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Apuntes de psicodrama.

(Freudiano)
Enrique Corts Prez
ISBN: 978-84-9948-202-6
e-book v.1.0

ISBN edicin en Papel: ISBN: 978-84-8454-334-3


Edita: Editorial Club Universitario. Telf.: 96 567 61 33
C/. Cottolengo, 25 San Vicente (Alicante)
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previo y por escrito de los titulares del Copyright.

PSICODRAMA FREUDIANO

ENRIQUE CORTES
Prlogo de Adriana T. De Bergallo
Eplogo de Ana Madarro

A mis padres
por vuestros sacrificios
desinteresados
A Julio
Que aun a pesar de tu marcha
inesperada sigues tan
presente en nosotros
A Judith
por tu amor regalado
A Alba y Eva
por vuestra sonrisa sincera

A los amigos y colegas que han tenido la


amabilidad de tirarme un cable; desde Madrid,
Carlos y Ana por sus comentarios siempre
animosos, Ana Madarro que en el ltimo
momento tuvo la amabilidad de escribir el
eplogo y desde luego Matilde por ensearme a
amar el psicodrama, desde Argentina, Adriana T.
De Bergallo por sus correcciones y maravilloso
prlogo y desde Alicante, a Elena y Juanjo que
me abrieron las puertas de su casa y todava no
me las han cerrado y a Javier Arenas por su
enorme paciencia para con un tipo tan torpe
como yo.

A M Jos, Pilar, Alfonsi, Carlos, Ramn,


Ana, ngeles, Cristina, Rafaela, Jos, Teresa,
Carmen, Julio, Gabriel, Gabi, Sebastin,
Salvador, Victoria, Paco, Amparo, Asuncin,
Mario, Claudio, David, Eva, Vicente, Rosa,
Paloma, Elvira, Avelina, Fernando, Pablo, M
Jess, Jaime, Olvido, Joseph, Andrea, Lola,
Eloy, Angel, Rosa, Raquel, Domingo, Arturo, y a
tantos otros pacientes que me han honrado con
su confianza, con su sabidura y con su cario.
Gracias

INDICE
PROLOGO............................................................................ 11
1.- PEQUEO COMENTARIO.......................................... 17
2.- NOTAS INTRODUCTORIAS. DE LO QUE NO
PUEDE SER .................................................................. 21
3.- EL JUEGO DEL CARRETEL ....................................... 27
4.- LO PROPIO DEL PSICODRAMA FREUDIANO ....... 33
5.- LA POSICION DEL ANALISTA QUEDA FUERA
DEL REGISTRO DE LO IMAGINARIO ..................... 43
6.- TODO JUEGO TIENE SUS REGLAS.......................... 49
7.- LOS JUGADORES ........................................................ 57
8.- LA IDENTIFICACION EN EL PSICODRAMA
FREUDIANO................................................................. 73
9.- EL JUEGO EN EL PSICODRAMA .............................. 85
10.- LA MIRADA EN EL PSICODRAMA .......................... 95
11.- EL FANTASMA EN EL PSICODRAMA
FREUDIANO?............................................................. 107
12.- SECUENCIAS CLINICAS.......................................... 125
EPILOGO............................................................................ 133

PROLOGO

Mi contacto con Enrique Corts, es a partir de un sitio


Web, hace ya algunos aos.
As comienzan nuestras comunicaciones va E-Mail,
alternadas en perodos de mayor y/o menor frecuencia.
En un lenguaje coloquial y en lo tocante a un tenor
general, las postulaciones que nos presenta Enrique hoy, en este,
su primer libro, nos traen reminiscencias histricas de aquel
Psychodrame Freudien, nacido en Paris. (Paul y Gennie Lemoine
1979)
Meritorio es su esfuerzo en la realizacin de esta
publicacin. El comienzo del libro, como se ver, rastrea las
mltiples vertientes de su objeto de estudio. Sin pretender
resumirlas aqu, nos conduce el autor a evocar, los tres pilares
fundamentales de esta forma de trabajo en grupo: El Discurso,
La Mirada y La Escena.
El texto con el cual nos encontramos, conserva toda la
frescura propia de lo dicho, respecto al momento del escrito y al
tiempo de su recorrido. Con un estilo peculiar, reflexiona acerca
de su quehacer, sin pretender hacer del mismo un texto-letra.
Se muestra abierto y dispuesto a seguir en este discurrir,
con cuestionamientos a veces, aseveraciones otras como todo
autor que an tiene muchas cosas por decir.
Enrique nos habla, de lo que para l es, el objetivo del
Psicodrama Freudiano. Por ejemplo, del poder compartir con
otros sujetos lo que pertenece a lo imaginario de la subjetividad
privada, del juego como levantamiento de la represin, de la
mirada, el descubrimiento de la mscara
Retoma la cuestin del duelo y sostiene la necesidad
del mismo para la curacin, en cuanto al encuentro con lo
inesperado.
13

Psicodrama freudiano

Remarco la importancia del captulo La posicin del


Analista queda fuera del registro de lo Imaginario. Se pregunta
el autor Cmo hacer para que el sujeto reaparezca sin
alienarlo?. Concluye que es hacerlo jugar.
Para el Psicodrama Freudiano, demarcar sus alcances y
limitaciones, constituye una cuestin puntual.
Si bien necesita del hecho vivido, el objetivo de la
representacin, es ella misma. Se hace necesario all la
descripcin de lo que aconteci, la puesta en el espacio, su
perspectiva y su profundidad.
Luego, diferenciacin entre puesta en Juego y
Representacin.
Un punto crucial, a mi juicio, lo conforma la mencin especial
que el autor hace de su Clnica.
Su recorrido circula por algunos ejemplos de su praxis:
por ejemplo la formacin de una pareja dentro del grupo, un
intento de llevar a lo real algo que es estrictamente imaginario.
Con esto hace referencia a la Regla y a la Ley
necesarias de sostener en la constitucin de esta forma de trabajo
en grupo.
Uno de sus interrogantes es, cmo poder hallar en el
discurso del paciente algo ms de lo ya expresado y por otro
lado se pregunta cmo se sabe que puede haber algo ms?.
Creo que es en la praxis donde vez a vez y a manera de
dificultad, se encarna la incompletud.
Tambin Enrique nos hace mencin a la atencin
flotante. S se la podra pensar, nos dice, referida a ese flash
que en ocasiones, el analizante puede producir al retirarse. Ya
sea en un gesto, en una palabra, etc... Dara esto significado a la
sesin a modo de devolucin, agrega.
Cada analizante al retirarse de la sesin, portar, se
llevar, algo de la misma, algo de lo propio. La separacin y la
prctica de la palabra, siguen estando articuladas con la puesta en
juego del cuerpo y de la mirada.

14

Prlogo

Transformacin subjetiva del objeto del Psicodrama y


esto no es sin angustia.
Quiero hacer mencin tambin, a la pregunta que el
autor se hace acerca de la Construccin del Fantasma y en
especial, cmo se realiza esta construccin si ste, el fantasma,
escapa a los significantes? Subraya al mismo tiempo el estrecho
vnculo que hay entre fantasa y deseo, sosteniendo por otro lado
que la fantasa no es objeto sino escena del deseo.
Recorre Enrique esta problemtica en un efecto de
pendulacin.
El fantasma se conjuga en los tres Registros, por lo
tanto, lo tiene todo. Es una construccin determinada y con un
marco, ya que como ventana existente, hay un borde que lo
enmarca. Es como el genio particular de cada quien, que, como
producto de la historia, ensilla al trauma sobre si: lo
imprevisible.
Solo se goza en el cuerpo y es en el tropiezo de la
incomodidad, que el sntoma se constituye.
El recorrido de estas pginas, constituyen hoy las letras
de su autor. Letras que se hacen obra, sobre todo cuando sta
est destinada a una teora que se hace prctica, en el quehacer
de la Clnica.
En fin, solo me resta agradecer clidamente al autor, el
haberme conferido el lugar de primera lectora en tanto
prologuista- , como as tambin, de haber sido una de sus
interlocutoras, para que este libro, usted lector subsiguiente,
tenga ya entre sus manos.

Adriana T. Bergallo
Buenos Aires, febrero de 2004
Argentina

15

1.- PEQUEO COMENTARIO

Hace ya algunos aos, bastantes; me pidieron que


participara como coterapeuta en unos grupos, dinmica de
grupos se llamaban. All estuve tres aos, fue mi primer
contacto con el grupo. All me empec a preguntar del valor del
grupo desde una ptica psicoanaltica. Aquellos grupos termin
por dejarlos pero obviamente la cosa no qued ah. Me senta
como el caso aquel de una paciente que al ser violada y dentro
del horror crey haber experimentado cierto placer, lo que le
llev a una bsqueda desenfrenada de sexo. Evidentemente yo
haba experimentado un algo que me llev a mi bsqueda de
respuestas, Era posible un grupo psicoanaltico?
Hoy, despus de haber encontrado la respuesta, por lo
menos eso creo, me dispongo a escribirla.
Ser este pues un pequeo recorrido por mi hacer
grupal al mismo tiempo que un estudio por la obra de los
Lemoine, biografa bsica en mi trabajo psicodramtico.

19

2.- NOTAS INTRODUCTORIAS.


DE LO QUE NO PUEDE SER

Moreno y Freud tuvieron un breve e infausto


encuentro, en donde Moreno le dice a Freud: yo enseo a la
gente a representar el papel de Dios.
Si entendemos por Dios, el todo poderoso, el que lo
puede y lo posee todo, ya vemos aqu una diferencia entre
Freud y Moreno; Freud ensea que no se puede ser Dios, que
dejemos de intentar ser inmortales porque nunca lo vamos a
conseguir; Moreno en cambio intenta ensear lo contrario, que
se puede ser Dios. Y eso que en sus comienzos, cuando apenas
tenia cuatro aos, intentando hacer una obra de teatro
distribuy los papeles de ngeles entre sus compaeros de
juego, luego l se subi a una fila de sillas para representar el
papel de Dios, y al caer se rompi el brazo derecho.
Principio de realidad del que Moreno no quera saber.
Diferencia vital, la aceptacin de la castracin. No se
trata de decirle al paciente: esta bien representa eso que tanto
anhelaste y que nunca pudiste tener o hacer, no, es
precisamente lo contrario, hay que ensear a que el paciente
viva con la falta, que todo no se puede tener.
Y en ese propsito de liberar a los sujetos,
restituyndoles como a Lzaro el resucitado; Moreno se olvida
de la asociacin libre y se centra en la libertad de asumir su
propio rol, el de Dios. Yo s lo que te conviene, lo que es
bueno para ti; importa casi ms el inconsciente del terapeuta
que el del paciente, es al terapeuta al que le pasan cosas y
entonces l elige que ser bueno para el paciente.
23

Psicodrama freudiano

Otra diferencia es el no prestar atencin al discurso


individual sino al grupal, el psicodrama freudiano no obstante
es una terapia en grupo y no del grupo. En los grupos ms
morenianos podemos encontrar trminos tales como, el grupo
est deprimido, o histrico o agresivo etc... En uno de mis
trabajos en cooterapia con otros terapeutas, que eran ms
morenianos, me decan, era el ltimo da de trabajo con el
grupo, y me decan: hay que trabajar el duelo, la despedida, el
grupo esta triste porque esto se acaba; en realidad eran los
terapeutas los que estaban algo tristes porque se acababa; yo les
dije: Si hasta ahora no hemos trabajado el duelo, qu es lo
que hemos estado haciendo?, ellos entendan el duelo como
una cosa ms social; me decan que al principio el grupo haba
estado de esta manera y entonces les propusimos que hicieran
esto, luego el grupo estaba de esta otra manera y les
propusimos que hicieran esto otro; ahora estn deprimidos y
hay que trabajar el duelo.
Pero en el psicodrama freudiano precisamente de lo
que se trata es de que se pueda atravesar el duelo, la perdida, lo
que no hay, lo que no puede ser, no se trata de otra cosa;
asumir la castracin y esto no es algo social sino individual, de
todos pero individual, no es tanto el grupo el que nos interesa,
es el individuo, el sujeto es nico, hay pues que dejarlo hablar
y trabajar sobre lo que habla, es su discurso, su inconsciente no
es el discurso del terapeuta.
Moreno tuvo una intuicin acertada al comprender el
rol del afecto en el juego y el efecto de liberacin y duelo que
provoca. Pero err al querer obtenerlo exaltndolo a todo
precio. Lo que produce el duelo es la verdad, o sea, un discurso
y no el afecto. Es intil querer amplificarlo en detrimento de
sus representaciones, conferirle privilegio sin que al mismo
tiempo sea levantada la represin ligada a las huellas
amnsicas y a las imgenes que la acompaan, porque son, nos
dice Freud, las representaciones (sus representantes, los
24

2.- Notas introductorias de lo que no puede ser

significantes) los que dan a los afectos su carcter y coloracin.


(Ms adelante veremos los caminos para que esto se produzca).
Los que tienen que volver son pues los significantes; el afecto
se produce, entonces, por aadidura. 1

El Afecto. P. Lemoine. Jugar-Gozar. Gedisa. PG.156

25

3.- EL JUEGO DEL CARRETEL

Me parece que la cuestin del duelo la podemos ver


mejor mediante el juego del carretel. Consideramos que este
juego o del Fort-da descrito por Freud, constituye la matriz de
todo el psicodrama freudiano.
El nio tenia 18 meses y prcticamente no hablaba.
Cuando su madre se ausentaba no lloraba. Sola arrojar lejos de
s todo tipo de objetos, emitiendo un o.o.o.o. prolongado, pleno
de satisfaccin. Un da Freud descubri que haba elaborado un
juego a partir de un carretel al que haba atado un hilo. Lo
arrojaba desde su cama, gritando este o.o.o.o. que, como
afirmaba la familia, significaba fort (partida), luego tiraba del
hilo gritando alegremente da (He aqu). Este era el juego
completo, desaparicin y retorno.
Mediante este juego el nio simbolizaba la separacin
con la madre, y el poder manipularlo es lo que le permite
aceptar el traumatismo de esa separacin y el no refugiarse en
lo imaginario. No vive una satisfaccin de orden alucinatorio ni
tampoco necesita de lo real de la percepcin. Ha renunciado a
la omnipotencia.
Esta renuncia, esta simbolizacin del destete es
requisito para que el padre se convierta en smbolo de la ley.
Qu es simbolizar?; el carretel es el equivalente de la
madre, pero tambin de todo aquello que es susceptible de
desaparecer. El smbolo es eso, algo que viene en el lugar de
otra cosa. De ese modo se anuda una cadena de sustituciones
abierta siempre a lo real. Si no simboliza, el nio se encierra en
lo imaginario, en un sueo en el que encuentra un fantasma de
madre siempre presente bajo la forma de un objeto que lo lleva
29

Psicodrama freudiano

al delirio y que adems tiene el inconveniente de no dejarle ver


la presencia real de su madre cuando esta regresa, ya que ella
esta en el objeto del delirio.
En la representacin se experimenta la separacin y
ese duelo es el que lleva a la clarificacin y a la reconciliacin.
No se trata de la satisfaccin de encontrarse en presencia de
una hermana que por fin ha regresado y que le lleva regalos
(Ver ejemplo ms adelante). Por el contrario y al igual que en
el caso del nieto de Freud, de lo que se trata es de que se
produzca un reconocimiento en el otro de un duelo que opera:
he perdido a mi hermana, y en ese reconocimiento de la
perdida es que me puedo encontrar o reencontrar con ella.
Es muy importante aqu la escucha del grupo, ya que
con esa escucha diferente se va a reemplazar la repeticin.
La representacin se encuentra ligada a una ausencia y
al reconocimiento de esa ausencia.
Volvamos a ese momento del carretel, incluso antes de
ese momento; ya que hay un momento antes, en donde
podramos decir no hay yo; podemos pensarlo como un TODO
con maysculas, el narcisismo primario; ms tarde el yo se
constituye, en un momento de la historia del sujeto, y a partir
de entonces l mismo empieza a adquirir sus funciones.
Ese yo se constituye a partir de la imagen del otro, es
un espejo que le va a devolver una imagen, una imagen ante la
cual poder agarrarse, podemos pues entender como el yo se
constituye por adecuacin al otro.
Todo esto constituye el imaginario del sujeto, su yo
ideal; mediante el cual el sujeto intentar su totalidad,
identificndose imaginariamente en el otro.
Pero el sujeto se va a encontrar con una serie de trabas
ticas y culturales, que le obligan, en el mejor de los casos, a
renunciar a ese narcisismo. Paradjicamente esa supuesta

30

3.- El juego del carretel

renuncia narcisista encuentra su resolucin bajo la creacin de


otro ideal, el ideal del yo.
El ideal del yo ser la forma bajo la cual el yo
intentar reconquistar su narcisismo perdido, pero ahora en
conformidad con las exigencias del medio, en trminos de
Lacan este ideal del yo se constituir en gua del sujeto ms
all de lo imaginario, a nivel del registro simblico. Es decir
bajo el manto de la represin o de las exigencias de la ley.
Podramos decir que el sujeto aprende a tener aquello
de otra manera. Sera el carretel.
Cmo pasar de lo imaginario a lo simblico?, Cmo
desembarazarse de las identificaciones alienantes?, Cmo
romper con la imagen de completud para pasearnos ms o
menos ricamente con nuestra falta?
Si pensamos que el psicodrama tiene que ver con las
identificaciones, es claro que el psicodrama tiene que ver con
todo esto. A m entender, el psicodrama freudiano se va a basar
en como poder romper con la repeticin. Aqu tenemos dos
puntos fundamentales: las elecciones y las representaciones,
que siempre son fallidas, y al ser fallidas uno se da cuenta que
no encuentra lo que esperaba y ah hay algo que se rompe y
algo novedoso. Todo esto lo veremos con detalle ms adelante.

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4.- LO PROPIO DEL PSICODRAMA


FREUDIANO

Si nos acercamos al libro de los Lemoine1, all


encontramos un prlogo de Pacho ODonnell. Debemos leerlo
con lupa pues vale la pena. All Pacho va a hablar de lo que
para l, son los ncleos especficos del psicodrama freudiano;
como sabemos especfico significa que es propio de algo con
exclusin de otras cosas; es decir que estos puntos a los que
Pacho se refiere son especficos del psicodrama freudiano y
que otros psicodramas no los atienden o simplemente los tratan
de otra manera.
Pacho nombra cuatro: La mirada, el discurso, el juego y las
escenas
* La mirada, obviamente va a establecer una de las diferencias
fundamentales entre el grupal y el psicoanlisis individual.
Aunque como dicen los Lemoine, en ambos el otro del
discurso va a operar como soporte del discurso que me
constituye, veamos que quieren decir con esta frase, la cual
podramos unir con la que viene a continuacin; bajo la
mirada del otro, no me veo, por ello, su mirada precipita mi
propia respuesta.
El otro va a operar como soporte de un discurso que
me va a constituir, cmo qu? Como sujeto; es obvio pues que
se necesita de otro para que el sujeto se pueda constituir, otro
que en el grupo van a ser tanto los terapeutas como los otros
miembros del grupo, otro necesario para que el sujeto pueda
acceder a la dimensin simblica.

Gene y Paul Lemoine. Teora del Psicodrama. Gedisa. Pg. 1 y ss.


35

Psicodrama freudiano

Hago un alto en el camino para regresar luego a este


punto. El registro simblico, queda determinado por la
estructura del lenguaje, estructura que pre-existe al sujeto. La
posicin del analista queda fuera del registro imaginario; a...a.
Veamos:

La posicin del analista no puede sostenerse de ego a


ego. No debe realizarse, repito, en el plano imaginario. Si es la
relacin imaginaria la que opera en el anlisis, entonces como
dice Lacan no se hace sino entrar en esa dialctica del yo y del
otro que constituye el callejn sin salida del neurtico 2.
Con esto se revela algo clave, pues si el dispositivo se
sostiene en la relacin imaginaria, el analista mismo est
enajenado de este registro. As pues la nica resistencia es la
que viene del analista, atrapado en el plano especular. Solo
desde el lugar del Otro puede el analista recibir la investidura
de la transferencia que lo habilita a desempaar su papel 3.
El analista pasa a la posicin de gran Otro (A) y desde
ah interfiere la posicin imaginaria, lo que permite precisar
2
3

J.Lacan. Escritos Pg. 361. Siglo XXI


J.Lacan. Escritos Pg 436. Siglo XXI

36

4.- Lo propio del psicodrama freudiano

cual es el modo en que el sujeto se ubica en relacin a ese Otro.


En tanto que el analizante dirige su palabra al Otro, queda
expuesto a la superficie de un espejo plano en donde sus dichos
retornan de forma invertida, exponiendo as su divisin.
Quiero decir con esto, que la intervencin del analista
va a venir desde otro lugar y es desde ah que va a posibilitar
que la cadena significante se detenga, producindose el
significado.
El grafo est compuesto de dos ejes: uno diacrnico
(temporal) y otro sincrnico (instantaneidad).

segmento de significacin
mensaje

interlocutor

imaginario

En el eje de la instantaneidad se escogen unos


significantes que producen un mensaje en la temporalidad. El
interlocutor A pone fin al mensaje dando una significacin. En
ese sentido es el interlocutor quin dar sentido al mensaje.
Entonces, y siguiendo con la otra frase, bajo la
mirada del otro no me veo, por ello, su mirada precipita mi
propia respuesta; entiendo que en tanto que t no te ves
desde donde yo te miro, no te puedes reconocer ah donde
creas, surgiendo la pregunta Qu quiere el otro de mi?
Desconcierto inicial que relanza el deseo y propicia la palabra
37

Psicodrama freudiano

y en tanto que lo que ve el analista no comanda su tarea, Por


ejemplo: no le decimos que corbata ms bonita llevas hoy, o
los zapatos no van a juego con la camisa..., esto desangustia al
sujeto, lo que le permite seguir hablando, ya que esta actitud le
descaptura de su imagen, es decir si no est mirndose se libera
para la asociacin libre. Y deja de mirarse en tanto que su
mirada no se le es devuelta.
Aqu, en lo grupal, se van a dar dos tipos de
transferencia: una horizontal, que tiene que ver con el trazo
unario, y otra vertical.
De la transferencia horizontal van a depender todas
las elecciones que se hagan a la hora de representar; tiene que
ver con el trazo unario, esto es con la identificacin, con esa
relacin mnima que hay entre el yo y su objeto. El mismo
Freud demuestra, por ejemplo con la tos de Dora imitando a su
padre, como en la formacin del sntoma, el yo se impregna de
las propiedades del objeto. Freud agrega que en ocasiones el yo
copia a la persona amada y en otras a la persona no amada,
pero en ambos casos la imitacin es parcial y limitada; el yo se
limita a tomar del objeto uno solo de sus rasgos. Ese rasgo o
trazo nico servir de vertebradura del sujeto, donde podr leer
algo de su identidad.
Este trazo unario est en el centro de la repeticin. Lo
que el sujeto busca en la repeticin, es su unicidad
significante, en tanto que uno de los giros de la repeticin ha
marcado al sujeto que se pone a repetir lo que desde luego l
no podra sino repetir, puesto que ello no ser nunca ms que
una repeticin, pero con la meta de hacer resurgir lo unario
primitivo 4.

J. Lacan. Seminario 9. La Identificacin. Indito

38

4.- Lo propio del psicodrama freudiano

Es importante pues el preguntar al protagonista de la


representacin el motivo por el cual elige a sus yo auxiliares,
eleccin fallida que le alejar de la identificacin alienante.
La transferencia vertical, tiene que ver con el Sujeto
Supuesto Saber. El sujeto va a colocar al analista en un lugar
tal desde donde se supone que sabe, que tiene el saber. Al
analista se le supone que sabe, que puede dar una clave al
proceso desorganizado de quien le pide que le conozca y que lo
reconozca. Esta posicin terminar decayendo y el analista
ver el final de su potencia, que resulta por dems intil con el
fin de los sntomas y la apropiacin lograda de su propio decir,
por parte del que vena suponiendo tantas cosas.
Y as debern ser las cosas a no ser que el terapeuta
cegado por su propio narcisismo engae al paciente hacindole
creer que en verdad l sabe, otorgndole la promesa de
completud falicizante.
Caridad anuncia su retirada del grupo, se siente
acorralada y muy agresiva hacia el terapeuta.
Desde hace tiempo Caridad venia siendo muy
esplndida con el terapeuta, al cual le obsequiaba con regalos
cada vez que ella hacia un viaje, hacia un par de sesiones que el
terapeuta y despus de haberle apuntado la cuestin, le dice
que no necesita de sus regalos.
Apenas una semana antes, Caridad en su sesin
individual dice estar agresiva y no saber donde esta el lmite
entre ser un monstruo o pensar en los dems. Como saber
cuando tiene que hablar de su tema o cuando dar paso a que los
dems hablen. Se encierra en el silencio, el terapeuta le insiste
para que hable...y ella insiste en el silencio.
Cuando el terapeuta da por finalizada la sesin,
Caridad le pide cinco minutos ms, el terapeuta no accede.
En la sesin grupal, Caridad anuncia su abandono
momentneo del grupo, por las razones antes indicadas: se
39

Psicodrama freudiano

siente acorralada y agresiva hacia el terapeuta. Asocia la


siguiente secuencia. Hace algunos aos, cuando ella trabajaba
de secretaria, su jefe se enfad con ella porque le haba contado
a un cliente algo que le dejaba a l en evidencia; al representar
la escena, Caridad se da cuenta que l era el jefe y yo una
simple secretaria; entonces la relacin cambi, ya no hice ms
tratos de favor y al poco tiempo dej el trabajo.
En otra sesin es Cristbal el que dice estar muy
enfadado con el terapeuta, l siempre ah en su lugar, pienso
que no me quiere; le recuerda a su padre, cuando despus de
un buen partido todos le aplaudan, l hinchaba el pecho por
m, pero nunca me dio un abrazo; ser despus de la
representacin cuando Cristbal se da cuenta de la paradoja
inicial, es precisamente cuando el padre sabe estar en su sitio
que desde ah el hijo se puede sentir querido.
*El discurso del grupo, dice Pacho, es el discurso del
inconsciente; por lo tanto de lo que se trata es de demandas y
significantes que circulan entre los miembros del grupo, y
desde luego los silencios, reflexiones...deben ser tomados
como respuestas. No es una cuestin de traduccin, de hacer
manifiesto lo latente, sino que al igual que en el psicoanlisis
individual de lo que se trata es de puntuar, preguntar,
callar...para que el grupo pueda ir reintegrando los significantes
que circulan. No hay que dar explicaciones, pues la explicacin
tapa eso que falta y el discurso se detiene.
*El juego o representacin, hace presente aquello que de otra
manera solo podra ser evocado, realidad que no puede dejar de
ser imaginaria, esta forma de jugar aborrece lo catrtico,
asentndose en el Fort-Da del nieto de Freud. Con el juego
todas las miradas van a uno de los participantes, los
sentimientos se amplifican y se actualiza un acto del pasado,
esta es la entrada al mundo de lo simblico.

40

4.- Lo propio del psicodrama freudiano

El juego se caracteriza primero por el retorno, pero un


retorno que nunca es el esperado y por lo tanto hay un duelo,
de lo no encontrado. Retorno y duelo son necesarios para la
curacin.
Veamos un ejemplo, es un caso clnico 5.
Dice uno de los participantes; Jean, que su hermana
volvi de la India y trajo hachs, ella fuma y habla con ese
lenguaje que no se le entiende.
El terapeuta sugiere que se represente la escena. Jean
describe a su hermana: es alta, linda, de pelo castao, pero la
droga la ha llevado a construir un sistema paranoico, todo un
mundo astrolgico fuera de ella. Antes del regreso de su
hermana, Jean haba soado que se abrazaban durante largo
tiempo; pero en realidad cuando ella volvi de la India no tuvo
ninguna actitud tierna para con l.
Para el papel de la hermana Jean elige a Solange.
- Jean.- (en el personaje de su hermana).- vine para
deciros que estis amenazados por la India, vais a
perder vuestra cultura, vuestra originalidad
- Solange.- t estas tan amenazada como nosotros
- Jean.- tienes que seguir fumando
(Cada uno retoma su rol)
- Jean.- (aparte) tengo ganas de que se calle
- Solange.- tengo una misin
- Jean.- tu hija llora, tendrs que ir a consolarla
- Solange.- No puedo ocuparme tanto de ese beb
(Jean solicita retomar el rol de su hermana)
- Jean.- las ondas comunican, las fuerzas del mal
vencen
- Solange.- esto no tiene nada de mgico
- Jean.- yo creo en los maleficios, en las personas
que los lanzan. La droga me permite ver la

Gene y Paul Lemoine. Teora del Psicodrama Pg. 42. Gedisa


41

Psicodrama freudiano

gnesis del mundo. Por qu dices que lo que yo


veo no es cierto?
(Jean retoma su rol y responde a su hermana)
- Jean.- lo que t sabes a mi no me dice nada
(llora). He perdido a mi hermana
La escena ha concluido.
En el sueo Jean lloraba su perdida y la abrazaba
durante mucho tiempo. Esperaba que ella le hablase y ella solo
deca un discurso delirante, como en otra poca, cuando l
tena un ao y ella nueve y no la entenda. En realidad se
negaba la posibilidad de haber perdido a su hermana, de verla
lejos como entonces la vea y no saba como acercarse a ella.
Es posible que a partir de comprender, Jean, pueda
reencontrar a su hermana. Hay otro camino?
*Las escenas no son fabuladas. Me explico. Si solo se hace el
duelo de lo que fue, si la transformacin apunta a la
reintegracin de lo pasado Qu sentido tiene hacer que un
joven represente una escena que nunca tuvo lugar?; aunque no
olvidemos que las fantasas o los sueos forman parte central
de todo discurso significante.
Entonces y a expensas de las excepciones, que las hay,
las escenas proyectivas que son fantaseadas por puro goce, las
evitamos ; sin embargo los terapeutas no se oponen, en el caso
de que algn miembro del grupo se empee en representar una
escena fabulada; porque las recomendaciones no son reglamentos, aunque por supuesto el observador lo har notar a
posteriori.
En las escenas aptas para representar estaran los sueos y las
fantasas.

42

5.- LA POSICION DEL ANALISTA QUEDA


FUERA DEL REGISTRO DE LO
IMAGINARIO

Quisiera transmitir, como desde el Psicodrama


freudiano, su juega la cuestin de lo imaginario; el cmo hacer
para, el terapeuta, desocupar ese lugar desde donde hacer corte
al mismo. (Anteriormente lo hemos visto desde el esquema L
de Lacan.)
La pregunta sera en tanto que la alienacin, como
sabemos, es un momento constitutivo, cmo hacer para hacer
reaparecer al sujeto sin alienarlo? Desde el psicodrama la
respuesta es por medio del juego simblico. Hay que hacerlo
jugar.
Antes de pasar a la secuencia clnica, quisiera
recordaros el juego de los tres prisioneros:
Tenemos tres prisioneros condenados a muerte,
tambin tenemos tres discos blancos y dos negros. El juego
consiste en que aquel que adivine el color del disco que lleva
en su espalda se salvar.
Nosotros sabemos que los discos negros no son
utilizados, lo que no quiere decir que no entren en el juego, de
hecho son los que lo permiten.
Veamos:
* Si dos de los prisioneros tuvieran un disco negro en su
espalda, el tercero lo vera y sabra que el suyo es blanco, por
consiguiente se arriesgara a decirlo.
* Si uno de los prisioneros tuviera un disco negro, el segundo,
llammosle as, lo vera y pensara que si el suyo tambin fuera
45

Psicodrama freudiano

negro el tercero vera dos negros y sabra que el suyo es


blanco, arriesgndose.
* Si no hay ningn negro y por lo tanto todos ven lo mismo,
dos discos blancos, se preguntan Cul ser el que llevo yo?
AQU EMPIEZA EL JUEGO.
El preso a ve dos discos blancos y piensa que si el
suyo fuera negro, los otros veran uno negro y otro blanco y
entonces pensaran que si el que llevan ellos en la espalda fuera
negro, el tercer preso vera dos negros y por lo tanto
arriesgara.
Se trata de pensar lo que piensa el otro. Los
equivocados son los que no se mueven y por lo tanto hay que
arriesgar. Y al arriesgar hay una ruptura con el otro, esto
interesa ms que lo dicho. Cuntas veces habremos odo y
oiremos a algn miembro del grupo quejarse porque se ha
quedado sin poder hablar, precisamente porque no lo hizo en su
momento?
Hay tres condiciones:
-

Todos tienen las mismas posibilidades.


Los discos negros pueden estar en juego.
Nadie sabe lo que lleva a sus espaldas, Quin
conoce su inconsciente?

Dentro del registro imaginario, tenemos la demanda,


demanda intercambiable por objetos, nio-dinero-pene...,
objetos que vienen a suturar la falta; completud sin perdida. Ser
el falo.
Vicky nos comenta que su padre siempre ha hablado
por ella y que ya esta harta. Una escena le viene de continuo y
se sorprende por tonta.
46

5.- La posicin del analista queda fuera del registro de lo imagianrio

Mi padre, como Dios todo poderoso, capaz de todo;


unas navidades vino con una cajita de dulces, diciendo: aqu
os traigo esto que nadie tiene. En esos das haba en la casa un
primo de mi padre y despus de la comida, cuando se sac la
cajita yo me apresur a esconderla.
Mi padre siempre ha contado esta ancdota, diciendo que yo
no quera que su primo se comiese los dulces.
Para representar la escena, Vicky elige a Arturo para
que haga de su padre, lo elige porque es inteligente, sabe lo que
quiere y ella lo entiende perfectamente. Cuando sita a los
personajes alrededor de la mesa, se da cuenta que no ha elegido
al primo del padre, pero dice que le da lo mismo y que no hace
falta para la representacin, curiosamente, en la realidad, este
primo se sent entre ella y su padre.
Mi padre me trae un regalo, algo que nadie ms tiene. Qu
quiere decir ese padre con eso?, Qu quiere decir que ella lo
entiende perfectamente? El padre, no sabemos, tal vez nada. Es
ella quien en ese yo lo entiendo perfectamente, cree
imaginarse lo que l le quiere decir (a.....a , donde a es el yo y
a es el yo especular). Aunque l no dice nada, es ella y tan
solo ella la que habla.
Vayamos al punto inicial: El habla por mi. Es aqu donde el
terapeuta interviene, hacindole ver el sin sentido de su decir.
Es ella quien habla por l.
De un yo que habla y que puede llegar a pensar que
ese otro es l mismo, pasamos al plano simblico en donde el
paciente se da cuenta que quien habla es ella en tanto que
sujeto. Para ello, y hay que resaltarlo, se ha necesitado de la
intervencin del analista.
Con ello se pasa de la completud del registro
imaginario, al duelo y la prdida del registro simblico.

47

Psicodrama freudiano

El no es el todopoderoso que me concede eso que


nadie ms tiene.
De la misma paciente podemos aadir, que no soporta
el alejamiento de su hija, cada vez que sta marcha con las
amigas Vicky entra en angustia. Completud que se resquebraja,
presencia-ausencia de un Fort Da no tolerado.
Lo que Vicky no puede transmitirle a su hija es
precisamente eso que no puede dejar que su padre le transmita:
la castracin. Con lo que esto implica, que no es posible ser el
falo. Ni soy todo para el padre, ni todo para la hija
Hablemos de la paternidad:
Es buen padre aquel que es capaz de alejarse de sus hijos, es un
amor a pura prdida, sin ganancia ninguna.
Recordemos a Salomn: la madre que cede, la que
resigna su demanda en pos de la vida de su hijo, revela el amor
a pura prdida, revela que el amor no es posesin.
Salomn que es sabio lo sabe.
De lo contrario el amor al padre se eterniza, sin poder
ir ms all de l.

48

6.- TODO JUEGO TIENE SUS REGLAS 1

La regla del juego en Teora del Psicodrama. Gedisa. Genie y


Paul Lemoine
La regla y la Ley. Cuadernos de Psicodrama N9-10-11-12
Las formaciones del inconsciente. Nueva Visin. J.Lacan

Quisiera empezar por sealar la diferencia entre Ley y regla


LA LEY NO ES LA REGLA.Lacan se sita en el Complejo de Edipo, para
desarrollar la cuestin del Nombre del Padre, y dice que este es
llamado en tanto que capaz de aprobar un mensaje. A partir de
la lectura de Lacan, a la mayora se nos ha quedado el mensaje
de que la funcin del Nombre del Padre es el prohibir, el decir
no, hacer de ley; pero despus de leer el seminario las
formaciones del inconsciente la cosa no est tan clara; por
supuesto que hace falta el no, ya que si no hay no, no puede
haber si. Pero el s es precisamente lo que permite lo nuevo. Es
pues el amable nombre del padre, en donde va a recaer toda la
simpata de Lacan. El Nombre del Padre es transgresor, es el
que establece la ley pero tambin quien la transgrede, es aquel
para quien existen los casos particulares.
Se puede entender esto como que la ley no obedece la
regla, la ley no es un algoritmo que funcione ciegamente; no es
la ley de la justicia, la cual la representamos como ciega, con
una banda sobre los ojos, sino que es la ley que tiene en cuenta
el caso particular.
Fernando esta en la cola del supermercado, de reojo
mira a la chica que tiene detrs, la sensacin es que entre ella
y yo hay alguien ms, tal vez el cajero, dice; me recuerda una
vez que estaba en un pub hablando con una chica, de repente
me di cuenta que haban otras mesas, ms gente y que creo que
me estaban observando; durante la representacin Fernando

51

Psicodrama freudiano

comenta lo bueno que es cuando ese tercero no est, ese tercero


que te juzga, que te prohibe y que pone las cosas en orden.
El terapeuta le contesta que poner las cosas en orden
no solo consiste en decir lo que no se puede, tambin consiste
en decir lo que si se puede.
Volvamos al Edipo. Lacan lo expone atendiendo a tres
tiempos, el primer tiempo, es la identificacin del sujeto, en
espejo, al objeto de deseo de la madre, es decir al falo
imaginario. La identificacin flica est considerada por Lacan
como el primer termino normal, bsico. Aunque evidentemente
es de lo que el sujeto tendr que deshacerse. En este seminario,
se puede ver la gran importancia que Lacan da a esta etapa, es
una etapa muy gratificante, y contrariamente a lo que se cree,
Lacan aposta por eso, por que el sujeto obtenga la mayor
satisfaccin que pueda. El no habla en trminos peyorativos de
la identificacin al falo materno, dice incluso que es bastante
enriquecedor, en cambio del segundo momento habla de
manera menos simptica, este es el momento del padre
prohibidor, es el padre que dice: esto se ha acabado, aunque
por supuesto hay que pasar por esto, l lo ve como no rico en
potencialidad. En cambio toda su simpata recae en el tercer
tiempo, el momento donde se podr tener lo que uno quiere, no
de forma inmediata, pero est prometido obtenerlo.
Lo sorprendente es que el segundo trmino es el que
ha obtenido toda la simpata de los comentadores de Lacan,
pero no de Lacan; todos los comentadores han adorado a este
padre lacaniano todopoderoso del se acab, pero no Lacan.
El tercer tiempo es lo contrario del padre que priva, es
el padre que da, es el padre que tiene y que da, que hace la
prueba de su potencia, el padre que promete para el futuro. Y
este tiempo es el fecundo.
Entonces si bien el segundo tiempo constituye el
corazn del momento privativo del Complejo de Edipo, lo
nuevo, lo que realmente permite seguir adelante, no es el no.
52

6.- Todo juego tiene sus reglas

El no solo est ah para permitir la instauracin del tercer


tiempo. El sujeto deviene ah en otra cosa, ya que comporta la
identificacin al padre, el ttulo virtual de tener lo que el padre
tiene. Esto para el hombre, en la mujer esta salida estara ms
en el reconocimiento, ella sabe donde est y quin lo tiene y va
hacia l.
Se pasa pues de la necesidad de la ley, es necesario
que as sea, a lo conveniente de la regla, es mejor que as sea,
y a sus consecuencias; en tanto que la regla no conlleva
sancin: Las reglas rigen las relaciones de los individuos entre
ellos, mientras que la ley marca el funcionamiento de la
sociedad.
Como consecuencia el que infringe la ley se pone al
margen de la sociedad, el que infringe la regla slo tendr de
los dems una reprobacin.
Podemos comprobar que la regla es menos
apremiante y menos regresiva, ms ideal e imaginaria que lo
que exige la ley 1.
El Psicodrama es un grupo imaginario, y la regla
est en su registro, no en el orden simblico como la ley del
sper-yo mutilador, sino del lado del ideal del yo. Las reglas
cumplen el papel de barreras que mantienen al grupo en el
plano imaginario en donde en el caso de incumplimiento no se
produce ninguna sancin en la vida real.
La espontaneidad, la discrecin, la regularidad, el no
poder encontrarse fuera del grupo, son reglas que de no
cumplirse no van a modificar la vida del sujeto. Los accesorios
estn tambin prohibidos, esto es, si se roba no es en el marco
de la representacin sino de un acting-out. De lo que se tratara

la regla del juego. Citada anteriormente


53

Psicodrama freudiano

es de representar en el grupo el robo, pero esta vez, sin el


objeto real. Despus vemos que ocurre:
a.- que haya un beneficio secundario y se devuelva lo hurtado
b.- que persista una desconfianza entre el grupo, este es un
resto que hay que eliminar
En todo grupo existe siempre un resto de realidad, un
rasgo que se debe eliminar... 2
Quisiera comentar con ms detalle dos reglas: la
cuestin del pago y las relaciones fuera del grupo.
El pago es un tema delicado pues se da a varias
interpretaciones.
Si entendemos que todo acting-out es del orden de la
delincuencia, por estar fuera de las reglas, desde un beso
verdadero hasta una ausencia; podramos pensar que deja de
ser delincuente el que paga; no es una sancin sino una
convencin, como el verse a la misma hora.
Las ausencias tambin pueden ser por oposicin a los
terapeutas y en tanto que la ausencia puede ser analizada como
acto psicodramtico, debe ser pagada.
Otra razn, que explique el pago es la ecuanimidad
entre todos los participantes: Porqu a l no se le cobra y a
m si?; Cul es el rasero de medir? La cuestin se complica
y con ella la rivalidad entre los hermanos del grupo.
Y no olvidemos que Ausente o presente se permanece
ligado a la vida del grupo.
La otra recomendacin o regla es la de que no se
tengan relaciones fuera del grupo, este deja de ser un grupo
imaginario si esto ocurre. Adems de otras cuestiones, como es

54

la regla del juego. Citada anteriormente

6.- Todo juego tiene sus reglas

la perdida de la espontaneidad. Los Lemoine dan tres


posibilidades:
1.- Los enamorados se abstienen de mirarse
2.- Se dejan llevar por sus sentimientos y consumen
pblicamente su unin, aqu el grupo es invitado
a mirarlos hasta que terminen o a cerrar los ojos
sino les gusta.
3.- Solicitar a los enamorados que representen su
unin, pero pidiendo a uno de ellos que elija a
alguien del grupo para que ocupe el lugar del otro
amante.
Siguiendo los consejos de los Lemoine, el
psicodrama, la dramatizacin, la representacin, exigen la
renuncia de la satisfaccin 3.
Mi proceder es el siguiente. Primero doy la bien
venida a la pareja al grupo, pues a mi entender hasta ese
momento estaban fuera de l, esto lo hago hacindoles
representar la escena.
La escena se representa de la siguiente manera:
Aquel de la pareja que ha arriesgado a hablar ser el
protagonista y elegir de entre los dems del grupo a uno para
que haga del papel del otro partener.
Una vez representada la escena, vemos que ocurre;
normalmente y en tanto que es un acting-out, un intento de
llevar a lo real algo que es estrictamente imaginario, la cosa se
diluye sin ms; en caso contrario uno de los dos es invitado a
abandonar el grupo y a incorporarse en otro grupo.

La regla del juego. Citada anteriormente


55

Psicodrama freudiano

El grupo psicodramtico se despliega por entero en


la zona imaginaria y tiene una funcin de liberacin, de
revelacin y de creacin del sujeto en relacin con lo real; su
nica incidencia en el plano de lo real es la de permitir,
finalmente, su abordaje 4.

56

Teora del psicodrama. Gedisa Pg. 33. Gennie y Paul Lemoine

7.- LOS JUGADORES

EL OBSERVADOR Y EL ANIMADOR.
Tanto en el observador como en el animador la
escucha analtica dirige el discurso hacia el uno por uno,
discurso que traza un recorrido que nos conduce hacia un
discurso de sesin 1.
Entiendo con esto que si por un lado no se atiende al
grupo en su conjunto, el discurso de cada individuo configura
un discurso de grupo o de sesin.
Este discurso de sesin va a tomar una determinada
direccin, hacia la que apuntara el apunte del observador,
direccin que es conducida por el animador.
Cabra decir, que el primero en arriesgar con su
palabra es el que va a marcar el camino y que los momentos
finales de la sesin resignifican las palabras primeras.
Me interesa sealar la diferencia entre rol y funcin.
La funcin tiene que ver con el observador y el
coordinador; tenemos pues dos tipos de funciones que se van
alternando.
Tambin decir que la funcin se encuentra del lado del
orden simblico. Funcin que trata de que un acto, una accin
haga posible que una verdad, pueda salir a la luz, revelarse.
Que algo oculto en el sujeto salga de su escondite.
1

Entre privado y pblico. La Institucin del psicodrama. Apuntes. Serge


Gaude
59

Psicodrama freudiano

Sabemos que para que el acto pueda existir es


preciso que haya alguien que ejecute esa funcin: la presencia
de un Otro, del Analista, que venga a sostener ese decir 2.
Funcin del observador.Se le ve poco, su posicin es retirada,
corporalmente velado, los participantes tienden regularmente
a darle la espalda, est colocado fuera del circuito del grupo,
no juega (ninguno de los terapeutas debe prestarse para
psicodramatizar); l escucha, mira, a veces anota; suele
opinar aprescup sin obligarse a responder por lo que ha dicho
ni al grupo ni ante el grupo, sus proposiciones sern
eventualmente retomadas en alguna prxima oportunidad y
relanzadas en circulacin 3.
En el sentido lacaniano de que el significado no tiene
nada que ver con los odos, sino con la lectura de lo que se
escucha del significante, no es tanto lo que los participantes
dicen sino lo que yo escucho; desde el lado del animador en
muchas ocasiones los participantes me dicen, que no fue eso lo
que ellos dijeron; pero es lo que yo escuch, les contesto, y
les hago asociar al respecto, siempre llegan a cosas importantes
y normalmente acaban por darme la razn.
Volvamos al observador; sus devoluciones deben ser
interrogantes, sin llegar a conclusiones, de estas se deben
encargar los participantes. No debe ser reveladora sino
develadora, esto es, que sus palabras no producen significado
sino que van a operar como articuladoras de significaciones y
desde ah el sujeto entra a formar parte de la cadena
2

Posibles e imposibles de la prctica grupal. Lugar y Funcin del


Psicodramatista:El anlisis Freudiano en grupo. Apuntes. Adriana T.
De Bergallo
3
Prologo para el libro jugar-Gozar. Analisis freudiano de Grupo Pg.52.
Ediciones Nueva Visin
60

7.- Los jugadores

significante no obturada sino todo lo contrario, desobturada, lo


que le va a llevar a la desidentificacin.
Para esto el observador va a ir tomando aquellos
significantes que han ido marcando el discurso de la sesin y
con la devolucin no solo va a marcar esto sino tambin las
diferencias de cada uno, adems de como han ido
respondindose unos a otros.
Veamos un ejemplo de observacin
ANTONIO.- no siento pena solo rabia; voy por la calle y veo a
un mendigo enseando su herida del pie y me aparto, no quiero
mirarlo;
(esta escena se representa: a destacar que Antonio en el sitio de
mendigo le cuesta cambiar de lugar, lo que le hace relacionarlo
con que l a veces se aprovecha de su enfermedad)
V en unos grandes almacenes a un amigo que se que
esta enfermo y me dieron ganas de ir y darle una palmada en la
espalda y darle nimos.
VICKY.- mi padre estaba enfermo en mi casa y no poda
soportarlo, al final lo llev al hospital.
(La escena se representa; a destacar que elige a un auxiliar por
su potente voz y la enfermedad de su padre consista en cncer
de garganta).
CARIDAD.- no quiero pensar que ser de m en la vejez
EDUARDO.- tena una ta que era invlida, la cuidaba porque
quera, senta tanta pena por ella que le agreda. La historia
estaba en aceptarlo.
EZEQUIEL.- Yo en cambio una vez fui a un asilo y vi a dos
viejos jugando a las cartas, tuve buena sensacin; los vi con
buena actitud.
61

Psicodrama freudiano

(Se representa; a destacar que en la representacin ocurre algo


novedoso, el protagonista se acerca a hablar con los auxiliares
que estn haciendo el papel de viejos).
OBSERVADOR.- como se dijo hay dos opciones sentir rabia e
incluso agredir por no querer ver, o aceptar lo que hay,
sintiendo la pena o el dolor que ello implica, y desde ah poder
acercarse, hablar e incluso dar una palmadita de nimo en la
espalda.
En esta ocasin el observador ha querido puntuar la
cuestin de la falta, de la castracin y como se hace para
evitarla; y tambin la otra cara, su aceptacin. Evidentemente
siempre quedan cosas por puntuar, pero lo importante es que
quede abierta la interrogacin en los miembros del grupo, y
que cada uno sepa seguirla desde su propia historia.
A mi entender la funcin del observador es una
funcin ms psicoanaltica que la del animador. Esto me lleva a
meditar sobre la atencin flotante del analista-observador.
Qu es eso de la atencin flotante? Pienso que se
refiere a que el observador analista debe estar en una actitud de
sin tensin, sin objetivos previos, sin ninguna atencin. Una
actitud de entender que no de comprender. Desde ah, vuelvo a
repetir, que no se trata de dar explicaciones sino de hacer surgir
interrogantes.
Interrogantes que vengan a romper con el discurso
estructurado del sujeto y que propicie la posibilidad de abrir
nuevas cadenas interrogativas.
Cmo si no se podra hallar algo ms de lo que ya se
sabe?
A veces me ha ocurrido que al borde ya del final de la
sesin, alguien dijo o hizo algo que posibilit como un flash
62

7.- Los jugadores

que viera el significado de la sesin, la devolucin; Es eso la


atencin flotante? Dejemos ah el interrogante, y recordemos
unas palabras de Lacan:
Cuantas veces advert a quienes estn en control
conmigo cuando me dicen: cre entender que l quera decir
esto o aquello, les advert que una de las cosas que ms
debemos evitar es precisamente comprender demasiado,
comprender ms que lo que hay en el discurso del sujeto. No es
lo mismo interpretar que imaginar comprender. Es
exactamente lo contrario. Incluso dira que las puertas de la
comprensin analtica se abren en base a un cierto rechazo de
la comprensin.
En relacin a las sesiones cortas de Lacan, comentar
que Lacan no deca a sus pacientes que asociaran libremente,
no tenan tiempo. Lo que l haca era montar la sesin para
que eso fuera lo que sus pacientes tuvieran que hacer.
Sus sesiones eran un final abierto, donde siempre
haba algo ms que decir.
Estos principios, pienso que tambin valen para las sesiones
largas y desde luego para las sesiones de psicodrama. Hay que
procurar que las devoluciones sirvan para que los pacientes
asocien aun fuera de las sesiones; creo que incluso las
asociaciones ms importantes surgen entre sesiones y no dentro
de ellas.
Qu observa el observador?
Si el animador se encarga de hacer hablar, asociar,
representar... el observador aunque su presencia es muda, en un
principio; luego dar su palabra y en tanto que es analista
escucha al sujeto del inconsciente; los lapsus, lo ocurrido en las
escenas, la diferencia entre lo relatado y lo representado.

63

Psicodrama freudiano

El observador ser el encargado de hacer ver al sujeto


lo que repite de su pasado y lo somete al deseo de los dems y
al grupo el encadenamiento del tema.
Sus intervenciones deben apostar por la sorpresa,
alejndose de la comprensin, no me cansar de decirlo; de
responder con ideales de autenticidad, de lo que debe ser o de
lo que no debe ser, de todo aquello que tienda al
deslizamiento hacia una norma normativa, una pedagoga o
una ortopedia... 4
Funcin del animador.El animador tiene la funcin de puntuar,
preguntar...para que el discurso del grupo pueda ir
desarrollndose, as como reintegrando los significantes que los
miembros del grupo han ido utilizando.
El animador al acompaar al paciente en sus palabras
y sus escansiones induce al discurso.
La forma de escuchar del animador tiene que
favorecer el progreso del discurso; debe escuchar al grupo
como analista y restablecer ms all de las contradicciones o
de las rupturas, la continuidad del sentido 5
Le pregunta al participante por lo que siente en un
momento dado; cul fue el motivo de la eleccin del auxiliar;
el porque de este o aquel lapsus, pregunta sobre cualquier cosa
que le llame la atencin y que piense que puede ayudar al
participante en el encuentro de un sentido.

Lugar y Funcin del observador, Cuadernos de Psicodrama N24. Pg. 7.


Matilde Enriquez
5
Teora del Psicodrama. Gene y Paul Lemoine. Gedisa
64

7.- Los jugadores

Un ejemplo:
Vicky coge la palabra: ...estoy confusa, porqu no sent para
nada la muerte de mi padre? Sent odio y pens: esto tampoco
est bien.
(Aqu el animador le pregunta sobre la palabra tampoco)
Animador:- si al sentir odio, pensaste que tampoco eso estaba
bien, es porque adems del odio sentiste algo ms.
(El participante al principio no entiende, y el animador se lo
repite...)
Vicky.- Yo s que tengo sentimientos, no encuentro el afecto y
se que est (se ha pasado de decir que no siente, a decir que si
que siente pero que no encuentra sus sentimientos...)
Vicky.- evidentemente los reprimo Por qu? Recuerdo una
escena en la que estaba en los brazos de mi padre
(Se representa la escena... en ella el sujeto descubre el porque
no quiere saber nada de sus sentimientos; de sus sentimientos
amorosos hacia su padre).
He querido exponer esta corta secuencia para
ejemplificar como la simple pregunta, o puntuacin sobre una
palabra, por parte del animador; puede llevar a un punto de
verdad, normalmente reprimido. (Ms adelante tendremos la
oportunidad de hablar sobre las maneras de levantar lo
reprimido).
No quisiera dejar de decir, que el tema central y en
consecuencia las elecciones de las representaciones van a tener
que ver con la escucha que el terapeuta pueda hacer, y es obvio
que sus criterios para esta eleccin son los del anlisis. La
escucha analtica es la que nos permite aprehender las
articulaciones y resumir el discurso al invitar a los participantes
a la representacin.

65

Psicodrama freudiano

Otro punto importante a la hora de trabajar en


cterapia, es la cuestin del narcisismo del terapeuta. Creo que
un ejemplo podr poner en claro lo que aqu quiero decir.
Estaba yo ejerciendo la funcin de coordinacin, un
miembro del grupo me dice lo siguiente:
Llevo muy mal el tener conmigo a mi hijo. Me siento
culpable por haber comprado a mi hijo; (es divorciado y su
mujer le propone que sea l quien se quede con el hijo de
ambos a cambio de una cantidad de dinero), lo separ de su
hermano (cuando se separan ella esta nuevamente
embarazada). Cuando naci el segundo yo no lo reconoc, lo vi
seis meses despus cuando me hice la prueba de paternidad.
Me detengo aqu, pues creo que es ms que suficiente.
Lo que yo escuch fue lo siguiente; por qu sentirte
culpable?, acaso no hiciste lo que debe hacer un padre?, Hay
algo de malo el querer tener a tu hijo contigo? Si estas culpable
por haber separado a los hermanos, por qu no intentar
llevarte contigo al segundo de tus hijos?
En esa direccin tan desafortunada se encamin toda
mi escucha.
Al terminar el grupo, el observador me cuestiona
sobre mi trabajo, al principio me sientan mal sus
observaciones, luego soy capaz de interrogarme y me pregunto
qu tenia que ver eso conmigo?; las asociaciones que me
vinieron fueron las siguientes: yo vengo de una familia
tradicional, unida como una pia donde los padres lo dan todo
por sus hijos.
La cosa quedaba clara.
Qu haba pasado con la frase inicial: Llevo muy
mal el que mi hijo viva con migo?; Cmo fue el momento de

66

7.- Los jugadores

la compra de su hijo?; haban muchas cuestiones a tratar pero


no vi ninguna.
Con esto aconsejo el trabajar las sesiones inmediatamente al finalizar estas, es muy rico y productivo, tambin
quera hacer ver como los puntos ciegos del terapeuta nos
juegan alguna que otra mala pasada y tal vez por eso, aun si
cabe, es tan importante el trabajo en co-terapia.
Hay que ver la co-terapia como un proceso de
compaerismo en donde se quiera o no, necesitamos de la
ayuda significante de otro para extender nuestro crecimiento y
esto puede ser la esencia de la matriz de grupo 6.
Un hombre le pregunta a un amigo: Por qu nunca
te casaste?, Porque yo he buscado durante toda la vida a la
mujer perfecta. Pero cuando finalmente la encontr no nos
casamos. Entonces el hombre pregunta: Por qu?. El
amigo contesta: Ella estaba buscando un hombre perfecto.
La moraleja es que no se encuentra una relacin de coterpia a menos que se deje la perfeccin. La imperfeccin
significa una copia con las divergencias frustrantes del ideal.
Para escoger co-terapeuta, uno debe sentir algn tipo de
manejo, necesidad o miedo, o, por el contrario, afinidad,
atraccin, amistad o incluso amor; pero solo cuando estos
sentimientos originales y muy fuertes den paso a otros ms
maduros e individualizados en tanto diferentes formas de unin
emocional; solo entonces, puede una relacin de amor
potencial evolucionar hacia el compaerismo, con el necesario
desarrollo de una pareja de co-terapeutas. Si los co-terapeutas
no pueden lograr la individualizacin, por ejemplo por miedo
al conflicto, fallarn en contener y elaborar las emociones del
grupo 7.

Foulkes, 1990
La cterapia como un proceso de compaerismo. Revista Campo Grupal
N46. Robi Friedman

67

Psicodrama freudiano

Para terminar con el observador y el animador, decir


que tanto desempeando una funcin como la otra, tengo
siempre presente a O. Massota cuando hablaba del Tero, ave
de la Pampa Argentina, que se caracteriza por gritar en un lado
y poner los huevos en otro.
El rol del auxiliar.La eleccin del yo auxiliar es sin duda, un momento
de verdad del anlisis en grupo. Momento en el que se juegan
transferencia e identificacin; momento en que es el otro el
que sabe, el que esta siendo soporte de la palabra del
protagonista. 8
Ya hemos comentado que el auxiliar ser uno o varios
miembros del grupo elegidos por el protagonista, que el
psicodrama se desarrolla en un espacio, mediante un discurso y
en la presencia y escucha de un pblico.
Los auxiliares se encargarn de representar un rol,
posiblemente el rol descrito por el protagonista pero en
ocasiones los auxiliares se dejan llevar por su propio rol. De
esta manera los auxiliares no solo lo van a ayudar, al
protagonista, en la puesta en acto de su drama, sino que van a
articular su divisin.
En realidad, yo creo que siempre ocurre as, porque si
lo pensamos, aun en el caso de que se represente la escena
siguiendo las indicaciones del protagonista; esa fue su eleccin
y si as fue, es por algo.
En muchas ocasiones, cuando luego toman la palabra,
explican que ellos hubieran actuado de otra manera pero que
quisieron seguir las instrucciones del protagonista porque
queran ayudarlo, porque ellos siempre intentan seguir las
normas o porque lo que sea; en cualquier caso como vemos es
8

Lo que se pone en juego, la transferencia con el otro.Cuadernos de


Psicodrama n2. Matilde Enriquez

68

7.- Los jugadores

debido a una causa que tiene que ver con ellos, con su historia
personal y si tiramos de ah llegamos a ver que el motivo
tiene que ver con un pasado que repiten.
Los Lemoine van a llamar imitacin cuando se amolda
al rol especificado e identificacin cuando se representa segn
como se siente.
Recuerdo un paciente que nunca, se dejaba llevar y
nunca representaba segn lo especificado; al interrogarlo sobre
esta cuestin, l mismo se qued sorprendido, pero luego, se
pudo ver que esa era una manera suya de actuar, siempre
llevaba la contraria, y esto tenia que ver con su rivalidad hacia
su padre.
Entonces tenemos a un protagonista que transmite su
escena privada a la audiencia, y para su representacin escoge a
su pblico restringido, en la medida en que supone a estos ms
acordes con su imagen subjetiva.
Lo dicho es una transmisin, una abertura de la escena
privada a aquellos que se sienten e incluso se descubren
implicados como sujetos. Luego el grupo restringido
participar en la elaboracin y desde ah tambin su propia
divisin... ya que es una eleccin no esperada.
Cada uno es susceptible de ser llamado sin haberlo
previsto al lugar de una divisin subjetiva 9.
En un momento dado, ya metidos en escena, el o los
auxiliares pasan a ser Uno junto con el protagonista, jugando la
escena. El pblico, incluso el no elegido para jugar, sabe que
forma parte de la audiencia no desconociendo por lo tanto que
forma parte del trabajo.

Entre lo privado y lo pblico.La Institucin del Psicodrama.Apuntes


Serge Gaude
69

Psicodrama freudiano

En ese sentido se podra tal vez decir que el objetivo


del psicodrama es poder compartir con los otros sujetos lo que
pertenece a lo imaginario de la subjetividad privada.
Y desde ah, y ayudados por el pblico, el
psicodramatista, las escansiones, la escucha nueva...la sintaxis
del discurso se modifica y el sujeto ya no va a estar en el lugar
desde el cual hablaba antes.
Hay desplazamiento y divisin subjetiva
Otra cuestin importante es la opinin sobre sus
sentires y sobre las actuaciones llevadas a cabo; estas van a
ayudar al protagonista a entender al otro de su escena y van a
introducir la escena propia del auxiliar. En cualquier caso en
tanto que ambos estn en niveles diferentes, entindase que
ambos estn representando su propia historia, esto va a
propiciar que no se llegue a la rplica en el caso de que el
auxiliar no responda a las intenciones del protagonista.
Podramos tal vez pensar que el objetivo o la
funcin del rol del auxiliar consiste en permitir al protagonista
que sea consciente de la distancia que hay entre el personaje
que l vive y el que encarna la persona que se encuentra frente
suyo. En ese momento la distancia que los separa del otro se
anula y la angustia por ser el otro desaparece y esto
precisamente cuando puede sentir, vivir en su cuerpo, el rol del
otro 10.
Punto crucial ser el cambio de roles, en tanto que va
a permitir que el protagonista represente el rol del otro. El
cambio de roles permite a cada actor separarse de su deseo
para ponerse en el lugar del otro, y as realiza tambin en
acto, la separacin del sujeto del enunciado y el de la

10

70

Teoria del Psicodrama. Genie y Paul Lemoine. PG.99. Gedisa

7.- Los jugadores

enunciacin. El cambio de roles permite al sujeto descubrir


que el deseo es el deseo del Otro 11.
El cambio de roles viene a desbordar el imaginario del
protagonista, desde el punto de vista del desmantelamiento de
sentido y de las identificaciones especulares; rasgos por los
cuales se han elegido a los yo auxiliares.
Mediante el cambio de roles se vara la direccin
tomada por el sujeto al inicio de la narracin.
El juego permite dar paso al deseo encubierto,
ponindolo en el otro o por mediacin del otro. Deseo que es
retomado como propio en la inversin de roles.
Cundo se realiza ese cambio de roles?
1.- Cuando el protagonista no est satisfecho con la
representacin del auxiliar.
2.- Cuando se pronuncia una palabra o pregunta
importante, y se quiere que sea el protagonista mismo quien se
de respuesta
3.- En un primer momento para ver como el
protagonista desde el rol de auxiliar introduce el tema
4.- cuando la representacin declina debido a que la
tensin entre los participantes disminuye. La inversin de roles
puede hacer que el drama resurja
Tenemos pues dos momentos que tienen que ver con
la identificacin:
Un primer momento, o de la eleccin, esto es el
motivo por el cual es elegido un miembro del grupo y no otro.

11

El juego en Psicodrama. Cuadernos de Psicodrama. Eugenie LemoineLuccioni


71

Psicodrama freudiano

Un segundo momento que seria de separacin, y que


es cuando el protagonista consigue identificarse con ese otro, al
colocarse en su lugar.
Paradoja: identificarse para poder distanciarse; y por
lo tanto tambin poder acercarse sin angustia.
Por qu? Porque de esa manera la imagen del ideal,
la imagen falsa podr ser abandonada.

72

8.- LA IDENTIFICACION EN EL
PSICODRAMA FREUDIANO

La identificacin parte del hecho de que el sujeto


siempre desea al otro y la alternativa es: ser o querer 1.
Laplanche y Pontalis definen la identificacin como
El proceso psicolgico mediante el cual un sujeto asimila un
aspecto, una propiedad, un atributo de otro y se transforma,
total o parcialmente, sobre el modelo de este. La personalidad
se constituye y se diferencia mediante una serie de
identificaciones 2.
De aqu podemos pensar que la identificacin es un
proceso necesario para que se constituya el Yo, pero tambin
va a constituir un mecanismo de atrapamiento, en donde el
sujeto va a repetir una y otra vez una serie de conductas
precisamente para no diferenciarse de ese otro.
Acto en el que un individuo se vuelve idntico al
otro 3. Tropezamos aqu con la paradoja; para que yo me
pueda identificar con el otro, yo y el otro tenemos que ser
diferentes.
Parto de la siguiente tesis; el psicodrama en tanto
lugar donde se juegan las identificaciones, constituye un medio
idneo, gracias al juego de la representacin, para que el sujeto
pueda romper con eso que repite, con eso a lo que se ve
atrapado.
1

Lo que se pone en juego, la transferencia con el otro. Cuadernos de


psicodrama n2. Matilde Enriquez
2
Diccionario de Psicoanlisis. Laplanche y Pontalis. Labor
3
Teora Pierre Kaufman. Elementos para una enciclopedia del
psicoanlisis. Paidos. Pg.247
75

Psicodrama freudiano

El que prescinde del otro est precisamente en la


lgica de la identidad y no del lado de un proceso permanente
de identificacin 4.
Porqu el psicodrama es el lugar de las
identificaciones? La respuesta me parece evidente; ya que
todos los participantes estn expuestos a la mirada del otro.
Partamos pues del primer punto; la identificacin
como juego de miradas constitutivas del yo.
Para Freud la identificacin es la manifestacin ms
temprana de un enlace afectivo entre el yo y el objeto 4 ;
Lacan partir del estadio del espejo 5, momento evolutivo del
infante alrededor de los seis meses, donde el nio pequeo sin
hablar todava ni sostenerse en pie por s solo, descubre con
encanto su imagen en el espejo.
Este estadio hay que entenderlo como una
identificacin, en el sentido de una transformacin producida
en el sujeto al asumir su propia imagen.
Esta identificacin primaria tiene la particularidad, en
tanto el carcter prematuro del bebe, de su dependencia del
otro. Esta identificacin ser la fuente de todas las
identificaciones posteriores. Ms tarde a travs de su
identificacin al semejante y el drama de la envidia primordial,
surge una relacin de unin entre el yo y los otros.
Desde ese momento, todo el saber humano se vuelca
en la mediatizacin por el deseo del otro, ya que el sujeto va a
quedar atrapado en la pregunta : Qu quiere el otro de mi?,
Quin soy yo para el otro?

4
5

76

Tres ensayos para una teoria sexual. Capitulo 2. S. Freud


J. Lacan. Estadio del espejo. Escritos 1. Siglo XXI Pg.11

8.- La identificacin en el psicodrama freudiano

Y ser a partir del t eres eso que comienza el


verdadero trabajo psicoanaltico.
Me interesa destacar dos cosas; en primer lugar el
objeto no es la persona exterior a la que el yo se identifica, sino
que es la representacin psquica inconsciente de ese otro. Y en
segundo lugar en tanto inconsciente, no es observable
directamente.
(Ver ms adelante el caso de Caridad)
Esto mismo lo podemos ver desde la ptica lacaniana;
A lo largo de nuestra vida hay unos hechos que se repiten y que
por lo tanto nos marcan y nos determinan, es importante pues
hacer ver aquello que hay en comn en todas las situaciones,
esto seria lo que Lacan llama rasgo unario; (el aislamiento del
rasgo singular es muy importante, debido a que por s solo
caracteriza la necesidad de repeticin. Puesto en circulacin en
el grupo, el rasgo singular se modifica a medida que se analiza,
dejando de formar masvamente parte de la situacin repetitiva
para integrarse a un discurso diferente, el discurso colectivo).
Entonces al tiempo que el sujeto se identifica con un
significante que determina su vida, acaba atrapado por ese
mismo significante o cadena de significantes, ya que un
significante nunca esta solo. Esta sera la identificacin
simblica; una identificacin que tiene que ver con la palabra.
Pero tambin hay otra va de identificarse, la imaginaria. Esta tendra que ver con la imagen; sera la cuestin del
estadio del espejo; en donde el yo se identifica con una imagen
ideal de s mismo y que por ser ideal nunca se llega a alcanzar;
a partir de ah el yo se va a ir identificando con aquellas
imgenes en las cuales se reconoce, imgenes pregnantes que
evocan la figura humana del otro, su semejante.
Pero no hay que olvidar, que una identificacin y la
otra andan de la mano ya que el yo imaginario se forma en el
interior del marco del yo simblico. (Lo que yo me imagino

77

Psicodrama freudiano

ver en los ojos de mi madre va acompaado de una


comunicacin. No se trata de comprender el advenimiento de
lo imaginario y lo simblico como dos tiempos diacrnicos
distintos, sino, como el advenimiento de dos modos intrincados
en una misma experiencia).
En un taller de fin de semana, Sofa, una de las
participantes se define como una persona que llora demasiado;
se recuerda siempre enferma y a su madre a su lado cuidndola.
Al representar la escena en la que ella anda de la mano
de su madre, mientras su hermana va por delante; corriendo y
jugando; dice: en realidad ella, refirindose a su hermana, es
libre.
Ms tarde recuerda lo siguiente: siendo ella muy
pequea se encontraba sentada en un rincn, su madre pasaba y
ella la miraba. Al preguntarle el terapeuta que es lo que senta,
responde que ve que su madre no es feliz y que necesita de ella.
En relacin a nuestro tema, quisiera subrayar lo
siguiente:
a.- Su madre necesita de ella pero es ella la que
siempre est enferma y su madre cuidndola.
b.- Se define como una persona que llora demasiado;
y en realidad es a su madre a quien no siente que
es feliz.
c.- Podemos pensar que efectvamente es una escena
que la atrapa: mi hermana es la libre
Es una escena que la constituye, en el sentido en que
le da una identidad: necesitada, infeliz...; se atribuye a ella lo
que sinti en su madre; y queda atrapada all donde se erige en
salvadora.

78

8.- La identificacin en el psicodrama freudiano

Volvamos a la pregunta :Cul es el atrapamiento del


yo?
Captado entonces por una imagen que jams podr
aferrar, el sujeto no dejar desde entonces de pedirle razones a
ese otro sobre el que pos por primera vez su mirada. Pero en
el psicodrama, el espejo es destrozado por las miradas de los
otros que transforman todos los fragmentos significantes que
alcanzan en rasgos de discurso.. Por el contrario, la palabra, la
voz, es decir la experiencia de la falta es la que le restituye al
sujeto su unidad: el discurso del grupo lo ayuda a superar el
fracaso de la repeticin edpica gracias al aspecto de renuncia y
de ausencia que el lenguaje comporta. Proceso que es facilitado
gracias a la transferencia 6.
Cuando el sujeto busca la mirada de los terapeutas, se
encuentra con que esa mirada no es un espejo, no refleja nada.
De ese modo los terapeutas no se ofrecen a la identificacin de
los miembros del grupo, sino a la transferencia 7.
As veo las cosas: ante la pregunta Qu soy Yo? La
respuesta se busca en el otro; tu eres eso; ese modo de
identidad se sita en relacin a la serie de identificaciones.
En el psicodrama y a travs de la representacin esas
identificaciones se tambalean y el sujeto debe hacerse de nuevo
la pregunta pero ahora la respuesta, bien lo sabe l, no est en
el otro.
En una de las sesiones Caridad dice encontrarse mejor
porque he quitado a mi madre de mi vida, y ya no tengo
ninguna necesidad de hablar de ella; el terapeuta le invita a
elegir una escena con su madre. Las razones por las cuales
6

Lemoine P. Y G. (1966) Teora del Psicodrama. Barcelona. Gedisa. Pg.


50
Lemoine P. Y G.(1966) Teora del Psicodrama. Barcelona. Gedisa.
Pg.66

79

Psicodrama freudiano

elige al yo auxiliar son las siguientes: es callada y es como una


criada siempre al servicio del otro, caractersticas estas que la
identifican con su madre, y aade, a mi madre la utilizaba mi
padre.
En ese mismo instante se da cuenta que en diferentes
ocasiones ella misma se haba descrito de esa manera: callada,
servicial y con sentimiento de que su marido la utiliza para los
trabajos de la casa.
Al reconocerse en su madre es que puede marcar las
diferencias, y esto le permite precisamente el poder acercarse a
ella. La escena termina abrazada a la madre; hasta entonces su
discurso era un continuo rechazo a su madre y lo que esta
representaba.
Veamos una sesin en la que lo que se trabaja es
precisamente esa demanda al otro sobre Quin soy yo?
MANUEL.- me he separado de mi mujer, me encuentro muy
solo. Me pregunto Qu quiero, quin soy? Sent necesidad de
tener a alguien al lado, me fui de putas, luego escrib a los
anuncios por palabras de contactos
ANASTASIA.- yo me he dado cuenta que soy igual que mi
padre; pero no me siento cmoda
MARIA.- (muy enfadada); mi marido ha decidido ir a comer
todos los das, ya que yo trabajo, a casa de su madre; esto me
cabrea mucho, porqu? Mi suegra me llama y me comenta
que a mi sobrino le van a operar de anginas y que yo podra
llamar a mi cuada, sent una gran rabia, porqu se mete en mi
vida? No quiero hacerlo y termino haciendo lo que me dicen,
no tengo juicio propio.

80

8.- La identificacin en el psicodrama freudiano

LUCIA.- tengo mucha necesidad de hablar, le dije a mi pareja


lo que yo necesitaba
EVA.- hace un tiempo ya, quera estar sola, venan a llamar a
mi puerta y no les abra, con lo fcil que hubiera sido decirles
no vengis.
Al final de la sesin el observador les devuelve lo
siguiente:
Efectivamente hay preguntas fundamentales Qu
quiero? Quin soy?; son preguntas que requieren respuestas;
la cuestin es que como hoy se ha visto esperamos que sea el
otro quien nos lo diga; que con su mirada, sus palabras o su
conducta nos de la respuesta;
Por eso Manuel te sientes tan mal en esa soledad, sin
el referente del otro, por eso Anastasia no te sirve y te
incomoda la respuesta soy como mi padre; Maria te
enfureces porque no encuentras en el otro la respuesta que
andas buscando; Qu soy yo para ese marido que come todos
los das con su madre?, o quin soy yo para esa suegra que me
dice: llmale a tu cuada?
Frente a esto tal vez podramos ver la cuestin de
Lucia que tras exponer y exponerse diciendo lo que necesita,
siente la necesidad de seguir hablando, de seguir dando
respuestas a su deseo.
Los Lemoine y en relacin a la identificacin nos
recuerdan que a lo largo del grupo este pasa por varios
momentos:
Primer
momento.es
un
momento
de
individualizacin, donde el individuo del grupo se siente
agresivo y molesto; todo debido a que no quiere ser confundido
con los otros deseando la exclusividad de los padres-terapeutas.

81

Psicodrama freudiano

En estos momentos nos podemos encontrar con


deserciones alegando que el grupo no les ayuda, o que no se
sienten con suficiente intimidad para hablar de sus cosas; sobre
todo con pacientes histricas que han estado previamente en
terapia individual y cuyos lazos transferenciales con el
terapeuta son fuertes.
La respuesta del terapeuta, no obstante es la de no
responder, negndose a socorrer la demanda de auxilio. El
miembro del grupo se ver, as obligado a arreglrselas por si
mismo; empezando a mirar a los otros participantes y
anudndose a una cadena de identificaciones entre ellos.
Segundo momento.- es el de las identificaciones
laterales; aqu la mirada tiene un papel destacado, cada
miembro del grupo se identifica con el otro, en tanto que se
reconoce en l, para ello se requiere la dramatizacin.
Esta identificacin consiste en que el deseo propio se
basa en el deseo del otro, o en atribuirle al otro el propio deseo.
Tercer momento.- o de las identificaciones cruzadas:
Esta identificacin lejos de ser regresiva se caracteriza en que
el sujeto recupera su propio deseo a travs de la presencia del
otro.
Se producen dos identificaciones, una repetida, que
se representa, la otra actual y nueva; aqu los participantes
renuncian a poseer al otro, y lo logran en su imaginacin a
travs de una representacin. El sujeto entonces, renuncia al
otro, pero lo recupera en el plano simblico en el que siempre
se gana una parte de lo real mientras se pierde otra. Al precio
de este pasaje simblico, el sujeto se recupera a s mismo,
como sujeto. Acepta perder una parte de lo real gracias a la
presencia del otro, ya que se recupera para y por el otro sujeto
con el que se identifica. De este modo logra superar su
relacin antigua y se libera para nuevas identificaciones. Estas
82

8.- La identificacin en el psicodrama freudiano

tienen que ver con un mundo imaginario en que las


identificaciones no conducen a dependencia alguna, como en
el cine o el teatro 8.

Lemoine P. Y G. (1966) Teoria del Psicodrama. Barcelona. Gedisa. Pg.76


83

9.- EL JUEGO EN EL PSICODRAMA

...El jugar tiene un lugar y un tiempo. No se


encuentra adentro- (...)tampoco est afuera.
(...)Jugar es hacer.(...) Es bueno recordar siempre que
el juego es por s mismo una terapia.(...)En el juego, y
solo en l pueden el nio o el adulto crear y usar toda
la personalidad, y el individuo descubre su persona
solo cuando se muestra creador... 1
La representacin, la escena, el juego en definitiva, es
lo especfico del psicodrama.
En demasiadas ocasiones el psicodramatista
demasiado acostumbrado al anlisis individual, termina
haciendo una sesin individual en grupo, en tanto que se centra
en un solo componente del grupo, al mismo tiempo que no
requiere de la representacin, cuando ha tenido ocasin para
ello.
Lo fundamental del psicodrama, es ver como el deseo
circula entre el grupo, implicando as a las dems personas de
forma directa o indirecta.
As pues, quien dice: puesta en juego del deseo,
dice: afrontamiento de la castracin. Hay riesgo; hay tambin
angustia, y en consecuencia: lapsus, olvidos, actos fallidos
etc..., es decir apertura del inconsciente 2.

Realidad y Juego. Gedisa Pg. 64-74 y 80. Winnicott,Donald.


El juego en psicodrama. Cuadernos de psicodrama N1. Eugenie
Lemoine

87

Psicodrama freudiano

Al poner en juego el deseo, lo que se hace es, como he


dicho, afrontar la castracin, el juego le va a permitir mostrar
lo que su deseo le impide, ya que este quiere seguir
mantenindose intacto. Por esto es que el grupo da tanto
miedo: yo en un grupo me morira, solemos escuchar; y por
eso tambin es que un grupo acelera el proceso; ya que en el
grupo no va a quedar ms remedio que poner el deseo en juego,
perdiendo parte de lo esperado pero dando un paso adelante.
En el grupo y mediante la representacin, volvemos a
presentar lo que se expuso con anterioridad, partiendo del Fort
Da, lo que se consigue es presentificar a los personajes
ausentes precisamente para poder alejarlos. Inevitablemente la
representacin va a romper con la repeticin, lo esperado no
aparece, en tanto que siempre deviene otra cosa; con lo cual,
una cadena de asociaciones que hasta entonces estaba
bloqueada, se desanuda, 3 dando paso a que se relancen
nuevas asociaciones que darn paso a nuevas escenas.
A lo largo de las sesiones psicodramticas y en las
escenas a jugar, se tiene la posibilidad de hacer advenir el
suceso, pero de forma representada y no solo narrada, con lo
cual el paciente juega con la ventaja de poder volver ver y
tambin inventar, desde el olvido, las partes que faltan de la
escena, con lo que la reconstruccin en el psicodrama es
diferente a la del anlisis individual. En el psicodrama y
gracias al juego se reactualiza la vivencia.
Pero a dems el psicodrama juega con la
espontaneidad, a no ser que uno quiera pagar por nada. En ese
sentido se escuchan quejas del orden no hay tiempo para
todos, nada ms lejos de la realidad y nada ms cierto; hay
que arriesgar, comprometerse, dar un salto y jugar, afrontando
la castracin. Aqu la presencia de los otros es estructuralmente
necesaria.

88

Cuadernos de Psicodrama N3.

9.- El juego en el psicodrama

Nada lo muestra mejor que el juego de los tres


prisioneros, del cual ya se ha hablado con anterioridad; tan solo
recordar cual es el razonamiento:

El primer momento que se puede llamar impersonal


en cuanto que se trata de la constatacin de una
evidencia: es evidente que all hay dos discos
blancos:...etc.(anteriormente ya he descrito el juego de
los tres prisioneros) Es el momento de ver
Un segundo momento de subjetivacin donde cada
uno delibera para descubrir cual ser la buena
estrategia. Tiempo de comprender
...Y el momento de decidir 4

Los participantes se miran, se preguntan que estarn


pensando los otros y si pueden o no arriesgar; con todo alguien
ya tom la palabra y la frustracin est servida y con ella la
queja: no hay tiempo para todos.
El que decida salvarse tiene que darse prisa y ser el
primero en levantarse.
Caridad, despus de una sesin en la que fue elegida
porque la protagonista la siente que esta fuera, explota en lloros
y se abraza a un peluche que hay en la sala. Ms tarde contar
que ella quera sacar su tema y no tuvo oportunidad, yo no
habl y otros lo hicieron ms de una vez, con esto recuerda
dos sueos:
a.- Estoy entre otras personas y quiero hablar y no se
me oye la voz. Me desespero.
b.- Estoy esperando en la sala de la Seguridad Social,
espero mi turno pero me descuido y se me cuelan.

Cuadernos de Psicodrama. N 14. Eugenie Lemoine.


89

Psicodrama freudiano

En otra sesin, asocia una escena familiar con sus


hermanos en donde dice: no nos ponemos de acuerdo, no
llegamos a ninguna conclusin, me siento fuera de lugar.
Pero en el juego, no todo vale. Aquel caballero que no
consigue el si de su amada, Qu ganara con representar su
xito?, en nuestros grupos se elige precisamente la escena en
que se produjo el no, justamente ese momento de dificultad y
angustia. No son escenas mgicas sino fallutas, escenas que se
acercan, aunque nunca aciertan, a una repeticin; y aunque se
podr jugar de diferentes maneras se parte de la escena
recordada, de lo contrario sera una situacin nueva y vaca.
En este sentido, no hay catarsis, nada de lo que podra
haber sido y no fue, no hay goce ilusorio del protagonista,
tampoco goce del terapeuta, que pone en escena su propio
fantasma, tal vez haciendo actuar al otro como su objeto, en
tanto que lo utiliza para realizar su propia escena.
El psicodramatista freudiano, est delimitado por el
dispositivo analtico, y por lo tanto tiene que acotar el goce. En
eso consiste el juego.
Tambin el juego servir para reducir lo imaginario.
En primer lugar al aislar la escena del relato, lo que
posibilitar, adems, que la narracin a la cual esta vinculada la
escena se vea modificada. En segundo lugar, al pasar del relato
a la representacin se produce un corte, corte que tambin se
producir cuando se cambia de rol, el cual pone en entredicho
la consistencia imaginaria de lo narrado
El Juego y el levantamiento de la represin
Podemos pensar a la pulsin como compuesta por la
representacin y por el montante de afecto de esta.

90

9.- El juego en el psicodrama

La pulsin al desprenderse de su representacin


encontrar, por desplazamiento, otra expresin adecuada a su
cantidad en procesos que son sentidos en forma de afecto 5.
Y por efecto de la represin este afecto se fija en
representaciones sustitutivas o significantes, como los llama
Lacan. Mediante el juego, el afecto va a reencontrar su destino,
en tanto que gracias a la escena el afecto transforma el pasado
del relato en presente.
En estos casos podemos decir que la emergencia del
afecto es gracias a que ha habido un levantamiento de la
represin.
En este sentido esta bien que podamos escuchar
cuando los pacientes nos dicen, despus de la representacin,
no haber sentido nada. Sus sentires nos sirven de gua.
La liberacin del afecto puede venir de varias
maneras:
a)

Al representar una escena, aparentemente sin un


quantum de afecto elevado, el afecto surge; en
este caso si le preguntamos al paciente por lo
sucedido, suele ocurrir que nos trae otra escena, y
esta si tiene un fuerte quantum de afecto. Lo que
ha ocurrido es que la escena inicial haba sido
asociada con esta ltima. (Ver ejemplo de
Caridad).
En una sesin Rosa dice que aunque cree que
lo que quiere decir no tiene importancia, aun as,
quiere decirlo; tal vez admir a mi padre, dice.
En ese momento empieza a llorar... Tengo la

La represin. S. Freud
91

Psicodrama freudiano

sensacin de que es como si ahora hubieran


momentos especiales que antes no estaban.
Venia con l a Alicante, bamos al mdico,
pasebamos por la explanada, bamos cogidos de
la mano, me compraba un tebeo. Mi padre, el
gran ausente, estaba all (de nuevo se pone a
llorar). Estoy recordando que yo siempre voy con
un pauelo, mi padre me regal dos, uno rosa y
otro amarillo. Una vez Ana me pregunt porque
siempre iba con un pauelo, y le contest que me
haca compaa.
b) El afecto permanece ligado a un recuerdo muy
concreto y el levantamiento de la represin,
posibilita el retorno de lo vivido.
Juanlu recuerda una secuencia en la que su
madre le dice que es poco hombre, en la
representacin, nada de esto ocurre encontrndose
con una madre comprensiva; donde l la abraza.
Luego dir que el haber podido abrazarla lo ha
aliviado un montn...(llora) siempre est el rollo
sexual que me mantiene a distancia, y es algo tan
fcil como estirar los brazos.
Unas semanas despus nos cuenta que se va a
casar, que esta muy ilusionado y que se va a
comprar un piso.
c)

El afecto aparece despus de la dramatizacin (tal


vez esto sea lo que ms nos encontremos, que
despus de representar alguna escena el afecto
aparece)

d) El afecto surge a partir de una intervencin del


terapeuta
92

9.- El juego en el psicodrama

Miguel nos comenta que despus de un ao se ha


atrevido a ir a saludar a una chica. Para m es la mejor, nos
dice, me es imposible ir a saludar a una chica que me guste.
Desde mi terraza, nos sigue contando, vea como una
pareja se preparaba para irse a dormir. Senta envidia por
ocupar el lugar de l. Es como sentir peligro a que le pueda
gustar a una chica.
(Despus de dramatizar esta escena, el terapeuta le comenta
que tal vez el sentir el peligro por gustar a una chica y la
envidia a ocupar el lugar de otro estn relacionados).
Miguel, entonces, se siente con ganas de llorar y
comenta que la sensacin es que lo sacan de la proteccin del
tero y recuerda que ese fin de semana fue a visitar a sus
padres, y que su madre se haba cortado el pelo como cuando
era joven; ella me abraz... me sent superbin, como si
hubiera hecho las paces con ella. El otro da una amiga me
abraz y tuve la misma sensacin, estaba superbin.
En cualquier caso y sea del modo que sea el afecto
tiene que ver con el inconsciente y con la verdad del sujeto... y
desde luego no se produce efecto ninguno si no hay
transferencia; en este sentido vemos como a veces es el
comentario de un yo auxiliar el que propicia que el afecto se
reavive, otras en cambio la escena misma o las palabras del
terapeuta en otras.
Concluir con unas palabras de Marie Gaude 6
La representacin es como un golpe de dados, nadie
puede saber lo que va a salir. Se trata de aislar un significante,
a partir del cual una cadena asociativa podr desarrollarse.
Pero ese significante slo aparece en un efecto de apres-coup
en relacin a la vivencia del juego, ah est lo propio del
psicodrama y nadie sabe de antemano lo que va a aparecer en

Cuadernos de Psicodrama. N3, Pg.21


93

Psicodrama freudiano

un juego, porque no se sabe nunca de antemano qu


significante va a dar en el blanco.

94

10.- LA MIRADA EN EL PSICODRAMA

En psicodrama los participantes estan expuestos a la


mirada, constituyendo as otros yoes y espejos unos
para otros; esto desencadena el juego de las
identificaciones que a su vez es el motor del grupo 1.
Como ya vimos en la introduccin cuando hablamos
de lo propio del psicodrama, la mirada ocupa un papel
fundamental. All vimos como la mirada pona el punto
diferencial entre el psicodrama y el anlisis individual, y como
va a ser la mirada del otro quien viene a dar significado a mi
discurso.
Hay que empezar, sin duda, del estadio del espejo; que
como tambin hemos visto se trata de un proceso de
identificacin, de una conquista progresiva de la identidad del
sujeto; y sabemos que ese espejo ante el cual se mira el nio no
es otro que el ojo de la madre.
As pues la presencia del otro se supone necesaria para
toda identificacin.
En el psicodrama, tambin en el anlisis individual, el
sujeto comienza por rechazar su castracin. Recuerdo a un
participante que en su primera sesin, dijo querer presentarse y
despus de decir cual era su nombre dijo: quien quiera saber
ms de m que me pregunte.

Lo que se pone en juego, la transferencia con el otro. Cuadernos de


psicodrama n2. Matilde Enriquez
97

Psicodrama freudiano

Cunto se puede pues, mirar en psicodrama!, cunto


se puede gozar con la mirada! En el grupo la mirada actualiza
permanentemente el goce y con ello la amenaza de castracin,
la cual se vive como fragmentacin. Y como el sujeto de esto
no quiere saber asume un rol, una mascara (feminidad o
masculinidad); en el psicodrama de lo que se trata es de quitar
esa mascara.. El progreso consiste en que el rol no sea
inevitable.
Veamos en que consiste el disfraz femenino y la
parada masculina; as como los diferentes roles que en el
transcurso de las sesiones los sujetos adoptan.
Disfraz femenino (feminidad) - parada masculina (masculinidad) .
Si partimos de la premisa que de lo que no se quiere
saber es precisamente de la castracin, de lo que falta, hay que
apuntar que Lacan a eso que aparece en el lugar de la falta, lo
llama falo; esto es, lo que vendra a completar, a dar
completud.
El desarrollo de esto en el Edipo sera :
En el primer tiempo (del Edipo) el nio trata de
identificarse con el objeto del deseo de la madre, este es un
momento de perfeccin narcisstica, de identificacin con el yo
ideal.
En el segundo tiempo y con la intervencin del padre
el nio debe reconocer que a la madre le falta algo, es el
momento de la castracin simblica, donde hay una separacin
entre la madre y el hijo y una perdida para cada uno; la madre
deja de tenerlo(el falo) y el hijo deja de serlo (el falo).
En el tercer momento el padre interviene como aquel
que sin serlo tiene el falo. Reinstaura la instancia del falo como
objeto deseado por la madre y ya no como ese padre

98

10.- La mirada en el psicodrama

omnipotente que puede privarla. Aqu el nio se identifica con


el padre dando paso a la formacin del Ideal del Yo.
Entonces deja de estar identificado con el Yo Ideal y
pasa a identificarse con el Ideal del Yo 2.
El Ideal del Yo, que no son ms que significantes
paternos, est orientado a asumir un papel a representar,
masculinidad o feminidad. Mascaras bajo las cuales el sujeto se
presenta para no querer saber de su falta.
As la nia al identificarse primeramente con su madre
se va a constituir, al igual que ella, en objeto de la fantasa del
hombre.
Cubrindose con la mscara que la va a ayudar a ser
amada, la mascara como su doble, un doble que no es ms que
su madre.
Mscara de la feminidad en tanto condicin del
reconocimiento por el hombre. Mscara que tiene la finalidad
de cubrir, como as nos lo muestra las tantas veces que se
recurre a la ciruga y tambin al delirio. Espejismo que muestra
lo que no esta.
Si finalmente la muchacha prefiere al padre es por el
odio que siente hacia la madre, debido a la herida narcisista que
le ha proporcionado, pero la madre le har saber de lo no
posible del padre, as que la nia al no poder tenerlo se
identifica con l.
Ante la evidencia de su falta, la nia puede adoptar
tres actitudes diferentes:
a.- Alejarse de toda sexualidad en general.

La sexualidad femenina y su construccin imaginaria. Ediciones el


arquero P.G. 108. Silvia Tubert
99

Psicodrama freudiano

b.- La virilidad.- donde la feminidad es el disfraz que


esconde la masculinidad, la competencia con los
hombres, masculinidad que viene a llenar la falta
de la promesa paterna. Este complejo de
masculinidad la puede llevar a la homosexualidad
en tanto que renuncia a la propia feminidad
buscndola en otras mujeres.
c.- Reconocer la castracin.
Concluyamos: Ante todo, Para qu sirve el disfraz?
Para buscar el reconocimiento del cual ella depende y que se
inici en el reconocimiento por el padre. Y podemos decir
adems, que gracias a ese reconocimiento se pudo separar del
doble materno que la alienaba.
Araceli, una mujer del grupo, cargada de infidelidades
que no la llegan a satisfacer, nos cuenta que nunca ha
valorizado a su madre porque siente que su padre nunca estuvo
por ella. Araceli siente que la preferida fue ella y que eso hace
que constantemente busque a un hombre que la haga sentirse la
elegida (pero a costa de su madre).
Dice que ha llegado a pensar que ella le tenia que dar
a su madre, protegerla y que la llama constantemente por
telfono.
En la representacin su madre le dice que no la llame
tan a menudo y Araceli concluye diciendo: ella no me necesita
tanto.
Unas sesiones ms tarde nos trae un sueo y un
sentimiento.
Sueo: vea a mi madre guapa
Sentimiento: no dependo de los hombres y eso hace
que me sienta libre.

100

10.- La mirada en el psicodrama

Frente a este disfraz femenino est la parada


masculina. Yo te dar el falo a cambio de t feminidad.
Presente, activo, heroico, l responde 3.
Es un pacto entre ambos; el hombre le da poder a la
mujer a cambio de su feminidad.
Recuerdo para esta ocasin a una pareja que viene a
consulta precisamente cuando esta mascarada sale a la luz.
Hasta el momento formaban una pareja ideal a los ojos de los
dems.
Ella asidua a la ciruga y a los consultorios de belleza
y l acumulador incansable de fortuna, proporcionndole un
prestigio demandado en silencio por ella.
En la primera entrevista ella toma la palabra: l ya no
es el de antes, no consigue darme lo que yo necesito; el deseo
se me ha ido ; solo al final de la sesin el marido se decide a
hablar para comentar lo mal que est el trabajo y como su
negocio est de capa cada.
Disfraz y parada solo tienen un objetivo: disimular esa
falta de ser todo. Pero obviamente para que haya algn
intercambio entre ambos, es preciso resignarse a la castracin
simblica.
Deca antes, que de lo que se trata es de quitarle al
sujeto su mascara, ese ser un momento crucial, momento en
que el yo ideal, ideal de omnipotencia narcisista, queda al
descubierto gracias a la cada del Ideal del yo, fruto de las
identificaciones de los padres.
Podemos pensar que mediante este estado de
idealizacin el sujeto se propone reconquistar el estado llamado
de omnipotencia del narcisismo infantil, y que al ir cayendo

Jugar- Gozar. Gedisa PG 122 P. Lemoine


101

Psicodrama freudiano

estas identificaciones en la medida en que la terapia progresa,


el yo ideal va emergiendo y quedando al descubierto.
As ocurre en el psicodrama: para mantenerse intacto
el sujeto asume un rol, pero al exponerlo ante el grupo arriesga
ese yo ideal y por lo tanto se produce un despedazamiento que
sin duda es provechoso. Esta identificacin con el yo ideal se
basa adems de con el ideal del yo, con la identificacin
inconsciente al progenitor que sirvi como modelo y cuyo
reconocimiento es necesario para asumir la castracin.
En el grupo vemos como al sentirse observados, existe
un lmite que se niegan a franquear, porque de este franqueo
depende el reconocer la identificacin, identificacin con el
progenitor que le sirvi como modelo y en este caso su
situacin se modifica, cosa a la que se resisten.
VUELVO A REPETIR: El yo ideal, esa fachada que
se interpone entre los otros y uno mismo, se derrumba a
medida que se descubren las identificaciones. Aqu la
castracin viene a reflejarse como una prdida, una perdida de
prestigio ante la mirada de los otros 4.
Debemos poder atravesar el espejo identificatorio y
poder decir yo.
En una sesin de grupo Juan representa una escena en
la que discute con su mujer. Para ella nada de lo que le doy le
sirve; ni viajes de encanto, ni una bonita casa, ni coches de
lujo... para ella lo nico importante es ir a desayunar con las
amigas.
En la representacin dice sentirse estafado; mi ideal
era el de mi padre, un trabajador emprendedor e incansable. El
prestigio y el xito fruto del propio esfuerzo. A mi madre se le
iban los ojos detrs de lo orgullosa que estaba.

102

Teora del psicodrama. Gedisa P.G. 225. G. Y P. Lemoine

10.- La mirada en el psicodrama

Cul es la estafa?, se le pregunta. Todo lo que l me


hizo ver que era importante y valioso, ahora veo que no es as...
Qu me queda pues?
En cuanto a los roles decir que son intersubjetivos y
constituyen el elemento que forma el grupo 5. Los roles son del
orden de lo imaginario, al contrario que la funcin del
animador y del observador que corresponden a lo simblico.
Tenemos varios tipos de roles; los roles claves del
grupo y los familiares. No obstante voy a empezar diciendo
que un rol siempre es relativo a otro rol y que esto explica que
un rol no solo defina a la vocacin de un sujeto, sino que
adems el rol atiende a la necesidad del grupo.
Veamos: El lder ocupar el lugar del que sabe, del
que da soluciones y pronto se enfrentar al terapeuta o ha otro
lder, entrando el grupo en una fase de agresividad en donde el
grupo estrecha filas contra el lder, buscando entonces un chivo
expiatorio a quien echarle la culpa.
Por su parte el observador voyeur es aquel que no
participa, siendo recriminado por ello, en su ayuda acude el
San Bernardo el cual le invitar a participar.
Vemos como el rol va pasando, en este juego, de
persona a persona aunque cada miembro tiene una actitud y un
rol preferido.
Tambin solemos encontrarnos con la vedette, la cual
se muestra sin tener nada que dar, es la seduccin sin objetivo
alguno.
El doble, que no puede participar en su propio
nombre, suele asumir el lugar del tercero.
El saboteador, que quiere destruir el grupo al sentirse
excluido.

Teora del psicodrama. Gedisa PG 85. G. y P. Lemoine


103

Psicodrama freudiano

En cuanto a los roles familiares, se trata de roles


definidos que se repiten y que tienen que ver con la propia
familia (padre, madre, abuelos...). Los roles antes descritos son
solo en cierta forma, la cristalizacin de un rol familiar.
La identificacin inconsciente e infantil, en el
momento del Edipo, fija al nio en una cierta relacin con la
pareja paterna, en lo que predomina la identificacin con uno
de sus miembros. Encierra al sujeto en una relacin dual que no
puede abandonar, ya que se trata de un espejo 6.
Por ejemplo alguien que se identifica de tal manera
con su propio padre, que le acaba convirtiendo en su ideal del
yo, cuando entra en el grupo los otros miembros se van a
relacionar con l, de la misma manera que su propia familia se
relacionaba con su padre.
El objetivo del psicodrama es que los sujetos puedan
desprenderse de los roles y en relacin con ello se recurre al
cambio de roles.
En un taller de fin de semana, una paciente,
Remedios, la cual se haba definido como muy buena, desde
entonces siempre la escogan por esa caracterstica, es elegida
para que haga el papel de madre, en una escena en donde la
protagonista le pregunta a su madre donde esta el padre, el cual
acaba de morir.
La madre no quiere decirle que esta muerto, Para
proteger a mi hija dice; y entonces le va contestando que esta
en el cielo, que ya no lo ver, pero que l si la ver a ella con la
lgica incomprensin de la hija que insiste en su pregunta.
En la representacin se cambia de rol y Remedios
ocupa el lugar de hija y desde all escucha como su madre ante
su pregunta le contesta si tiene hambre y que es lo que quiere
comer (para quitarle dramatismo, nos dir despus).

104

Teora del psicodrama. Gedisa PG 91. G. y P. Lemoine

10.- La mirada en el psicodrama

Cuando ambas vuelven a su papel y ya en el papel de


madre, Remedios le contesta a su hija que papa ha muerto, que
ha tenido un accidente, la consuela y comparte con ella su
dolor.
Cuando el terapeuta le pregunta, ella responde que
sinti que su madre le estaba tomando el pelo y la trataba como
si fuera tonta. No era pues, a su hija a quien quera proteger
con esas respuestas sino a ella misma.
Cierta permanencia dentro del rol le podr otorgar
una presencia enmascarada entre lo que desea ser y lo que es.
El cambio de rol proviene de otro, viene del exterior del sujeto
y termina inscribindose en l, desde ese lugar desde donde el
sujeto se siente mirado. All en esa escena es en donde se har
presente algo de su verdad. Por eso es necesaria la inversin
de roles ya que esto permitir poner en juego esa relacin
imaginaria que el sujeto anida en el Otro 7.
La angustia la podemos entender como un conflicto
entre el yo y ese otro exterior o interiorizado que se
contrapone al deseo. En ese sentido esto puede cambiar en el
psicodrama, en la medida en que all se puede modificar la
relacin con los otros.
En el psicodrama la presencia carnal de los
terapeutas corrige lo imaginario, induciendo la relacin
simblica 8. Esto hace que en tanto que el otro acta de
referente, en el psicodrama, el tiempo de comprender no sea el
mismo que en el anlisis, este ser ms breve y por lo tanto va
a acelerar tanto este momento como el de concluir. Ya que ante
la mirada del otro no se dispone de tiempo para reflexionar,
intentando llegar a la conclusin antes que el otro.

Rol y Funcin en el Psicodrama Freudiano. Conferencia 27 de Abril


1994. Adriana T. De Bergallo
8
. Teora del psicodrama. Gedisa PG. 298. G. y P. Lemoine
105

Psicodrama freudiano

Me parece importante sealar como el psicodrama


ejercita al individuo en la prctica de relacionarse con los otros.
Y en tanto que el grupo psicodramtico es un grupo abierto,
esto es que ni empieza ni acaba, cuando un participante ingresa
en l, tiene la sensacin de ser arrojado al ruedo, como el
recin nacido cuando es arrojado al mundo. Desde esa posicin
y si tenemos en cuenta que en el grupo la transferencia no es
tan potente como en el anlisis individual, el sujeto se siente
desamparado y suele hacer un movimiento de regresin, pero
ser precisamente ese malestar el que tal vez, le llevar a
iniciar un camino progresivo, en donde va a poner en juego sus
deseos mltiples y diferentes.

106

11.- EL FANTASMA EN EL PSICODRAMA


FREUDIANO?

El fantasma es la relacin fundamental de un ser


hablante con su Otro.
Si atendemos a los principios de la literatura
freudiana, no tardamos en descubrir que las fantasas, sirven
para disimular la actitud autoertica de los primeros aos de la
infancia.
Por lo tanto detrs de esas fantasas est la vida sexual
del nio y Qu quiere decir esto?, pues que no es una cuestin
del afuera sino del adentro del psiquismo, lo que ocurre es que
en ese disimular el deseo se saca afuera.
Freud al hablar de la fantasa de la escena de
seduccin, la va a plantear en dos tiempos, como mnimo, en
donde la:
1 escena o tiempo es la escena de seduccin; aqu no
hay excitacin sexual en el nio. Es sexual en tanto exterior
para el adulto.
2 escena o tiempo.- se produce despus de la
pubertad y con efectos retroactivos al evocar a la primera
escena por asociacin, desencadenando en esta una excitacin
sexual que sorprende al yo, teniendo que utilizar la represin
del recuerdo.
Por lo tanto el trauma psquico, ya que esta escena es
traumtica, solo es concebible como proveniente de una
reminiscencia de la primera escena con lo cual, solo se puede

109

Psicodrama freudiano

hablar de trauma y descubrir en l el origen de la neurosis en la


medida en que ha intervenido la seduccin sexual 1.
Colligaris va a decir que el trauma es el lugar donde
nace el sentido de la vida del sujeto, y que el trauma es antes de
la unin del fantasma y antes de la eleccin misma de la
alienacin, es en el descubrimiento de que hay deseo; y que en
ese sentido es de suma importancia implicar al sujeto en ese
deseo, segn Calligaris eso es ya evitar el trauma.
Ahora bien, cuando el neurtico relata su trauma, no
se trata de ese tiempo sino ms bien del tiempo, lgicamente
segundo, en que el Otro toma falta y figura, principalmente la
figura de un fracaso en el goce parental 2.
Las fantasas son pues un material importante a
analizar y no solo eso sino tambin a sacar a la luz, en tanto
andan camufladas detrs de los sntomas, sueos... estas
fantasas constituyen ese tesoro de las fantasas inconscientes
que el anlisis puede descubrir en todos los neurticos.Ya que
en tanto que el deseo inconsciente apunta al cumplimiento, este
se va a realizar fantasmticamente, en el sueo y los sntomas.
Por ejemplo en un sntoma de agorafobia, podemos
encontrar una fantasa de prostitucin. Y en ese sentido hay
construccin.
Unos aos despus de la escena de seduccin, Freud a
travs del Hombre de los lobos se vuelve a interrogar en
trminos iguales en relacin al coito parental.
Freud sigue apostando por el mismo proceso de efecto
retroactivo, estando de nuevo los dos hechos separados por una
secuencia temporal. En donde el primero sigue siendo
1

Fantasa originaria, fantasa de los orgenes, orgenes de la fantasa J.


Laplanche y J. Pontalis Edit. Gedisa PG. 31
Hiptesis sobre el fantasma en la cura psicoanaltica. C. Calligaris. Edit.
Nueva Visin PG. 115

110

11.- El fantasma en el psicodrama freudiano?

incomprendido para reaparecer despus en la elaboracin del


segundo momento.
Tal vez por eso Freud empieza a utilizar el termino Ur
(original o primario)
Urphautasien...fantasa original.
El texto en que por primera vez Freud menciona la
Urphantasien, narra el caso de una paciente paranoica que
manifiesta haber sido espiada y fotografiada cuando se
encontraba en la cama con su amante. Entonces escucha un
ruido que ella piensa que es el disparo de una cmara
fotogrfica. Para Freud detrs de este ruido esta la escena
primaria; el ruido es por un lado el ruido que hacen los padres
y que despierta al hijo; y por otro lado es el que el hijo teme
hacer porque delatara que esta mirando.
Vemos como el origen de la fantasa est integrado en
la estructura misma de la fantasa original.
As pues el ruido es apto para funcionar como seal en
la medida que adquiere valor retroactivamente, para invocar un
discurso.
Estas fantasas se componen de un deseo primario y
una vivencia individual.
En los anlisis vemos por un lado que una y otra vez
surgen las mismas fantasas, con los mismos contenidos,
podramos llamarlas fantasas tpicas y por otro lado tenemos la
diversidad de las construcciones individuales.
Cmo explicar esto?
Podemos pensarlo tambin como que las fantasas
originales atienden a un segundo tiempo, y en ese sentido hay
un primer movimiento que no es la historia circunstancial del

111

Psicodrama freudiano

sujeto, sino que tiene que ver con un esquema previo que
funciona como organizador.
Freud acude a la explicacin filogentica:
Es posible que todas las fantasas que hoy
escuchamos en el anlisis hayan sido antao, en las pocas
originales del gnero humano realidad (realidad psquica
luego) y que al crear fantasas el nio no haga ms que llevar
con la ayuda de la verdad prehistrica, las lagunas de la
verdad individual 3.
Vemos como Freud acude a las huellas amnmicas
hereditarias ya que necesita postular la existencia de una
organizacin significante anterior a la eficacia del hecho y a la
totalidad del significante.
Independiente de la historia del sujeto pero al mismo
tiempo incluida en su historia, la fantasa original es ante todo
fantasa.
Las fantasas originales (seduccin-castracin-escena
primaria), connotan esa postulacin retroactiva: se refieren a
los orgenes:
- Escena primaria al origen del individuo
- Fantasa de seduccin al origen de la sexualidad
- Fantasa de castracin al origen de la diferencia de
los sexos
Vamos viendo pues como en la trama fantasmtica
hay una temtica que serian las fantasas originales y un
contenido que tendra que ver con el material personal.

112

Introduccin al Psicoanlisis. S. Freud. Edit. Biblioteca Nueva PG. 350

11.- El fantasma en el psicodrama freudiano?

La fantasa original es una estructura en la que est


inscrita claramente la configuracin edpica; pero tambin lo es
el sueo diurno, en la medida en que el anlisis revela detrs de
las fabulaciones los mismos escenarios tpicos y repetitivos.
Freud demostr que la fantasa esta presente tanto en
el deseo inconsciente ltimo como en la elaboracin secundaria
y que tanto las fantasas conscientes de los perversos, como los
temores delirantes de los paranoicos y las fantasas
inconscientes de los histricos son formaciones que coinciden
por su contenido hasta en los menores detalles.
Pero la estructura parece variar. En el sueo diurno
hay un escenario esencialmente en primera persona, con un
lugar invariable asignado al sujeto. Por el contrario, la fantasa
original se caracteriza por la no subjetivacin as como por la
presencia del sujeto en la escena. Por ejemplo en golpean a un
nio, el nio es un personaje entre otros, de la escena.
Michel Silvestre dice: Se sabe que los sueos son
formaciones del inconsciente. El fantasma es otra cosa. En
este sentido nos plantea la diferencia entre la fantasa como
formador del material inconsciente y el fantasma en cuanto
siendo formacin inconsciente.
Aunque el fantasma se revele en la labor analizante no
se puede decir que es inconsciente y que espera ser develado
por las mismas razones que el saber reprimido, ya que el
fantasma adems de no ser literal escapa a la conciencia sin
que se pueda decir que est reprimido. El fantasma escapa a los
significantes. Resulta de la relacin efectuada entre los
significantes, pero ninguno de ellos permite atraparlo, y aunque
se describen secuencias aisladas del fantasma el sujeto no se
reconoce en ellas.
Si no median ciertos actos del analista el paciente no
lograr deducirlo, como un signo de verdad que organiza su
historia como sujeto. Pero qu es un acto del analista?, porque
113

Psicodrama freudiano

a mi entender el acto por excelencia es la interpretacin, pero


leo continuamente que el fantasma no se interpreta, si no que se
construye.
Yo me pregunto, nos podemos preguntar Cmo se
construye si escapa a los significantes? Tal vez la respuesta de
Colligaris nos pueda ayudar, si la frase del fantasma vale
como significante para una cadena, entonces, el fantasma se
construye y se transforma segn la determinacin de esa
cadena, de la misma manera como se construye y se transforma
la figura del cuerpo del Otro al que el sujeto se une como
objeto 4.
Por otra parte sera falso concebir linealmente la
tentativa de la cura. Pensar en suma que, durante una cura el
fantasma se desanuda progresivamente hasta resolverse en su
escritura fundamental. Durante la cura, el fantasma no deja de
transformarse, incluso de anudarse y desanudarse, segn los
avatares de la transferencia.
A subrayar el estrecho vinculo que hay entre fantasa y
deseo. La fantasa tiene su origen en la satisfaccin alucinatoria
del deseo; as, en ausencia del objeto real, el lactante revive
como alucinacin la experiencia de satisfaccin original o
primera, donde surge lo real o Das Ding freudiano. Resto , que
como luego veremos, formar el fantasma. En este sentido las
fantasas ms fundamentales son las destinadas a recuperar los
objetos alucinatorios asociados con las ms tempranas
vivencias de surgimiento y resolucin del deseo.
Al ubicar el origen de la fantasa en el autoerotismo,
se pretende remarcar el vnculo de la fantasa con el deseo, por
un lado y por el otro que tiene que ver con lo interno y no con
lo externo. Pero la fantasa no es objeto sino escena del deseo.
En efecto, en la fantasa el sujeto no tiene en la mira al objeto o
aquello que lo representa, sino que l mismo figura en la
secuencia de imgenes, el sujeto no se representa al objeto
4

Hiptesis sobre el fantasma en la cura psicoanaltica C. Calligaris Edit.


Nueva Visin PG. 69

114

11.- El fantasma en el psicodrama freudiano?

deseado, sino que l mismo aparece participando en la escena


y, en las modalidades que ms se acercan a la fantasa original,
sin un lugar que le pueda ser especficamente asignado.
El sujeto de lo que no quiere saber es de la castracin
del Otro y de la suya propia y para ello se hace objeto, niega la
falta sosteniendo el deseo; en tanto deseo como insatisfecho (la
histeria); deseo como imposible (la obsesin) y deseo como
prevenido (la fbia). Qu quiere decir esto? Pues que tanto la
histeria, como el obsesivo, como el fbico, van a hacer un
montaje para, cada cual a su manera, dar una respuesta a la
falta imaginaria del cuerpo del Otro al mismo tiempo que,
gracias a la instancia prohibidora del Nombre del Padre, se
mantienen a distancia del goce de la Madre; y que esta
respuesta, entonces, se va a dar desde lo simblico ya que apela
a un Nombre del Padre, ese tercero que los mantiene a
distancia del goce de la Madre. (En adelante aparecer el
significante Nombre del padre, debemos entenderlo, como
aquellos significantes que protegen al ser hablante del
espejismo del goce de la Madre, que le van a garantizar el no
xito del fantasma).
Ese tercero va a permitir que el neurtico persiga el
goce del Otro, sin atraparlo, por ejemplo a travs de sus
ideales, de las identificaciones o del enunciado del fantasma.
Entonces vemos que si bien por una parte el sujeto se convierte
en objeto del Otro para taponar su falta, para completar el goce,
por otra parte este goce que quiere atrapar es un goce imposible
el cual no se puede atrapar y que retorna.
Enriqueta nos cuenta que esta enfadada con su marido
porque este no le ayuda en las labores de la casa y que ella no
quiere que una mujer le ayude en las labores de la casa, no
puedo dejar que otra mujer haga lo que debo hacer yo, a esto
asocia que su madre nunca ha dejado que ella se metiera en sus
cosas; pero que ella se meta entre ella y su padre, haciendo
que su padre le hiciese ms caso a ella que a su madre.
115

Psicodrama freudiano

Se representa la escena en la que est con su marido


discutiendo sobre los cuidados de la casa
Paradjicamente con mi carcter hay probabilidades
de que otra mujer se interfiera entre mi marido y yo y me saque
de mi sitio. porqu ese actuar suyo que propicia que la otra
aparezca en escena, sacndola a ella? En que escena estamos
pensando sino en aquella en la que ella est entre los padres?
En concreto la histeria busca a un Padre que pueda
hacer de la Madre una mujer, pero esto solo lo logra siendo ella
el falo para ese Padre que invoca. Amo que solo le servir
hasta que ella pueda encontrar la prueba de que para l, ella es
lo que a l le falta, encontrndose as con un amo deseante. Y
el obsesivo busca un segundo padre, un ideal, capaz de
producir el goce materno. El obsesivo se va a mostrar castrado,
ante ese Padre incastrado.
Fernando nos cuenta la siguiente escena, no poda
dormir y fui de cama en cama; en la ma escuchaba muchos
ruidos, la de mi hermano me pareci cmoda pero luego no, la
de mi padre ni tocarla, la de mi madre muy cmoda, me
hunda mucho y me atrapaba. En la representacin
efectivamente la cama del padre no es tocada, ante la pregunta
del terapeuta, Fernando contesta que el padre es ese que te da
seguridad, del que sientes que si hay algn problema el lo
solucionar, vendr a salvarte.
Entonces el terapeuta le recuerda que en la sesin
anterior y despus de una representacin se dio cuenta que su
padre haba sido temeroso y que no solo no daba sino que
demandaba.
A Fernando le viene lo siguiente: cuando voy a ligar,
siento que ella es la que puede hacer y deshacer, a no ser que
pierda esa aureola de chica guapa; esto me ocurri el fin de
semana, la chica me pareca demasiado guapa para mi, pero me
di cuenta que el culo no era tan redondo, le vi una falla. Me
116

11.- El fantasma en el psicodrama freudiano?

acuerdo del culo de mi madre...esto no tiene sentido. A mi madre


hubo una poca que la vea atractiva y me estimulaba
sexualmente.
De nuevo me viene la idea de que mi padre es capaz de
solucionarlo todo, yo sera incapaz de tocarlo.
Unas sesiones mas tarde: Fernando nos cuenta que ha
tenido una charla con su padre en la que l le explicaba unas cosas,
pero su padre no las entenda y entonces le deca que l lo hara a
su manera; y que entonces Fernando le dijo que le pareca muy
bien, ya que es algo suyo, que se lo arregle l ; entonces me
sent liberado, es una carga que me he puesto yo, un papel que me
he hecho yo, como que no estoy en sus manos ni en sus cosas.
Dos son los elementos del fantasma ($ <> a); iniciamos
con una frase (S1), frase o enunciado del fantasma que va a
producir que ah donde haba un Gran Otro incastrado (A), se
convierta en un Otro deseante ($) y por otra parte el individuo en
calidad de objeto (a) que se da al cuerpo del Otro para
completarlo en su falta, para completar su goce. En un proceso
de alienacin donde me ofrezco al Otro como el objeto
demandado, como el objeto que falta a su cuerpo.
La frase del fantasma tiene como podemos deducir un
doble efecto, un efecto simblico, en tanto que produce un sujeto
deseante ($) de un sujeto incastrado (A) y un efecto imaginario,
en cuanto que atribuye un cuerpo a ese Otro (A). Un cuerpo que
va a ir esculpiendo segn los S2 (la cadena significante), y en la
medida en que esculpe ese cuerpo, esculpe tambin la falta que
afecta a ese cuerpo.
La frase del fantasma es el significante (S1), que solo existe
gracias a esa cadena (S2), por lo cual ese alguien ha elegido estar
involucrado: eleccin de alienacin 5.
5

Hiptesis sobre el fantasma en la cura Psicoanaltica C. Calligaris Edit.


Nueva Visin PG. 68
117

Psicodrama freudiano

Como ya dije antes, ese resto de satisfaccin


originaria, que podemos llamar real, va a ser el formador del
fantasma y precisamente el fantasma vacila ah donde lo real se
deja entrever, puntas de real que dir Lacan 6.
Si no perdemos de vista el objetivo del fantasma,
negar la falta, el fantasma vacilar ah donde haya un efecto de
sujeto, esto es una touche. Ah donde el sujeto quede
cuestionado, sorprendido e interrogado. En ese punto donde el
individuo se confirma como sujeto. Ese es el objetivo del
psicoanlisis y del psicodrama.
Veamos: en un primer momento, momento de
completud narcisstica, el nio esta como falo de la madre;
luego en un segundo momento y con la aparicin de la figura
paterna, el padre va a propiciar un corte entre el nio y la
madre. Donde le va a anunciar que el A (la madre) no es su
objeto y que tiene que proporcionrselo en otro lugar. A partir
de este corte, el sujeto se constituye como tal y en ese
constituirse es cuando el sujeto va a ir en busca del objeto que
le falta (a).
Podramos pensar que el Otro (la madre) es el objeto
de mi castracin y aqu el fantasma viene a taponar, a sustituir
la castracin imaginaria.
Entre el sujeto ($) y el objeto (a) hay una relacin de
inclusin, ya que el objeto (a) va a nacer precisamente de la
marca, o resto que esa barra (/), esa falta, va a dejar: $<>a
La marca que deja la prdida, provoca la repeticin,
repeticin que es tal precisamente porque no se puede atrapar.
En efecto lo que la repeticin busca repetir, es
precisamente lo que escapa, lo real. Es esta marca perdida
quien provoca la repeticin buscada, ya ella en su tachadura va
a repetir la marca primera, dejndola deslizarse fuera de su
alcance.

118

Libro 7. La tica en el psicoanlisis. J. Lacan Edit. Paids

11.- El fantasma en el psicodrama freudiano?

Nosotros, desde el psicoanlisis y desde el


psicodrama, vamos sealando significantes para que estos
remitan a otros significantes y de esta forma ir construyendo
redes de significacin que nos llevan a la construccin del
fantasma. A que el sujeto vea como se va posicionando frente a
los objetos.
Cmo sera en la psicosis? Tendremos que pensar
que el Nombre del Padre, la interdiccin, no llega aqu a
proteger al ser hablante del goce de la Madre y que por tanto
no puede ofrecerse como demanda del Otro, ya que no hay
Otro demandante; por lo tanto podramos decir que el destino
psictico comienza despus de que la funcin imaginaria de la
castracin haya dado un cuerpo al Otro, hacindolo
demandante. No ser pues desde lo simblico sino desde lo
imaginario.
Entonces si todo fantasma apunta al goce del Otro,
Cul es el goce del psictico? Yo creo que no hay Otro a
quien hacer gozar, por lo menos desde los significantes ya que
esto depende del Nombre del Padre y desde ah estaramos
pensando en la neurosis. Tendremos que pensar pues que el
goce del psictico debe buscarse en los actos por los cuales se
ofrece al Otro desde lo real, as como en el delirio que los
argumenta.
Lacan va a abordar el fin del anlisis desde la travesa
del fantasma. Esta travesa lo que hace es introducir al sujeto
($), a partir del acto del analista, a la dimensin de su propio
acto. Dice Lacan que para alcanzar este punto, ms all de la
reduccin de los ideales de la persona, es como objeto a del
deseo, como lo que fue para el Otro en su eleccin de ser vivo,
que el sujeto es llamado a renacer para saber si l quiere lo que
desea. El deseo como eleccin. Enfrentarse al objeto (a), que
incluye la castracin, o sea al goce como prdida.

119

Psicodrama freudiano

Tal vez podramos pensar que atravesar el fantasma


depender de la determinacin significante, y si ya no se paga
atributo al goce del Otro ya no se est condenado a servirlo.
Volvamos a formularnos la pregunta; de donde esa
necesidad de crear fantasmas? Lacan en el seminario sobre la
tica, dice que el fantasma fundamental es el lugar donde el
sujeto se hace objeto del Otro7, precisamente para no
enfrentarse a la castracin del Otro, hace presente el objeto
perdido, objeto cuyo resto, marca o seal formar el fantasma.
Un resto como Real.
Lo real est vinculado a la experiencia de satisfaccin
originaria. La relacin inconsciente del Das Ding freudiano.
Esta experiencia originaria de satisfaccin es real en tanto que
vivido y a la vez mito en el devenir del sujeto. Mito del eterno
retorno, el retorno a la relacin primordial, al Das Ding.
Momento en que el nio aparece como objeto
absoluto del deseo de la madre, ms tarde, como ya hemos
dicho anteriormente, con el papel del padre, viene la divisin
del sujeto que opera en dos direcciones:

desde las leyes del significante de donde se producen


las formaciones del inconsciente, vehculo del deseo.
Desde el goce y por lo tanto desde la repeticin. Este
goce se asienta en lo real, en ese sin sentido del
intervalo entre dos significantes, donde hay un efecto
de sujeto. Un silencio, un enrojecimiento, de cualquier
modo un cuestionamiento.

El goce es lo que de real hay en la prctica


psicoanaltica. Un reclamo del goce Otro, un dar la espalda a la
castracin simblica. En ese sentido no me parece conveniente,
7

120

Libro 7. La tica en el psicoanlisis. J. Lacan Edit. Paids

11.- El fantasma en el psicodrama freudiano?

yo nunca lo hago, representar escenas gozosas; tan solo se las


punto devolvindoselas al paciente.
El goce es lo que vuelve siempre al mismo lugar.
Repeticin que le aparece a Freud en los orgenes a partir del
trauma (como os apuntaba al principio tambin esta la cuestin
traumtica en los orgenes del fantasma). Como algo que
debiendo ser callado conserva su insistencia.
Entonces la repeticin es el encuentro con lo real. Y el
fantasma la va de acceso a ese real. Cmo afloran esas puntas
de real?, creo que ya lo he dicho antes, sern los efectos de
sujeto que gracias al acto del analista van a sorprender al
sujeto, y en esos efectos de sujeto algo de lo real se ha
asomado, son momentos ricos que hay que atrapar, porque
ellos van configurando al sujeto, van elaborando su fantasma,
en tanto que el sujeto se ve como esta posicionado en l.
El momento del fantasma es el del eclipse del sujeto y
de su pasaje a objeto. En la prctica es importante demarcar el
modo en que el sujeto esta en objeto y se aliena con el objeto a.
El fantasma va a dar cuenta de cmo el sujeto se relaciona con
los objetos. Porque lo paradjico del fantasma es que siendo el
lugar de la certeza de saber localizar el goce, lo es en tanto que
el sujeto slo puede contenerse all como objeto, como resto de
su divisin, como anulacin subjetiva de su ser, haciendo de la
gramtica que lo rige su propio amo, como significacin
absoluta del Otro: ideal de la sumisin.
Vamos trazando un recorrido que va del no soy nada
sin eso al soy nada a causa de eso.
La sesin la empieza Santiago: a mi mujer le pido
que me pida lo que quiere, a veces tengo la impresin de que
pido un imposible, que ella sea lo que no es. A partir de ah el
discurso de todos los participantes gira alrededor de cmo
121

Psicodrama freudiano

necesitan a ese Otro ante el cual se arrastran para ser los


nicos.
Al final de la sesin y despus de una representacin
Santiago toma la palabra, su voz entrecortada y a punto de
llorar, nos dice sentirse incompleto y roto y se ha ruborizado
cuando al ser elegido le han dicho que se podan fiar de l.
Enrojecimiento que deja entrever su deseo, reclamo
del goce punta de real que asoma, que asom por un instante,
en el instante en que le dicen me puedo fiar de ti, Qu
envuelve esta frase?, Precisamente lo contrario?, no hay
deseo y miedo por la satisfaccin de ese deseo, miedo a
encontrar ese goce buscado en ese si te fias de mi que puede
pasar? Estas y otras preguntas salen al encuentro del
psicodramatista. No obstante esa frase que hizo enrojecer a
marcado un antes y un despus y a ella estaremos atentos en lo
sucesivo.
Construccin o fantasa analtica destinada a sealar
un antes y un despus, momento de separacin entre el
aplacamiento de la necesidad y la realizacin del deseo, entre
los tiempos de experiencia real y de su revivencia alucinatoria,
entre el objeto que gratifica y el signo en el que estn inscriptos
a la vez el objeto y su ausencia...
Las formaciones del inconsciente alteran al sujeto y le
lanzar un enigma, mostrndole la hendidura que le conecta con
lo real. Le llevan a otra escena, entre percepcin y conciencia,
otra escena que hay que aprehender.
Donde eso era, en la otra escena, el sujeto debe
advenir, dira Freud,
Y no es cierto que la representacin, lo propio del
psicodrama, apunta directamente a esa otra escena, ya que lo
que se juega en psicodrama es precisamente el fracaso del
encuentro?
122

11.- El fantasma en el psicodrama freudiano?

Por eso, tal vez, diran los Lemoine que a partir de la


escena el fantasma toma cuerpo, en las mltiples
combinaciones que cada uno suscita en los dems, siendo a la
hora de intentar restablecer esa unidad, por otra parte solo
posible en lo imaginario. El psicodrama es la puesta en escena
del fantasma. Donde la direccin de la cura ser la puesta en
realidad, en orden, esas fantasas-mitos; pasando por la
asuncin de la castracin simblica normativizante para el
sujeto.
Mercedes B. De Moresco, se pregunta si el fantasma
se puede analizar en grupo, y segn ella si el fantasma se
refiere a todas las posibilidades que tiene un sujeto barrado de
relacionarse con el objeto causa del deseo, es imposible que en
el psicodrama no surja esta relacin. Es claro que no surgir a
las claras, pero poco a poco se ir llegando a una
singularizacin del fantasma. No debemos olvidar que en el
grupo de psicodrama del que aqu hablamos no se hace un
anlisis de grupo, sino en grupo, esto quiere decir que se
trata a cada sujeto barrado de forma individual, aunque el
dispositivo sea en presencia y ante la mirada de otros. Cuando
se trata una escena fantasmtica, se trata de la de un solo
individuo aunque participen otros en la escena, el animador
controla el discurrir de la escena, segn el significante que
privilegia del discurso de un sujeto.
Tal vez solo sea una cuestin de prejuicios debido a
que el anlisis de grupo no es psicoanlisis. Pero como dice
Mercedes, esto no tiene que servir para desvalorizar la tarea.
Si la verdad no est en ninguna parte, si lo real, por
siempre est perdido, cualquier forma de acercamiento a esto, a
lo nuclear, ser vlida, siempre y cuando respete ciertas pautas
tericas fundamentales que avalan nuestra prctica como
psicoanalistas 8.
8

El anlisis freudiano de grupo. Mercedes B. De Moresco. Edic. Nueva


Vision PG. 121
123

Psicodrama freudiano

Y doy fin a estos apuntes casi como empec, en el


Fort Da; Miller en su conferencia sobre sntoma y fantasma, 9
nos recuerda que Freud en Mas all del principio del placer,
nos dice que si los adultos no juegan como cuando eran nios
es porque el fantasma sustituye en ellos a la actividad ldica
infantil.
Esto es que el fantasma tiene una funcin semejante a
la del juego y que es, a partir de una situacin tanto de goce
como de angustia, la de producir placer.
El fantasma, dice Miller, es como una mquina para
transformar el goce en placer.
La condicin para el juego del fort-d, es la ausencia
de la madre. El nio queda en angustia tras la ausencia, tras la
marcha de la madre, de ese Otro, y de esa situacin angustiante
obtiene placer gracias al juego.
La ausencia es importante porque evidencia el deseo
del Otro, deseo que pone en juego la mquina del fantasma.

Dos dimensiones clnicas: sntoma y fantasma. J. Alain Miller. Edic.


Manantial PG.20

124

12.- SECUENCIAS CLINICAS

CASO A. - SANTIAGO
Santiago plantea que se siente encerrado en un
caparazn y que no se atreve a salir de l y romperlo.
Su padre afuera le ordena: s el mejor, s el mejor.
Frase que viene a subrayar la impotencia paterna: yo no
puedo, s t.
Santiago para la escena va a escoger a una mujer
Vicky, para que haga de padre ya que exige a sus hijas lo que
ella no es capaz de conseguir.
En la escena Santiago dice haber sentido ganas de
decirle a su padre lo que pensaba de l, cosa que nunca he
hecho.
En otra ocasin Santiago nos cuenta que tiene una
relacin especial con su mujer y que siente que si se cura se
romper (significante que ya utiliz con romper el caparazn).
Se representa la escena en la que l se le acerca a su
esposa y ella lo rechaza; entonces tiene una conversacin en la
que ella le dice que est cansada de tirar del carro; y que echa
de menos cuando l era activo y fuerte; Santiago dice que l
tambin quiere ser quien tire del carro pero que no puede.
No es pues la relacin con su esposa la que se
rompera si l sanase, ya que en ese caso ambos conseguiran lo
deseado; entonces, qu relacin especial es la que se rompe?
Si Santiago sale del caparazn, con qu se
encuentra?; con que tiene que ser el mejor, mejor que su padre
para con su madre (fantasa primaria) y por lo tanto con lo
127

Psicodrama freudiano

insoportable de ese goce, lo que lo lleva a no poder tirar del


carro; a que su esposa -que como l ha dicho en repetidas
ocasiones-, es como una madre; le rechace sexualmente, al
tiempo que conserva esa relacin especial, caparazn alienante.
Transferencialmente Santiago dice no saber estar en el
grupo, no tener una buena actitud; significantes que le llevan a
su etapa escolar cuando habiendo suspendido, se le aprueba por
su buena actitud; al representarlo Santiago se encuentra
pidindole explicaciones al profesor por haberlo aprobado; y de
ah a otra escena en la que l est sentado delante de los
deberes y su padre le exige que los haga, a lo que l se niega.
CASO B. - MARA
Parto de la tesis lacaniana, entresacada de su
seminario las formaciones del inconsciente; dice as: la
verdad es mltiple y el error uno; cometemos siempre el
mismo error, el error de llevar lo simblico a lo imaginario.
Podemos pensar pues que la experiencia analtica se
desarrolla bajo el signo de la repeticin y que es importante
ver eso que se repite porque ah se puede actuar y producir un
cambio psquico.
Otra tesis de la que parto, siguiendo a Lacan, es que en
el decir es posible algo nuevo y que lo nuevo aparece como
fenmeno inesperado.
En la tcnica psicodramtica ser en la representacin
donde lo nuevo va a surgir, ser all donde lo imaginario se
haga aicos, gracias a la simbolizacin de la escena, hasta
entonces imaginaria.
Quisiera aclarar lo siguiente; el yo y el sujeto no son
lo mismo; entiendo por lo primero aquello que surge por
alienacin con el otro, a su imagen y que por lo tanto tiene que
ver con lo imaginario; en cambio el sujeto atae a lo
128

12.- Secuencias clnicas

simblico, a la palabra, palabra que nos libera y nos conecta


con nuestro deseo, el propio. Cul es la funcin, pues, de lo
imaginario? Poder atrapar eso que llaman lo real, ese momento
en que el nio aparece como objeto absoluto del deseo de la
madre.
En psicodrama, lo que al fin y al cabo se juega es el
fracaso, precisamente de la repeticin y por lo tanto es un
lugar privilegiado, as es como yo lo veo, para introducir un
significante nuevo.
En psicodrama freudiano cada miembro del grupo es
para los dems fuente de ideales y lugar de identificaciones,
habr pues un primer paso, el nombrarlas, el nombrar aquello
a lo cual estamos atrapados, nuestros clichs adquiridos en la
infancia. Roles que el juego de la representacin ir
progresivamente desmoronando.
En psicodrama la sustitucin del objeto se produce de
forma tan evidente que es difcil sostener la fijacin. Aqu no
solo cualquiera puede representar a quien quiera que sea por
un solo rasgo, sino que detrs de cada representacin surge
una evocacin de situaciones anteriores que muestran la
repeticin; desvanecindose el espejismo al surgir nuevos
significantes.
Veamos una secuencia clnica en la que me parece
puede ejemplificarse lo que aqu trato de demostrar; hacer ver
el psicodrama como un espacio que propicia la ruptura de la
repeticin, introduciendo con ello algo novedoso.
- Primer momento o de la fijacin imaginaria. Ser el
deseo del otro.
Maria se lanza en el discurso comentando un pequeo
descubrimiento acontecido el fin de semana durante un trabajo
teraputico: Tengo necesidad y me cuesta pedir, sobre todo a
129

Psicodrama freudiano

los hombres; a esto asocia un recuerdo en el que ella esta


frente a su padre y un amigo de este, para quien ella era su
favorita; Maria baila y canta ganndose el aplauso de ambos.
Ante la imposibilidad de darse permiso para
representar la escena, le viene a la mente otra secuencia, en la
que ella esta en un rincn mientras su madre le dice que tiene
que tener cuidado con los hombres ahora que tiene la regla.
En la representacin Maria le dice a su madre que no
entiende porque le dice eso y que no piensa seguir sus
indicaciones; significantes estos novedosos que le permiten
llevar a cabo la escena antes prohibida, conectando as con su
propio deseo. Maria baila y canta ante los hombres, se muestra
deseante y no se siente mal por ello.
- Segundo momento. De lo imaginario a lo simblico.
Encuentro con el propio deseo.
Unas sesiones despus Maria nos comenta que hace
unos das que se siente mal cada vez que va al trabajo. Ella
trabaja por la maana de secretaria y por la tarde en su
gabinete de psicologa; esto le hace reflexionar sobre si
realmente quiere seguir trabajando de secretaria o dedicarse a
la psicologa por completo. Interrogada por ello, se remonta a
sus aos jvenes cuando ella hacia el papel de secretaria del
padre, para agradarlo y de cmo a l no le pareci bien en un
principio que ella estudiase psicologa.
Sesiones ms tarde nos cuenta que ha hablado con su
jefe para comunicarle su marcha del trabajo. Para la
representacin elige a Mario para que ocupe el lugar de su
jefe, porque es serio pero detrs hay un buen hombre; ella le
dice que se marcha, que quiere dedicarse a la psicologa y le
pide su ayuda. Al finalizar dice sentirse bien, libre y con la
sensacin de haber roto con algo.
Me vienen pensamientos incongruentes, dice Maria,
pienso en mi padre, le dira jilipollas, cabrn...he estado sujeta
130

12.- Secuencias clnicas

a l; pero tambin estoy feliz, lo quiero. Siento que he


triunfado... yo siempre me he sentido as, pero cuando hice la
carrera de psicologa me cerr.
Ante la pregunta de si ve alguna diferencia entre la
escena del baile y esta otra; Maria responde que antes
triunfaba para el otro y ahora para m, aunque estoy asustada.
- Tercer momento. Desenlace transferencial.
ltimamente estoy somatizando, dolor en el
estmago, y tengo sueos, en los que me despido de ti, te digo
que siento tu frialdad y que quiero despedirme, no es del
grupo sino de ti como terapeuta.
En la representacin aade algo nuevo, ya verbalizado
con relacin al padre; muchas veces he querido alejarme de
ti, pero no s por qu he continuado, (atadura que la retena
como la retena el deseo del padre) es como que algo ha
cado.
Luego dir que siente que es una etapa terminada y
que tiene que empezar otra.

131

EPILOGO

Dispositivo Psicodramtico y representacin.


Desde un principio, en psicodrama hemos indicado la
importancia de la mirada en el dispositivo. Gennie y Paul
Lemoine sealan que el psicodrama es el lugar de las
identificaciones, y que ello debe su causa a que todos los
participantes, estn expuestos a la mirada del otro 1.
Por otro lado Serge Gaude agrega que en psicodrama,
desde el momento en que se decide venir al grupo, ste se
ordena como un lugar de transferencia regulado por la mirada y
la representacin, es decir como un campo imaginario, siendo
la tarea del psicodramatista reducir este imaginario 2.
El espacio de la palabra
Cmo situar este imaginario en lo que llamamos
espacio de la palabra?
Llevamos tiempo sealando una diferencia nunca
agotada entre psicoanlisis y psicodrama. No es lo mismo
hablar en anlisis que en grupo. Podramos decir que se trata
de un hablar bajo mirada, y esto produce efectos tanto
imaginarios como simblicos. Como efecto imaginario
inmediato precipita la reaccin de prestancia, y por otro lado
su reverso: la fragmentacin que es funcin de la mirada. Por
s sola esta funcin fragmentadora de la mirada no va ms all
1
2

Una Teora del Psicodrama. G. Y Paul Lemoine. 1974


Representacin y mirada. VII Jornadas de Estudio de la A.P.F.
Barcelona 1990. Serge Gaude
135

Psicodrama freudiano

de producir efectos imaginarios que refuerzan la reaccin de


prestancia ya no como demostracin sino como defensa.
Depende del trabajo del psicodramatista convertir en
til esta funcin fragmentadora de la mirada, ya que ella es la
que determina tambin la transformacin de la repeticin en
representacin mediante el aislamiento de lo que llamamos
rasgos singulares. Ese rasgo singular al protagonista le bastar
para convertir al otro en un yo auxiliar.
Tenemos as este espacio de la palabra conceptualizado como un espacio de palabra bajo mirada. Por otro
lado en l podemos distinguir tres tiempos; a) el tiempo del
relato, b) el tiempo de la representacin, c) el tiempo de
concluir.
Todo lo anterior conviene para el primer tiempo y el
momento de la eleccin de los yo auxiliares por el
protagonista. En el segundo tiempo, el de la representacin,
vista desde los participantes qu sucede? Me permitir
recordar una cita de Freud en la que habla del espectador
cautivo ante la escena dramtica: El espectador del drama es
un individuo sediento de experiencias, anhela sentir, actuar,
modelar el mundo a la luz de sus deseo, en suma ser su
protagonista. Pero de este modo le evitan tambin cierta
experiencia... De ah que su goce dependa de una ilusin pues
supone la atenuacin de su sufrimiento merced a la certeza de
que, en primer trmino, es otro y no l, quien acta y sufre en
la escena, y en segundo lugar, slo de una ficcin que nunca
podra llegar a amenazar su seguridad personal 3. En este
fragmento del texto freudiano destacamos varios aspectos; la
fascinacin del sujeto ante la escena, la identificacin, y un
efecto de goce ilusorio, es decir, apoyado en una ficcin. Tres
aspectos que se juegan ante la escena psicodramtica.

136

Personajes psicopticos en el teatro. 1904 S. Freud

Eplogo

El espacio de la representacin.
Desde muy temprano Freud ha llamado la atencin
sobre ciertos aspectos de la experiencia en los que el aspecto
de escenificacin y su vinculacin con la mirada ocupan un
lugar relevante, y nos permiten situarlo en relacin a su
teorizacin sobre el fantasma. Recordemos que en sus
primeras formulaciones designa al fantasma como ficciones
defensivas (Carta 61-Manuscrito M de 1897), bsicamente
compuestas de una amalgama por distorsin y fragmentacin,
de escenas visuales y auditivas, cuya funcin en la economa
psquica es la de tornar inaccesible el recuerdo del cual han
surgido o podran surgir sntomas. Ya en esta primera
formulacin freudiana encontramos la escena del lado del
sujeto, como productor de fantasmas cuya funcin es la de
anclaje del deseo y ocultacin del significante.
Surge entonces la pregunta de qu hacemos al
escenificar, potenciar el imaginario que se mueve a partir de
las imgenes y sus metamorfosis? El aspecto imaginario que
comporta la escenificacin, est subordinado al simblico, sin
el Otro del significante el sujeto no podra mantenerse ni aun
como Narciso.
Al pasar a la escenificacin el protagonista pone el
cuerpo, y elige sobre la base de un rasgo singular, los yo
auxiliares que ocuparn el lugar de los otros de su
representacin. Pero qu cuerpo y que otros? Aqu vemos una
funcin del espejo redoblada: el protagonista frente a su otro,
escena dentro de la escena, los participantes frente a la
representacin. En un principio es la funcin del espejo el lazo
que unifica el espacio de la palabra y el espacio escnico. La
imagen, (bajo la mirada que amenaza despedazarla, pero
tambin bajo la mirada que es constitutiva) unifica el cuerpo,
repega los trozos y es correlativa de una funcin de
identificacin.
137

Psicodrama freudiano

Entonces, sobre esta base, cmo pensar lo que


hacemos al trabajar sobre la escena?, cmo reducimos ese
imaginario?
De la misma manera que trabajamos sobre el relato del
sueo. En primer lugar la escena que invitamos a representar
es aislada sobre el fondo de un relato, por lo tanto siempre
aparecer vinculada a una estructura narrativa que la precede,
y que a la vez su puesta en juego modificar, sometida a las
leyes de la asociacin libre.
El momento en que pasamos del relato a la
representacin, constituye un corte del discurso, y tambin la
eleccin por parte del protagonista de los antagonistas de su
escena opera como corte, puntuacin que pone en cuestin la
consistencia imaginaria del relato. Intervencin semejante a la
que realizamos al fragmentar el relato de un sueo, aislando
cada uno de sus elementos.
El cambio de roles
Pero en segundo lugar, ya en la representacin, en el
interior de la escena misma, realizamos un trabajo analtico.
All la inversin de roles opera un nuevo corte, que afecta a la
pregnancia de totalidad de la escena, intervencin que punta,
modifica el discurso del sujeto. Corte que opera en el espacio
del otro con su juego de espejos. Aqu, en lugar de las
metamorfosis de lo imaginario, la intervencin del
psicodramatista apunta al deslizamiento, la sustitucin.
La inversin de roles, como intervencin
especficamente psicodramtica es un instrumento que permite
variar la perspectiva de la posicin del sujeto en la escena.
En funcin de este uso de la escenificacin, como
instrumento que permite reducir el imaginario planteo la
138

Eplogo

hiptesis de que la escena, el juego, tal como lo trabajamos en


psicodrama freudiano toma el valor de Representante
representativo, en el sentido que seala Lacan en el seminario
sobre la Etica: lo que hace de las representaciones un
elemento asociativo, combinatorio.
Ello permite al psicodrama operar en la direccin del
desmantelamiento del sentido y de las identificaciones
especulares.

Ana Madarro. Madrid

139