesto con lo que en realidad es la verdad. Finalmente descubriremos,
tardamente si no lo hemos hecho antes, que Jesucristo es la verdad y no hay otra verdad aparte de
L.
Dios ha dejado un medio a travs del cual se muestra claramente que Jesucristo es el Hijo
de Dios. Por lo cual, es de vital importancia para cada ser humano, conocerlo. Y si lo conocemos,
tambin debemos honrarlo como tal. El presente trabajo nos har un recorrido a travs de ciertas
partes importantes de la Biblia en donde encontraremos que se ha manifestado la Deidad de
Jesucristo.
En la Biblia encontramos la siguiente declaracin:
Viniendo Jess a la regin de Cesarea de Filipo, pregunt a sus discpulos, diciendo:
Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? Ellos dijeron: Unos, Juan el
Bautista; otros, Elas; y otros, Jeremas, o alguno de los profetas. El les dijo: Y
vosotros, quin decs que soy yo? Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el
Cristo, el Hijo del Dios viviente.1 Mateo 16:13-16. (RVR 1960)
Este es un indicativo claro de que en el registro bblico ya tenemos fehacientemente el
reconocimiento de que Jess es el Hijo de Dios. Por lo cual es evidente que para el judo del tiempo
de Jess la deidad era una idea aceptada y clara. Al hablar de deidad entendemos que es un
trmino que designa, a quien lo posee, como ligado a la divinidad, en el caso muy particular de
Jess, estaba ligado completamente a la deidad de Dios. Pearlman lo pone de esta manera:
El ttulo de Seor, cuando se lo colocaba antes de un nombre, proporcionaba la idea de
deidad tanto para judos como para gentiles. El vocablo Seor en el idioma griego
(Kurios) fue el equivalente de Jehov en la traduccin griega del Antiguo Testamento; por
lo tanto, para los judos, el Seor Jess era una atribucin clara de la Deidad.2
Reina Valera Revisada (1960). 1998 (electronic ed.) (Mt 16.13-16). Miami: Sociedades
Bblicas Unidas.
1

Pearlman, M. (1992). Teologa Bblica y Sistemtica (108). Miami, FL: Editorial Vida.

II.

LA BIBLIA PRESENTA A JESS COMO HIJO DE DIOS

En el Nuevo Testamento encontramos varias referencias al hecho de que Jess es el Hijo


de Dios. Desde su nacimiento anunciado muchos siglos antes, por medio de profecas registradas
en el Antiguo Testamento, hasta su crucifixin y muerte, tambin profetizada, Jess es presentado
como El Hijo de Dios.
a. Su Nacimiento.
De su nacimiento encontramos algunos pasajes importantes que nos muestran el vnculo
de Jess con Dios. Mateo 1:18-25 narra el anunciamiento del nacimiento de Jess y lo presenta
como el que Dios enva para salvar a su pueblo de sus pecados. Hendriksen comenta al respecto:
A fin de salvarnos a nosotros, el Redentor debe ser Dios y hombre, hombre sin pecado, en
una sola persona. La doctrina del nacimiento virginal satisface estos dos requisitos. Nos
revela a Jesucristo, una persona divina con dos naturalezas: a. divina, b. humana sin
pecado.3
Por su parte Lucas, en su condicin de doctor, narra este mismo hecho en su evangelio en
Lucas 2:1-20, pero tiene el cuidado de aportar algunos detalles ms. Entre ellos resalta la manera
en que un ngel, de quien no tenemos algn nombre, anuncia a las personas que estaban en la
regin cercana, la noticia de que ha nacido en ese da un Salvador, que es Cristo el Seor.
Una caracterstica del Evangelio de Lucas es en el anuncio del ngel. Este incluye trminos
importantes como: os doy nuevas (Gr. euangelizomai), gozo (Gr. chara), pueblo
(Gr. laos), hoy (Gr. semeron), Salvador (Gr. soter), Seor (Gr. kyrios), y gloria
(Gr. doxa). Este anuncio angelical es el semillero de ideas importantes que Lucas traz a
travs del resto de su libro La frase inusual Cristo el Seor probablemente significa
El Mesas de Dios4

Hendriksen, W. (2007). Comentario al Nuevo Testamento: El Evangelio segn San


Mateo (155). Grand Rapids, MI: Libros Desafo.
3

Tom Constable. (2003; 2003). Tom Constable's Expository Notes on the Bible (Lc 2.10).
Galaxie Software. (Traducido del ingls por David Luzuriaga)
4

Quizs este anuncio por parte del ngel a los pastores de la zona, narrado por Lucas en su
evangelio, podra constituir una de las evidencias ms fuertes de que en el nacimiento de Jess,
L fue anunciado como el Hijo enviado de Dios. La manera en que fue anunciado y recibido en
su nacimiento constituye un indicador claro que la Biblia presenta a Jesucristo como el Hijo de
Dios.
b. Sus Propios Dichos.
En varias ocasiones Jess mismo se presenta a la gente dando a entender que L es el Hijo
de Dios. Tomando en cuenta que algunas otras personas antes del tiempo de Jess, se presentaron
como enviados especiales de Dios y no lo eran, entonces era necesario no solo presentarse a s
mismo, sino tambin mostrar licencias apropiadas de ello. Si bien es cierto que Jess mismo nunca
dijo con sus propias palabras soy Dios, si es claro que se present como tal al punto que los que
lo oyeron quisieron apedrearlo conforme a la tradicin de la poca. Ryrie aclara que la declaracin
de Jess registrada en Juan 10:30: Yo y el Padre uno somos, es la ms fuerte atribucin de Jess.
Significa que Ellos estn en perfecta unidad en naturaleza y acciones, un hecho que
solamente pudiera ser cierto si L fuese Dios tanto como el Padre. Los que oyeron esta
atribucin lo entendieron de esa manera, porque inmediatamente trataron de apedrearlo por
blasfemia, porque se hizo igual a Dios (v. 33).5

Esta declaracin de parte Jess lo conecta con Dios Padre compartiendo en perfecta
armona su deidad, atributos y toda su personalidad. Sin embargo an existieron personas que ante
tal enunciado insistieron en negar esta realidad. La posibilidad de que Jess sea un mentiroso queda
totalmente descartada ya que no solo sus dichos sino sus hechos demuestran lo contrario. Por
ejemplo Nicodemo, un principal y maestro entre los religiosos del tiempo de Jess, coment:
Rab, sabemos que has venido de Dios como maestro, porque nadie puede hacer las seales que

Ryrie, C. C. (2003). Teologa bsica (282). Miami: Editorial Unilit.

t haces si Dios no est con l6 Queda demostrado que hay muchas otras cosas ms que Jess
haca y que no estn registradas en ninguno de los Evangelios. Y todas estas cosas fueron
demostraciones del poder de Dios operando en y a travs de Jess.
Tambin encontramos que el mismo Padre Celestial se refiere a Jess como su Hijo amado
en el momento de su bautismo. Este hecho est registrado en por los tres evangelistas en cada uno
de sus evangelios, en Mateo 3:12-17; Marcos 1:9-11 y Lucas 3:21-22. Este slo hecho deba haber
sido suficiente para que todos los que lo vieron en su momento, y an hoy en da, tengamos plena
certeza de su conexin divina con Dios el Padre. El diccionario teolgico nos comenta que ste
finalmente es un ttulo que slo Jess posee y que fue reconocido por otras personas ms que
fueron contemporneos de Jess.
El ttulo Hijo de Dios no es usado por Cristo tanto como Hijo de Hombre (aunque cf.
p. ej., Mr. 12:6), sino que es el ttulo que le dio la voz celestial en su bautismo y
transfiguracin (Mr. 1:11; 9:7), y tambin Pedro en su momento de iluminacin (Mt.
16:16), e incluso los demonios (Mr. 5:7), y el centurin (Mr. 15:39).7

Por otro lado es importante reconocer que Jess tambin mencion que L tena el poder
de hacer cosas que no podran ser hechas por otro ser que fuese inferior a Dios mismo. Es decir,
Dios le dio la autoridad de mandar sobre todo lo creado; algo que nadie ms posee. Es una clara
demostracin de la deidad de Jess es que tenga la autoridad de mandar a las huestes angelicales
de Dios. Erickson comenta lo siguiente al respecto:
Es cierto que Jess no hizo una manifestacin explicita sobre su deidad. El no dijo en
muchas palabras Yo soy Dios. Lo que encontramos, sin embargo, son dichos que seran
Lockman Foundation (La Habra, C. (1998, c1986). Santa Biblia : La Biblia de las
Americas : Con referencias y notas. (electronic ed.) (Jn 3.2). La Habra, CA: Editorial Funacion,
Casa Editoral para La Fundacion Biblica Lockman.
6

Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologa


(138). Grand Rapids, MI: Libros Desafo.
7

inapropiados si alguien que fuese inferior a Dios los hubiese dicho. Por ejemplo, Jess dijo
que L enviara sus ngeles (Mt. 13:41); en otro lado ellos son referidos como los
ngeles de Dios (Lc. 12:8-9; 15:10). 8

III.

JESS COMPARTE ATRIBUTOS ESENCIALES DE DIOS.

Es importante notar que al Jess compartir la deidad de Dios totalmente, no solo su


presentacin y sus hechos hablan de quin es L sino tambin su carcter esencial. Tomando en
cuenta de que en la antigedad algunos magos y hechiceros realizaron algunas demostraciones de
poder sobrenatural, como los magos asesores de faran en el tiempo de Moiss en el xodo (xodo
7:11-12); por esto es importante observar que aunque otros han tratado de igualar los hechos de
Jess en todas las pocas, slo Jess demuestra atributos que nicamente Dios posee. A
continuacin tenemos una pequea lista de los atributos ms esenciales de Dios.
a. Omnisciencia.
El diccionario teolgico define la Omnisciencia de Dios como El conocimiento de Dios de
todas las cosas9 Es un acuerdo comn entre los eruditos de la Biblia que Jess posee este mismo
atributo y Jess lo demostr en varias ocasiones. En primer lugar encontramos que en Marcos 2:8
y Juan 1:48, Jess sabe los pensamientos ntimos de las personas con quienes estaba. Pero ms all
de eso Jess no solamente conoca lo que las personas pensaban. De hecho al pasar mucho tiempo
con alguien es posible para una persona conocer como aquella est habituada a pensar. Ese es el
caso de una pareja de esposos que han estado casados por muchos aos. Pero hablar de la
Omnisciencia de Jess es mucho ms profundo. Jess no solo sabe los pensamientos de las

Erickson, M. J. (1998). Christian theology (2nd ed.) (701). Grand Rapids, Mich.: Baker
Book House. (Traducido del Ingls por David Luzuriaga)
8

Erickson, M. J. (2001). The concise dictionary of Christian theology (Rev. ed., 1st
Crossway ed.) (80). Wheaton, Ill.: Crossway Books. (Traducido del Ingls por David Luzuriaga)
9

personas que compartieron con l sino que tambin puede conocer la profundidad de su fe o
incluso de su incredulidad.
Juan 6:64 nos dice que Jess saba desde el principio quienes eran los que no crean en L
y quien le iba a traicionar. Conocer la mente, el pensamiento, las intenciones, la fe y la dureza del
corazn de una persona que le lleva a la incredulidad es un atributo nicamente de Dios y que
tambin lo posee Jess, quien obviamente proviene de Dios y est conectado ntimamente con L.
Observamos el comentario de W. Grudem al respecto que nos hace pensar sobre el amplio
conocimiento de Jess:
Por supuesto, la revelacin de sucesos o hechos individuales y especficos es algo que Dios
poda dar a todo el que tuviera el don de profeca en el Antiguo o Nuevo Testamentos. Pero
el conocimiento de Jess era mucho ms amplio que aquellos. Que l conociera desde el
principio quines eran los que no crean implica que conoca la fe o la incredulidad que
haba en los corazones de todos los hombres. De hecho, Juan nos dice explcitamente: Los
conoca a todos. No necesitaba que nadie le informara nada acerca de los dems, pues l
conoca el interior del ser humano (Jn 2:25).10

Que basto conocimiento del Seor Jess! Aqu debemos reconocer que este conocimiento
no es aquel que se obtiene del estudio o de la observacin. Ciertamente no hay modo de observar
o estudiar el corazn de las personas. En cambio, Jess s conoce a cada uno y la disposicin a
recibirlo que tendremos cada uno, de modo que Jess no necesita que alguien ms le informe al
respecto.
b. Omnipotencia.
El diccionario de teologa define la Omnipotencia como: La habilidad de Dios de hacer todas
las cosas11 Al hablar de la Omnipotencia de Dios debemos reconocer el hecho de que Dios
Grudem, W. (2007). Teologa Sistemtica: Una introduccin a la doctrina bblica
(573). Miami, FL: Editorial Vida.
10

11

Erickson, M. J. The concise dictionary of Christian theology. P. 80.


7

puede realizar todas las cosas, no hay limitantes para l. As que, si no hay limitaciones en sus
obras, tampoco debe haberlas en su conocimiento. Por esto, estos dos atributos estn entrelazados
ya que si Dios desconociera alguna cosa o necesidad, entonces no podra hacer algo al respecto.
Aprendemos, segn el diccionario de teologa Cristiana que ninguna limitacin tiene apego a o
para Dios Omnipotente.
Tanto la omnisciencia, como la omnipotencia estn involucradas en la creacin. Una no
puede ser separada de la otra. Por lo menos, si un Dios omnipotente pudiera tenerse por
ignorante de algo, an podra aprenderlo; de otro modo, habra algo que no podra hacer.
Pero aun una ignorancia momentnea sera una limitacin momentnea de la
omnipotencia. Por lo tanto, los dos atributos son inseparables.12

La Omnipotencia de Jess se observa a travs del despliegue de su poder pero no solamente a


travs de las obras realizadas fsica o manualmente. Observamos el poder ilimitado de Jess a
travs de la multiplicacin de los panes y los peces en Marcos 6:30ss. Tambin lo vemos cuando
Jess camin sobre las aguas en Mateo 14:22ss; y tambin su poder est demostrado al sanar a
varios enfermos, como se lee en Lucas 4:40. Pero su poder va ms all de demostraciones
observables. Su poder tiene que ver principalmente con su autoridad para perdonar los pecados y
salvar eternamente a toda persona que se acerca a Dios a travs de Jess. Walvoord lo expresa de
la siguiente manera y resalta no solo el poder fsico sino su autoridad espiritual:
La evidencia de la omnipotencia de Cristo es una prueba decisiva de otros atributos. A
veces toma la forma de poder fsico, pero ms a menudo tiene que ver con la autoridad
sobre la creacin. Cristo tiene el poder para perdonar pecados (Mt. 9:6), todo el poder en
el cielo y en la tierra (Mt. 28:18), poder sobre la naturaleza (Lc. 8:25), poder sobre Su
propia vida (Jn. 10:18), poder para dar vida eterna a otros (Jn. 17:2), poder para sanar
fsicamente, como lo testifican sus muchos milagros, as como poder para echar fuera
demonios (Mr. 1:29-34), y poder para transformar el cuerpo (Fil. 3:21). En virtud de su
resurreccin puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios (Heb.
7:25).13
12
13

Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. P. 171.


Walvoord, J. F. (2008; 2008). Jesus Christ Our Lord (29). Galaxie Software.
8

En estos varios versculos podemos observar que el poder de Jess es mucho ms extenso
que solo el realizar milagros fsicos. Ciertamente son importantes y evidencian la Omnipotencia
de Jess, pero en realidad esto solamente pone de manifiesto que el entendimiento humano es
inmensamente pequeo como para lograr entender hasta donde se extiende la Omnipotencia de
Jess.
c. Omnipresencia.
El diccionario teolgico lo define como: una referencia del hecho de que Dios est
presente en todas partes y tiene acceso a todas las porciones de la realidad14 La Omnipresencia
de Jess es un atributo que debemos entenderlo cuidadosamente. Las afirmaciones de Jess de
estar presente con la iglesia en todo momento nos ensean que su omnipresencia est afirmada
directamente a su persona. Nuevamente Grudem destaca este hecho de la siguiente manera:
El atributo divino de la omnipresencia no se afirma directamente en cuanto a Jess durante
su ministerio terrenal. Sin embargo, al mirar hacia el futuro en que la iglesia estara
establecida, Jess pudo decir: Donde dos o tres se renen en mi nombre, all estoy yo en
medio de ellos (Mt 18:20). Adems, antes de dejar la tierra, les dijo a sus discpulos: Les
aseguro que estar con ustedes siempre, hasta el fin del mundo (Mt 28:20)15

La Omnipresencia de Jess es un atributo que nos muestra que Jess es Dios. Hay algunos
que afirman que durante el tiempo de Jess en la tierra, l dej algunos de sus atributos, y ste
sera uno de ellos. Sin embargo, aceptar este hecho sera pretender que su naturaleza se podra
dividir entre la naturaleza divina y la naturaleza humana, entrando en ejercicio una
independientemente de la otra. Walvoord nos recuerda que Jess es Dios en todo momento y que
sus atributos no son independientes sino que Jess es en esencia un solo ser con una sola naturaleza

14

Erickson, M. J. (2001). The concise dictionary of Christian theology. P. 80.

15

Grudem. P. 574.
9

diferente de la del resto de los hombres. Por lo cual puede ser totalmente omnipresente, aunque
nuestros ojos humanos lo vieron en un solo lugar durante su tiempo en la tierra, pero presente en
el cielo, aunque no le hayamos visto, por la incapacidad humana de verlo en ese lugar. Observemos
la conclusin de Walvoord:
La omnipresencia de Dios es especialmente adscrita a Jess en las promesas a sus
discpulos que l permanecera con ellos para siempre (Mt. 28:20), su promesa de morar
en el creyente (Juan 14:18, 20, 23) lo cual sera imposible si Cristo no es omnipresente. Si
la disputada traduccin de Juan 3:13 se queda as como est, la clusula que est en el
cielo entonces es una declaracin explicita de esta doctrina. Si Cristo es Dios, entonces l
es omnipresente; y si l es omnipresente, l es Dios.16

Existen otros atributos de Jess que se podran seguir enumerando y explicando en el


presente trabajo de investigacin, pero con los que se han mencionado es suficiente evidencia de
que Jess comparte atributos esenciales de Dios, los cuales, al compartirlos directamente con L
determinan la deidad de Jess.

IV.

JESS TIENE LA AUTORIDAD DE PERDONAR LOS PECADOS

La principal razn por la que las personas vemos a Jess es porque slo l tiene la autoridad
de perdonar nuestros pecados. La Biblia es explcita en declarar que Jess tiene la autoridad para
perdonar los pecados a las personas. En el evangelio de Lucas, en 5:17-26, registra una ocasin en
que los escribas y fariseos se molestaron porque Jess perdon los pecados de una persona. Ellos
mismos estaban muy conscientes de que solamente Dios puede perdonar los pecados de las

16

Walvoord. P. 28.
10

personas. Por cuanto leemos en la Biblia que Jess tiene la misma autoridad que Dios para
perdonar los pecados, concluimos que Jess es Dios.
El desarrollo de esta verdad doctrinal es complejo pero se puede decir sencillamente que el
Salvador de todas las personas del mundo debe ser Dios, pero a la vez debe ser hombre. Ryrie lo
expresa de la siguiente manera:
El pecado requiere la muerte como su pago. Dios no muere. As que el Salvador tiene que
ser humano para poder morir. Pero la muerte de un hombre comn no pagara por el pecado
eternamente. De modo que el Salvador tambin tiene que ser Dios. Necesitamos un
Salvador que sea Dios-Hombre y lo tenemos en nuestro Seor (Hebreos 10:110).17

Jess es el nico ser que cumple los requisitos para ser el Salvador. En su naturaleza estn
plenamente presentes la naturaleza humana y la naturaleza divina. Es completamente Dios y
completamente hombre. Lejos de ser una blasfemia, Jess solamente estaba ejerciendo su plena
autoridad para perdonar los pecados. La controversia apenas se estaba instalando en la escena en
el tiempo de Jess. Carballosa especula este hecho de la siguiente manera.
Si slo Dios tiene autoridad para perdonar pecados y Jess afirma poseer esa autoridad,
puede decirse o que l es Dios, o como crean los judos, estaba blasfemando. Lo cierto es
que Jess estaba haciendo algo propio de Su persona divina.18

Una de las labores por la que Jess fue enviado a este mundo por El Padre, fue para ejercer
su labor de sacerdote. Un sacerdote bajo el orden de Aarn era uno que presentaba sacrificios
temporales, incapaces de obtener el perdn de Dios, ya que solo se ejercan por el mismo hecho
de que eran mandados por Dios. Por esta razn una vez al ao el sacerdote deba entrar en el lugar
santsimo para presentar sacrificios para lograr el perdn de los pecados del pueblo ante Dios. Si

17

Ryrie. Teologa bsica. P. 227.

Carballosa, E. L. (1982). La deidad de Cristo (121). Grand Rapids, Michigan: Editorial


Portavoz.
18

11

estos sacrificios hubiesen sido satisfactorios no hubiese habido necesidad de que El Seor Jess
se ofreciera en sacrificio. Pero el sacrificio de Jess fue perfecto, completamente fue aceptado por
Dios para lograr el perdn de los pecados de toda la humanidad en todas las pocas.
Por el contrario, el sacrificio de S mismo de nuestro Seor, por nuestros pecados fue un
solo sacrificio, una vez para siempre, y por toda la humanidad. En sta, Su gran obra de
redencin, realiz un acto que fue prefigurado por la labor de los sacerdotes aarnicos,
aunque l no fue un sacerdote segn el orden de Aarn.19

Los escritores humanos del Nuevo Testamento, concuerdan en que Jess es quien fue
designado por Dios para cargar con nuestros pecados, o el que pag por nuestros pecados.
Encontramos en varios pasajes del Nuevo Testamento estas designaciones. Vale la pena recordar
estas designaciones para as observar que el acuerdo de los escritores del Nuevo Testamento es el
mismo en relacin a la obra salvadora de Jess.
La Escrituras dicen con frecuencia que Cristo carg con nuestros pecados: Juan el
Bautista seal a Jess como el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn
1:29). Pablo declara que Dios lo trat como pecador (2 Co 5:21) y que Cristo se hizo
maldicin por nosotros (G 3:13). El autor de Hebreos dice que Cristo fue ofrecido en
sacrificio una sola vez para quitar los pecados de muchos (He 9:28). Y Pedro dice: l
mismo, en su cuerpo, llev al madero nuestros pecados (1 P 2:24).20

V.

CONCLUSIN.

La deidad de Jess es ampliamente desarrollada a lo largo de toda la Biblia. Aunque


existen personas que van a querer cuestionar sobre su ntima unin con Dios El Padre. De todas
maneras queda presentado que Dios es uno con Jess y como tal comparten atributos, la Biblia
los menciona como parte de una sola Persona Divina, y cumplen un propsito en comn. La
conclusin es clara, Jess es Dios y la Biblia lo presenta como tal.

19

Ryrie. P. 292.

20

Grudem. P. 601.
12

BIBLIOGRAFA SELECTA

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13

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Reference, 2006.
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14