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ESTE

LADO DE DIOS: UNA CONVERSACIN CON DAVID TRACY


por Scott Holanda
(Traducido por P. Moreno)

Telogo de la Universidad de Chicago, David Tracy es un viejo amigo de Cross
Currents. Sus libros, Bendito enojo con el Orden, La Imaginacin analgica,
Pluralidad y ambigedad, establecieron su reputacin como uno de los ms
importantes telogos pblicos y revisionistas del siglo XX. Muchos lectores de esta
revista recuerdan una conversacin en la que Tracy discuti por qu los telogos
atentos a la vida de la mente y las pasiones del corazn deben orar, mejorar las
formas de culto o su prctica espiritual y sugiri no estructurar nuestros
pensamientos. (Otoo de 1994).

Durante la ltima dcada el profesor Tracy ha estado trabajando en lo que sus
amigos y alumnos describen como "un gran proyecto-Dios". l ha dado Cross
Currents dos artculos que presentan el ncleo crtico y creativo de su proyecto: "El
Dios oculto: El Otro divino de Liberacin" (primavera 1996) y "La denominacin
Post-Moderna de Dios como incomprensible y oculto" (Primavera / Verano 2000).
Present recientemente parte de este nuevo trabajo como las Conferencias Gifford
que la University of Chicago Press publicar en algn momento del prximo ao.

Hace poco me encontr con Tracy en su oficina en Swift Hall en Chicago y habl con
l sobre sus proyectos actuales y ped una breve actualizacin sobre su obra.
***
De Scott Holland: Algunos de nuestros lectores han notado un cambio interesante o
un giro en su obra reciente. Dnde est tu imaginacin teolgica1 ahora?

David Tracy: Bueno, como ustedes saben, en los ltimos diez aos he estado
trabajando sobre la cuestin de Dios o de la denominacin de Dios en maneras que
recuperan los lenguajes tanto del Dios-Revelado y Oculto como el Dios-
comprensible e Incomprensible. Sus lectores han visto algo de esto en mi artculo
sobre el Dios oculto de Lutero y en mi artculo sobre Postmodernismo: los
msticos apofticos. Este proyecto ser de tres volmenes. El primero ya terminado
se titula, A este lado de Dios. El segundo volumen abordar Cristo o cristologa y
el volumen de tres discutir El Espritu y el cristianismo en relacin con las otras
religiones.

SH: Entonces, Dios, Cristo y el Espritu? Ha sustituido esta triloga a sus esperanzas
anteriores para completar la triloga teolgica en la que Rabia Bendita y La
Imaginacin Analgica se concibieron como los dos primeros volmenes que
esperaban un libro final sobre la teologa prctica?

DT: S, creo que s. Valoro y aprendo de los muchos debates modernos sobre Dios -
el tesmo, el atesmo, pantesmo, panentesmo - pero estos "ismos" modernos de

1 Referencia a una de sus principales obras The Analogical Imagination.

argumento teolgico y la persuasin ya no proporcionaron para m la mejor manera


de abordar la cuestin de Dios. Cuando uno cambia el argumento moderno, la
especulacin y la persuasin hacia un Teo-centrismo uno se desplaza hacia enfoques
msticos y profticos para nombrar a Dios y por lo tanto a las nociones de
ocultamiento e incomprensibilidad.

SH: En la mayor parte de su carrera su programa teolgico ha estado atento tanto a
la analgica y los movimientos dialcticos de la imaginacin. Esto fue expresado por
primera vez en las categoras clsicas de la manifestacin / proclamacin y ms
tarde en trminos de lo mstico / proftico, con ms acento ahora en el Dios-
Revelado y Oculto o el Dios-comprensible e Incomprensible. Es esto realmente un
cambio o se trata de un desarrollo?

DT: Hay un cambio a la apoftica, la apocalptica y tambin muy importante al
fragmento.

SH: Por favor, puede decir algo ms sobre esto, porque este cambio giro parece
haber dado lugar a una importante cuestin que usted levant en el artculo de
Lutero, "Dirige interrumpe Dios la historia? Aparece en su centro en sus
mrgenes?"

DT: Pocos telogos modernos han estado dispuestos a hablar de la apocalptica,
pero la historia es apocalptica para Lutero. Una apertura a la apocalptica sugiere
que Dios entra en la historia no como un consolador, pero sobre todo, como una
asombrosa, a veces aterradora, esperanza ms all de la esperanza. Dios entra en la
historia una vez ms no como una nueva especulacin sino como un impredecible y
liberador Dios Oculto. Porque este Dios revela Dios mismo en lo escondido: en la
cruz y la negatividad, sobre todo en el sufrimiento de aquellos otros a quienes la
gran narrativa de la modernidad ha puesto a un lado como los no pueblos, sin
memoria, en una palabra, sin-historia.

SH: A pesar de que su apropiacin posmoderna del Dios Oculto de Lutero invita los
silenciados y sufrientes a hablar, tambin usted que cree que una recuperacin del
Dios incomprensible de los msticos, especialmente los msticos apofticos y del
amor, pueden traer las historias reprimidas de los marginados, los herejes, los
disidentes, los tontos, los mrtires y los artistas de vanguardia de nuevo a la
conversacin teolgica. Cuando se les invita a hablar en sus propios trminos, que
usted ha argumentado, ellos pronuncian diferencia, la transgresin y el exceso como
un discurso alternativo a "los sistemas de amortiguamiento e igualdad totalizadores
de la modernidad". Es entonces esta crtica de los sistemas modernos de
totalizacin lo que se ha llamado su atencin al "fragmento"?

DT: Con Joyce y otros crticos modernos vemos el abandono de una nostalgia de la
totalidad perdida. La forma peculiar del fragmento primero lleg a ser importante
para los artistas, a continuacin, para los filsofos, y ahora para los telogos. Es una
forma literaria o religiosa, que puede desafiar a cualquier sistema totalizante,

especialmente los sistemas de totalizacin de la modernidad. Hay tres tipos de


pensadores contemporneos para quienes la categora de "fragmentos" es crucial: la
primera, los conservadores radicales ven los fragmentos con pesar y nostalgia de lo
que fue una cultura unificada. El segundo, los posmodernistas, ven los fragmentos
como parte de su amor por los extremos y por lo tanto como emancipadores hacia la
transformacin del amortiguamiento del sistema totalizante reinante, es decir, la
racionalidad de la onto-teologa moderna. El tercer grupo, de los cuales Walter
Benjamin y Simone Weil son los ms sugerentes a principios del siglo XX, ven los
fragmentos teolgicamente como saturados y portadores del infinito y de la
esperanza, fragmentos de una verdadera esperanza y de alguna redencin no
definidos. Estoy muy interesado en Benjamin y Weil para el desarrollo de mi propia
teora de las formas fragmentadas.

SH: Tanto Benjamin y Weil parecen casi encarnar la categora de fragmento, pensar
a travs y la elaboracin de "redencin" en las fronteras de varias comunidades.

DT: Simone Weil nunca podra unirse a una comunidad religiosa, no poda ser
bautizada, y por lo tanto nos puede recordar la importancia de escuchar y aprender
de los que no pueden unirse a nosotros as como escuchamos a los que se unen a las
comunidades religiosas. Ambos deben ser respetados y yo respeto profundamente a
ambos grupos.

SH: Un punto importante para m y con el renovado nfasis en la importancia de
estar firmemente situado en la propia comunidad cultural-lingstica en diversas
conversaciones interreligiosas, me pregunto si estamos tan dispuestos a aprender
de los migrantes intelectuales y espirituales como Benjamin y Weil. Por ejemplo, el
trabajo de Stanley Hauerwas en sus recientes Conferencias Gifford me parece que
nos anima a regresar a comunidades religiosas bien delimitadas.

DT: Me gusta el trabajo de Stanley. Compartimos algunas de las preocupaciones y de
otras maneras estamos en desacuerdo, supongo.

SH: S, tanto hincapi en diferentes dos tipos de preocupacin sobre pensamiento
posmoderno: la vuelta del yo al otro, incluso a la alteridad de Dios, y la crtica de los
sistemas modernos totalizantes.

DT: Hauerwas desafa el sistema de totalidad triunfalista de la cristiandad y pide la
recuperacin de las comunidades cristianas ms autnticas. Yo simpatizo con esto
pero todava me gustara ver este movimiento en otra recuperacin, una
recuperacin positiva e importante, del "fragmento". Aqu es donde l y yo
probablemente diferimos en el nfasis, porque yo tambin sigo interesado en los
fragmentos del mundo secular, estoy interesado en reunir fragmentos de la
posmodernidad, desde la perspectiva crtica de Derrida sobre la nostalgia de una
totalidad perdida. Tambin estoy muy interesado en el budismo y su nfasis en el
dejarse llevar, el desapego o el aspecto de "no aferrarse" de la fe.

SH: Como alguien que creci en la clase de la tradicin liberal de la comunidad


anabaptista que Hauerwas idealiza, he apreciado mucho la atencin que su trabajo
ha dado a la "apertura" necesaria para ver al menos rastros de lo divino en una
pluralidad de textos, tradiciones y en las experiencias humanas, a travs de los
dones y las gracias escarpadas de la vida, en la belleza y el terror de la vida al mismo
tiempo. Creo que una vez le o decir que "la teologa cristiana comenz cuando se les
hicieron preguntas griegas a la narrativa hebrea."

DT: S, y ahora me parece que nosotros los telogos debemos estar tan interesados
en el pensamiento de Asia como la iglesia primitiva estuvo en las preguntas griegas;
frica debera interesar a nosotros tanto como las preocupaciones celtas que
entraron libremente en conversacin con los principios cristianos. Creo que tambin
en pensar cmo Martin Luther King trajo la Declaracin de la Independencia dentro
de su propia predicacin. Sigo interesado en fragmentos y formas de todas las
grandes tradiciones.

SH: Este amplio inters ha sido claro en su lectura final de una pluralidad de textos
clsicos religiosos y seculares, pero me pregunto si podra decir ms sobre este
proceso que ustedes se definen como "la recoleccin de los fragmentos." Segn
tengo entendido, en Este lado de Dios, usted est ms interesado en la
recuperacin de los fragmentos descuidados de la apocalptica y la apoftica?

DT: Estoy haciendo hincapi en la reunin de formas que mantienen el sentido de
que estas expresiones religiosas no son totalidades sino fragmentos y tambin
reconoce que habr conflictos entre las formas, porque son fuertes. Por ejemplo,
considere las formas religiosas de la manifestacin y la proclamacin. Cuando uno
tiene un sentido radical de la participacin en una forma religiosa, como un
sacramento, uno tiene una manifestacin. Pero la manifestacin como forma puede
moverse hacia convertirse en un sistema de totalidad, en su conjunto, que presume
de ofrecer un relato completo de toda la realidad. Hay un peligro en este sentido de
la participacin radical.

SH: Por lo tanto, se necesita un distanciamiento correctivo, una proclama, una
palabra proftica?

DT: La tradicin proftica del cristianismo, el judasmo y el Islam rompe en
fragmentos la totalidad. Con la proclamacin proftica tiene una fragmentacin de la
totalidad. En el movimiento de la historia y la experiencia, la forma religiosa se
convierte ya sea en proftica o meditativa. Hay proclamacin y hay manifestacin,
meditacin, participacin y la sabidura. La forma contemplativa o meditativa se
encuentra en la tradicin sapiencial del Antiguo Testamento y en el Evangelio de
Juan. Estoy sugiriendo que la profeca y la sabidura pueden ser generalizadas o
intensificadas. Si la tradicin proftica es generalizada se hace principalmente una
tradicin tica. Cuando lo proftico se generaliza, la religioso y lo tico colapsan el
uno dentro del otro.

SH: Por lo tanto, usted ha sugerido que en la moda kantiana, los protestantes
liberales, judos reformados y catlicos liberales sienten la tentacin de
simplemente equiparar lo tico y lo religioso, sino que una recuperacin
"posmoderna" de descuidadas y quizs formas inquietantes como la apocalptica y
apoftica pueden hacer que el pensamiento religioso y su prctica mucho ms
interesante e imaginativa.

DT: Al otro lado de esta polaridad, sin embargo, cuando se generaliza la tradicin de
sabidura esta tiende a convertirse en esttica y arte que se convierte en una forma
de mercanca.

SH: Ah, pero una cosa que he amado acerca de su trabajo anterior es que ha
argumentado que el arte es anlogo cercano de la religin.

DT: S, yo sostengo que ellos son primos, pero la generalizacin de la sabidura en el
mbito de la esttica llega a ser en un sentido casi religioso la forma primaria de una
mercanca lo cual no es adecuado.

SH: Entonces, el movimiento de la intensificacin?

DT: Cuando la sabidura es intensificada se convierte apoftica y cuando la tradicin
proftica se intensifica se vuelve apocalptica.

SH: Y este movimiento nos devuelve a las nociones intrigantes de Dios como Oculto
e Incomprensible? Qu semejanza se hallar en sus volmenes de Cristologa y
Espritu?

DT: Para los cristianos, la Biblia termina con: "Ven, Seor Jess". Ahora aado la
apocalptica al desarrollo de la cristologa de una manera que mi trabajo anterior no
lo hizo. Usted ve, Cristo ha venido, pero tambin es importante afirmar que todava
no ha llegado. Debemos permanecer mesinicos como cristianos. No sabemos
plenamente lo que Cristo ser ni cuando su segunda venida ocurra. As que la
segunda venida de Cristo se convierte ahora en un smbolo tan importante como los
smbolos de la encarnacin, la cruz y la resurreccin. Entonces, el trabajo sobre la
cristologa se abrir con la doctrina del Espritu y dentro de una interpretacin
teolgica del cristianismo en relacin con las otras religiones.

SH: Este es un hecho complejo y precioso para la teologa en un tiempo en el que
algunos de nosotros nos hemos preguntado acerca de la capacidad de la teologa
para abordar nuestras preocupaciones intelectuales y espirituales en los finales de
lo moderno o posmoderno. Gracias por darnos esta ventana en su prximo trabajo.
S que muchos de nosotros en el crculo CrossCurrents esperan con impaciencia su
nuevo libro.

http:/www.crosscurrents.org/Tracyspring2002.htm