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DE INVASORES A OLIGARCAS

mircoles, enero 09, 2008

PRESENTACION

HERMINIO PARRA RIVERA naci en Huanuco el 13 de


Mayo de 1942. Sus padres fueron Herminio Parra Gallo y Carmen Rivera, naturales de Piura.
Egres de la Facultad de Ingeniera Civil de la Universidad Nacional d Ingeniera en 1952Este mismo ao continua estudios en la universidad donde obtiene el grado de Bachiller en
Fsica y Matemtica; en esta segunda carrera profesional se desempe adems corno
Secretario General del Centro Federado de Estudiantes de la Facultad de Ciencias entre los
aos 1968 a 1971, actuando con honestidad y limpia trayectoria, lo que la ocasiono no pocos
sinsabores e ingratitudes.
Se retira del estudio de las ciencias matemticas y se sumerge en el estudio de la Historia
aplicada a nuestra realidad social. Se dedica durante aos a la investigacin histrica en
bibliotecas y archivas, en jornadas, no .menores de 10 horas diarias; construyendo con eficacia
y con verdadero espritu de creacin, valiosos anlisis. Es verdaderamente sorprendente la
.gran cantidad y calidad de datos que rene. Se, agrega a esta paciente labor intelectual el de
la docencia universitaria escolar secundaria. Como profesor del curso de Historia del Per del
colegio "Nuestro Seor de los Milagros" del Callao, logro que ste en
1969, ocupara el primer puesto en el Concurso Nacional, acerca de la vida de Tpac Amaru. ...
Ganado por el espritu aventurero se convierte en colonizador de la selva y viajero infatigable,
recorriendo caminos y rincones, a, lo largo y ancho de nuestro territorio nacional, dedicado a
menesteres de construccin y diseo. Su conocimiento de la realidad peruana es muy agudo y
profundo, y lo transmite por diferentes medios de comunicacin nacional; su exactitud, sentido
comn y sencillez, hace que su mensaje llegue y cale profundamente en todos los lectores de
su obra. Algunos de sus artculos son publicados en la revista "Historia" del Instituto Histrico
Iberoamericano y en la de la Escuela de Altos Estudios Latinoamericanos de Pars.
Ha colaborado en la revista Vistazo", en el diario "Correo" de Lima y la ex-edicin "El
Observador", mereciendo de todas ellas, el elogio de la. crtica periodstica especializada. El Dr.
Pablo Macera, que lo conoci, dijo de l, al enterarse de su fallecimiento, "Parra tuvo un
corazn grande y noble, siempre luch por lo que consider justo". Desde 1971 colabor en el
Seminario de Historia Rural Andina, de la Universidad San Marcos. Como expositor: ha
participado en diversos seminarios, forums, congresos, y cursos en la capital y regin central,
dirigidos a profesores, alumnos y organizaciones profesionales. Fund y dirigi la Empresa
Editorial "La Kantuta". Es .autor de las obras publicadas "Per, la Repblica las elecciones y la
miseria de tu. historia" y "El Hayatorrismo en el Per
En los inicios de 1984, debido a. una enfermedad grave, estuvo a punto de perder la vida y
antes de recuperarse totalmente, su inquietud por el estudio fue ms poderosa y "viaj a
Huancayo para continuar su labor silenciosa y humilde, en estas circunstancias conoce a su

esposa Rita Avendao Pando, con quien forma una familia slidamente constituida, naciendo
de esta unin una nia llamada Carmen -Irene, a quien am mucho. Su esposa nos dice: "...fue
nico: para, el estudio metodolgico, hombre dedicado ntegramente a su labor y a su trabajo
sobre todas las cosas". Estaba convencido de que el ejemplo es la mejor demostracin de los
hechos y la mejor escuela que perdura. Los que lo conocieron son testigos de que ocupa un
lugar en la historia, un lugar de consideracin y respeto: Tambin, por ello, los que lo
conocieron dicen de que "Herminio Parra ha demostrado una amplia formacin metodolgica,
seriedad personal, sentido responsable y, sobre todo, una valiosa imaginacin cientfica
creadora"..
Su temprana y conmovedora desaparicin fsica ocurrida el 1 de Octubre de 1988, por manos
desconocidas, nos invita a reflexionar con preocupacin sobre la necesidad de conocer nuestra
realidad nacional, considerando que el Per necesita muchas personas como l que propicien
el conocimiento integral de la historia peruana, que presenten como alternativa un estudio
metodolgico, cientficamente estructurado y la exigencia de la honestidad, lealtad y sinceridad
de cada ciudadano, sea cual fuere su actividad humana.
Antes de su fallecimiento, con bastante optimismo y confianza solicit una subvencin al
CONCYTEC para publicar la presente obra indita .titulada "DE INVASORES A OLIGARCAS",
premiada por el Instituto de altos estudios Latinoamericanos. El CONCYTEC, fiel a sus
objetivos, aprob la referida subvencin, lo que implica un significativo homenaje pstumo al
intelectual y proficuo maestro, que fue en vida. Al materializarse este aporte objetivo, que
permitir enfocar con una nueva ptica a nuestra realidad histrica republicana, con sentido
real y cientfico/ y que har pensar y analizar a las generaciones actuales y venideras
dedicadas al quehacer de la investigacin histrica. Perennizando as la obra del autor y su
presencia trascendente en la historia, su pas, nuestra patria, el Per.
LOS EDITORES

mircoles, enero 09, 2008

PROLOGO DE PABLO MACERA


HERMINIO PARRA RIVERA
(1943 - 1988)
Vivi al filo de las contradicciones y los conflictos de todo su tiempo y toda su generacin y
pag un precio muy alto, el de su vida, al hacerlo con un excitado compromiso. En la maana
del 12 de Octubre de 1988 tres "estudiantes" tocaron la puerta de Parra en Huancayo y
pidieron una entrevista relacionada con el asesoramiento de tesis. Este era uno de los tantos
oficios a los cuales Parra recurri durante su vida. Al llegar donde sus visitantes Parra fue
encaonado y muerto con tres balazos profesionalmente asestados. De inmediato las cbalas
polticas emitieron sus habituales apreciaciones atribuyendo el asesinato al MRTA, Sendero
Luminoso, Comando Rodrigo Franco. Cada cual esgrima los mejores argumentos a su
entender conclusivos. La verdad no es todava conocida. Lo nico cierto es que aquel crimen
mat a un hombre productivo, fundamentalmente bueno y necesitado de amistad, a pesar de
su lenguaje incisivo y de la facilidad con que originaba desafectos.
Conoc a Parra en San Marcos 1965-67. Aquellos aos fueron los mejores de San Marcos por
el nivel de entusiasmo, de discusin, de compromiso diario de la prctica y la teora. Sospecho
a veces que esa marea ascendente de San Marcos - que era tambin el ascenso de sectores
populosos y medios a niveles crticos en el control de la superestructura y produccin
ideolgica despertaron tales escalofros que fueron la causa del cargamontn contra San
Marcos en la dcada del 70. De all proviene su liquidacin actual, temporaria y limitada como
principal centro de crtica y refutacin del sistema.
Liquidar al San Marcos del 65-69 dio como resultado, entre otros el desplazamiento de la
izquierda intelectual hacia la Universidad Catlica y las clases medias altas o incluso capas
dominantes. No es una casualidad por eso que el sanmarquino Barrantes llevara en 1985 como
vice-presidentes a dos egresados de la Universidad Catlica. Esa configuracin electoral
reflejaba bien la composicin interna de la izquierda peruana parlamentaria de entonces; y
hoy?.
Todo este recuerdo concita Herminio Parra dirigente estudiantil durante ese tiempo. Ya
entonces tena enfrentamientos borrascosos y era una persona discutida y discutidora dentro
de los grupos a los que perteneca. Tenamos escasas coincidencias. En la mayora de

nuestras conversaciones Parra y yo discrepbamos tanto en los mtodos o tcnicas de estudio


que planteaba como tambin en las definiciones tan perfiladas que caracterizaban a sus
estudios. Pero no por encina sino a travs de todas esas diferencian perciba yo la pugnacidad
admirable de alguien que buscaba no dir la verdad sino su verdad, con la desesperacin de
un abogado.
Ingeniero Qumico, maderero en el Amazonas, gestor de imaginativos planes editoriales,
profesor universitario, Parra era sobre todo un explorador excitado por el azar de las
bsquedas o extravos de ruta, dispuesto a todos los sacrificios de quien ha elegido como
camino la trocha ms angosta y va a tientas. Pareca haber en l un sino trgico para elegir
siempre el camino ms difcil,
En medio de su vida agitada Parra escribi varios ensayos de carcter histrico y poltico. No le
interesaba la verdad erudita en si misma sino en la medida que poda emplearla para fines
concretos en el curso de sus propias luchas ideolgicas. Los resultados fueron muy diversos,
Parra no pretenda ser un profesional de la historia y desdeaba algunos de los recursos
informativos habita1mente exigibles. Sus libros fueron calificados a veces de prejuiciosos o
exagerados. Ignoro la .medida en que esas crticas pudieron conmover la fe que Herminio
Parra tenia en su estilo de trabajo. Lo dej de ver durante muchos aos; da pronto Daro Rubio,
amigo de siempre, nos alerto: casi en desahucio Parra-padeca de una enfermedad grave. Me
toc la misin de solicitar el auxilio de las autoridades de San Marcos. La iniciativa que permiti
curar entonces a Herminio Parra fue de Elmo de la Vega quien aunque conoca las posiciones
polticas de Parra y era opuesto a ellas, consigui su internamiento hospitalario. Llegaron
despus a Lima noticias de Parra desde Huancayo; supimos de la familia que haba formado
con una mujer admirable por su decisin y su paz interior; gracias a ella, Herminio Parra pudo
conocer por primera vez lo que era un verdadero hogar. Fueron estos quizs los pocos aos
tranquilos en la borrascosa vida de este, intelectual peruano que nunca haba dejado de ser un
adolescente universitario generoso y atrabiliario como son (y deben ser) los jvenes.
Los trabajos que hoy publica su viuda, Rita Avendao no son una obra terminada. Constituyen
borradores donde no ser difcil encontrar contradicciones, errores o aspectos reiterativos. La
decisin familiar en esta materia ha querido sin duda entregar no tanto una obra perfecta
cuanto mas bien el testimonio de una personalidad y de un estilo de vida.
Algo terrible est ocurriendo en el Per cuando hay hombres que mueren como Parra por el
solo hecho de hablar o pensar da un modo diferente a otros que lo asesinan. No es necesario
coincidir poltica, ideolgica, o intelectualmente con ninguna de las afirmaciones o hiptesis de
Herminio Parra, para decir que su muerte es un absurdo que nos alcanza y mancha a todos; y
es uno de los avisos premonitores de la desgracia colectiva en que vivimos, crece y se avecina.
A veces temo que el tiempo se nos ha agotado y que no podremos impedir en el futuro
inmediato un horrendo bao de sangre y una guerra civil generalizada. Ojal que haya fuerzas
sociales objetivas y hombres concretos que lo impidan. De algn modo entonces la muerte de
Herminio Parra nunca tendr sentido ni justificacin pero al menos habr sido compensada.
Lima, 26 de Julio de 1989Pablo Macera
mircoles, enero 09, 2008

INTRODUCCION
INTRODUCCIN
Durante toda nuestra, vida republicana, el Per no ha desarrollado su vitalidad natural, ni su
bienestar general. En el plano socio-poltico no es una nacin organizada, vigorosa y orgullosa
de su destino histrico. Este drama pocas veces fue denunciado. El tradicionalismo que hizo
posible y justo el imperio de la clase dominante o gran burguesa peruana, lo olvid.
Frecuentemente se nos haba de la crisis peruana. Sin embargo, siempre se nos oculta o
entremezcla sus orgenes. No conocindolos no podemos entender sus consecuencias.
Desconocedores de nuestro pasado histrico es natural que tardamente intentemos explicarla
sin considerarla en su totalidad; a los de arriba enfermos de su erudicin aristocrticoburguesa, y a los de abajo vctimas de su confusin socialista..
Casi toda la ilustracin peruana que trat de explicarnos este acontecer, termino en narracin
dogma tico-tendenciosa o, contrariamente indiferente. En muchos aspectos nuestro
conocimiento enciclopdico y popular termin anulado por las influencias sub-culturales que
nos llegan desde el extranjero.
De este ambiente salieron la mayora de crticos que an legalizan y justifican la aparicin de

un profesional miembro de lites; nulo en sus posibilidades competitivas y de capitalizacin;


sometido al orden oligrquico tradicional; amante de la acumulacin fcil y veloz; del consumo;
enemigo de la inversin productiva; destacado empresario poltico o de coyuntura y amparado
siempre por los distintos grupos en el poder..Su presencia demuestra 1o obsoleto de las
instituciones legislativas y ejecutivas peruanas defendidas por la clase dominante en beneficio
de una poltica nacional y de una soberana popular, aparentes.
Pareciera que nos hundimos y podemos salvarnos todava. Desde el punto de vista histrico,
los orgenes de nuestra crisis tenemos que buscarlos, ante todo, en los factores polticos,
econmicos, sociales, tnicos, geogrficos y religiosos, que condicionaron su fisonoma y sobre
los cuales los gobiernos ejercieron su influencia y su fuerza. Se trata de conocer la esencia de
nuestro pensamiento y su relacin con la base econmica de donde ha surgido, al mismo
tiempo que su incidencia determinante sobre las masas como factor histrico.
La historia de un pueblo no se excepta slo por los hechos econmicos. No es la expresin ni
la aplicacin mecnica de alguna ley natural y su consecuencia. Existen otros factores que es
necesario conocer. El conocimiento social, sus causas y efectos, adems de complejo, necesita
del estudio constante, profundo, diverso y desapasionado, de todas las actividades huraas,
espirituales y practicas que se obtienen, nicamente, cuando los acontecimientos se han
ordenado continua y sistemticamente de modo que adquiriendo categora de pasado, es
necesario conocer para admitir el cuestionamiento presente, solucionando en el clculo de
probabilidades las interrogantes del futuro.
Qu pas edificaron nuestros mayores?, fueron fieles a lo recibido desoyendo .incluso sus
nfimas voces de espontaneidad?. Observaron fidelidad a la autoridad del pasado o fueron
indciles a este?, Los nuevos jvenes se solidarizaron con los viejos sometindose a sus
dictados en la poltica,- ciencias y artes, o derribaron no solamente a los viejos sino tambin a
su imperio?. Por qu se contentaron con insistir en los pensamientos recibidos que no
coincidan con la realidad, en unos casos por obsoletos, en otros, por faltos de renovacin?.
Ha habido una doctrina que determine la personalidad poltica de la nacin peruana?. Existe,
realmente, una teora de su sociedad, de su historia y de su poltica?
Proponerse responder a estas cuestiones que afectan al desarrollo de la cultura y a la
orientacin del devenir poltico-social del pueblo peruano, significa investigar la realidad
poltico-econmica y cultural que le determin su "movimiento histrico" en toda" la extensin
de una poca recurriendo a, datos y hechos precisos, para establecer nuestro real derrotero
cultural, poltico y social, dando a cada momento su proyeccin histricaDentro de esta dimensin comprenderemos la vigencia o no de todos los movimientos polticos,
sociales y culturales, y la corres pendencia que stos guardaron con el estado de cosas sobre
el que actuaron o pretenden actuar, para admitir el desarrollo o postracin del pueblo peruano
en todos sus-aspectos: en su cultura y en su espontaneidad.
El ritmo de pocas viejas y nuevas sorprende cuando no se advierte en todo lo transcurrido de
la historia oficial peruana. Lo tradicional, confirma la ausencia de vitalidad, d creatividad, y el
desconocimiento de sus males- impidi brindarnos una instrumentacin metodolgica capaz de
hacernos comprender nuestra realidad. Ad mi tamos que lo que aqu se hizo por tradicin,
jams se hizo por cultura.
Desde el virreinato, nuestra Oligarqua de casta o clase dominante peruana, mantiene una
estructura econmica mercantil basada en relaciones de produccin seoriales y sustentada
mas en la intermediacin que en la produccin, y en funcin de los intereses extranjeros.
Este sustento determina la fisonoma principal de esta, estructura: un capitalismo burocrtico al
lado de una incipiente formalidad burguesa. No hay esencialidad burguesa alguna. El mximo
representante de esta realidad histrica, el Estado, est formado por una sociedad
esencialmente virreinal, esta realidad determina la vigencia de una estructura legal que, en la
repblica, mantiene y defiende la existencia de un espritu colonial. Esta espiritualidad es la
que, hasta hoy, ha influenciado en el "desarrollo" de la sociedad peruana,
Qu ha ocurrido entonces con nuestra independencia de Espaa? Quines lucharon por ella
olvidaron que el xito revolucionario de toda democracia burguesa se halla en que, ella misma,
realiza sus trascendentales actos en la ciencia y en la tcnica, en la filosofa y en las artes, en
la poltica y en la economa, para determinar finalmente, un cuadro moral distinto al feudal.
Nuestros "libertadores" nos liberaron de las autoridades espaolas, pero no cambiaron las
estructuras estatales dejadas por la corona. No lo hicieron por que, ellos mismos, fueron
quienes mejor la representaban. De un Estado encomendero colonial pasarnos a un Estado
encomendero independiente. Las costumbres virreinales continuaron desenvolvindose dentro
de la superficialidad establecida por las instituciones "republicanas" que remedaron del

extranjero.
La presencia de este hecho en la inactual realidad peruana, di rase que es la que ha informado
la obra doctrinal de nuestros filsofos y sus partidarios, haciendo vivir, al Per, en un ambiente
de quimeras y de aventuras.
Quienes interpretaron la realidad del Per republicano, estuvieron influenciados por dos
instancias: la realidad del ambiente que les rode y la forma muy diferente que pensaron de l.
Naturalmente se polarizaron. Unas veces se hicieron muy eruditos y terminaron sectarizandose
o individualizndose. Otras, con un conocimiento enciclopdico, quisieron ser integradores.
Este fue el resultado del conocimiento exclusivo y por separado de hechos econmicos,
sociales y culturales, olvidndose de fenmenos tnicos, religiosos y geogrficos, y de los
imperceptibles, pero robustos, lazos de unin entre todos estos. No supieron hacer una
verdadera historia integral de nuestra realidad.
Casi fue imposible conocer la singularidad de nuestra fisonoma histrica y las caractersticas
sicolgicas y vivnciales de cada uno de los elementos que en ella intervinieron.
La mayora de veces, ni la crtica ni la defensa de nuestro peculiarismo histrico se sumergiran
en nuestras intimidades. De nada valieron nuestras luminarias cuando estuvieron rodeadas de
oscurantismo., Del mismo modo que hoy, no sirven la infinidad de exgetas, pragmticos, o
marxistas, que por desenvolverse alrededor de una intelectualidad paralizada, fueron ubicados
en la gloria o en la desgracia, pero jams en su real dimensin histrica. Contrariamente
consolidaron el "progresismo" que pasa por revolucionario, hasta hoy.
El "alboroto ilustrado" de este sujeto histrico intent' anular a quienes realmente, con errores o
sin ellos, se juegan enteros la conquista del pas integral, disciplinado y con filosofa que tanto
necesitamos. Pese al apoyo oficialista esta intencin se convirti en su propia negacin
histrica.
Es posible desconocer esto cuando, constantemente, escuchamos a dirigentes "claros",
"progresistas" o "revolucionarios"?. Nos queda desde luego, la subyugante aventura de
empezar a conocernos nosotros mismos, con la fuerza necesaria como para admitir nuestros
errores y, con ellos, nuestros fracasos. De otra manera no estaramos dispuestos a la victoria.
E1 Per es el .Per. Es uno de esos pases que antes llamaban atrasado, con un Estado y una
educacin semi feudal, y que, hoy, lo han rebautizado de "subdesarrollado". Sus riquezas
naturales y su colonial industria extractiva estn en manos de capitales extranjeros. Su clase
dominante esta constituida por una consagrada "oligarqua de casta" criolla o burguesa
compradora, establecida en los mismos albores de la invasin espaola del siglo XV7, y por
una burguesa burocrtica cuyo desarrollo, prcticamente, empieza en 1895. Su sostn
espiritual e intelectual, la iglesia Catlica, no parece tener otra misin que la de hacer que se
admita la "desigualdad de fortunas" y aceptar que "un hombre se muera de hambre al lado de
otro hombre". La enseanza de la Historia en el Per, dedica miles de paginas a estos hechos
y a la biografa de sus principales personajes y casi ninguno a sus hechos mas
trascendentales, ubicados en el obrero y en el campesino peruanos.
La incultura poltica de la poblacin peruana tiene sus culpables."Est dirigida a que su
conciencia cvica no se desarrolle* Solo de esta manera las elecciones, por ejemplo, a lo largo
de toda la 'vida republicana del Per, se han constituido en un instrumento de dominacin para
el "recambio" de autoridades. No han servido paro, dar solucin al hombre; a la miseria y a la
explotacin del pueblo peruano. Sirvieron, para consolidar la sobre vivencia de la clase
dominante, su dictadura y todas sus manifestaciones.
Para conocer el origen de esta tragedia est escrito este libro. Para hacerlo se ha partido de
una pregunta fundamental: Tena razn Maritegui cuando sostuvo que el Per es una
sociedad semi-feudal y semicolonial?. Tratando de responder a esta hiptesis, este libro se ha
dividido en tres aspectos.
El primero, que abarca una metdica y somera visin de la realidad espaola en el preciso
instante de! descubrimiento de Amrica. La finalidad de este tema es establecer la diferencia
que existe entre "feudalismo" y "seoro", a fin de entender que el sistema "seorial" que el
espaol impone en Amrica, est muy lejano del sistema feudal desarrollado en Inglaterra,
Francia y Alemania, que se estanca en Espaa. Los captulos de esta primera parte nos
muestran la calidad de espaol que nos invade como fundamento del criollismo, categora sicohistrica americana que confirma el oportunismo, el anarquismo y la corrupcin de la clase
dominante y de una gran parte de la poblacin continental; la incompleta "independencia" de
Espaa de las repblicas americanas; y la errada concepcin, del pensamiento republicano que
Amrica ha credo tener.
Partiendo de esta universalidad llegaremos al segundo aspecto que trata de hacer una

interpretacin de la realidad peruana. Esta parte consta de ocho captulos. El primero, trata de
demostrarla relacin que existe entre el encomendero, su hijo mayor o 'Mayorazgo" y el
establecimiento de los "vnculos familiares" como fundamento de las aristocracias regionales,
base de todo el "regionalismo" disociador que hasta hoy nos acompaa; el segundo, es una
visin breve de la historia republicana que incluye en una serie de preguntas que incitan a su
replanteamiento integral; el tercero, como su ttulo lo indica, es ua historia de la clase
dominante, la burocracia y la clase media peruanas; el cuarto, trata de darnos una visin de
cmo las principales familias que siempre gobiernan en el Per, proceden, generalmente de
espaoles que, en muchos casos se establecieron desde el siglo XVI, para el desarrollo de este
tema se ha empleado la genealoga a fin de establecer, adems de los vnculos familiares, los
vnculos sociales, polticos, econmicos y culturales y, fundamentalmente, las "endogamias"
que se generan entre estas familias; el quinto, que es un estudio breve de la familia Belaunde,
como demostracin practica del captulo anterior y que fue publicado el 24 de Julio de 1980 en
el No* 165 de la revista "Marka"; el sexto, que siendo un estudio del "Club Nacional", publicado
en 1980 en el No. 160 de la revista "Marka", es un anlisis de las seculares costumbres
sociales que hasta hoy utiliza la clase dominante; su racismo; el sptimo, que analizando al
"civilismo" como una categora poltica de la clase dominante peruana es una critica a sus
costumbres que, especialmente, la izquierda oficial peruana todava mantiene; y el octavo, que
trata de demostrarnos la existencia de una educacin virreinal que basada en la cultura
escolstica, todava se imparte en las universidades peruanas.
Este trabajo iniciado desde mis pocas estudiantiles ha sido muy largo, penoso. No tiene ms
que el apoyo moral de quienes creyeron que poda realizarlo. Ha sido la renuncia a las
comodidades que otros gozan.. Hoy, es mi mejor trinchera de combate. Que no se crea por
tanto, que con este trabajo quiero establecer vanas esperanzas., Nuestra verdadera historia, la
que no se nos ensea, es hermosa.. La oficial, la que repetimos ctedras y plazuelas, es
grotesca; cuento de chilindrina,
Admitamos que la historia republicana, la del Per moderno, no se ha escrito todava. Lo
mismo diremos, de nuestra historia colonial. Existen algunos trabajos y monografas notables,
pero un estudio reflexivo y dialctico, an no ha sido ejecutado.
Sin duda esta es la razn por la que casi toda la "intelectualidad" nacional ha refinado su olfato
y desarrollado un tacto exquisito. Con ellos ha reemplazado la funcin de la vista y el
pensamiento inquisidores para conocer nuestra realidad. Estas "cualidades" permitieron que la
mayora de nuestros crticos quedaran sordos o ciegos. Lo que, despus de todo, les permite
una reflexin indispensable para el desarrollo de sus ideas.
Frente a esto mis opiniones y noticias sern cortas. No conclusas. Otros las rectificarn y
concluirn. Mientras tanto, sern un pensamiento solitario en medio de tanta duda, liquidacin,
traicin y saldos no integrados en el campo de la verdad social peruana. Es el grito que seala
a quienes deambularon siempre con el pretexto de predicar la "justicia" o la "Revolucin
Social". Escondiendo, realmente, incapacidad, agona, y mitos mal concebidos y peor
ejecutados.
EL AUTOR.
mircoles, enero 09, 2008

CAPITULO I REPENSANDO EL PER


CAPITULO I REPENSANDO EL PER
Durante la invasin espaola y el virreinato la crtica a la realidad parta de la verdad teologal o
religiosa: del dogma cristiano. La iglesia catlica explicaba a la sociedad colonial americana y a
su naturaleza a travs de dios.
La fe cristiana sostena al encomenderismo americano y el encomenderismo alimentaba y
sostena esa fe. A qu se debi esta des conocida fase histrica de Amrica? Al
encomenderismo americano debemos interpretarlo desde dos puntos de vista; la accin
guerrera del invasor de la conquista y la accin "aculturizadora" de los eclesisticos que,
tambin, nos invaden. Son dos aspectos que se corresponden. Se manifiestan en el cura y el
encomendero. Influyen en la mentalidad del hombre americano haciendo que defienda y
justifique todo aquello que definira al Estado virreinal. Por esto, Id catequizacin cristiana era
aumentada, sostenida y defendida, por los nuevos dueos del territorio y riquezas americanas.
Sin el buen entendimiento de este hecho no comprenderamos la actualidad de la crisis en que
se debis- el continente americano*
La catequizacion cristiana proselitismo poltico del invasor espaol concluy en algo original

en la historia de la humanidad. Reafirm dos caractersticas del Imperio Incaico: la teocracia y


la desintegracin popular; y consolid dos de los aspectos ms atrasados del mundo occidental
de aquel tiempo: el misticismo cristiano de la Contra-reforma de San Ignacio de Loyola y el
"seoro" espaol. En Amrica, -el seoro se transforma en encomienda. Se "diviniza" estableciendo sus iglesias,
sus oratorios y sus santos. Pasado el tiempo, cristianismo y encomienda se identificaron con su
zona geogrfica de influencia estableciendo caractersticas especficas de comportamiento
regional. Cristianismo, regin geogrfica y encomienda, no solamente aslan encomiendas
entre encomiendas sino tambin a las regiones geogrficas donde stas se encontraban. El
regionalismo establecido por el invasor espaol consolida la divisin pre-hispnica de la
civilizacin andina debido a su diversidad de culturas. El Seor de los temblores, en el Cusco;
la Virgen de Chap en Arequipa; el Seor de Locumba, en Tacna; el Seor de los Milagros, en
Lima; la "Mamanchi Cocharcas", en la regin andina del centro; etc, son los mejores ejemplos
que responden a este esquema, La mitologa cristiana se sobrepone a la mitologa andina.
Ambas permanecen superpuestas sin integrarse jams, hasta hoy. Esto era parte de la poltica
desintegradora del invasor espaol. De esta "yuxtaposicin cultural" se encargo el cura a travs
de la catequizacin cristiana o "aculturacin teologal". Los individuos resultaron desde luego]
con dos personalidades. Sacaban a relucir cada una de ellas de acuerdo a las circunstancias,
El pueblo no tuvo la o-oportunidad de tener una sola conciencia que le sirviera como .base para
el desarrollo de un autntico sentimiento nacional. Pese a todas las desintegraciones de que
fue vctima, la cultura andina prevaleci. Al final la "yuxtaposicin cultural" se convirti en su
mejor recurso para sobrevivir.
Aquel regionalismo no slo dividi al territorio patrio y a sus habitantes. Para consolidar la
divisin de estos se tuvo en cuenta, tambin, el color de la piel, e abolengo familiar y el
podero econmico. El cristianismo contra-reformista, la encomienda y el regionalismo
consolidan el "racismo" cuya sutilidad hasta hoy se siente.
La singularidad de este fenmeno sostiene a todas las variantes ideolgicas que influyen en el
Per republicano. Estas influyen en la "utopa andina" y en el sometimiento santificado de la
poblacin aborigen. Por esto, la desigualdad humana se manifiesta, siempre, como un natural
sentimiento divino. Sentimiento que hace probar que es dios quien ha establecido esta
desigualdad. Este fue une de los principales motivos por el que la repblica continu ms
seorial que en la colonia.
En el continente americano, la iglesia cristiana no slo reparta el ejercicio de la propiedad
encomendera: el espiritual e intelectual. De la permanencia de este hecho resulta una crtica de
la historia peruana desconocedora de su pasado. Le hace menospreciar la observacin
prctica, integradora y sistemtica de la realidad que le rodea. La convierte en una crtica
deformada pese a los diferentes matices con que se nos presenta: como civilista, como aprista
o como marxista.
Esto explica que en casi todas las interpretaciones de nuestra realidad impere el "estetismo" la
"erudicin libresca" y el "historicismo". A los estetas les interesa lo bonito. La vida peruana les
preocupa como el drama en cuyo desarrollo completo y armnico la ira y la maldad son
elementos constitutivos como la verdad y la virtud. Los eruditos se sienten atrados por la
sutileza terica, huyen a conclusiones apenas inquietadoras. Los historicistas se dedican a las
investigaciones histricas demasiado minuciosas sin ninguna planificacin y objetivos
concretos e integrales. Sus estudios que son propios de sociedades desarrolladas los cultivan
en una realidad, como la peruana, que an no ha resuelto los problemas de su cultura y que,
constantemente, enfrenta a problemas culturales de gran trascendencia.
Los estudiosos- de nuestra historia tienen el deber de contribuir a la formacin de la conciencia
nacional peruana. En el Per el historiador perfectamente objetivo no ha nacido todava. El que
cree serlo se miente a s mismo como miente a los dems. Todas las precauciones de que se
rodea-la investigacin y la crtica cientficas no suprimen, en definitiva, ni nuestros reflejos
personales ni nuestros sentimientos. Por qu ocultarlo? La eleccin misma del tema revela
nuestras ms profundas tendencias.
Quienes lucharon por nuestra independencia olvidaron que nuestra mejor herencia de Espaa
fue: la "picarda criolla" y el "costumbrismo virreinal". La picarda criolla corresponde a una vieja
poltica. El costumbrismo a una vieja cultura. Del mismo modo que el enclave a una vieja
economa. Ninguno de stos hechos debe explicarse separadamente. Por corresponder a una
poca histrica concreta todos se complementan.
ntegramente, todava desconocemos las caractersticas del modo de ser y de vivir de cada uno

de los elementos que intervienen en nuestra historia, Este desamparo contagi a los principales
representantes de las promociones que en unos casos lo criticaron; Monteagudo, Ricardo
Palma, Gonzlez Prada o Vctor Ral Haya de la Torre y, en otros casos, lo defendieron: Jos
de la Riva Agero y Osma, Javier Prado y Ugarteche, Ventura Garca Caldern o Vctor Andrs
Belunde y Diez Canseco, Sin duda, promocin es algo distinto a generacin. Este existe en un
pueblo desarrollado. En un momento concreto de su vida que es, fundamentalmente, integrador
y renovador. Tuvo generaciones el Per?
Construir generaciones es un reto 'para el Per futuro. No hacerlo es prolongarla su condena a
que contine viviendo dependiendo de quin lo dirija. Ni Sari Marcos, ni "La Catlica", ni
ninguna otra institucin parecida, podrn reemplazar los vacos dejados por nuestra
metodologa fracasada-. Smbolos que acentuaron e 1 cliente-la/e poltico peruano. Ficciones
que acentuaron nuestra ignorancia y fanatismo. Histricamente ni la derecha ni la izquierda
peruanas podrn disculparse de haber contribuido al derrumbe de todas las instituciones
republicanas; si as podramos llamarlas.
Es necesario construir un grupo social homogneo, autntica-mente peruano. Resultar de la
integracin del desintegrado poblador criollo y urbano a la ms pura universalidad del poblador
andino y campesino, vital e integral orgullo de nuestra peruanidad. Esto, de ninguna manera
puede ocurrir en sentido inverso. Inevitablemente resultara un sentimiento "peruano" o
"nacional", coherente y sistemtico, es decir, popular. Existir, entonces, una vanguardia
desmitificada y original, libre del tradicionalismo continuista. La unidad nacional aceptar lo
positivo por nuevo que sea "herencia adquirida"" y despreciar lo negativo pese a su "moderna
actualidad".
Las luchas de esta unidad sern bien orientadas. Supondrn interpretacin correcta, dominio y
honestidad en el conocimiento y exposicin de nuestro acontecer histrico.
La comprobacin de este hecho trascendental ser la aparicin de Zas generaciones peruanas,
terminaran las promociones. Las personalidades generacionales definirn las pocas y los
grupos socia-les del Per futuro.
La cultura y una verdadera e integral personalidad nacional tienen que realizarse en nosotros y
por nosotros mismos. No debe quedar como una superficie de ficcin sobre nuestra vida
afectiva.
La historia vale porque acoge, modifica, transforma y anula, todo aquello que le es negativo,
correspondiendo a cada etapa, una personalidad definida, esta definicin es la aceptacin
natural no simplemente de lo que se ha hecho, sino tambin de lo que no se ha hecho
consciente o inconscientemente y de lo que en cualquier poca es imposible de hacer por
efecto mismo del movimiento histrico de los pueblos.
Todava no se descubren en el pasado de casi todas las naciones americanas, empresas que
expliquen la forja de su personalidad histrica, aunque muchas crean que, hasta hoy, no hemos
intentado reencontrarnos.
El desconocimiento de todas nuestras intimidades histricas es el "delirio mstico" del pueblo
peruano que ha cambiado conciencias revolucionarias en conciencias conservadoras.
Nos toca partir de aqu. De lo que nos une y nos separa. Sin imponer. Convenciendo. Negando
y afirmando que el prximo futuro saldr de nosotros, de lo que nos es esencial y normal.
Vivimos un tiempo que por encima de su modernismo, permanece estrechamente vinculado a
la matriz comn que representa el atrasado feudalismo espaol que nos invade. Por eso no
hemos recorrido las mismas rutas histricas de los otros pueblos americanos. Sin. embargo, sin
nosotros, ellos no estaran donde estn o permaneceran donde an nos encontramos. 1
mismo pensamiento americano; liberalismo, hispanismo, indigenismo, aprismo y marxismo, no
existiran sin la sombra del inmaduro feudalismo espaol que nos invade. Tal vez sin esto
resida el secreto de ser pueblo deudor antes que acreedor.
Conozcamos al Per .en sus tres manifestaciones fundamentales: econmicas, polticas y
culturales. Tratemos sus Interrelaciones y dejemos de estudiarlas separadamente. Nuestra
historia no solo se explica por hechos econmicos. Existen otros factores que es necesario
conocer. Debemos sumergirnos en la bsqueda de las razones de la confusin peruana, en
todas sus manifestaciones histricas y en todas sus etapas sociales.
No es honrado olvidar la huella de lo Preincaico e incaico en el Per mestizo, en el criollo y en
el nativo. No olvidemos las diferencias que an dividen al indgena de lo estrictamente
occidental o hispano-cristiano. Para nosotros el Per anterior a la invasin espaola debe
contar en el nacer de nuestra occidental estructura de vida. No debemos juzgarlo cerno paraso
idealista ni, menos an, suponerlo inoperante.
No despreciemos la unidad de la fe religiosa, sobre una disimilitud popular ocurrida en el

incanato como en virreinato y repblica. Examinemos, rigurosamente, los valores hispanos


religiosos que se interponen, pero no se integran, a los indgenas religiosos.
Cualquier teora que no se apoye en una ceida eleccin de estas fuentes o que se sustente en
frases aisladas o audaces paralelos, es frgil.
La clase dominante, oligarqua de casta o pseudo burguesa pe-ruana, siempre se hizo pasar
por burguesa, para esto propici la abundancia de "ngeles letrados" que an ensean nuestra
historia como una simple sucesin de ancdotas rituales y no como un proceso dialctico.
Bsico es que casi todas sus exposiciones, escritas o habladas, parten del exclusivismo del
hecho olvidando o confundiendo su procedencia. No por esto debemos negar la existencia de
personas que, por encima de sus convicciones, se aventuraron por nuevos caminos hacia el
encuentro de nosotros mismos.
Olvidar el suceder del -tiempo y saltar sobre l es delito mor-tal en el estudio de nuestro
pasado. Sobre este principio se ha escrito casi toda la historia peruana ltima. De esto resulto
una atmsfera intelectual cuya repercusin en el periodismo y en los debates nacionales
impidieron que nuestra repblica conozca el quehacer burgus en su verdadera dimensin
occidental.
La geografa no es determinante para conocer el curso de nuestra vida histrica. Esto es cierto,
pero no podemos dejar a un lado la influencia ejercida por nuestra Costa, Sierra y Selva, en el
desarrollo del "sentido comn" de cada uno de los grupos humanos que constituyen nuestra
realidad: la del costeo, la del serrano y la del selvtico. Inconscientemente cada uno de estos
aspectos aflora en la generalidad de nuestra poblacin. Influye en nuestras divisiones
nacionales, polticas, econmicas y culturales. El pasado no ha transcurrido con la nica
finalidad de satisfacer las necesidades inmediatas' creadas por el hambre y la urgencia de
tener un techo donde guarecerse. Los hechos no son la historia pero, sta, no puede hacerse si
se prescinde de ellos.
Nuestro modo de ser y de pensar determina nuestra actitud ante la vida. Es nuestro "modus
operandi". Es el "opus mximun" del hombre o de cualquier comunidad humana que ha
madurado sus ideas en contacto constante con la realidad del diario-vivir. Mientras ignoremos
nuestras intimidades histricas no habr partido poltico ni hombre capaz de dirigir los destinos
del pueblo peruano.
Somos un pueblo singular y en esto radica la crisis presente y la victoria futura. Crisis de
instituciones anticuadas que no respondieron, ni siquiera, a las ms elementales exigencias de
un estado moderno. Sus orgenes son demostrables. Existen en los factores polticos,
econmicos, sociales, tnicos, geogrficos, religiosos y culturales, que condicionaron su
fisonoma y sobre los que los gobiernos ejercen su influencia y su fuerza.
El revestimiento del formalismo burgus de la clase dominante; el casi nulo desarrollo de la
clase media; el clientelaje poltico en que se ha mantenido a las masas populares y los
obstculos para el desarrollo de la conciencia de clase, obrera o burguesa, son varios de los
principales elementos de fractura, debilidad e inope-rancia, que contribuyen al colapso
definitivo de las instituciones que, hasta hoy, le dan al Per las caractersticas de un Estado
semicolonial y semifeudal como lo estableci Maritegui.
As legamos al 14 de Abril de 1985, fecha en que Alan Garca Prez es' elegido Presidente de
la Repblica., Con l llegan las instituciones estatales respondiendo menos que nunca a las
necesidades reales del pas; el descontento de las masas populares que s. torna amenazante;
una incipiente clase media que se proletariza cada vez mas; el desprestigio de los partidos
polticos de izquierda o de derecha; la crisis econmica que agota al pas. La permanencia de
los fenmenos y su olvido han ayudado a la explosin de la crisis que serpenteaba en el Per,
desde sus inicios republicanos,
A la poblacin peruana le falt un sentimiento republicano, nacional, que la obligara a unirse.
.No pudo convertirse en un todo integral e indiviso. Los gobernantes peruanos no brindaron
leyes dirigidas a este objetivo. Por despreciar la accin del tiempo, S anularon histricamente.
A este arrimado de valores que nos ocasiona la "yuxtaposicin cultural del cristianismo invasor"
correspondieron todas nuestras divisiones materiales, polticas, culturales; y sociales. En este
"mosaico de diferencias" la accin de la fe cristiana jug un papel trascendental. Cndidamente
nos hizo cree/ en su aparente' "unidad". Siempre la present como el pecado natura y divino
que tenamos que defender. Realmente consolidaba la divisin nacional para beneficio de la
clase dominante peruana. A maye divisin mejor capacidad de explotacin popular. Como todo
era superpuesto todo era deleznable.
Las concepciones sobre nuestra realidad tenan que ser diferentes. Por fuera y por dentro, el
caos era lamentable. Histrica-mente, la accin de la fe cristiana invasora es negativa. Anul el

desarrollo de una conciencia y pensamiento unificadores que se constituyeran en el


fundamento de nuestra inexistente personalidad nacional. El aparente espritu unitario no fue
ms que la conciliacin que mantuvo todas muestras discrepancias virreinales. A la no
desaparicin de las estructuras coloniajes, correspondi la permanencia de una "espiritual dad
insignificante". No pudo hacernos ni buenos cristianos ni psimos ciudadanos, Este es el
destino histrico que define las manifestaciones polticas del Per republicano. Por esto,
ninguno de los elementos que conforman a estos sectores podr entenderse.
- Aquella divisin no correspondi a los intereses de una clase social burguesa. Fue el
desorden pontificado y divinizado por el espritu religioso espaol que corresponda a los
tiempos de la historia de los inicios medioevales europeos. Laberinto reafirmado en la
economa mercantil de enclave que la clase dominante peruana necesitaba para mantenerse
en el poder, hasta hoy,
La permanencia de este hecho histrico concluyo" en dos hechos lamentables; por un lado,
deform a la poblacin mestiza; por otro, histricamente, anul la existencia de la clase
dominante criolla.
En el primer caso, se arrincon al pueblo en el reducido universo impuesto por la familia
dominante en vigencia. Hbil y religiosamente s le oblig a divinizar al patrn, sus parientes o
a sus representantes. En la repblica esta divinizacin, fcilmente, se convierte-en la votacin
que "democrticamente" elige al "amo" como presidente, ministro o parlamentario. Este
clientelaje poltico tambin tena que ser dispar; algo positivo y algo negativo. Negativo, en
tanto su beatfica postracin cultural lo convierte en montn de odios, frustraciones, envidias y
rencores. Positivo, puesto que manteniendo la pureza de nuestras esencialidades, nativas
como occidentales, slo necesita derribar mitos disciplinada-mente para convertirse en la
unidad nacional y filosfica cuyo rigor y frescura le permitan la elaboracin de proyectos que,
siendo dolorosos, confirman su presencia hoy y en el maana inmediato.
En el segundo caso, los valores contrareformistas del cristianismo jesutico. Jugaron un doble
papel. Sus portadores no imagina-ron sus resultados. Primeramente, como hechos de la
invasin espaola, fueron naturales, valederos y hasta necesarios. Sin ellos no seramos parte
de occidente. Finalmente, como presencia colonial, hicieron- que la clase dominante adorara y
remedara todo lo extranjero para despreciar- todo lo nativo o nacional.
Este hecho secular no les dio integridad: ni nacional, ni fa-miliar, ni personal. Fue la mejor
demostracin de una singular conciliacin de sobrantes histricos que los hacan 'estar "aqu" y
"all"",' segn las circunstancias. Al tiempo que odiaban lo nativo, remedaban lo espaol y
viceversa. No podan defender aquello de lo que presuman ni lo nuestro porque no les
perteneca. Todos sus va-lores perdieron pureza y quedaron hurfanos de vida y de historia^
En Europa resultaron ms espaoles que los de all y aqu no fueron ni americanos, ni
peruanos. No fueron nada. A este conjunto de hombres no es quedo ms que ostentaciones
sin fundamento cuyo cumplimiento slo se satisfaca, con el uso del poder. No tenan otro
camino.
Desde entonces sus alardes familiares adquirieron forma poltica. Todos sus valores materiales,
espirituales, polticos e intelectuales, no pasaron de ser caprichos de "nio cursi" o de "familia
bien"... Confundieron patria con irracionalidad familiar. No entendieron que repblica es unidad
de. ^territorio' y pueblo cohesionado por un solo espritu: bien de burgus o bien de socialista.
La misma; yuxtaposicin cultural que nos impusieron es jug una mala pasada. Del pueblo
hizo una esperanza realizable y de ellos el "cero histrico".
De aqul "cero histrico' result el criollismo. Espiritualidad anacrnica que cubre con su manto
a casi la totalidad de la poblacin peruana. El criollo no slo se content con ser desintegra-do.
Hizo lo imposible por desintegrar al pueblo. Culturalmente el criollismo nunca tuvo, como s
ocurri con la espiritualidad mestiza, nada en qu esconderse ni con que defenderse. Este
vaco histrico lo cubri con la "picarda" que, fue lo mejor que hered de sus antepasados
espaoles.
Su adaptacin a otros extranjerismos acentu su picaresca desintegracin. Cada vez ms se
alej de su aparente originalidad ibrica. Distanciado de su propia poca histrica nunca tuvo
aquel romanticismo histrico que ha hecho combativamente alegres y penos de vida a otros
pueblos
Lleno de esta variedad histrica, todas sus manifestaciones no rompieron con el romanticismo
idealista que, muy a su pesar, lo convierte en defensor del pasado virreinal, o bien en lder de
un escaso mostrara de-ocurrencias sentimentales que/por extraas, lo hace aburrido, pesado.
Su poder, su boato y su racismo, fueron el cimiento de su insultante altanera palaciega,
polcroma y sin forma, desalentada y sin autenticidad.

La clase dominante peruana, en el virreinato como en la repblica, procede de "linajudas"


familias de Piura, Lima, Trujilio, Ica, Arequipa, Tacna, Huancavelica,. Humanga., Cusco y
Puno. Desde aqu, con la voz de orden extranjera, desva el unificador sentimiento nacional. Su
regionalismo es mediocre. Explica el tibio patrioterismo de toda nuestra vida republicana. Es el
drama personal peruano que an no abandona sus motivos cmicos, su pasado postizo y su
grotesca dignidad.
A este criollismo no vale entenderlo como patrimonio exclusivo de la clase dominante peruana.
Forma parte del criollo pobre, contagia al mestizo y al aborigen peruano. Todos son vctimas del
fundamento "filosfico" de este criollismo: el enciclopedismo escolstico. Cuando ms se
moderniza, ms se aleja de nuestra realidad. El criollo de "alcurnia" lo hace por tradicin; el
criollo pobre, para exigir el acceso al poder desde donde distribuirse mejor la riqueza- El
criollismo "aristocrtico" se independiz de Espaa para comerciar mejor sus productos. El
criollismo popular continu como burcrata, abogado, mdico, ingeniero, arquitecto, sacerdote,
militar, pedagogo, socilogo, parlamentario, poltico y comerciante. De otra manera no poda
satisfacer los intereses de su aristocrtico progenitor.
Aqu, el "analfabetismo ilustrado" cumpli su papel. Convirti al criollismo en una manifestacin
desalentada, nostlgica, superficial, sin rumbo, sin fe y sin historia., Nunca saba lo que quera:
s repblica o monarqua; si democracia o dictadura; si capitalismo o socialismo. Para la
repblica es un patrimonio demasiado exiguo. No es alegre, lozano, juvenil, respetable y
respetuoso. Su superacin equivale a la negacin de su accin desintegradora y a la de la
"yuxtaposicin cultural" del mestizaje.
Este criollismo invalid el "prodigioso esfuerzo" de todas aquellas promociones de patriotas
precursores surgidas en 1810 y consagradas en 1821. Terminaron convertidas en piezas
insignificantes de un ajedrez poltico hurfano del racionalismo y agresividad y positivismo de
un Condorcet, Diderot, D'Alembert y Rousseau. Firmaron nuestra independencia
contentndose con mencionar en "voz alta" las simplezas de las libertades pblicas.,
Cualquier observador mediano que ha seguido seriamente y paso a paso la marcha de los
acontecimientos peruanos observar, con inaudita vergenza, que se nos enga cuando se
dijo que habamos dejado de ser colonia. Bstenos con constatar el simple cambio de nombres
en las instituciones republicanas. Por el Virrey, el Presidente; por el Tribunal del Consulado, la
Cmara de comercio; por el Intendente, el Prefecto; por la Intendencia, el Departamento; por
las Cortes virreinales, el Parlamento con la misma atmsfera palaciega y cortesana de la
Colonia. Las estructuras econmicas, culturales, sociales y polticas del Estado virreinal
quedaron exactamente igual en la Repblica. La accin de los precursores cuando se
felicitaron por el triunfo de la "independencia" no dej de ser el grito de algunos- engredos por
un triunfo que an, no disfrutamos.
Fueron felicitaciones mutuas entre quienes hicieron del 28 de Julio de 1821, una idea fija, un
dogma, hecho que estaba de acuerdo con este criollismo que todava espera la llegada de
Cristo y, con l, la instauracin en la tierra del reino eterno de la igualdad, la justicia y el
bienestar-general. El criollismo desintegrador, herencia que nos deja el invasor espaol, se
esconde en la fe cristiana, en el milagro. Con esto cree vencer al enemigo, con sus letanas o
con sus interpretaciones errneas o inconclusas de nuestra realidad. Pierde sin embargo, todo
entendimiento del mundo que nos rodea ante las 'locas ensoaciones de un futuro que an no
nos leo/a, llega.
Todos los representantes de este criollismo: precursores, parlamentarios, polticos e
intelectuales, se esforzaron en refutar su probada incapacidad, prestndose mutua atencin en
disputas en las que el pueblo peruano jams intervino. En loco tropel se reunan en "sus
parlamentos" y en "sus convenciones partidarias". All ganaban quienes tenan adeptos y
perdan quienes tenan la razn, si es que haba. En estas reuniones, entre ellos mismos,
ataban sus nudos para favorecer al amo de turno. Hacan ms vistosas sus "coronas de laurel
a crdito". Se designaban representantes nominales de un pueblo que, al principio, los
escuchaba con asombro; despus, al reconocerlos, los ignoraba.; Esta ignorancia y este
asombro populares son los hechos que, hasta hoy, le permiten a este criollismo recurrir al
secreto de sus torpezas para preparar, previsoramente, al personal de todos los gobiernos en
los que acta o en los que debe de actuar.
El 28 de Julio de 1821; las constituciones, desde la de 1823 hasta la de 1979; el civilismo; los
monrquicos y republicanos de los primeros parlamentos; los "hroes" de una Fuerza Armada
que nunca gano guerras; el bullicio de nuestros diputados y senadores; la plida brillantez de
nuestra prensa cotidiana; los "nombres polticos" y los "renombres intelectuales"; el gritero
hueco de "tierra para quien la trabaja"; todo ha desaparecido al conjuro de una historia que,

hasta hoy, somos incapaces de conocer.


Pese a que la Revolucin cubana, la de Fidel, Camilo y el "Che" y el movimiento guerrillero de
1965 de Luis de la Puente U-ceda, permitieron superar la estrechez de miras conservadoras
per-turbando, en cierta medida, el tradicional inmvil ismo y las tradicionales barreras de casta
pretendiendo una ms activa cooperacin entra stas y la poblacin peruana, el criollismo no
desapareci., El Per continu como un caso "bio-social" de interesantes contornos donde la
gravedad de su crisis sera la presencia constante y contradictoria de una poca: el lapso
"demo-encomendero" de su historia republicana que represent siempre su criollismo y la
dinmica de ese patrioterismo de factura seorial y caciquista con que sus hombres pblicos
labraron su "felicidad" y su engrandecimiento patrio a fuerza de hacer ms rotunda la farsa en
que vivimos.
h esta dimensin histrica hallaremos meditaciones, senderos-innumerables -sedientos de
exploracin y huellas de rutas exploradas que conservan su virginidad no obstante su reiterada
violacin. Con viene, desde luego, repensar al Per republicano hasta el cansancio.
La supervivencia de las antiguas castas virreinales de poder en la repblica, fue el efecto de un
proceso que empez a gestarse en las mismas batallas de la independencia, cuando los
encomenderos defendieron sus encomiendas o feudos ubicados en las Intendencias. Las
protegieron financiando a los ejrcitos monrquicos y republicanos y dejando hacer y deshacer
del patrimonio nacional al vencedor., El 12 de Diciembre de 1821, por ejemplo, en el
"Almanaque Rmac" podemos observar que: "La Municipalidad 'de Lima reparte a los jefes y
oficiales del ejrcito libertador, (segn edictos del 12 de Noviembre anterior), las fincas
confiscadas a los espaoles.
Estas ascendan al valor de 519,069 pesos, adjudicados por suerte &entre quienes
conformaban tas listas de agraciados remitidos por San Martn".,
El trmino de estas jornadas dej empobrecidas a las castas de poder, naturalmente. Sin
embargo, Lima, Trujillo, Tarma, Cusco,, Huancavelica, Huamanga, Arequipa y Puno,
continuaron como sede tradicional de esta falsa aristocracia. El triunfo de la "independencia" no
la sorprendi. En la sierra, por esto, desconocieron la re-pblica hasta la batalla de Ayacucho,
en 1824., En Lima, Trujillo y Arequipa, se adapt a su mal entendido republicanismo,
continuando con sus habituales costumbres. Despus de_ 3.821 la permanencia de esta
esencialidad virreinal fue decepcionante. En el mismo "Almanaque Rmac" podemos observar
la frase de una carta de Bolvar dirigida al General Salm y fechada el 14 de Marzo de 1824.
En ella describe con precisin a estos clanes familiares: "Esto est lleno de partidos, todo
plagado de traidores, unos por Torre Tagle, otros por Riva Agero, oros por los espaoles y
muy pocos por la Independencia". Alejados del pas los "libertadores", las castas de poder
constataron una sorpresa: no estaban en condiciones de gobernarse ni de gobernarnos. Cuatro
siglos de sumisin y de religiosidad colonial les haban anulado todo sentimiento de patria y
nacin, hasta hoy.
Esta cruda realidad oblig a las castas de poder a modernizarse cultural, econmica y
polticamente. Mientras tanto permiti que sus ms audaces descendientes; sus mejores
empleados de segunda lnea; y la curia eclesistica; hicieran y deshicieran de los destinos' de
nuestra naciente repblica. Lejos de ser*el pueblo, el que conquist un nuevo contenido, el
Estado se mantuvo en su forma ms antigua: en la dominacin del sable y la sotana.
En el virreinato cada clan familiar tena su jefe. El conjunto de jefes obedeca al Intendente, jefe
supremo de la Regin, nombrado directamente por el Rey y no por el Virrey como se cree
hasta hoy. Despus del definitivo alejamiento de Bolvar cada clan presiona para hacer
prevalecer sus intereses en el Gobierno Central limea. Esta presin se oculta con la defensa
de los intereses de la Regin de donde es cada clan familiar. Cada clan se rebela con su jefe
mximo, El triunfo de cada caudillo orientaba, a su vez, el uso de los poderes del Estado en
beneficio de su familia, de su regin y de sus allegados. El Per no pas de ser la agrupacin
de intereses por -regiones familiares, alrededor de centros puramente locales que llev
implcita la fragmentacin poltica. Divisin que luego se estabiliz por la exclusin del Per del
comercio mundial, con motvale "monopolio comercia! espaol". De la virreinal. Divisin
regional' de familias contra familias pasamos a la republicana divisin regional de las mismas
organizadas en partidos polticos. Las castas y sus caudillos nos dejaron un republicanismo
difcil de entender. Con el regionalismo republicano refuerzan la dividida nacin de invasin y
virreinato.
.

El triunfo de cada caudillo polarizo a los ms ilustres "pensadores" del momento. La simpata
familiar determin el conservadurismo y el liberalismo de la poca. Aqu no exista conciencia
de clase; ni burguesa, ni proletaria. Es explicable el fracaso de las primeras promociones de
parlamentarios que elaboraron las constituciones de 1823, 1828, y 1834. Desde luego, las
castas oligrquicas forman y promocionan "nuevos cuadros" salidos de sus propias filas. Esta
"modernizacin cultural" la ejecuta Bartolom Herrera, Como buen jesuita restaura el
escolasticismo virreinal para ponerlo a tono con los tiempos. Sus alumnos resultan ms
disciplinados que sus padres pero con el mismo dogmatismo, autoritarismo, y religiosidad
virreinal de aquellos. Pasado el tiempo, estos jvenes gobernaran al pas hasta la primera
veintena de este siglo.
Mientras Bartolom Herrera prepara a la "intelectualidad", las castas recuperaban el dinero que
habrn*"invertido en sus "hazaas" de a independencia. Con el primer gobierno de Castilla
obtienen la "Consolidacin de la deuda interna". Con esta Ley, el Estado devuelto a sus dueos
lo invertido por sus "herosmos pasados" a sola presentacin de facturas. Las castas fraguan
documentos o compran los originales por debajo de su precio normal. Audazmente, otros que
no pertenecan a las castas aprovechan esta coyuntura para convertirse en "nuevos ricos". Con
estos ilcitos capitales reflotaron sus an-tiguas encomiendas virreinales. Econmicamente
recuperadas, inter-vinieron en los negocios del guano y salitre que, entre 1849 y 1861, estaba
en manos de comerciantes ingleses.
'En medio de este panorama los mejores alumnos de Bartolom He-rrera aparecen como
ministros, diputados, senadores, o banqueros. Controlan y administran el negocio de
fertilizantes para beneficio de su propia clase. Quitaron a los intermediarios extranjeros para
ocupar su lugar, pero nada cambiaron.
Todas aquellas instituciones financieras responden a sta sin-. As como, el capitalista burgus
engendr sus propias categoras econmicas: capitalistas y proletarios, comerciantes,
seoriales y banqueros, empleados y obreros; la encomienda peruana
Paralelo a este hecho las castas oligrquicas tradicionales se unen a los comerciantes
extranjeros que llegaron pregonando mercancas baratas y alguna bebera que otro les dio
fiadas. Ocurrieron los "matrimonios del siglo". Este negocio de grandes ganancias significaba la
unin econmica del comerciante con el encomendero. Ambos resultaron ganadores fabulosos.
1 encomendero conservo sus antiguas riquezas, reafirm sus conservadoras costumbres, y
rea_ firm las instituciones del Estado virreinal, modernizndolas. ~ comerciante aumento su
fortuna, consiguiendo la apertura al mundo la fastuosidad de la falsa aristocracia criolla. De
esta unin las instituciones bancarias y financieras que existen toque definen a la moderna
"oligarqua de casta" peruana. El del siglo XVI se haba convertido en el oligarca del siglo XX.
Defini las suyas: banqueros y siervos. El banco como la organizacin dotada de la capacidad
de movilizar los fondos provenientes del exterior con la venta de nuestra materia prima:
minerales, cereales, lanas, azcar, algodn, etc. Siervos o peones para trabajar minas y
plantaciones bajo un rgido paternalismo cristiano en todas las manifestaciones de nuestra
existencia, materiales como espirituales, ya que su. Sostn, la encomienda o feudo virreinal, no
desaparece en la repblica. Evidentemente, los capitales que originan estos bancos se
invierten para mantener el mismo movimiento econmico del virreinato; la importacin y la
exportacin. Su actividad fue distinta, a la de los europeos que utilizaban sus capitales para
invertiras en el desarrollo industrial de sus propios pases- El banquero peruano continu,
desde luego, como extravagante intermediario del ciclo del capital financiero internacional. Sus
industrias no pudieron ser un aporte para el desarrollo republicano. La consolidacin de la
deuda interna, el guano, el salitre, las instituciones financieras y los ferrocarriles, corresponden
a la reafirmacin y modernizacin de la oligarqua de casta peruana a cambio de negociado y
abandono de los intereses nacionales a los extranjeros.
Al insurgimier.to de la oligarqua de casta corresponde, tambin, la "reforma" de las
instituciones estatales de la poca. Obviamente aumenta la burocracia manteniendo sus
cualidades virreina-les: "arribismo jerarquizado" e inmoralidad. Slo con una burocracia de esta
naturaleza la oligarqua de casta poda contar con las instituciones necesarias para administrar
los logros de su inclusin en el comercio internacional consecuencia del control que ejercen en
el comercio del guano y del salitre y del sistema financiero nacional, despus de la
Independencia. La burocracia depende de-la oligarqua de casta y sta del capital extranjero o
imperialismo. Se reafirma cuando pasa a formar parte de las instituciones que con trotan la
marcha de la produccin y a la que Pirola les entrega los recursos pbicos, como ocurre con
la Casa Grace. Se convierte en nexo de los grandes capitales monopolistas que controlan la
economa del pas ~y que proceden, fundamentalmente, de las grandes propiedades

territoriales o feudos adquiridos por los invasores del siglo XVI y que-, sus descendientes, en
unos caso?, heredan y los comerciantes extranjeros, en otros, adquieren como "dotes
matrimoniales" para dar paso al sistema financiero que genera capitales sustentados en el
crecimiento burocrtico. La unin de esta "moderna oligarqua-_de casta" con las nuevas
castas de origen mesocrtico que genera el-crecimiento de la burocracia constituye a la "clase
dominante peruana".
El aumento de esta burocracia se inicia con la misma independencia; se detiene durante la
guerra con Chile en 1879; se reinicia con Pirola en 1895; se desarrolla con Legua en las tres
primeras dcadas de este siglo cuando el capital extranjero controla directamente la produccin
de materias primas, su comercializacin, transporte y financiamiento. A cada una de estas
etapas corresponden las "reformas econmicas" del viejo aparato estatal que heredamos del
virreinato. Fueron innovaciones que estuvieron en funcin del grado de intromisin del capital
extranjero, ingls o norteamericano, en los destinos econmicos del pas. A la "modernizacin"
de la clase dominante corresponde el monopolio imperialista que no permitir jams que el
Per tenga un programa de nacionalizacin e industrializacin propias.
Sin embargo, Lima, no era el todo de este largo y exitoso final de las castas oligrquicas de
poder. Las castas limeas y provincianas que, aparentemente, no haban tenido participacin
en este proceso de "modernizacin feudal" exigan "gobiernos estables" para la inversin de
sus capitales. Es cuando la ciase dominante peruana se organiza para fundar el Partido
Civilista el 4 de Mayo de 1871. Aparece el "civilismo" que define al electorerismo de ayer y de
hoy. Despus de Legua se diluye, pero no desaparece. Polticamente, con el civilismo se
completa el ciclo de "modernizacin feudal" de la clase dominante peruana para "hegemonizar
el Poder".
En medio de estos entresijos histricos, el Per ya no puede ocultar la peculiaridad, de su
carcter. La insultante arrogancia de la clase dominante creda de ser una raza superior. El
apego a la ciudad, a la aldea, al terruo, no es otra cosa que el individualismo, indisciplina y
anarqua, que demuestran la supervivencia del regionalismo virreinal como prueba irrefutable
de la existencia de las castas de poder colonial y de sus descendientes. La violencia de los
fanticos. El odio, el desprecio que cimientan las jerarquas sociales. Pero tambin, la
constante, afirmacin de la dignidad que ocupa su lugar en las luchas populares.
La actualidad de este hecho histrico debe obligar a los estudiosos de la realidad peruana al
replanteamiento de hechos como; el primer Congreso Constituyente de 1823, el de la Mar,
Salazar y Baqujano y Felipe Antonio Alvarado; la Constitucin de 1823, de Snchez Carrin y
de Baqujano y Grrulo; la "balcanizacin" del Per, Confederacin de os Andes y la
Constitucin Vitalicia de 1826 de Simn Bolvar; el Congreso Constituyente de la Mar y Luna
Pizarro en 1827; la Constitucin de 1828 y el "federalismo" de las Juntas Departamentales; la
Convencin de Luna Pizarro y Vigil y la anarqua poltica econmica que representaron
Bermdez, Nieto, Orbegoso y Riva Agero en 1834; la reaccin de Salaverry en 1835; la
Constitucin de Huancayo, en 1839; la pugna carolino-guadalupana que representaron
Bartolom Herrera y Domingo Elas; la rebelin de Vivanco y la actuacin de Benito Laso, en
1824; e gobierno de Ramn Castilla en 1845; la esencia del Congreso Americano y la ley del
presupuesto; la anarqua econmica y la creacin de bancos entre 1855 y 1872; la actuacin
de los Calvez y de Francisco de Paula Gomales Vigil; el gobierno de Echen i que en 1851; la
Ley de la consolidacin de la deuda interna, el despilfarro del guano y del salitre y la compra de
la libertad de los negros por Castilla; la fundacin del Club Nacional en 1855; la Constitucin de
Pedro y Jos Calvez, en 1856; el proyecto de Constitucin de Estado corporativo de Bartolom
Herrera, en 1860; las constituciones de 1880 y 1867; la fundacin del Club "De la Unin" en
1858; y la fundacin del Partido Civilista.
Tal vez si este replanteamiento nos ayude a contestar las siguientes preguntas: Por qu
sobrevivi el civilismo?, Quines fue ron sus herederos en los ltimos tiempos?, Porqu el
fascismo fue defendido y apoyado por Snchez Cerro?, Porqu la insurgencia masiva del
PAP?, Traicion el PAP a sus postulados originales?, Qu papel desempearon .Ral y
Rmulo Perrero Rebaglatti, idelogos, defensores y propulsores, del fascismo en el Per?,
Cmo explicar la permanencia del aprismo en los ltimos 60 aos de nuestra vida
republicana?, A qu responde el corporativismo-de Vctor Andrs Belande?, A qu hechos
responde la actualizacin del troskismo y la proliferacin de los libros de sus idelogos en la
dcada del 60-70? y, finalmente, 'Cmo interpretar a insurgencia y presencia de Jos Carlos
Maritegui en el panorama peruano?..
Focas cosas nos dan una sensacin ms aguda del paso de ese tiempo que contemplar los
hechos experimentados por generaciones sucesivas y pasadas, con algunas de las cules

respiramos el mismo aire de poca, las mismas expectativas, temores y esperanzas de lo que
entonces era .todava futuro,
,
Juan Santos Atahualpa, Tpac Amaru, Vidaurre, Monteagudo, Santiago Tvara, Gonzlez
Prada, Valdelomar, Carlos Wiesse, Atusparia, Valle/o, las vctimas de la lucha de la jornada por
las ocho horas, los muertos de la masacre de Malpaso, Maritegui, Domingo Huanca,
Francisco Chilihuani, Erasmo Roca, Ezequiel Urviola, Carlos Condorona, Paulino Romero,
Eleodoro Benet, el Comit Pro-derechos indgenas Tahuantnsuyo de 1920, Luis de la Puente,
los muertos de la masacre de Huanta en 1968, Budelio Espinoza muerto el 8 de Julio de 1971,
Aurora-Vivar Vsquez, Emiliano Huamantca, y muchas oirs personalidades populares
puestas frente a Manuel Pardo, Jos Santos Chocano, Nicols Carpancho, Jos Antonio
Barrenechea, Bartolom Herrera, Jos de la Riva agero y Osma, Augusto B. Legua, Pedro
Beltrn -Vctor Andrs Belande, Luis Bedoya Reyes, Hernando de Soto, Fernando Belande
Terry, Juan Velasco Alvarado y el mismsimo Mario Vargas Llosa, son imgenes de personajes
que se encuentran definitivamente fijadas por la trascendencia histrica de sus hechos. Actos
que no dejan de suscitar juicios contradictorios entre nosotros. Imgenes que nos servimos de
ellas, por ser vidas conclusas, para ventilar nuestras actuales querellas, para debatirnos entre
las expectativas, temores y esperanzas, a que nuestro propio futuro est abierto*. Enfrentarse
con tales figuras, es enfrentarnos con su tiempo y juzgarlo* Una operacin sin duda sana
cuando ese tiempo es el inmediato anterior o el mismo que estamos viviendo. Conviene
"repensar" el Per hasta el cansancio.
mircoles, enero 09, 2008

LA INDEPENDENCIA Y LOS NUEVOS ESTADOS


LATINOAMERICANOS
LA INDEPENDENCIA Y LOS NUEVOS AMERICANOS ESTADOS
En Amrica, el poder econmico de la ciase encomendera no decreci., Su poder aument con
la ruptura del monopolio comercial espaol. Este hecho, fundamental para ella, la oblig a
pelear y hasta morir en las batallas de Junn y Ayacucho, Chacabuco y Mapu, y en Carabobo y
Boyac. Con estas victorias conquista la libertad para desarrollar sus actividades comerciales
que, hasta aqu, haban sido controladas por la corona espaola. El comercio que haba
determinado casi todas las actividades humanas de la Colonia, se afirm con la independencia.
Sus defensores, los encomenderos virreynales, se convirtieron en los portavoces del
liberalismo econmico cuyos descendientes, hasta hoy, defienden.
En estas condiciones, la clase dominante americana, obtiene muchas ganancias y se hace
pasar por capitalista burguesa. No ocurri aqu, lo sucedido en Europa: el declive del
terrateniente y su reemplazo por los representantes del capital burgus.
Para comprender este fenmeno, debemos recordar que cuando creci el grito de
independencia de 0'Higgins, de Bolvar, de Manuel Espantoso y Avellan, y de San Martn,
contra el gobierno espaol,
entraron en la lucha bayo la consigna de la libertad. Fue, obviamente, la libertad poltica y
econmica para la clase dominante americana.
El triunfo de la independencia americana, en el fondo, sirvi a intereses econmicos de clase.
La esclavitud no se derrumb. Los campesinos, por esto, nunca tuvieron la posibilidad de ser
propietarios de sus tierras, hasta hoy, e1 "Estado independiente" que apareca segua
protegiendo las viejas propiedades encomenderas establecidas desde la Conquista. Favoreca
la propiedad teniendo en cuenta su origen. Al principio haba que ser de casta. Mientras el
estado capitalista burgus, en Europa, defenda la propiedad privada sin importarle su origen,
en los nuevos estados americanos, suceda todo lo contrario. Por eso, hasta las reformas
agrarias en las que el Estado pagaba al encomendero el valor de sus tierras, no funcionaron.
Los nuevos estados americanos ampararon, totalmente, la propiedad encomendera colonial
otorgndole toda clase de apoyo y proteccin. Continuaron manteniendo los viejos privilegios
del hidalgo de la invasin espaola. Sus oligarquas fueron singulares, Construan grandes
casas solariegas para exhibir sus escudos y los retratos mal hechos de sus antepasados; para
contemplar sus ttulos; blasones y puestos burocrticos o para admirar sus rboles
genealgicos. Desde all se sentan separados de la gentuza, del populacho. En ellos
predominaba la desigualdad y el individualismo. Por encima del valor y de sus intereses
materiales sus matrimonios siempre fueron endogamticos. Muchas veces los padres imponan
el esposo o la esposa a sus hijos, antes que estos nacieran. Esto que apareca como un deber

impuesto por la tradicin y el rango no era mas que la nica alternativa para mantener,
prolongar y agrandar, el podero econmico de las castas oligrquicas, hasta hoy.
Paralelamente, compraron los ttulos nobiliarios de Castilla para tratar de parecerse a la
autntica nobleza espaola. Esto les reafirm, especialmente en el Per, su desprecio al
trabajo y al trabajador europeo no espaol. Fue un orgullo fatuo. Ms temprano que tarde
aceptaron, en su seno, al comerciante italiano, o al mercachifle ingles, alemn, francs o
norteamericano.
Desde sus inicios la clase dominante americana frente a la nobleza europea y pese a sus
"ttulos nobiliarios", no pudo ocultar sus impuros orgenes, ni su oscuro proceder, Al final, no
dejara de ser el conjunto de "marqueses de chocolate" tai como fue conocida en Europa; ni la
"chusma dorada", como la definira Jorge Alessandri.
Ante el humilde, esta "aristocracia" es rgida y valiente, aunque frente al Virrey o al imperio de
turno es todo lo contrario. Con tal d obtener algn cargo oficial no omite ninguna abyeccin,
que siempre considera milagrosa, Naci para colona, para las caricias y para la humillacin
palaciega. Durante toda su existencia especula con la bsqueda del milagro divino, la piedra
filosofal que convierta en escudos y ttulos nobiliarios, en cargos burocrticos o en divisas
personales, sus impulsos espirituales. Durante toda nuestra vida republicana siempre es la
primera en asistir a los besamanos presidenciales ante la ausencia de virreyes y de
alabarderos a quien adorar. De igual manera proceden con la fuerza bruta simbolizada en los
caudillos militares o civiles.
Con su egosmo inescrupuloso- brindaron un mal ejemplo al pueblo-peruano.. Prostituyeron el
honrado rumbo de las repblicas americanas. Generacionalmente, cuanto mas se alejaron de
sus ancestros fundacionales, ms desarraigados estuvieron de los pases de origen de
aquellos y de, las propias races de los pases donde nacieron.
Carecieron, por esto, de un principio directriz y de un elevado ideal republicano. Ni impulsaron
ni frenaron si desarrollo republicano, simplemente, no les intereso, como hasta hoy. Sus
apellidos siempre sirvieron para legalizar el contrabando de malos fines o para llevar,
ocultamente, el frgil fardo de sus malas ambiciones. En las guerras de la Independencia no
tuvieron un rol determinante. Alejados San Martn y Bolvar del territorio de las repblicas que
independizaban, deambularon porque ellos mismos no saban lo que queran; si Repblica o
Monarqua.
De ellos nos dice Jorge Guillermo Leguia: "... debieron orientar a la nacin, y la desviaron;
debieron ser los primeros en la accin, y fueron los ltimos; debieron conquistar con su talento
y con su abnegacin patritica nuevos ttulos que reemplazacen a los que les aboli la
Repblica, y no conservaran los unos ni adquirieron los otros; debieron ser nuestros
"pelucones", y no fueron, ni nuestros "pipilos"..".
Despreciaron al comerciante y al industrial. Y, esta sociedad basada en la propiedad
encomendera, en el poder del encomendero o gamonal, en la divina y total sujecin de los
campesinos y de los trabajadores, proclamaba que su rgimen se basaba en la libertad.. AI
luchar contra la corona espaola proclam la independencia de los encomenderos y de sus
propiedades. Se senta orgullosa que el Estado hubiese dejado de ser una dependencia de la
corona aunque, en el fondo, continuaba viviendo bajo los mismos moldes y bajo la misma
espiritualidad de la colonia. He aqu la esencia de la semi-feudalidad establecida por Jos
Carlos Afaritegui.,
De un Estado encomendero colonial, pasamos a un Estado encomendero independiente. Con
la independencia de Espaa slo cambiaron las formas de encomenderismo. Este problema, el
problema del Estado, ha adquirido una tremenda importancia en los ltimos tiempos. Es el foco
de todas nuestras polmicas polticas del presente. Debates hbilmente evadidos por quienes,
pretextando gran sabidura, intentaron hacernos creer que, este problema, era una
circunstancia histrica pasada.
En realidad las formas de dominacin del viejo Estado colonial americano, nunca variaron. Su
poder, desde la invasin espaola del siglo XVI, siempre estuvo en manos de los
encomenderos y de sus descendientes. Desde aquellos tiempos, hasta hoy, formaron una
casta agresiva, selecta y desintegrada. El sufragio universal, las asambleas constituyentes, el
Parlamento, no fueron sino formas burguesas que se superpusieron a nuestra esencialidad
colonial. Modernizaron las formas de la propiedad colonial pero no acabaron con los usos y las
costumbres coloniales. Cambiamos de atuendo pero no de talento.
mircoles, enero 09, 2008

EL PENSAMINTO REPUBLICANO EN AMERICA


EL PENSAMIENTO REPUBLICANO EN AMERICA
La Contrareforma, cuyo fundamento filosfico es el escolasticismo ortodoxo del clero regular y
secular catlico; la Reforma del escolasticismo liberal de Lutero de Calvino, de Zwinglo, y del
anglicanismo; el Renacimiento; la Independencia norteamericana; la devolucin francesa y el
maquinismo ingls de fines del siglo XVIII; definen a la clase burguesa moderna. La Revolucin
burguesa, resultante del resumen dialctico de estos hechos cumple, de esta manera, su
misin histrica. Sistemticamente, sintetiza este proceso revolucionario en la ciencia y en la
tcnica; en la filosofa y en las artes; en la economa y en la poltica. Slo con la sntesis
dialctica de todos y de cada uno de estos aspectos, del mundo feudal adviene el mundo
burgus. A partir de aqu empieza la existencia del Estado demo-liberal clsico en el que,
todava, se desenvuelve gran parte del mundo occidental y cristiano.
Con excepcin del escolasticismo ortodoxo de la Contrareforma, en la accin social, poltica,
econmica y cultural, de Amrica Latina, no se observa ninguno de estos hechos. Aqu, las
oligarquas nativas nos orientan hacia l remedo y la adaptacin a las principales formalidades
de los mismos. Todo esto ocasiona desorientacin en el conocimiento del acontecer americano.
Esta premeditada actitud permite, finalmente, la sobrevivencia de las rgidas estructuras
sociales, .polticas, econmicas y culturales del virreinato, de jadas por los espaoles. En lo
social; la clase dominante, la clase media y la clase dominada. En lo econmico: una economa
mercantil de enclave basada en relaciones de produccin de servidumbre seorial. En lo
poltico: una organizacin donde terratenientes y clero se distribuyen el territorio y la
catequizaran cristiana de sus habitantes para desintegrar al pas material y espiritualmente.
Esta realidad resulta reafirmada, legalizada y divinizada, por una cultura cuyo fundamento
filosfico es el escolasticismo ortodoxo de la Contrareforma trado por Espaa. El
desconocimiento de estos hechos orient un estudio que, desde sus inicios, estuvo
equivocado. Confundi los planos histricos al momento del "recurso comparativo"
ocasionando un mal inicio del mtodo dialctico en muchsimos de los que aun estudian la
realidad americana. El histrico planteamiento de Jos Carlos Mariategui, la existencia de un
Estado semi-feudal, fue suplantado por otro, la existencia de un Estado capitalista burgus.
Elocuente y apostlicamente esta fantasa fue modernizada por el liberalismo y pacifismo con
los que el presidente norteamericano Wson, influy decisivamente, en la juventud
latinoamericana de la dcada de 1920; la generacin de la Reforma a la que pertenece Vctor
Ral Haya de la Torre, fundador del Partido Aprista Peruano (PAP) que, actualmente, gobierna
en el Per.
La ortodoxia escolstica espaola reafirma la sociedad, la economa, la poltica y la cultura
virreinales, y, stas, consolidad a aqulla. Con esta histrica y necesaria correspondencia le
perennizan, al habitante americano, sus costumbres virreinales. Hacen que, ste, las divinice
para convertirlo en el mejor de sus defensores. La domesticacin de las razas aborgenes y de
cerca de 200 millones de seres humanos, sometidos a una feroz despersonalizacin
renunciando a la humanidad para ser puro instrumento del poder, fue la estrategia histrica que
ayer utilizo Espaa y, hoy, mantienen los Estados Unidos de Norteamrica en esta parte del
mundo. El fundamento de muchos de las tradiciones americanas, estudiadas sistemticamente,
tienen su explicacin.
Con la independencia de Espaa, estas tradiciones se convierten en algo singular. A ellas se
les agrega, solamente, una formalidad de la Francia revolucionaria: la democracia burguesa,
con este fundamento Amrica Latina, conquisto su independencia en los primeros aos del
siglo XIX. La conclusin de este hecho aunque lgica tambin fue singular. Los libertadores se
preocuparon, nicamente, por expulsar a las autoridades espaolas y no por cambiar ni el
espritu, ni la cultura, ni las instituciones, ni el estado, que Espaa nos haba dejado.
Las corrientes actuales del nacionalismo de los distintos estados americanos derivan,
necesariamente, de esta confusin histrica que, en esencia, proviene del decadente
tradicionalismo espaol que no desaparece en la repblica.
Para un buen entendimiento del desarrollo del pensamiento republicano de Amrica, hay que
admitir dos hechos de orden diferente, pero que son inherentes a l mismo: uno es el de la
"Revolucin de la Independencia" y el otro es el de la "Guerra de la Independencia", Casi todos
nuestros estudiosos siempre han confundido estos dos hechos. Su poco dominio del mtodo
cientfico en el anlisis no les permiti diferenciar estos trminos contradictorios que, hasta hoy,
son parte de nuestra realidad. Las guerras de la Independencia son un accidente necesario en
el desarrollo de la "Revolucin americana". Triunfar en la guerra, sin embargo, no significa
"revolucin".

La historia de las guerras de la Independencia se ha escrito con mucha minuciosidad. Ciando


se estudia esta etapa cualquiera puede percibir el estruendo de las batallas. Aqu, la figura del
guerrero es-descollante. Ama la lucha por la lucha misma. Convertido en hroe, en esta parte
de la historia de la emancipacin americana, fcilmente va al asalto del poder para sustituir la
autoridad espaola, por la de l. Entra a los campos de batalla como soldado de la democracia;
desbocado por la victoria, sale de ellos para convertirse en dictador. La guerra, que es un
episodio necesario de la revolucin, en la Independencia de Espaa, muchas veces, es la
negacin de la revolucin americana.
Contrariamente, la "Revolucin de la Independencia" americana fue mal entendida por quienes
creyeron defenderla. Debieron reaccionar contra la filosofa caduca, la escolstica, y la
mantuvieron; quisieron precipitar a las nuevas generaciones en la integridad de la corriente
vertiginosa de las ciencias experimentales y fracasaron; intentaron oponer el contrato social de
Rousseau al derecho divino de los reyes y no pudieron. No entendieron que su conviccin
revolucionaria debera de formarse en el desprendimiento total de la vieja moral y de las viejas
tradiciones dejadas por Espaa. El movimiento que generaron fue el apoyo al guerrero de esta
etapa. Se redujo a provocar y a reafirmar el desprendimiento poltico de Espaa. No fue una
emancipacin espiritual de la misma. No obstante este error, ni a los "revolucionarios" ni a los
"guerreros", se les puede dejar de considerar como parte del proceso de la "revolucin
americana".
Este estado de semi-libertad que vicia las posibilidades de una autntica transformacin
poltica, social, econmica y cultural de Amrica Latina, es el resultado de tres siglos de
sometimiento a la corona espaola. Este tiempo tiene tres etapas definidas: al principio, poca
de invasin, de indisciplina y de lucha; luego, de colonizacin; y, por fin, de quietud intelectual y
de profundo dogmatismo moral cristiano. Moral que responde a los principios fundamentales
establecidos por las "sumas teologales" de Santo Tomas. Moral desvirtuada tambin, por los
efectos de la "yuxtaposicin cultural" que la Iglesia cristiana implemento en Amrica para la
fragmentarizacin espiritual de sus pobladores, tanto de nativos como de criollos.
La continental manifestacin de este hecho es el "criollismo. Espiritualidad reafirmadora de
valores degenerados que despersonalizan al criollo y que bestializan al nativo. Este negativo
sentimiento escolstico y cristiano es el invisible pero sutil rasgo de comunidad que da
categora de universalidad a la fragmentar izada domesticacin d la conciencia del habitante
continental. La cultura escolstica que nos trae el espaol tambin se degenera, a este hecho
del virreinato corresponde la quietud mstica de la colonia. Es la edad media americana.
Por esta poca, la realidad cultural americana es singular, Domina el dogma, catlico. Para
este dominio se establece la inquisicin.
Definitivamente instalado el Tribunal de la Santa inquisicin, en 1570; se institucionaliza el
terror. La iglesia cristiana, de esta manera en defensa de la fe impone el terror como norma de
la vida del virreinato. Era un terror hbilmente sostenido en su aspecto legal e ilegal. Para lo
legal, institucionaliza el crimen legalizado que eran los mismsimos "Autos de fe"; para lo ilegal
establece la hipocresa, el chantaje, la injuria, el robo, la ostentacin y el falso testimonio, como
normas populares de vida para controlar a la misma poblacin. Esta sanguinaria y brutal
"defensa" de la fe cristiana exiga, tambin, una mejor organizacin del estado virreinal paralela
con el desarrollo del mismo virreinato. La iglesia cristiana se organiza geopolticamente. De la
misma manera organiza al territorio peruano y americano. Los arzobispados, los obispados, las
parroquias y las doctrinas, responden a esta inquietud de la Iglesia.
Por lo mismo, para un mejor desarrollo de su labor policial el Tribunal de la Santa inquisicin"
tampoco escap a este tipo de organizacin que la poca le exiga. Sus filiales mas
representativas estuvieron en Charcas y en Santa Fe de Bogot. Todas tenan su centro
metropolitano ubicado en la capital del virreinato; Lima, pero con el tiempo esta misma
organizacin, demostr su propia debilidad. El control que el tribunal limeo o capitalino ejerca
sobre sus filiales resultaba dbil, muchas veces inoperante cuando mas lejos se hallaba de
ellas. De esta circunstancia se aprovech el escolasticismo liberal del luteranismo, del
calvinismo, y especialmente del anglicanismo. Con mucha facilidad se afinc en las colonias
americanas ubicadas en la orilla atlntica del continente. De esta especie de "histrica buena
suerte" no pudo gozar Lima, lugar en que, por ser capital del virreinato, el control de este
Tribunal fue frreo, intransigente, brutal y, sobre todo, poderoso. Ms que la cucufatera que
representaba, fue su podero el que no permiti la infiltracin de ningn tipo de ideas extraas a
su ortodoxia, que en el fondo, era la defensa del Estado colonial y su sistema. Aislando a Lima
tambin aisl a! Per. Lo mantuvo alejado de todo tipo de desarrollo intelectual que tuviera por
fundamento la ciencia experimental.

El escolasticismo liberal que, clandestinamente, lleg a Montevideo, Buenos Aires, Santiago,


Santa Fe de Bogot y Caracas permiti una mayor y mejor amplitud cultural en estas ciudades.
Este es uno de los hechos fundamentales que explican su desarrollo poltico y cultural
posterior. Aquel desarrollo, sin embargo, continu en Amrica, con la vieja tradicionalidad
impuesta por el escolasticismo clsico; su superposicin a las viejas culturas nativas de la
zona. En la medida que stas fueron desapareciendo, el criollismo de estos pases resulto mas
moderno, pero ms desintegrador. Por otro lado, como las culturas nativas no pudieron
desaparecer de sus lugares de origen, como el Per, Ecuador y Bolivia, la superposicin
cultural establecida por el escolasticismo ortodoxo, se mantuvo y se reafirmo. La presencia del
escolasticismo en Amrica fue, negativamente, trascendental: a los pueblos del Atlntico,
incluido Chile, los desnaturaliz con una europeizacin improcedente; a los pueblos del
Pacfico los desarraig conservndoles la vieja "yuxtaposicin cultural" que les impusieron.
(Esta desarraigo solo ocurri con la poblacin urbana )
Esta labor no solo estuvo a cargo de los dominicos y de los franciscanos, quienes fueron los
que tuvieron la hegemona del poder que representaba la Santa Inquisicin. Con el desarrollo
del mismo virreinato, acudieron en su ayuda, los jesutas, los betlemitas y los hospitalarios. La
Iglesia cristiana y con ella, la Santa inquisicin no slo organiz a los pueblos americanos
dentro del modelo del primitivo seoro feudal espaol; sino que, tambin organiz, sobre este
mismo modelo de feudalismo atrasado, el mundo de! pensamiento y de la actividad intelectual
latino americana, que dura hasta hoy.
En Amrica, la escolstica, como filosofa dominante, muestra tambin sus preferencias. Estas
se personalizan a travs de sus autores ms distinguidos. El escolstico ingls Duns Escoto,
prevalece sobre Toms de.Aquino. Sus seguidores manifiestan un encono aparente con
quienes no lo siguen. Esencialmente todos defienden lo mismo. Sus discusiones no pasan de
ser una burda sutileza ideolgica y un mal ejercicio demaggico que, naturalmente, termina en
el vaco.
La moral cristiana de esta realidad americana no es ms que una consecuencia del dogma,
cristiano desvirtuado por la "yuxtaposicin cultural". Todo se sobrepone sin hacer los
necesarios distingos cualitativos ni las necesarias correspondencias histricas. Eh Mxico
reinan juntos, Escoto y Santo Toms. Tambin haba ctedra de Francisco de Surez, el
telogo espaol representante de una escolstica todava poderosa y, a veces, original.
Leyendo a Menndez y Pelayo podemos observar las tendencias ms originales de la poca.
La de Fray Alonso de la Veracruz quien, como seguidor de Fray Luis de Len, adapt la
escolstica ortodoxa a los aportes del Renacimiento, modernizando la escolstica en Amrica.
En los siglos XVI y XVII ninguna de !as manifestaciones literarias de Amrica est libre de este
dogma cristiano.
Todas las manifestaciones de filosofa espaola libre del dogma, cristiano, como el criticismo de
Luis Vives, el plantonismo, el cartesianismo de Gmez Pereira y la escuela de Derecho natural
de
Victoria, no influenciaron sobre el pensamiento de las colonias espaolas, cuya libertad
intelectual era mucho menor que la de Espaa, debido al control de la Santa Inquisicin fue
estricto e implacable.
El plantonismo, cuya esttica era la filosofa popular en Italia y en Espaa durante los siglos
XVI y XVIII al sobreponerse sobre el escolasticismo Americano se desvirtu, convirtindose en
una influencia extraa, informe y poco precisa. A fines del siglo XVIII, algunos aspectos de las
doctrinas de Descartes y Newton se filtraron a la realidad americana. Sin duda, fueron los
permitidos por la Santa inquisicin. Con esto, hizo creer, en los pensadores americanos, su
actualidad con las corrientes filosficas de moda en Europa. Llegados a Amrica, la
elementalidad de estos aspectos continuo con lo establecido por la ortodoxia escolstica
espaola. Se sobrepone al criollismo que, ya para la poca, es una categora de la idiosincracia
americana. De una sobre posicin tras otra, result una tragedia inocultable; cuando la
conciencia del criollo mas se acerca a la actualidad, ms se fragmentariza. Su modernidad
oculta un nacionalismo que, por difuso, casi no existe. Su romanticismo histrico, como no lo
siente, lo ignora. Por esto, aquellos aspectos filosficos, de Descartes y de Newton, fueron mal
comentados en el "Mercurio Peruano".
Tambin podemos encontrar algunas novedades en los directores de la poltica espaola con
respecto al Derecho natural de los indios. Ninguna de ellas, sin embargo, fueron ni originales ni
autnomas. En esta situacin las ubic su dependencia del dogma escolstico y ortodoxo y la
sobreposicin a la cultura nativa a .que le oblig la yuxtaposicin cultural establecida por la
Iglesia Catlica.

Con la insurreccin emancipadora (1808 - 1S24) las doctrinas de libertad poltica de esta poca
hacen sentir la vieja tradicionalidad de "yuxtaposicin cultural" impuesta por el dogma
escolstico, desde la invasin espaola. Todas las constituciones dadas en Sudamrica
durante la guerra de la Independencia, fueron expresin de la necesidad dominante de ese
tiempo. Esa necesidad consista en acabar con el poder poltico que, Espaa, haba ejercido en
esta parte del continente, sin terminar con el Estado que Espaa haba construido durante su
dominio.
El criollismo de nuestros precursores y Libertadores comprendi su poca y le sirvi
magistralmente. De la ortodoxia escolstica, del dogma cristiano, esencialidad del criollismo
americano, nada mejor podamos esperar. En ese perodo la "democracia" y la Independencia
eran todo el propsito constitucional. La riqueza, el progreso material y cultural, la poblacin, la
industria, todos los intereses econmicos, eran cosas accesorias, beneficios secundarios,
intereses de segundo orden, mal conocidos, mal estudiados y peor entendidos. La presencia
secular del dogma cristiano se haca sentir. Todo se haba dejado a la voluntad divina. Los
libertadores no desconocieron este hecho. Ellos mismos eran sus mejores defensores.
Criollamente, lo modernizaron. No esperaron la igualdad en el cielo. Mediante la "democracia,
la exigan en la tierra. El estado tradicional dejado por sus antecesores de la conquista tena
que reafirmarse con la "independencia" que ellos lograron.
En el continente americano, la presencia del escolasticismo ortodoxo y la yuxtaposicin
cultural que genera, especialmente en el Per, es trascendental. Ocasiona un espritu de
sumisin a todo lo secundario dejado por el extranjero y de abandono, y en gran parte, hasta
de odio a todo lo nativo. Este fue el efecto histrico cuya causalidad la encontramos en el
transcurso de un tiempo .en que se "yuxtaponen", necesaria e histricamente, el dogmatismo
escolstico trado por Espaa con la religiosidad nativa americana. La yuxtaposicin ejecutada
por la catequizacin cristiana de estas manifestaciones culturales desvirtu las posibilidades de
entendimiento de la pureza de las races de ambas culturas. Desde la invasin espaola, esta
prdida de originalidad se convirti en una de las categoras histricas del universo americano,
que explican su tradicionalidad. Durante mucho tiempo, ortodoxia escolstica ocasiona aqu, en
el criollo y en el nativo americanos, el desapego y, hasta el desprecio hacia sus propias races
de origen.
Esta, perdida de identificacin con su propia esencialidad histrica se cubre con el remedo de
todo lo extrao. Bajo este espritu fueron dadas las constituciones contemporneas de San
Martn, de Bolvar y de O'Higgins.. Esencialmente tuvieron como molde a las constituciones
francesa y norteamericana. El remedo, se constituye en una tradicin que reafirma su viejo
origen: la "yuxtaposicin cultural" que ocasiona el dogmatismo escolstico., Por esto, aquellas
constituciones, ms tarde, fueron repetidas casi textualmente por las constituciones ulteriores
que an subsisten, sin ningn criterio poltico ni social. El viejo estado colonial se moderniz. La
"independencia" ocasionada por criollos, termin siendo una libertad para criollos y no para el
pueblo americano.
Algunos aspectos de la Enciclopedia; de la filosofa poltica de Rousseau, de Diderot, de
Montesquieu, de D'A.lambert; de las ideas de religin natural; del tesmo poltico; y de los
derechos del hombre, dejaron sentir su influencia. Esta influencia intelectual de la Revolucin
Francesa no se dej sentir en toda su plenitud por ser muy dbil. El control ejercido por el
cristianismo a. travs de la Santa inquisicin, fue muy efectivo. Habra que ver la actividad de
los diputados americanos a las Cortes de Cdiz de 1810 y 1812, para entender la efectividad
de este hecho.
Lo poco qu se filtr a Amrica de la toma de la Bastilla, se realiz sin mtodo. Sin ms ni ms,
y muy vivazmente, el dogma escolstico se le adecu. Este hecho tuvo un objetivo: no
desvirtuar La esencialidad del mtodo escolstico de interpretacin de la realidad cuyo
fundamento es, hasta hoy, la infalibilidad papal y la divina certeza de- las sagradas escrituras.
De esta manera, la yuxtaposicin cultural se moderniza al tiempo que se hace ms engorrosa.
Desde luego, la democracia republicana de la Francia burguesa, aqu, se invierte. All, es el
producto de la clase burguesa que, organizada en partido poltico, destruye al estado feudal
aniquilando a dos de sus fundamentales sustentos: la nobleza y el dogma escolstica. Aqu, es
la seudo-nobleza y el dogma escolstico quienes remedan la forma poltica de la clase
burguesa francesa: el partido poltico. Con l, imitan otra forma poltica de la Francia
revolucionaria; la democracia burguesa. La repeticin de estas dos formalidades no permite
destruir al viejo estado feudal dejado por los espaoles. Necesariamente, la democracia
termina en democratismo, hasta hoy. Esencialmente, Partido poltico burgus y democracia
burguesa, por ser mal entendidos y mal repetidos, reafirman la "yuxtaposicin cultural",

consolidando la desintegracin nacional, dejada, por el virreinato al tiempo que el dogmatismo


escolstico los bendice.
En los aos posteriores a la Independencia toda la influencia . republicana francesa descansa,
en Amrica, sobre la ''yuxtaposicin cultural" mantenida por las viejas castas familiares ya
constituidas, al momento, en clase dominante. Pese a la cancelacin del dominio poltico
espaol, su dominio filosfico, continu. Este dominio no desaparece por la "muy poderoso,
razn de la comunidad de la lengua" como sostiene Augusto Salazar Bondy (Personaje de
sobresaliente actuacin durante el gobierno del Grl. Juan Velasco Alvarado. Destac por sus
ensayos de carcter filosfico. El autor se refiere aqu al ensayo: "Existe una filosofa de
nuestra Amrica? editado por "siglo XXI editores" en 1973) sino por la secular costumbre
impuesta por el invasor espaol desde la Inquisicin. La debilidad de la influencia francesa en
el proceso del desarrollo del pensamiento republicano de Amrica se establece desde mucho
antes del triunfo de la Revolucin en 1789. La simbiosis que origin la yuxtaposicin cultural fue
original; ocasion un conocimiento enciclopdico que mas se agrand cuando la elementalidad
de la influencia extranjera se hizo mas constante. El conocimiento en profundidad de la realidad
americana fue olvidado. Las influencias extranjeras ms nos desintegraron, Y, sin embargo, la
revolucin americana no poda prescindir de ellas.
Bajo este manto de histrica perennidad discurre la totalidad de la influencia francesa a lo largo
de toda la historia republicana de Amrica. Ella empieza con Descartes y con el sensualismo de
Condillac para pasar a la filosofa poltica de la Revolucin francesa y de sus enciclopedistas. A
partir de aqu, en 1850, es notable el influjo francs del eclecticismo y del espiritualismo de
Cousin, Jouffroy y de Roger Collard y el doctrinarismo de Guizot que se extienden con los libros
de Saisset, de Paul Janet y de Jules Simn.
En la segunda dcada del presente siglo, Amrica vuelve a soportar otra oleada de influencia
francesa en la filosofa. El existencialismo de Sartre; de Gabriel Marcel, autor de "El
existencialismo cristiano"; de Camus; de Henry de Luvac, defensor de la conciliacin entre el
marxismo y el cristianismo y de su seguidor Maurice Merleau - Ponty; y la presencia de Jean
Ivs Galvez, maestro de la corriente jesuta: que estudia al marxismo desde una visin cristiana
y autor de la "Introduccin al pensamiento de Marx" publicado en Francia en 1961; son
remedados, brillantemente, en Amrica. Y, especialmente en el Per, por uno de sus mejores
alumnos el jesuta Gustavo Gutirrez Merino, "creador" de la "Teologa de la Liberacin" bblica
y pesada repeticin de sus maestros europeos adecuada a las necesidades 410 slo europeas
sino tambin americanas.
Pese a su modernismo, la mal estudiada elementalidad de estas corrientes de influencia se
sobrepone a otra engendrada con el mismo defecto. As, en esta realidad, muy americana, se
adecan los marxistas franceses: Politzer, Lefebvre, Goroudy, Golarnan y el estructuralismo de
Althusser, sin olvidar a los especialistas en lengua francesa como Meyerson, Bachelard,
Gonseth y Piaget. Tal vez si en esta mescolanza de elementales ideas extraas sobrepuestas a
la tradicionalidad de la yuxtaposicin cultural sustentada en la permanencia del dogma
escolstico dejado por Espaa, se encuentren muchas de las explicaciones al "nacionalismo
contemporneo" de Amrica Latina que elevado al nivel de ideologa antiimperialista, termin,
casi siempre, en una idea estril. Fcil es, desde aqu, entender el gaseoso nacionalismo
antiimperialista, sin rumbo ni meta, que enarbolando la bandera de la justicia social se convierte
en el Justicialismo de Juan Domingo Pern, en Argentina; y en el Hayatorrismo de Vctor Ral
Haya de la Torr, en el Per.
Los negativos efectos del dogma, escolstico en la educacin del pueblo americano se
sintieron en los albores mismos de la Independencia. Muchos de sus lderes, como criollos que
fueron, compren dieron que no eran ni americanos ni europeos. Sin embargo, por efectos de
tradicin, tenan que gobernar a sus respectivos pases. A fin de desempear un grato papel en
esta nueva tarea, se adaptaron a todos los conocidos caminos de la poca. Dilatadamente,
abreron sus ojos por la avidez y el hambre de conocimientos. Estos, que fueron elementales y
sin la explicacin integral de su circunstancia de procedencia, resultaron alocados, no
sistemticos, no cientficos. El desconocimiento de estos aspectos fundamentales de la
realidad que resultaba de la aplicacin del mtodo escolstico, tena que dejarse, siempre, en
manos de la accin divina. Necesariamente los lderes de esta etapa de la Independencia,
actuaron sin plan ni orden. Los problemas fundamentales a solucionarse quedaron, por esto, en
manos de la Iglesia. Esta, que era la ms grande feudataria de Amrica, tena que defender el
feudalismo del Estado que representaba y el sentimiento de religiosidad popular que generaba
y tambin para convertir al pueblo en su mejor defensor. Por esto, nunca se opuso .a la
influencia de las simplezas filosficas extranjeras de la poca.

Las discusiones sobre la idea del Estado y del derecho, sobre el progreso indefinido, sobre las
libertades polticas y civiles, y sobre los derechos naturales, que aquella influencia generaba,
fueron vanas. No cuestionaron jams el fundamento del origen del Estado y su sustento
ideolgico, y menos an la interpelacin dialctica de estos dos aspectos. Se convirtieron en
humanitarismo cristiano; en defensa del progreso por s progreso; en sostn de las ideas
morales de pecado y redencin; y en la demostracin del poder de la idea sobre las realidades
histricas. El resumen de esta desconocida etapa de la historia americana se manifiesta en el
romanticismo potico literario de la poca. El poeta argentino Olegario V. Andrade y el poeta
peruano Jos Santos Chocano, son sus mas notables ejemplos.
La oposicin que aquel romanticismo ocasion no fue dialctica. Por esto, sin embarco, no
debemos dejar de considerarla como parte del proceso dialctico de la historia americana. De
aquella discusin resalta la defensa del escolasticismo liberal, opositor del dogma escolstico.
En el fondo, es la lucha entre la tradicin y el liberalismo. Sin embargo, ninguna de estas
corrientes reniega de su esencialidad escolstica y ninguna entiende, tampoco, que como
"efecto histrico" tienen una histrica y comn causalidad: la yuxtaposicin que la Iglesia
genera y mantiene para beneficio de la clase dominante americana. Aquella oposicin, en
consecuencia, no pas mas all del anticlericalismo, que tampoco lesionara la esencialidad del
feudalismo americano: la economa mercantil de enclave y la cultura escolstica.. Cinco
nombres notables de este momento deben de citarse: Francisco de Paula Gomales Vigil,
Manuel Gonzles Prada, en el Per; Montalvo, en Ecuador; Francisco Bilbao, en Chile;
Sarmiento, en Argentina.
Desde la Independencia hasta finales del siglo pasado, y an despus, el pensamiento
romntico y liberal resultan de la discusin que genera la presencia de esta elemental influencia
francesa en el continente sudamericano. La secularidad del escolasticismo dejado por Espaa,
que se reafirm con la influencia que ejercieron pensadores espaoles como Jovellanos,
Balmes y Donoso Corts, impidi su total desarrollo. La presencia de ideas de hombres de la
talla de Guizot, de los idelogos y juristas franceses y an de los analistas y lgicos ingleses
pas desapercibida. A la influencia francesa de la poca se le adecu, hbilmente, un
pensamiento que salido de las canteras de la yuxtaposicin cultural tena la nobleza, el
quijotismo y la dignidad caballeresca espaola, y tena, tambin, el realismo, la laboriosidad y la
fiereza andina. La presencia de estos aspectos, que nunca se integraron, se constituyeron,
hasta hoy, en la base de un idealismo tpico que orient, el derecho, las actitudes y las
costumbres del portador americano.
Todas las figuras del pensamiento americano Llevan el sello de este idealismo singular. Como
Amrica, todos ellos no slo aceptan sino que tambin se adecan a todas las ideas
extranjeras. No las entienden, pero las repiten para estar a la moda. De la Independencia
americana que suelta desbocadamente a pueblos nuevos nacidos apenas a la vida intelectual
independiente, nada mejor podamos esperar.
Tal vez ni la discusin entre el romanticismo y el liberalismo de esta poca nos brinden un
panorama cuyas singularidades reafirman esta particularidad americana.. Aquella discusin es
un proceso que, desde luego, urge conocer. Para observar la alocada sobre posicin de un
extranjerismo tras otro, que tiene como base la "aculturacin teologal" resultante de la
"yuxtaposicin cultural" ocasionada por la catequizacin cristiana de conquista y virreinato, no
habr mejor etapa que sta. De este histrico laberinto cultural americano, no se escapan ni
sus ms "representativas" corrientes que, de nativas, solo tenan el privilegio de haber nacido
en territorio continental. En este panorama, la presencia de: el naturalismo de Renn, Taine,
Guyau y Fouille; el positivismo de Comte, de Littr y de Leroux, Montaigne, Tefilo Gautier y
de Anatole France; las tcnicas para crticas mostradas por Villemain, Sainte-Beuve y
Brumetiro; la psicologa de Paul Bourget; los supuestos psicolgicos y metafsicos de
Dostoievsky y de Ibsen; Nietzche; la influencia de Bergson y de William James; la filosofa de la
historia de Emerson; el mesianismo del "hombre representativo" de Carlyle; Platn y Marco
Aurelio; el nombre de Shakespeare, aunque fuera slo por la sugestin creadora de Renn; los
estilistas Saint Vctor y Flaubert; Ventura Garca Caldern, Gonzalo Zaldumbide, Alberto Falde,
Vitier, Lauxor Pedro y Max Henrquez, Urea, Emir Rodrguez Monegal, Roberto Ibaez y Mario
Benedetti, mas conocidos como la generacin cosmopolita de la cultura americana; fue intensa
sin dejar de ser relativa.. Se convirtieron en propiedad de quienes, ms tarde, como lite
intelectual, reafirmaran la rigidez de la jerarqua intelectual y cultural del virreinato, pese a su
procedencia mesocrtica y/o popular. La poblacin americana, si los escuchaba, pero los
ignoraba; y si los repeta, desconoca los mecanismos de su procedencia. La desintegracin
ejecutada por el escolasticismo ortodoxo del catolicismo cumpla su exacto papel. Influenciaron

en los estudios jurdicos y sociales de la poca porque, precisamente, los pueblos que recin
se forman buscan, en esta parte, lo social de las doctrinas que, ms tarde, defienden. La
singularidad del idealismo americano- hace que las generaciones del momento los lean y los
defiendan.
Este hecho da paso al Modernismo. Esta otra corriente del pensamiento americano, tambin
fue singular. Es la consumacin de la defensa que los pensadores progresistas americanos de
la poca hacan de la unin de la escolstica con las ciencias naturales, sealando el poder
ilimitado del conocimiento del hombre. Estos jvenes aparecen a fines del siglo pasado. Julin
del Casal (1883 -1893), Amado Nervo (1370 -1919), Jos Santos Chocano (1875 - 1934),
Florencio Snchez (1375 - 1910), Jos Asuncin Silva (1885 - 1896), Leopoldo Lugones (1874
> 1:9 38), Julio Herrera y Reissig (1875 -1910) y Horacio Quiroga (1878 - 1938), tuvieron en
Rubn Daro (1867-1916) y Jos Enrique Rod (1871 1917), sus mejores maestros.
E1 mejor de todos, Rod fue la mejor manifestacin, de esta singularidad. No compone obras
orgnicas sino libros mltiples, cuyo prototipo es "Motivos de Proteo" escrito en 1909. Este
"vagabondaggio" del espritu, como l lo llamaba, es una mltiple enciclopedia de referencias,
histricas, filosficas, mitolgicas y de observaciones y especulaciones que tienen por centro y
punto de partida la personalidad del hombre: es una serie copiosa de ncleos de ensayos, de
observaciones, de apuntes especulativos, de parbolas, sobre la filosofa relativista de la vida;
es un cmulo de concepciones sobre la vocacin y las aptitudes para la vida; es el conjunto de
ideas acerca de la vida como arte supremo; es el concepto sobre el complejo y variante ser
personal del hombre y su conducta; es la serie de versaciones sobre las ideas y sus
realizaciones, su petrificacin y su degeneracin, por obra de sectas, escuelas y partidos, al
final, no dejara de ser una de las ms brillantes piezas del museo de la historia literaria muerta
de Amrica- Latina. En todas las obras que Rod nos deja se observa la influencia de casi
todos los personajes que ya hemos mencionado. As lo constatamos en su "Rubn Daro",
escrito en 1899; en su "Ariel" de 1900; en "El mirador de Prspero" de 1913, y, en sus obras
pstumas; "El camino de Paros", (1918); en "Los ltimos motivos de Proteo", (1932) y en su
"Epistolario", (1921). Rod admite el modernismo esttico para renovar las formas rechazando
los radicalismos, en cuanto sean desconocimiento de las tradiciones literarias.
La ecuanimidad y la conciliacin fueron caractersticas constantes de Rod, Amortigu, rest
fuerza combativa a las nuevas tendencias revolucionarias que por entonces aparecan. En l
influenciaron casi todas las corrientes filosficas que estuvieron presentes en la discusin entre
romanticismo y liberalismo, que le antecedi. Fue la herencia generacional lgica y natural que
recibi. En 1900, escribe su mejor obra; "Ariel. Influye en casi todos los jvenes que treinta
aos despus seran los paladines de la Reforma Universitaria americana. En Gabriel del
Mazo, el ms importante terico del Partido Radical Intransigente de Argentina; en Vctor Ral
Haya de la Torre, fundador del APRA en 1924, en Mxico y del PAP, en. 1930f en Lima; en
Eugenio Cornales, Domingo Gmez Rojas, Oscar Schnake y Daniel Schweitzer, fundadores del
Partido Socialista en Chile; Rmulo Betancourt y Jovito Villalba, fundadores del Partido Accin
Democrtica en Venezuela; en los cubanos Rubn Martnez Villenas y Jorge Maach; y en
Baltazar Brum y Justino Zavala Muiz que dieron paso al partido Socialista de Uruguay.
Tremenda sera la influencia del "Ariel" de nodo. En Colombia dio paso al Partido Liberal de
Alberto Lleras Camargo; en Mxico, al Partido de la Revolucin Mexicana o Partido
Revolucionario Institucional (PR) de Lzaro Crdenas, que hasta hoy gobiernan en sus
respectivos pases.
Todos estos aspectos de la historia del pensamiento americano se resumen en ese caos
filosfico que bajo la bandera de la defensa de la "Justicia Social" defienden Juan Domingo
Pern en la orilla atlntica y Vctor Ral Haya de la Torre en la ribera del Pacfico, en el
continente, sudamericano.
Ariel fue un manifiesto potico del idealismo esteticista del siglo XIX. Dio paso al "arielismo" de
principios del siglo actual. Esta corriente se constituy en un conjunto de vagas insinuaciones
sin objetivo preciso. Lo social apenas si lo toc. Lo poltico, de, la misma manera. Desconoci
la ley universal de la lucha de clases, olvidando la polarizacin que sta origina en las nociones
de libertad y en los valores ticos y estticos en el hombre. Como aquellos conceptos
resultaron ambiguos, fcilmente las uni con la democracia individualista, tambin difusa y
tpica de los tiempos virreinales; como no tuvo una visin integradora y dialctica del desarrollo
histrico de la humanidad, defendi las lites en la funcin dirigente de la sociedad y en el
progreso cientfico y tcnico.
En resumen, el arielismo, como sistema filosfico, fue insuficiente para interpretar la realidad
social y poltica sudamericana de aquel tiempo. Abund en desorbitadas construcciones en el

vaco. Los seguidores incondicionales del arielismo desconocieron Rod. No lo tomaron


como el efecto histrico de un pasado que sustentado en relaciones de produccin de
servidumbre seorial necesitaba de una cultura escolstica para que sus mejores intelectuales
fueran sus mejores representantes. Pese a que Montevideo, lugar de nacimiento de Rod, fue
una sociedad ms liberal y mercantil que las de tipo aristocrtico y letrado de las regiones del
Pacfico, en aquella ciudad se sintieron, tambin, los resultados de la yuxtaposicin cultural
ocasionada por la catequizacin cristiana que nos invade desde el siglo XVI. El poblador de
aquellas zonas rpidamente se moderniz al tiempo que se desvincul, ms abruptamente, de
sus races nativas. Siempre estaba al da con las ultimas corrientes culturales aparecidas en
Europa. Comparado con los pueblos de la zona del Pacfico, su. desarrollo poltico-social fue
notable y explicable. Sin embargo, ninguno de estos pueblos escap a los efectos de la
catequizacin cristiana. En la parte atlntica del continente tambin se moderniz. Se adecu a
las influencias que procedan de afuera y las desvirtu. Les impregn la espiritualidad criolla
que ella misma haba originado y todo lo que de aqu sali fue la expresin ms acabada de la
ambigedad y del oportunismo. Este fue el modernismo de Rod y del arielismo. Frente al
desconcierto que ocasionaban las doctrinas positivistas de Comte, afirm los valores del
humanismo cristiano de tradicin grecolatina y cristiano clsica de la que estos pases de
Amrica, eran herederos por efectos de la invasin espaola y que divinizaban la explotacin
del hombre por el nombre y las rgidas jerarquas sociales. Por esto se convirti en el verbo
por excelencia de la cultura americana" de la poca, Educado en la corriente del positivismo, al
final, la rechaza; como metafsica es escptico; no es catlico ni creyente de religin alguna.
Siempre est en medio de los hechos y de las cosas. Nunca se define por algo concreto.
Rechaza la intolerancia jacobina tanto como la intolerancia religiosa. Cristianismo y paganismo
son, para l, trminos conciliables del mismo modo que la democracia igualitaria y las
jerarquas colectivas y dirigentes de talento; defiende al estado laico y al mismo tiempo la
libertad de cultos; sostiene que el laicismo debe armonizar con el respeto a la tradicin catlica
de la sociedad latinoamericana; y, finalmente, no cree en el carcter sacramental de su doctrina
pero lucha porque el crucifijo est en la sala de los hospitales. Al final, Rod y el arielismo, se
reafirman como la mas pura manifestacin filosfica del idealismo individualista propio de los
tiempos virreinales. Es el culto a las idealidades intelectuales y estticas. Su estilo de pensar es
sereno, ondulante, impecable, pero sin esperanza dialctica alguna. Es ms persuasivo que
especulativo. Como no especula, no es crtico. Su escepticismo es entendible. Por esto, su
actitud filosfica, olvidndose de la realidad de la que procede, se concentra en la rectificacin
del pensamiento por el pensamiento y en la de la conducta por la conducta.
Este individualismo virreinal le permite observar, no obstante, los peligros que oculta el
mercantilismo norteamericano y su proyeccin de monopoliza a los pueblos sudamericanos. De
esta observacin sale la nocin exacta de la fraternidad americana que se convierte en la
"Alianza Popular Revolucionaria Americana" (APRA), para defender al continente del
imperialismo norteamericano. No fue, pues, una concepcin resultante de militancia de clase
alguna. Todas las figuras interesantes del pensamiento contemporneo de Amrica llevan el
sello de este idealismo del Ariel de Rodo. La mezcolanza y la ambigedad terica las definen.
En. cada uno de los rincones del continente americano adquieren su propia fisonoma. En gran
parte de los pases sudamericanos podemos observar este movimiento del pensamiento. En
psicologa, la doctrina de las ideas-fuerzas, la primaca de la voluntad, la originalidad de la
evolucin psquica; en metafsica, cierto indeterminismo, la condenacin del mecanicismo; en
tica, la autonoma del sujeto moral, el imperativo persuasivo, y el valor del ideal. En Mtrico, a
donde llega el positivismo, se nota una leve transformacin en sus hombres ms
representativos como Antonio Caso, Ricardo Gmez Robel, Alfonso Cravioto, Rubn Valent y
otros se nota la influencia del voluntarismo, la esttica neoplatnica y el pesimismo de
Schopenhauer; se advierte tambin la presencia de Nietzsche en la discusin acerca de los
valoras morales; a Wlliam James y el pragmatismo. Bergson, Boutroux, el idealismo de Gules
de Goutier; as como la reaccin contra todo lo que ha envejecido en Comte, Spencer, Hacckel,
Taine, Renn y la sociologa organicista. En Chile, Wilhelm Mann defensor de la psicologa
modernista de la poca dirige en el instituto Pedaggico un movimiento de ideas contrario a !a
tradicin positivista del pueblo chileno. En el Per, Alejandro Deustua se inspira en el
voluntarismo de Hundt y en el idealismo de Fouille y de Bergson; Javier Prado y Ugarteche,
aspira a un sincretismo en que domina el idealismo de Fouille. En Uruguay Vaz Ferrira, es un
psiclogo eclctico. En Argentina, Carlos Octavio Bonge profesa un evolucionismo dirigido por
las ideas-fuerzas de la psicologa modernista de la poca; Jos Ingenieros, es un psiclogo
cuyas ideas sobre el lenguaje musical fueron aceptadas por los franceses Combarieu y Charles

Lalo. Y en el Paraguay, Manuel Domnguez es un educador influenciado por las doctrinas


idealistas ms recientes de la poca.
Todos estos hombres ayudaron a comentar el pensamiento de Boufroucc y de Bergson;
hicieron concebir la sociologa de una manera distinta a como hasta entonces se le conceba,
como captulos diversos de una sociologa colectiva; las soluciones fciles del positivismo las
reemplazaron por cuestiones ms sutiles, por anlisis ms complejos, por datos menos
exteriores y menos uniformes. A pesar que sus ideas fueron anlogas, la corriente filosfica que
sealaron fue nueva aparentemente. En el fondo, respetaban los fundamentos del idealismo
establecido por el modernismo de Rod, Por eso se convirtieron en el catico sustento de ideas
que, polticamente, se concretizaron en el justicialismo americano de Vctor Ral Haya de la.
Torre y de Juan Domingo Pern.
Establecida esta cuestin fundamental; Qu es el Justicialismo para Amrica Latina? El
gobierno del pueblo por el pueblo y para el pueblo; la supremaca del individuo y de la familia
sobre el Estado; y la igualdad de oportunidad en todos los terrenos.
Con este democratismo se convirti en una empresa romntica y generosa que, al final, form
masas enfervorizadas de mendigos y de ineptos pero jams pueblos de promotores y de
creadores.
El justicialismo fue la ms grande estafa poltica contempornea de la historia americana. No
pudo constituir, ni siquiera, una lucha por un capitalismo progresista creador y avanzado. Su
guerra contra el capitalismo fue, al propio tiempo, una rendicin cobarde ante la clase
dominante, o una desdichada reparticin de miseria entre la humilde poblacin americana.
Esto explica que los regmenes de gobierno establecidos por este Justicialismo no tuvieron
nada quehacer con el rgimen democrtico de vida de los pueblas. Y a pesar que sta, tambin
fue una democracia ambigua, desde el cardenismo mexicano, hasta el justicialismo peronista
argentino, pasando por Accin Democrtica de Venezuela, el Movimiento Nacionalista
Revolucionario de Solivia, el liberalismo colombiano, y, actualmente, el PAP del Per, sus
gobiernos se basan en un sistema de violencia que elevan los procedimientos dictatoriales y
hasta el terrorismo a la categora de metodologa poltica. Todos ellos siempre han sido
derrotados por el militarismo, esa otra manifestacin de la clase dominante americana. Al final
siempre exhiben una tendencia claramente antidemocrtica y antipopular que sutilmente
impone una marejada de inflacin, y una modernizada corrupcin administrativa.
Por la va del combate poltico radical, consecuente y consecuente, toma forma el pensamiento
marxista de la lucha de clases en el continente americano. Para entender la aparicin de este
modo de pensar en Amrica es necesario remontarnos a los orgenes mismos del movimiento
romntico, en el siglo pasado. Uno de los ms significativos rasgos de este movimiento es que
en el aparecen juntos uruguayos y argentinos. Confraternizan heroicamente en el mismo ideal
poltico y literario. Conviven heroicamente dentro de la ciudad fortificada de Montevideo,
durante el largo perodo que comprende el sitio de la ciudad por los ejrcitos del General Oribe,
jefe de uno de los bandos tradicionales uruguayos y aliado de las tropas del tirano argentino
Juan Manuel de Rosas, que integraban las fuerzas de asedio.
Montevideo se convierte as en la capital intelectual del Plata. La mayor parte de la
intelectualidad argentina que en ella se refugia, entre 1840 a 1851, le da un brillo extraordinario
en las letras, en medio del fragor de la batalla y de las penurias del sitio. La generacin
argentina que aqu vivi, pas a la historia con el nombre de "los proscriptos". Sus ms ilustres
representantes fueron: Marmol, Echevarra, Mitre, Vrela, Alberdi, Can, Gutirrez. Todos
estuvieron bajo el influjo de la filosofa positivista, del realismo literario, del impresionismo
plstico y del decadentismo en la poesa. Todas estas corrientes integraban la definicin de la
cultura occidental cuyo centro era Francia, en aquella poca., La derrota del tirano Juan Manuel
de Rosas abri las puertas de Argentina a la civilizacin europea, detenida por su brutal mtodo
de gobierno. La inmigracin, desde luego, inund al pas del Plata. Con ella llegaron los
"proscriptos" radicados en Montevideo. Este advenimiento se uni al inmigrante extranjero
convertido en un importantsimo elemento de progreso colectivo, en el momento.
Durante el cruel perodo de !a tirana rosista se incubaron, por reaccin dialctica, los
grmenes que haban de combatira victoriosamente. Los "proscriptos" asilados en Montevideo
se fueron preparando anticipadamente en el "Ateneo" institucin que, desde 1873 a 1890, fue
el centro de toda la actividad cultural de Uruguay. Este baluarte de las letras uruguayas
mantuvo encendido el fuego de la cultura en medio del militarismo que caracteriz a aquel
perodo de la historia uruguaya. Cuando los asilados argentinos de vuelta a su pas juntaron
sus esfuerzos con los inmigrantes extranjeros del momento, las ideas socialistas y sindicalistas
tomaron carta de ciudadana argentina. Su influencia fue trascendental en el proceso de

desarrollo de su historia. Si las provincias de este pas afirmaron su unidad bajo el gobierno de
Rosas, se coaligaron, despus, contra l, por la necesidad de reconquistar lo ganado con la
Independencia de Espaa, la libertad de comercio y el usufructo de sus ganancias que
monopolizaba Buenos Aires.
Si bien es cierto que el factor econmico determino la cada de Juan Manuel de Rosas, no
debemos olvidar, tambin, que ella se debi a la presencia de Alberdi, Sarmiento, Florencio
Vrela, Echeverra que anteladamente haban hecho de Montevideo el hogar de la libertad y de
la cultura.
La difusin de las revistas francesas "Revue Encyclopedique" y "Revue independent", que el
Per nunca tuvo, de la Enciclopedia del siglo XIX y de las obras de literatos, filsofos y polticos
de izquierda de principios de la pasada centuria, dieron a conocer a la juventud intelectual de
Buenos Aires las corrientes del pensamiento contemporneo impregnados del socialismo
utpico. Echeverra era admirador de la intelectualidad francesa, la haba conocido durante su
estancia en Pars entre 1825 y 1830. El 23 de Julio de 1837, fund en Buenos Aires la
Asociacin de la joven generacin Argentina, con 35 miembros. Al fundarla ley sus "palabras
simblicas" que al final se constituyeron en el credo de la institucin que tomara el nombre de
"Asociacin de Mayo". Quienes la constituyeron eran jvenes virtuosos para la poca.
Pensaron libremente, aborreciendo el influjo del escolasticismo que en otras regiones de
Amrica imperaba. Pudieron haber constituido un nuevo partido si no los hubiera ganado su
enfrentamiento armado contra la tirana de Rosas. Echeverra y Alberdi fueron el ncleo de este
movimiento naciente de la juventud libre que se extendi por varias provincias argentinas. De
San Juan, enrol a Sarmiento y Quiroga Rosas; de Tucuman a Marcos Avellaneda a Brgida
Silva y a otros jvenes; de Crdoba a Paulino Paz y Enrique Rodrguez a Abelino y Ramn
Ferreyra y a otros ms. Desterrados por Rosas, unos anclaron en Montevideo, otros fueron a
Chile. En ambos pases fundaron la nueva generacin americana que como producto del
mismo enfrentamiento contra la tirana de Rosas, haba evolucionado. Ya no se inspiraba en los
enciclopedistas franceses sino en Saint Simn y en la. filosofa social de Leroux.
Estos hombres renegaron del individualismo virreinal que heredaron de sus progenitores.
Tuvieron en cuenta lo social y lo econmico. Echeverra en el libro que escribe "Dogma
Socialista", sostiene lo siguiente; "Los principios de una sociedad fundada sobre la desigualdad
de clases jams podrn fraternizar con los principios de igualdad democrtica". Alberdi busc
los orgenes y los cimientos econmicos de la nacionalidad. Hizo su bandera de la
federalizacin de Buenos Aires; de la Libre navegacin de los ros; del fomento de la
produccin nacional por la atraccin de la inmigracin europea y del pacifismo internacional.
Todo este programa que triunf en 1890, los expuso en sus dos obras fundamentales: "Bases"
y "Estudios econmicos". Sarmiento, enfrenta otro de los graves problemas de la nacin, el de
la instruccin pblica,, con esto complet la obra del socilogo y economista Juan Bautista
Alberdi. Aqu conquisto la Inmortalidad como el pedagogo ms dinmico de Amrica Latina.
El aumento de la poblacin y de la produccin ocasiona nuevas condiciones econmicas en
Argentina. A su vez, estas dan lugar a nuevos problemas sociales parecidos .a los europeos. El
proletariado rural y el proletariado industrial que aparecen son muy singulares, al igual que la
clase burguesa argentina. Esta, en el fondo, es una modernizacin de la antigua clase
encomendera dejada por los espaoles y cuyo fundamento son las castas familiares. Los
obreros son vctimas ce! criollismo impuesto por esta clase. Estticos, no haban intervenido
en el movimiento ideolgico del pas. Una vez ms encontramos aqu los efectos de la
fragmentarizacion de La conciencia que origina a yuxtaposicin cultural de la catequizacin
cristiana establecida por e! invasor espaol durante el siglo XVI. En consecuencia, a este
obrero le sedujo el xito personal e inmediato que tena en la esperanza de lograrlo en la
montonera. .Otras veces los deslumbr el caudillo y su fraseario. En ninguna ocasin
entendieron ideario poltico alguno. Desde luego, el choque de las ideas se oper dentro de las
clases dominantes. No poda ocurrir entre obreros porque la educacin intelectual era un
privilegio de los ricos. Despus de las presidencias de Mitre y de Sarmiento, se difunde la
instruccin primaria obligatoriamente, entre las clases pobres. A esto se suman los trabajadores
extranjeros que vienen con la inmigracin. Obreros conscientes de su rol poltico en la sociedad
y que eran expulsados por las clases gobernantes de Europa. De esta manera, hacia 1874,
cuando el Per recin tena su primer Presidente elegido constitucionalmente, arribaron a las
costas argentinas hombres que eran portadores de una nueva fe. Con ellos llegaron las nuevas
modalidades de la lucha de clases y fundaron las organizaciones gremiales, las de auxilios
mutuos y las primeras organizaciones socialistas marxistas.
As, mientras en el Per el nico Club de prestigio era el "Club Nacional", en Buenos Aires,

existan 4 clubes socialistas: el "Vorwaerts", constituido por alemanes; el Club "Les Egaux" que
agrupaba a franceses; el Club "Fascio dei lavoralori", formado por italianos; y la "Agrupacin
Socialista espaola", que fundada por espaoles y argentinos, posteriormente se llamara
"Centro Socialista Obrero". En 1894, Juan B. Justo, primer traductor de "El Capital" en Amrica,
funda "La Vanguardia" que ms tarde sera el rgano del Partido Socialista, fundado el 28 de
Junio de 1896; es decir, 32 aos antes que su homnimo fuera fundado en el Per, por Jos
Carlos Maritegui.
En 1890 se funda la "Federacin Obrera de la Repblica Argentina". En 1891 se realiza el
primer congreso de los obreros argentinos. El 12 de Setiembre de 1890 circula un peridico
semanal llamado "El Obrero". Desde esta poca las organizaciones gremiales de resistencia
declaraban huelgas que orientaban los clubes socialistas. A esta poca corresponde la jornada
de la lucha por las ocho horas laborales. Despus del primer Congreso obrero se funda la
F.,0.R.A. (Federacin Obrera Regional Argentina). Posteriormente se divide. Esta subdivisin
corresponde a los distintos matices doctrinarios de sus dirigentes. El caudillismo, en esta
circunstancia, aflora porque la esencialidad escolstica de la educacin de sus militantes es la
misma que la de los tiempos virreinales.
El socialismo argentino entro a tas universidades con sus ilustres tericos: Juan B. Justo,
Nicols Repetto y Alfredo L. Palacios. Los dos primeros fueron expulsados de la Universidad de
Buenos Aires al exigir la reforma democrtica de la universidad, pero no el cambio de la
esencialidad filosfica de la misma. Palacios, llega a Decano de la Facultad de Ciencias
Econmicas de la Universidad de la Plata, escribid "La Fatiga", libro que lo consagr como un
investigador serio y cultsimo. Como hombre notable de la Reforma Universitaria logr que los
estudiantes participaran en el gobierno de la Universidad. Con el tiempo, la Reforma misma
result insuficiente para el normal desarrollo de la Universidad. Nada ms podamos exigir a
quienes por encima de su marxismo no cuestionaron la esencialidad filosfica en la que haban
nacido. Una vez ms, ste fue el mejor resultado de la catequizacin cristiana que nos deja el
invasor espaol.
Fundada la Tercera internacional, era imposible que la Repblica Argentina no tuviera su
representacin. A raz de esto se fund el partido Comunista Argentino. Su actividad es
infatigable..
Finalmente, cuando observamos sistemticamente el desarrollo del pensamiento marxista en
Argentina, observamos la presencia ero Teolgicamente ordenada de; Echeverra, Juan B,
Justo, Anbal Ponce, Ernesto "Che" Guevara y Roberto Santucho.,
En 1860 aparece en Santiago de Chile "La Voz de Chile".. El peridico chileno intelectual y de
combate mejor ordenado y redactado. Escriben all; Arnold Ruge compaero libertario de
juventud de Carlos Marx; Lastarra; los Amunategui, posteriormente dueos del diario "El
Comercio" de Lima; Vicua Mackenna y Barros Arana, primer presidente socialista de Chile. Es
lgico comprender, desde luego, el avance poltico, social y cultural del pueblo mapochino: de
Luis Emilio Recavarren a Pablo Neruda, a Salvador Allende y a Miguel Henrquez. Todas estas
personalidades insistieron en la historia socio-econmica, para la interpretacin de la realidad
de sus pueblos.
En el Per, "Amauta" surge recin en 1925. As su influencia tarda y poderosa no deja de ser
exquisita. No es ste el deseo de su director y fundador. Nunca lo fue. Es una resultante
histrica y natural. Es la obra del pueblo quien le da esta ubicacin; el trabajador manual y
campesino de la poca. Su misma aculturacin teologal no le permiti romper los moldes
virreinales de idealismo de su educacin e instruccin.
Este hecho fundamental al que hasta hoy no se le ha dado la importancia debida, oblig a que
los "revolucionarios" americanos llenaran su fantasa de todo aquello que la misma clase
dominante le permiti leer en los clsicos marxistas. As, de sus encantos, pasaron a las
pendencias y, de aqu, fcilmente, a las batallas, desafos, requiebros, amores y disparates
imposibles. Por esto tildaron de burguesa a la clase dominante. Viviendo, especialmente en el
Per, desde la muerte de Jos Carlos Mariategui, un permanente desvaro.
Cayeron en las cosas mas extraas.. Les pareci, por ejemplo, convenible y necesario
convertirse en caballeros andantes de la nueva revolucin socialista. Cruzaron nuestros andes,
valles y pampas en busca de aventuras. Vivieron en nuestras ciudades, barriadas, minas y
fabricas, ejercitando todo aquello que haban ledo. Pero ni venturas ni desventuras realizaron
sus ilusiones. Llegaron a parlamentarios, ministros, burcratas distinguidos, profesores
universitarios y, desde luego, como nada exhiben, nada se les ofrece: ni ttulos de nobleza ni
ordenes de caballera.
mircoles, enero 09, 2008

ENCOMENDERO, MAYORAZGO Y REGIONALISMO


ENCOMENDERO MAYORAL Y REGIONALISMO
Autor Herminio Parra
[Pgina 63] La presencia de Bolvar y San Martn, en el Per, confirm una realidad continental.
Amrica Latina no tuvo un feudalismo al estilo francs, alemn o ingls. En la economa agraria
implantada por el invasor espaol no se instalara el clsico caballero feudal que conocemos.,
Aqu se instalo el encomendero con sus mayorazgos, a esto que, equivocadamente, la
historiografa, y el historicismo moderno han llamado burguesa, le falt, como ahora,
conciencia de clase burguesa.,
Su inocultable individualismo encomenderI reforzado por su escolstica aculturacin teologal y
cristiana, le impidi el desarrollo de una filosofa del liberalismo, dinmica y evolutiva, que
integrada a las particularidades de la realidad americana hubieran podido dar paso a un
autntico capitalismo sudamericano que se intuye, pero no se ve.
La ausencia trgica de este aspecto fundamental en el desarrollo de la historia de la filosofa
latinoamericana, por esas paradojas de la historia, hara ms crisis en el Per. No fue tan slo
por haber sido la capital del virreinato; ni porque su estratgica ubicacin geogrfica, en el
continente, oblig a los encomenderos a desintegrarlo cada vez ms; sino porque, adems de
esto, est cruzado por un territorio cuya geografa no por bella, deja de ser inhspita, y, muchas
veces, parece indomable.,
Este factor geogrfico fue el que ms colabor con el individualismo de los encomenderos,
ayudando a mantener el aislamiento autnomo de sus enclaves. Hecho que, en virreinato como
en repblica, le determin un aparato estatal tcnicamente dbil, sirviendo a un Estado dividido
en enclaves, sujetos, a su vez, a lmites geogrficos mucho ms estrechos y, naturalmente, con
una esfera de accin limitada. De las manifestaciones culturales oriundas y contenidas en cada
limitacin geogrfica, se aprovech el encomendero. [Pgina 64]
En concordancia con la Iglesia catlica y mediante la catequizacin quechua-hablante,
sobrepuso sus retrasados valores y su mitologa sobre los valores culturales nativos que
encontraba, con esta yuxtaposicin cultural obtuvo una deleznable conciencia mestiza que no
slo acepto legal y normalmente el despojo de sus tierras, sino que, en muchos casos, hasta
los diviniz. Esta debilitante atomizacin domesticadora de la conciencia peruana, tuvo su ms
burda manifestacin prctica. Se exhibi como siempre, con la defensa dogmtica que el
mestizo y s nativo peruano, fundamentalmente, hacan de todo aquello que representaba la
regin o enclave, donde haban nacido., Representaciones en las que, estaban a la cabeza el
encomendero, el cura, y el santo cristiano impuesto a la zona. Fue una defensa a la que
hbilmente se le impuso un histrico membrete; el Regionalismo.
El Per se convirti, desde luego, en una multitud de regionalismos, constante y sutilmente,
enfrentados unos contra otros, y aislados entre s. Esta era la situacin exacta de la multitud de
enclaves econmicos que existan dentro del territorio peruano. Todo esto, a su vez,
complementaba y reafirmaba el pensamiento peruano tradicional. A cada regin, y lo que es
peor an, a cada grupo tnico, corresponda una particular concepcin de nuestra realidad. He
aqu el "folklore" del pensamiento, del sentido comn peruano. Como tal se nos presenta en
variadas formas. Conforme a la posicin social y cultural de los grupos humanos de los que
procede. Incoherente; pero, unido por la accin de la fe cristiana.
Aquel ''pensamiento" se present, casi continuamente como "propiedad particular de los altos
crculos culturales de la regin". Sin embargo, por encima de estos grupos de casta, las luchas
populares se realizaron. Unificaron al pueblo lentamente, demostraron que podan anular sus
divisionismos regionales y negar la accin de una catequizacin cristiana como sostn de una
moral corrompida y dogmatizada. Esto no significa, por otro lado, que los ms sobresalientes
representantes de este regionalismo pierdan su eficaz influencia histrica. Ella se da de una
manera singular. Influyen sobre la poblacin como fuerza poltica externa. Cohesionan a las
ciases dirigentes, intervienen como elementos externos a los que el pueblo peruano tiene que
subordinarse, limitando negativamente el desarrollo de su pensamiento y de su organizacin
popular. En la prctica, ayudan eficientemente a que el pueblo contine manteniendo una idea
catica y picara de la realidad en que se desarrolla. En resumen, el regionalismo, fue una
tctica con la que el encomenderismo no solo oculto el despojo brutal de tierras, el etnocidio, y
la salvaje explotacin del nativo peruano; sino tambin, con l, tradicional presencia mostrando,
grotescamente, a los libertadores: Un pueblo extrao y singular, uno en la creencia religiosa,
pero dividido por todo, razas, regiones, lenguas, costumbres y leyes. Si este fue el alto precio

que, el Per y Amrica, tuvieron que pagar para participar en la cultura occidental, no es ningn
pretexto, para justificar su permanente explotacin.
mircoles, enero 09, 2008

LA REPUBLICA VIRREINAL, UNA HISTORIA, UN


REPLANTEAMIENTO, MUCHAS PREGUNTAS
LA REPBLICA VIRREINAL, UNA HISTORIA, UN REPLANTEAMIENTO. MUCHAS
PREGUNTAS
AUTOR: HERMINIO PARRA RIVERA
http://ivanorech.blogspot.com/2008/01/la-republica-virreinal-una-historia-un.html
[Pagina 65] A lo largo de toda nuestra vida republicana, el Per ha pasado por un desarrollo sin
igual. As lo han afirmado siempre casi todos sus historiadores y polticos...
Segn, ellos, el sistema colonial espaol se descompuso con nuestra Independencia de
Espaa. Fue sta, una revolucin singular. Todas los que le precedieron no le igualaron en
importancia. Anul todos los principios virreinales; y los hroes del pensamiento liberal que
ocasiona, derribaron aceleradamente a los representantes del mundo colonial.
Los aos transcurridos entre 1810 y 1821, removieron al pueblo peruano mucho ms que antes
en su vida de colonia. Se trat evidentemente de un proceso interesante. La reafirmacin de las
estructuras y espritu virreinales. Apagadas algunas chispas de la dependencia espaola,
ciertas partes de sta entraron en descomposicin; las que sobrevivieron reaparecieron con
nuevas combinaciones que, finalmente permitieron su supervivencia.
Quienes, hasta el 28 de Julio de 1821, haban vivido sometidos a la Colonia espaola se
hicieron "liberales" y se dividieron en distintas facciones polticas. Ms honestos, otros,
mantuvieron su lealtad al Rey. Decididamente fueron monarquistas. Se ubicaron en las mismas
organizaciones polticas de los "liberales" y, entre ellos, se enfrentaron. Esta enconada lucha,
entre liberales y republicanos, se nos presenta hasta hoy, como leccin brillante de liberalismo
y como la creadora de todo nuestro adelanto poltico, social y econmico.
Para apreciar en su debida dimensin a esta historiografa mal hecha; para poner de relieve a
este historicismo; y para observar el contraste entre los hroes del universo histrico peruano y
las ilusiones en torno a sus hazaas; contemplemos este espectculo. [Pagina 66] La
supervivencia de las antiguas castas virreinales de poder en la Repblica, fue el efecto de un
proceso que empez a gestarse en las mismas guerras de la Independencia. Cuando los
encomenderos defendieron sus encomiendas, ubicadas en las intendencias. All, las
protegieron financiando a los ejrcitos monrquicos y republicanos, y dejando hacer y deshacer
de nuestro patrimonio, al vencedor. El 12 de Diciembre de 1821, por ejemplo, "La Municipalidad
de Lima reparte a los jefes y oficiales del ejrcito libertador, (segn edictos de 12 de Noviembre
anterior), las fincas confiscadas a espaoles. Estas ascendan al valor de 519,069 pesos;
adjudicados, por suerte, entre las listas de agraciados emitidos por San Martn".
El trmino de esta jornada dejo empobrecida, a las viejas cas-tas de poder. Sin embargo, Lima,
Tarma, Cusco, Huancavelica, Huamanga, Arequipa, Trujillo y Puno, continuaron como sede
tradicional de esta falsa aristocracia. El triunfo de la independencia no la sorprendi. Por eso,
en la Sierra, desconoci a la repblica hasta la batalla de Ayacucho, en 1824. Y, en Lima,
Trujillo y Arequipa, se adapt a su mal entendido republicanismo, continuando con sus
habituales costumbres. El 14 de Marzo de 1824, Bolvar, en una carta al General Salm,
describe con pericia a estos clanes familiares: "Esto est lleno de Partidos, todo plagado de
traidores unos por Torre Tagle otros por Riva Agero, otros por los espaoles y muy pocos por
la Independencia". Alejados los libertadores, las castas de poder no estaban en condiciones de
gobernarse ni de gobernarnos. Cuatro siglos de sumisin y religiosidad colonial le anularon
todo sentimiento de patria y nacin, hasta hoy.
Esta cruda realidad obligo a la clase dominante a revitalizarse cultural y econmicamente.
Mientras tanto, permiti que sus ms audaces descendientes; sus mejores empleados de
segunda lnea; y la curia eclesistica; hicieron y deshicieron de los destinos de nuestra naciente
repblica. Entre sus ms audaces descendientes podramos poner a los miembros del Primer
Consejo de Estado del 8 de Octubre de 1821: el Teniente General Conde de Valle Oselle,
Pedro Jos Zarate y Nava, descendiente de antiguos encomenderos limeos desde 1750; al
Marqus de Torre Tagle, Jos Bernardo Tagle, casta limea que compro este ttulo en 1730; al
Conde de la Vega del Ren, Jos Matas Vsquez de Acua, heredero de una encomienda en el
Valle de Cndor, en Pisco; establecida desde finales del siglo XIV; al Conde de Torre Velarde,

Agustn Quijano Velarde, casta burocrtica que se inicia con Gaspar de Velarde y Cevallos,
como Alcalde ordinario de Lima, en 1747. A Manuel Ignacio de Vivanco, ligado a la vieja casta
de los De la Torre, a la que pertenece Fernando Belande Terry. Al Conde de Premio Real, Luis
Jos de Orbegoso, Presidente del Per, en 1836. Al mismo Ramn Castilla, Presidente del
Per en 1845 -51, 1835 -58, 1858 -62, y casado con Francisca Diez Canseco, miembro de
virreinal casta arequipea fundada a fines del siglo XVII, por Francisco Diez Canseco y Tejedor,
al casarse con Juana Gmez Butrn y Caldo, descendiente, por lnea directa, de [pgina 67]
Gmez Butrn, conquistador y fundador de Arequipa, en 1540. Entre sus mejores empleados
podramos ubicar a Hiplito Unanue. Y, entre los miembros de la curia eclesistica, al
Parlamento de 1822 con 26 diputados sacerdotes, a Francisco Javier de Luna Pizarro, a Toribio
Rodrguez de Mendoza y al mismsimo Bartolom Herrera. "Lejos de ser el pueblo, el que se
conquist un nuevo contenido, el Estado se mantuvo en su forma ms antigua: en la
dominacin del sable y la sotana".
En el virreinato, cada clan familiar tena su jefe, El conjunto de jefes obedeca al Intendente,
jefe supremo de la Regin, nombrado directamente por el Rey y no por el Virrey, como se cree
hasta hoy. Aquel nombramiento se haca teniendo en cuenta la "pureza de sangre" y el podero
econmico del elegido en su lugar de nacimiento.
Pasado el 28 de Julio de 1821, la Intendencia pas a ser Departamento y el Intendente, al
principio, Presidente, y, despus, Prefecto. Es explicable que el Presidente del Departamento
de Lima, en 1822, continuara siendo su ex-intendente, Marqus de Aulestia, Coronel Jos de la
Riva Agero,y Snchez Boquete, ms tarde, Mariscal y primer Presidente republicano. Lo
mismo diremos del ex-intendente de Arequipa, Juan Bautista de Lavalle, uno de cuyos
descendientes sera candidato a la presidencia de la Repblica en 1950, y Presidente del Club
Nacional en 1940-42., En Trujillo se repetira el mismo caso con su ex-intendente Marqus de
Torre Tagle, En igual forma con Francisco Jos Recabarren, ex-intendente de Huamanga, etc.
Este cambio de etiqueta fue el resultado de la defensa que la clase dominante hizo de sus
propiedades encomenderas.
Despus del definitivo alejamiento de Bolvar, cada clan presiona para hacer prevalecer sus
intereses en el Gobierno Central limeo. Esta presin se oculta con la defensa de los intereses
de la Regin de donde es cada clan familiar. Por lo tanto, cada grupo se rebela con su jefe
mximo", con discursos o con armas, en la conquista de la silla presidencial. Manuel Ignacio de
Vvanco y Pedro Diez Canseco, por Arequipa; Luis Jos de Orbegoso y Torre Tagle, por Trujillo;
Jos Rufino de Echenique y Po Tristn, por Puno; Jos de la Riva Agero y Snchez Boquete,
Francisco Vidal y Nicols de Pirola, por Lima.
El triunfo.de cada caudillo orientaba, a su vez, el uso de los poderes del Estado en beneficio de
su familia y de su regin. Poco importaba, en sta circunstancia, que el caudillo fuera civil o
militar. De acuerdo al momento, eran conservadores si propugnaban un Ejecutivo fuerte; o
Liberales, si defendan un Legislativo poderoso, a aqul perteneca el Presidente y sus
ministros; a ste, otros caudillos menores que, como diputados o senadores, siempre quisieron
hacer del Parlamento, el "primer poder del Estado". La pugna entre los conservadores y
liberales de ayer, fue la misma entre el militarismo y la civilidad de los ltimos tiempos.
[Pagina 68] De la virreinal divisin de familias pasamos a la republicana divisin regional. Las
castas y sus caudillos nos dejaron un republicanismo que no entendieron, al tiempo que
reforzaron la vieja nacin inconclusa de conquista y virreinato. Toda esta accin de fuerzas
econmicas, desarrolladas dentro de la jerarqua rgida de una sociedad gobernada por una
falsa aristocracia y por la Iglesia, se nos ocult, siempre, con el velado manto de la anarqua y
el caudillismo militar de nuestra repblica. Las viejas castas virreinales, para sobrevivir, no
podan proceder de otra manera.
El triunfo de cada caudillo polarizaba, como siempre, a los ms "ilustres" pensadores del
momento. Si era conservador, con l se definan personajes como: Monteagudo, Jos Mara de
Pando, Felipe Pardo y Aliaga, Jos Joaqun de Mora, Andrs Martnez, Manuel Urquijo, Jos
Antoln Rodulfo, etc. Si era liberal, tena a su favor a: Francisco Javier Maritegui, Benito Laso,
Mariano Jos de Arce, Santiago Tvara, etc. Al final, liberales y conservadores, resultaron
sometidos al absolutismo presidencial, que era la continuacin del virreinal. Las mismas castas
de la clase dominante no saban lo que queran, menos an sus seguidores. Por esto fracas la
segunda promocin de parlamentarios: la de Francisco Javier Maritegui, Snchez Carrin
Arce, Gonzlez Vigil, Benito Laso, Manuel Lorenzo de Vidaurre, etc. Ante la frustracin de estas
figuras parlamentarias, que elaboraron las constituciones de 1823, 1828 y 1834, las castas se
proponen hacer otras mejores. Ms disciplinadas y con el pronunciado sentimiento de
religiosidad dogmtica y autoritarismo poltico del tiempo de los virreyes. Esta labor de

modernizacin de la "inteligencia' se la encargan a Bartolom Herrera, figura de Congresos y


Asambleas constituyentes desde 1849, Ministro de Gobierno, Justicia, Instruccin, Culto y de
Relaciones exteriores, en la administracin de Echenique, en 1851. Este jesuita nombrado
Rector del Convictorio de San Carlos, en 1842 por el Gobierno provisorio del General Francisco
Vidal, descendiente de una poderosa casta encomendera de Caete, sera el educador de una
promocin interesante. De jvenes que nacidos alrededor de 1830, dirigiran los destinos del
pas, hasta finales del siglo pasado.
Sus mejores alumnos, educados para defender la soberana de la inteligencia y negar la
popular, fueron: Evaristo Gmez Snchez, precursor de la Constitucin corporativa de 1880 y
Ministro de Gobierno y Obras pblicas, en 1864; Pedro Jos Caldern; Pedro Glvez, Rector
del Colegio Guadalupe, en 1849; Jos Glvez, Rector del Convictorio de San Carlos en 1855,
Decano del Colegio de Abogados en 1865, por su matrimonio con ngela Moreno result
dueo de ricas 'minas en el Departamento de Junn; Luciano Benjamn Cisneros, Diputado por
Hunuco, en 1858-88 y 1878, Ministro de Justicia en 1872, Ministro plenipotenciario en Italia en
1878 -82, Decano del Colegio de Abogados en 1885 -92, Vocal de la Corte Superior de Justicio,
en 1904 y redactor de la "Revista de Lima" en 1860; Toribio Pacheco; [pgina 69] Jos Antonio
Barrenechea, Ministro de Relaciones Exteriores en 1867 -69, Ministro de Justicia e Instruccin
en 1868, Decano de la Facultad de Derecho en 1870 -74 y abuelo de Ral Porras Barrenechea;
Manuel Antonio Barinaga, Ministro de Hacienda y Comercio en 1878; Jos Jorge Loayza,
Ministro de Hacienda en 1864; Jos Antonio De Lavalle; Manuel Benjamn Cisneros; Jos
Casimiro Ulloa; Sebastin Barranca, Pedro Alejandrino del Solar; Manuel Yrigoyen; Clemente
Althaus, poeta y Ministro de Hacienda; Jos Antonio Garca y Garca fundador del Banco del
Per en 1863 y accionista del Ferrocarril de Eten en 1876; Carlos Augusto Salaverry; Luis
Benjamn Cisneros; Manuel Pardo, Ministro de Hacienda en 1855, fundador del Banco del Per
en 1863, de la Compaa de Seguros "La Paternal" en 1871, y, primer Presidente
Constitucional del Per, en 1872, etc..
Mientras Bartolom Herrera preparaba a la "intelectualidad" de la clase dominante, sta, por
otro lado, recuperaba su dinero invertido en sus hazaas de la Independencia. En el primer
gobierno de Castilla, obtuvieron la Ley de la Consolidacin de la deuda interna. Mediante sta,
y a la sola presentacin de facturas, el Estado devolva a sus dueos lo invertido en sus
herosmos pasados. De inmediato, las castas fraguaron documentos o compraron los originales
por debajo de su precio normal. Naturalmente, no faltaron quienes aprovechando esta situacin
aparecieron como nuevos ricos. El 21 de Agosto de 1856,-Estanislao Flores, Diputado por
Huamales le escriba a Jervacio Alvares, Ministro de Gobierno, Justicia y Culto de la poca,
protestando por la falsificacin de expedientes hecha por personajes como: Jacoba Boza, de
conocida casta encomendera limea; Manuel Aparicio, de clebre casta de encomenderos
mineros de Ayacucho; Mariano y Domingo Laos, comerciantes de chinos radicados en Lima;
Jos Mara Sancho Dvila, de prestigiosa casta de encomenderos agricultores de Lima; Juan y
Julia Elizalde, ilustres burcratas limeos; el Monasterio de Jess Mara; Julin Zaracondegui,
comerciante que llega a Ministro de Hacienda en 1864; Jos Rufino de Echenique, Presidente
de la Repblica en 1855; Nicols de Pirola; Manuel Seoane; Hercelles; Luis Jos de
Orbegoso, etc.
Las castas oligrquicas de Poder consiguieron sus objetivos. La deuda consolidada por Castilla
que, en 1851, era de 5 millones de pesos, en el gobierno de Jos Rufino de Echenique,
aument a 15 millones. Con estos ilcitos capitales reflotaron sus antiguas encomiendas y,
lentamente, intervinieron en los negocios del guano y del salitre, ocupacin que, entre 1849 y
1861, en su mayora, estaba en manos de comerciantes extranjeros como: Allsop; Gibbs;
Templeman y Bergman; E. Read; Graham; Rowe y Montan; Dreyffus, etc
Al paso del tiempo, los mejores ex-alumnos de Bartolom Herrera reaparecieron como
Ministros, diputados, senadores o banqueros. Controlaban y administraban el negocio de
fertilizantes, para beneficio de la clase dominante. En 1882, forman la Compaa Nacional de
Consignaciones del guano. En una envidiable situacin economice reaparecen viejos apellidos
de abolengo: Clemente Ortiz de Villate, [pgina 70] fundador de la Compaa de Seguros
"Sdamerica", en 1571 y fundador del Banco del Per en 1863; Jos Canevaro, fundador del
Banco de la Providencia en 1862, del Banco del Per en 1863, dueo y empresario del
Ferrocarril de Eten, en 1876; Felipe Santiago Gordillo, fundador del Banco del Per, en 1863;
Manuel Pardo; Carlos Delgado Moreno, fundador del Banco del Per y del de "Crdito
Hipotecario" en 1866; Felipe Barreda y Aguilar, fundador del Banco del Per y de la Caja de
Ahorros de la Beneficencia Pblica de Lima; Miceno Espantoso, abuelo de Pedro Beltrn,
fundador del Banco del Per, de la Compaa de Seguros "La Patronal", en 1871, y accionista

del Ferrocarril de Eten, y Emilio Althaus, fundador del Banco del Per, accionista del ferrocarril
de Eten. Quitaron a los intermediarios extranjeros para ocupar su lugar, pero nada cambiaron.
Igual que en la Independencia de Espaa. Al promediar la dcada del 1860 controlan los
mercados de: Inglaterra, Alemania, China, Japn, Blgica, Portugal y Estados Unidos. La
consolidacin, junto con el guano, signific parte de la reorganizacin de las antiguas castas
virreinales, a cambio del negociado y el abandono de los intereses peruanos a los extranjeros.
Luego de esta revitalizacin, las castas oligrquicas se unen a los inmigrantes extranjeros, que
llegaron pregonando mercancas baratas y algunas beberas que otro les dio fiadas. Para esta
unidad fundan el Club Nacional, en 1855 y el Club de la Unin, en 1868. En aqul defienden la
"pureza" de su "abolengo". En ste, permiten el ingreso del marchante plebeyo, pero gringo y
sin dinero. Ocurrieron, entonces, los matrimonios del siglo. Este negocio de grandes ganancias,
significaba la unin econmica de bodeguero con encomendero, de esta unidad resultan las
instituciones bancaras y financieras que todava existen. Los capitales que forman estas
organizaciones, se invierten para mantener, hasta hoy, el mismo movimiento econmico del
virreinato: la importacin y la exportacin.
Los nuevos banqueros, se convierten en los prestamistas de dinero a los gobiernos de turno.
Intentaron solucionar nuestras deudas externas e internas. Pero los mismos prstamos se
dieron a cambio del control econmico que, los inmigrantes extranjeros, deberan tener en la
explotacin de nuestras riquezas. En consecuencia, el poder de decisin de los Bancos estaba
en manos de sus dueos extranjeros. De modo que las polticas crediticias y financieras que se
hacan en el pas no respondan a los intereses nacionales, como hasta hoy. Al fin y al cabo,
nuestros banqueros continuaron como extravagantes intermediarios del ciclo del capital
financiero internacional.
En estas condiciones fundaron las siguientes empresas: Empresa del Agua de Lima, en 1855;
el Banco de la Providencia" en 1862; el Banco del Per, en 1863; el Banco de Londres, Mjico
y Sudamrica, en 1863; el Banco de Crdito Hipotecario, en 1866; la Caja de Ahorros de la
Sociedad de Beneficencia Pblica de Lima, en 1868; el Banco territorial, en 1870; el Banco
Agrcola de Ica, en 1870; el [pgina 71] Banco de Trujillo, en 1371; la Compaa de Seguros
Sudamericana, en 1871; la Compaa de Seguros de Lima, en 1871; la Constructora peruana,
en 1871, etc.
Sin embargo, Lima no era el todo de este largo y exitoso final de la ciase dominante peruana.
Las castas provincianas y las capitalinas que, aparentemente, no haban tenido participacin
directa en el poder, exigan gobiernos estables para la inversin de sus capitales en la
modernizacin de sus enclaves; para construir vas de comunicacin con sus encomiendas
ms alejadas de la Costa; para la importacin de maquinarias que cambiaran las formas de
explotacin de sus encomiendas agrcolas en ingenios, y, para la modernizacin de la
extraccin del mineral de sus encomiendas mineras.
Esta nueva circunstancia, obliga a las castas tradicionales a organizarse polticamente.
Aparece el partido "Civilista" y con l, el nuevo fenmeno republicano que hasta hoy, define a la
civilidad: el electorerismo. En 1872, el civilismo, elige a Manuel Justo Pardo y de Lavalle, exalumno de Bartolom Herrera y fundador del partido civilista como Primer Presidente
Constitucional de la Repblica. Pardo era representante de una casta de encomenderos
agricultores fundada por Gernimo de Aliaga, conquistador que viene con Pizarra y que, en
1969, su familia, era duea de 5348 hectreas en la zona de Chiclayo.
En 1980, el civilismo se moderniza. Se convierte en belaundismo. Elige a Fernando Belande
Terry como su nuevo representante en la Presidencia de la Repblica. El uso tradicional del
poder en esta casta familiar se ampla al unirse, por lazos matrimoniales con Violeta Correa
Miller, hija de Javier Correa Elas, Ministro de Estado en el segundo gobierno de Manuel Prado,
Javier Correa, a su vez, es to de Manuel Ulloa Elas, Ministro de Estado en el primer y
segundo gobierno de Belande y de Nills Ericsson Correa, quien tambin lleg a ser Ministro
de Estado, en el segundo Gobierno de Belande.
La unin de estas castas familiares consolida el conjunto de clanes que determinan a la clase
dominante peruana. Una clase que defiende un Estado donde los derechos de los ciudadanos
se establecen de acuerdo a la fortuna que se posee. Riqueza que procede, generalmente, de
las propiedades territoriales obtenidas, desde la invasin espaola del siglo XVI. Vivimos, por lo
tanto, un grado inferior, en el desarrollo del Estado en que la caracterstica econmica de su
clase dominante, es la vieja produccin mercantil de la colonia. Produce no para el consumo
nacional, sino para el extranjero. Por su sacrosanta sumisin, ha perdido dominio sobre su
produccin y como comerciante tampoco ha llegado a serlo. Sus productos y su produccin
estn sujetos al capricho de los consorcios extranjeros. [Pgina 72]

As llegamos al 14 de Abril de 1985, con nuestras instituciones estatales respondiendo, menos


que nunca, a las necesidades reales del pas; con el descontento de las masas populares que
se torna amenazante; con una clase meda que se proletariza cada vez ms; con el
desprestigio de los partidos polticos de izquierda o de derecha; con un rgimen como el
belaundista con su tendencia a apoyarse en las fuerzas ms cercanas a l, por razones
familiares antes que por espritu de clase y, finalmente, con la crisis econmica que azota al
pas.
La permanencia de estos fenmenos y su olvido, han ayudado a la explosin de esta crisis que
serpenteaba en el Per, desde sus inicios republicanos. Para entenderla, ordenemos nuestra
historia, replantendola. En esta dimensin humana mal haremos meditaciones, senderos
innumerables sedientos de exploracin y huellas de rutas exploradas que conservan su
virginidad no obstante su reiterada violacin.
Empezando por nuestra primera infancia republicana, surgen preguntas de orden histrico que
obligan al nuevo replanteamiento de hechos como; el Primer Congreso Constituyente de 1823,
el de La Mar, Salazar y Baqujano y Felipe Antonio Alvarado; la Constitucin de 1823 de
Snchez Gorrin y de Baqujano y Carrillo; la balcanizacin del Per, Confederacin de los
Andes y la Constitucin vitalicia de 1826; el Congreso Constituyente de la Mar y Luna Pizarro
en 1827; la Constitucin de 1828 y el federalismo de las Juntas Departamentales; la
Convencin de Luna Pizarro y Vigil y la anarqua poltico-econmica que representaron
Bermdez, Nieto, Orbegoso y Riva Agero, en 1834; la reaccin de Salaverry en 1835; la
Constitucin de Huancayo, en 1839; la pugna carolino-guadalupana que re-presentan
Bartolom Herrera y Domingo Elas; la rebelin de Vvanco y la actuacin de Benito Laso, en
1842; el gobierno de Castilla, en 1845, la esencia del Congreso americano, la ley de
presupuesto; la anarqua poltica y econmica y la creacin de bancos entre 1855 y 1872; la
actuacin de los Glvez y de Francisco de Paula Gonzales Vigil; el gobierno, de Echenique en
1851; la ley de la consolidacin de la deuda interna, el despilfarro del guano y el salitre y la
compra de la libertad de los negros por Castilla; la fundacin del Club Nacional en 1855; la
Constitucin de Pedro y Jos Calvez, en 1856; el proyecto de Constitucin de Estado
corporativo de Bartolom Herrera, en 1880; las constituciones de 1860 y 1867; la fundacin del
Club de la Unin en 1868 y la fundacin del Partido Civilista el 4 de Mayo de 1871.
Tal vez si este replanteamiento nos ayude a contestar las siguientes preguntas: Por qu
sobrevivi el civilismo?, Quines fueron sus herederos en la Republica?, Por qu el fascismo
fue defendido y apoyado por Snchez Cerro? Por qu la insurgencia masiva del PAP?, Fue
realmente revolucionario Haya de la Torre?, Trado no o no el PAP a sus postulados
originales? Qu papel desempea-ron Ral y Rmulo Ferrero Rebagliatti, idelogos
defensores y [pgina 73] propulsores del fascismo en el Per?, Cmo se explica, por tanto, la
aparicin, permanencia e influencia del "hayatorrismo" en los ltimos sesenta aos de nuestra
vida republicana?, Por qu las soluciones propuestas por el aprismo a la problemtica
nacional obedecieron siempre a puntos de vista mesocrticos?
Pocas cosas nos dan una sensacin ms aguda del paso del tiempo que contemplar los
hechos experimentados por generaciones sucesivas y pasadas, con algunas de las cuales
respiramos el mismo aire de poca, es mismas expectativas, temores y esperanzas de lo que
entonces era todava futuro.
Vidaurre, Monteagudo, Valdelomar, Santiago Tvara, Gonzlez Prada, Vallejo, Heraud, Luis de
la Puente, Ninavilca, Carlos Wiesse, Maritegui, Atusparia, los muertos annimos de la
masacre de Malpaso, las vctimas de la lucha por la jornada de las ocho horas laborales, las
vctimas de Huanta en 1968, Gudelio Espinoza asesinado el 8 de Julio de 1971, Aurora Vivar
Vzquez, Emiliano Huamantica, Jorge Talledo Paras y Edith Lagos; puestos frente a Manuel
Pardo, Jos Santos Chacano, Nicols Carpancho, Jos Antonio Barrenechea, Bartolom
Herrera, Jos de la Riva Agero y Osma, Pedro Beltrn, Vctor -Andrs Belaunde, Vctor Ral
Haya de la Torre y Fernando Belande Terry, son imgenes de personajes que se encuentran
definitivamente fijadas por la trascendencia histrica de sus hechos. Actos que no dejan de
suscitar juicios contradictorios entre nosotros. Imgenes que nos servirnos de ellos, por ser
vidas conclusas para ventilar nuestras actuales querellas, para debatirnos entre las
expectativas, temores y esperanzas a que nuestro propio futuro est abierto. Enfrentarse con
tales figuras, es enfrentarnos con si tiempo y juzgarlo. Una operacin y sin duda sana, cuando
ese tiempo es el inmediato anterior o el mismo que estamos viviendo.
mircoles, enero 09, 2008

LA CLASE DOMINANTE, LA BUROCRACIA Y LA


CLASE MEDIA, UNA MISMA HISTORIA Y UNA MISMA
VERGUENZA
LA CLASE DOMINANTE, LA BUROCRACIA Y LA CLASE MEDIA, UNA MISMA HISTORIA
Autor: Herminio Parra Rivera
A la clase dominante peruana es necesario estudiarla con profundidad dialctica a travs de
todo subdesarrollo histrico. Esta caracterstica, ineludible e irremediable, ha sido por muchos
"cen tficos" olvidada, cuando no, mal entendida. Han olvidado, por esto, muchos de sus
aspectos interesantes.
'Uno d stos es lo que le ocurre en el siglo XVIII. Fue distinto de lo que soporta en los siglos
XVI y XVII, debido a las reformas que realizaron los berbenes para beneficio de ella misma.
Este hecho ocurrido en casi toda la centuria del setecientos, plasm cambios de superficie en
todos los aspectos de la vida econmica, poltica, social y cultural, de la poca. La vigencia de
este reformismo se siente, hasta hoy. Reafirma la viveza criolla de la clase dominante para
sobrevivir.
Al estudiar aquella centuria, se ha analizado separadamente sus aspectos polticos, sociales,
econmicos y culturales. No se les ha estudiado como un todo. Es decir, conociendo las
relaciones que ocurren entre iodos ellos. Se ha menospreciado, en muchos casos, el
significado de los cambios superficiales de las estructuras del Estado colonial del siglo XVIII.
Estos cambios ocurren de manera muy significativa en la "nobleza criolla" de la poca. Por el
Decreto Real del 23 de Noviembre de 1718 la corona pasa a administrar directamente las
encomiendas. Defectos de este decreto fueron interesantes. La procedencia del "nobles
peruanos" que en los siglos XVI y XVII se basaba en la propiedad que tenan sobre la tierra, en
el siglo XVIII, vara. En este siglo ya no se sostiene exclusivamente en la gran propiedad
territorial. A partir de aqu, el origen de su poder es ms variado. Desde luego, el poder de los
encomenderos crece ms.
Los ms audaces e inescrupulosos, continuaron en el poder de sus antiguas encomiendas.
Con relacin a la cantidad de invasores que llegaron [pagina 75] en los primeros tiempos,
stos, quedaron en un grupo reducido que, adems, continu en poder de sus propiedades
urbanas. Toda la riqueza, heredada hasta aqu, fue insuficiente para mantener el decoro y el
boato que la monarqua espaola exiga a la nobleza. Muchos encomenderos, por
consiguiente, buscaron otras fuentes de ingreso para mantener el lustre de la casa y la
dignidad del apellido. Pese a que en estos tiempos el comercio era una actividad vergonzosa
para los espaoles, ste fue el medio principal al que recurrieron para obtener posteriormente,
su ennoblecimiento.
Junto a esta nueva actividad, en el siglo XVIII se intensifica la venta de ttulos nobiliarios. Esta
prctica, iniciada en el siglo XVII, fue ejecutada por la realeza espaola para satisfacer sus
necesidades econmicas internas, sus compromisos internacionales o bien para cumplir con
sus exigencias blicas. Para solucionar estos problemas, la corona recurri siempre, a sus
colonias americanas. Este recurso dio paso a un hecho singular: quienes compraron los ttulos
fueron los hidalgos; es decir, los miembros de la nobleza ordinaria espaola que invadi
Amrica. Generalmente para adquirir esta categora de segundones, en Espaa, necesitaban
mostrar limpieza de sangre e hidalgua adquirida en la guerra contra los moros. A esta
exigencia agregaron la fortuna obtenida en Amrica. Hidalgua, limpieza de sangre y fortuna,
fueron los requisitos indispensables que la corona exiga a quienes solicitaban la compra de
ttulos, desde tierras americanas. La fortuna se convirti en condicin "necesaria e
indispensable" para mantener el decoro del ttulo,
El comercio de ttulos caus problemas en la nobleza espaola, que siempre se consider un
grupo privilegiado por recibir sus atributos de la voluntad divina. Sus privilegios, segn ellos, no
provenan del dinero, como ocurri con la "nobleza" criolla americana. En poder de los
segundones de Amrica, los rangos nobiliarios se popularizaron. Perdieron la prestancia que
tenan en Espaa. Los "nobles americanos" con respecto a los espaoles no tenan ningn
punto de comparacin. La "nobleza americana" se nos presenta con caracteres distintos a la
espaola. No tuvo la pureza ni la rigidez de la espaola.
A partir de este momento, la sociedad peruana se nos presenta dirigida por tres sectores: la
Iglesia; la alta burocracia o administracin real; y la nobleza, conformada por los vecinos o
"nobles" que se, apropiaron de los cabildos.
La Iglesia, formada por la jerarqua eclesistica y las rdenes religiosas, estaba encargada de

establecer normas de vida y de divinizar al Estado encomendero de acuerdo con la infalibilidad


papal y la verdad de las sagradas escrituras. Como depositara exclusiva del escolasticismo
ortodoxo era duea, tambin, de la cultura [pagina 76] escolstica de la poca. Tena en sus
manos, como hasta hoy, la enseanza, la educacin y la beneficencia. A cada uno le impuso el
contenido divino que le convino. Mediante su accin catequizadora, hacia que la jerarqua
social establecida por los espaoles, como producto de sus relaciones de produccin, tuvieron
el carcter de divinas y naturales. Con esto originaba, en los hombres, una conciencia de
responsabilidad defensora de esa divinidad y del destino celestial del Estado establecido por
Espaa. La gravitacin e influencia de esta fuerza social, sumamente notoria en el siglo XVIII,
paulatinamente, se fue modernizando ante la presencia del regalismo borbnico. La expulsin
de los jesuitas, ordenada por Carlos III, no pudo hacerla proceder de otra manera. La decisiva
influencia del poder eclesistico sobre el Estado no disminuy. Adecundose a las nuevas
circunstancias aparent debilidad. Despus del dominio que ya tena sobre la totalidad de las
conciencias peruanas, se ensanchaba mejor an.
La administracin real o alta burocracia mantena y diriga la cohesin y existencia de la
explotacin de las comunidades nativas. Su funcin dirigente estaba fuera de discusin.
Empezaba en el Virrey que, peor an, en el siglo XVIII, haba perdido gran parte de sus
privilegios; y continuaba en los Oidores, Intendentes y los oficiales reales. Por detentar el
Poder, fueron absorbidos, hbilmente por la clase dominante criolla. Se constituy, desde
luego, en un grupo de gran poder e influencia en la poltica y en la sociedad peruana. Asimilado
al rgimen familiar de la clase dominante, estableci, tambin, el rgimen de castas en su
sector. Los vnculos familiares que de aqu se derivan, se manifiestan en la herencia del cargo,
siempre en manos de un solo apellido. Este nepotismo en muchos aspectos de la burocracia
peruana hasta hoy existe. Su presencia demuestra, tambin, el origen de un capitalismo
burocrtico claramente establecido en la actualidad peruana. En este sector, el boato que
rodeaba y el imperio que asuman los delegados del monarca de ayer, es el mismo que
asumen los representantes del presidente de hoy. En el virreinato y en la Repblica
representan una autoridad indiscutible en cada regin o localidad, Es la aristocracia del poder
americano., Su sector de procedencia siempre ha sido la clase media; en el virreinato, de la
espaola; en la Repblica, de la nativa criolla.
La tercera fuerza social del virreinato estaba constituida por los "vecinos" de las ciudades. En
los comienzos de la colonizacin espaola, los vecinos fueron los encomenderos; los que,
realmente, controlaban la totalidad del poder del Estado virreinal. Son los miembros natos de la
"nobleza criolla" o clase dominante peruana. El concepto de vecindad se ampli,
posteriormente. Recay sobre los jefes de las familias espaolas sin distincin alguna. En
aquellos espaoles que domiciliados en, algn lugar del territorio, establecan familia de
acuerdo a los moldes espirituales del escolasticismo espaol, y la defendan. Su obligacin era
no abandonarla, a fin de poder participar en el gobierno de la ciudad donde radicaban, [pagina
77]
Estos vecinos, como se desprende, no podan ser eclesisticos ni funcionarios reales. Se les
encuentra en cada una de las ciudades fundadas por los espaoles: Piura, Trujillo, Lima,
Arequipa, Puno, Cusco, Huamanga, Huancavelica, Tarma y Cajamarca. De esta manera, viejos
apellidos de espaoles encomenderos llegados en la invasin espaola del siglo XVI y algunos
otros en el XVII, se convierten en el fundamento de las aristocracias regionales que son
quienes, realmente, determinan la accin poltica, econmica, social y cultural, que ejecuta el
poder central ubicado en Lima, Los Seminario, en Piura; los De la Torre, los Orbegoso, los De
la Puente, los De Crdenas, en Trujillo; los Lavalle, los Pardo y los Osma, en Lima; los
Bustamante, los Belaunde y los Diez Canseco en Arequipa; los Ladrn de Guevara, en Cusco;
los Echenique, en Puno; los Prada, en Huamanga; los Glvez en Tarma; los Imana, los Malpica
y los Silva Santisteban, en Cajamarca; son Tos recuerdos que an existen de esta "vecindad",
La ciase dominante, en esta circunstancia, no es ms que el conjunto de sus ms brillantes
apellidos. Brillantez adquirida por la fortuna y por la hegemona que en algn momento les toca
desempear al servicio circunstancial de los gobiernos de turno.
Frente a estos tres grupos dirigentes de la sociedad peruana desde el virreinato, Cules son
los otros que completan el complejo y variado cuadro de su sociedad? Aparte de la clase media
formada por los artesanos, comerciantes,, curas, mdicos, abogados, pedagogos, altos
burcratas, tcnicos, ingenieros, aldeanos del campo, la mayora de los pobladores de
ciudades pequeas, y por la mayora de quienes habitan en Lima, Arequipa, Chiclayo, Piura,
Huancayo, Cusco, Puno, Tacna, Ayacucho, Cerro de Pasco, Trujillo, Chimbote, Ica, Iquitos y
Pucallpa, podemos citar, tambin, a los miembros de la clase media, a los campesinos de hoy y

de siempre, los obreros y a los desaparecidos esclavos de ayer. Tambin organizados, hasta
hace muy poco, en el sistema familiar de castas.
Hasta hoy cada acontecimiento de trascendencia en Amrica Latina, ratifica la presencia, casi
perpetua, de la clase dominante. Las sucesivas conmociones que ha tenido el continente
americano, en el fondo, no han sido sino, el enfrentamiento entre la clase dominante con la
clase dominada, constituida por sus obreros y campesinos. A falta de un autntico desarrollo
burgus, la conciencia de clase de estos ltimos se desarrolla en el ejercicio mismo de su
lucha. Es el condicionante fundamental e ineludible de su desarrollo revolucionario. En este
enfrentamiento constante, cul es el papel jugado por la clase media ya mencionada?
Primeramente, fue asimilada por la clase dominante para aplacarle su tradicional
inconformismo. En la actualidad, como cuidando su sobrevivencia, la clase dominante, cada da
ms, la encierra en un crculo vicioso donde todo le es ordenado, minuciosa y paulatinamente,
en beneficio de los intereses imperialistas. Sin querer, se convierte, por esto, en un catico
muestrario de ideas del sector ms avanzado de la [pagina 78] oligarqua peruana que ha
sabido aprovechar sus particularidades: su gran volumen demogrfico; su resentimiento frente
a un mundo que ni siquiera l& insinuaba soluciones a sus problemas vtales; su pequeez
cultural; su desorientacin histrica y su frustracin frente al imperialismo norteamericano que,
da a da, le ofrece un espectculo deprimente y negativo de su propia existencia.
En este ambiente se form el pensamiento poltico de la clase media. Se nutri de las ideas
ms contrapuestas: de Hitler, de Mussolini, de Lenin, de Marx, de Engels, de Trosky, de
Gonzales Prado, del anarquismo, de Fidel Castro, etc. La corrupcin, la anarqua, el
individualismo y la mezquindad de los sectores dirigentes de la clase dominante permitieron su
disciplinada organizacin.
En el virreinato cada uno de los grupos sociales tena su propio estatuto particular. A la colonia,
este hecho, le determinaba la caracterstica de estar formada por una sociedad estamental
cada estamento tena sus privilegios y sus fueros legales privativos que en el plano jurdico las
diferenciaba unas de otras. Ninguno poda invadir el fuero del otro. Esta diferencia era rgida y
exigentemente respetuosa de las leyes que la normaban por efectos de la accin catequizadora
del catolicismo que haba logrado divinizarla. La nacin peruana, desde luego, se nos presenta
hasta hoy como un mosaico singular: distinto en todo, lengua, raza, geografa, costumbres, etc;
pero unida convenientemente, por la accin subliminal de la fe cristiana. Unin que, desde
luego, satisface los intereses desintegradores de la clase dominante. En el virreinato, esta
diferencia estamental era ms pronunciada. En la "nobleza", por" ejemplo, existan los nobles
indianos y los nobles espaoles. Cada grupo desconfiaba del otro y eran dueos de un
permanente antagonismo. Sin embargo, cuando de defender sus intereses se trataba,
aparecan como una unidad coherente que defenda con mucho ardor sus fueros y privilegios^
Esta nobleza, a su vez, estaba formada por distintas categoras. No toda la nobleza era igual.
Como nos. dice Tadeo Haenke (Autor de: "Descripcin" del Per". Lima 1901. Pag. 16) estaba,
formada por tres sub-estamentos. Primero, el que proceda de los invasores, (en especial de
los trece de la Isla del Gallo), y pobladores, (de la etapa correspondiente a la invasin
espaola), de aquel reino; segundo, quienes procedan de la burocracia real, hijos,
generalmente, de ilustres castas espaolas y, tercero, por quienes procedan del comercio.
Si dentro de la misma nobleza limea, el comerciante noble perteneca a un escaln inferior, es
obvio suponer, como era considerado en las cortes de Madrid y de Aranjuez. La frustracin y el
resentimiento de la clase dominante peruana son entendibles. Mejor an, su odio, prepotencia
y vesania, con que actuaban frente al poblador nativo. Lo que no les era permitido de realizar
en Espaa, lo realizaban en Amrica despiadadamente.
[pagina79] Comnmente, se ha sostenido que aquellos comerciantes emparentaban con la
nobleza criolla eran burgueses. Si alguno de estos fue embrin del estado social burgus que,
en Espaa tampoco se desarroll aqu en Amrica se imposibilit su desarrollo. La represin
cruel y sangrienta de la Santa Inquisicin catlica obligada a adecuarse a la nueva realidad a
los extranjeros recin llegados. Estos para formar parte de la nobleza americana, tenan que
admitir y defender cristianamente, la realidad material y espiritual que encontraban ya
divinizada por la fe catlica. La escolstica ortodoxa divinizaba al Estado colonial y ste
defenda a aqulla, para beneficio de su clase dominante. No hubo ninguna diferencia entre los
nobles espaoles y los comerciantes que, por aquella poca, se ennoblecan, No poda existir
diferencia alguna, si la misma tcnica de ennoblecimiento ocurra con los funcionarios que, en
Espaa, obtenan ttulos nobiliarios tal como ocurre en muchos casos que se observan durante
el reinado de Carlos III. (1)
Para sobrevivir, la clase dominante siempre ejecut la poltica de la asimilacin. Esta vieja

esencialidad cristiana emparent a los comerciantes y a los altos burcratas con la "nobleza"
criolla Los intereses de estos sectores, al final, fueron los mismos, como ocurre hasta hoy.
Desde, los tiempos de la invasin espaola, ocurrida entre el final del siglo XVI al siglo XVII, la
clase dominante peruana abarc a los "nobles" descendientes de los invasores, a los
comerciantes y a los altos burcratas reates ennoblecidos que se haban vinculado entre s. En
la Repblica esta tradicin se mantuvo. Con la creacin del Club Nacional (2) y del Club de la
Unin (3) simplemente se moderniz". Esta compleja y variada relacin de parentescos y de
intereses econmicos, fue uno de los factores, tal vez si el fundamental, que consolid en la
clase dominante, su incapacidad para gobernar la Repblica. Reafirm la mala administracin
de justicia y la corrupcin republicanas tradicionales.
De todo lo analizado se desprende algo inobjetable cuya transcendencia se siente actualmente
en toda, la poblacin peruana la importancia que en la valoracin social, poltica, econmica y
cultural, la clase dominante, cristianamente, le dio al dinero, sin importarle su procedencia. La
populariz. Con este ejemplo, impuesto divina y legalmente al pueblo, peor an, degener al
pueblo en la apreciacin de sus valores. La corrupcin se convirti [pgina 80] entonces, en su
forma normal de vida. El sector de criollos construyo "su" Estado desde el que control y dirigi
a los gobiernos que con su aprobacin, democrtica y electoreramente se elegan para
administrarlo, hasta hoy. Desde la invasin espaola a la Republica actual, la clase dominante
peruana siempre tuyo en sus manos los poderes del Estado, No por nada, ste fue construido a
su imagen y semejanza. Por lo mismo, siempre lo defendi contra iodo lo que consider ajeno
a sus intereses: las exigencias populares.
(1) Conclusiones que se obtiene de Vicenet Rodriguez Casado: "La Revolcuion Burguesa y los
politicos en el reinado de Carlos III" y del trabajao de Manuel Herrera "Notas sobre la ideologia
del burgues espaol" En el Anuario de Estudios Americanos TIX Sevilla 1952.
(2) Club de los nobles peruanos con pureza de sangre fundado el 19 de octubre de 1855.
(3) Club de los comerciantes y de los nobles fundado en 1868.
mircoles, enero 09, 2008

LA CASTA DE LOS BELAUNDE


LA CASTA DE LOS BELANDE. AUTORA: HERMINIO PARRA RIVERA
EXTRADO DE DE INVASORES A OLIGARCAS CAPITULO 2 (PAGINAS 132-137)
NOTA: EL AUTOR FUE ASESINADO MIENTRAS TRAMITABA LA PUBLICACIN DEL
LIBRO COMPLETO.

Este artculo tiene tres grandes partes: la que corresponde a


la rama de La Torre, la de los Belande y el cruce de ambas. Hemos empleado numerosas
fuentes, desde las actas de fundacin de Arequipa,, hasta las obras de Manuel de Mendburu,
Vctor Barriga, Santiago Martnez, Manuel Bustamante de la Fuente, Alberto Rosas Siles y
Ernesto Farve, entre otros.
I. LOS LA TORRE
El que inaugura el apellido La Torre en el Per fue Juan de la Torre, espaol segundn, natural
del Villagarca, (Provincia de Extremadura), vino a Amrica en 1518. En Panam se uni a
Francisco Pizarra y lo acompa en la aventura de conquistar el Imperio de los incas. Fue uno
de los "Trece de la Isla del Gallo". En l534 estuvo entre los fundadores de la ciudad de Trujillo.
El 22 de enero de 1540 Pizarra lo premi con una encomienda en la provincia de Condesuyos
(departamento de Arequipa). No era poco. La encomienda contena a ochocientos indios,
repartidos en 13 pueblos; adems, todas las estancias de I lameros y I lamas que posea el

cacique principal de la zona: Yuramullo.


El 15 de Agosto de 1540 fund la ciudad de Arequipa y a poco se constituy en su primer
Alcalde. Por esto, el 15 de Setiembre se le obsequi una manzana de terreno para que
edificase su casa y once fanegadas de tierras a la orilla del ro Chili. Pero el hombre sigui
progresando. En presencia de Hernando de Luque, recibi en encomienda las famosas minas
de plata de CaiIloma, el 3 de Diciembre de 1540. Esto se sum a las nuevas encomiendas que
el pacificador La Gasca le haba otorgado en los Valles de Surimarca, Acar y Caman el 7 de
Mayo de 1549.
Juan de la Torre hizo carrera de gobierno. En 1552, 1553, 1561 y 1568 fue alcalde ordinario de
Arequipa. En 1561 apareci ante el Virrey como encomendero en Cabana, y entre 1568 y 1575
fue regidor perpetuo del cabildo de la Ciudad del Misti.
El 26 de Agosto de 1579 condon a su hijo Hernando la tercera parte de sus riquezas en forma
de mayorazgo, entre las cuales incluy la hacienda de Pitay. Sus actuales descendientes an la
conservan junto con las haciendas de Toro Muerto, Cucul, Mamas y Atarn.
Juan de la Torre se cas en Arequipa con Beatriz de Casillas y Padilla, y tuvo tres hijos:
Francisco, Hernando e Ins. El mayorazgo (primognito), Hernando de la Torre y Casillas fue
tambin Alcalde ordinario de Arequipa, entre 1583 y 1597, y en 1802. Contrajo enlace con
Catalina Contreras Martnez de Rivera,
El segundo hijo de Hernando, Fernando de la Torre y Martnez de Rivera, fue Tesorero de la
Hacienda Real de Arequipa. Luego, en 1611, sucedi a su padre en la encomienda que tena
en territorios de los indios Yanahuaras, Chilques y Chumbivilcas. Fernando contrajo matrimonio
con Mara de Crdenas Zapata y tuvo un solo hijo, Juan de la Torre y Crdenas, almirante.
Juan fue, (como su abuelo y bisabuelo), Alcalde ordinario de Arequipa entre 1539 y 1647. En
1647 fue corregidor de Arequipa y el mismo cargo desempe en Parinacochas en 1678. Juan
de la Torre y Crdenas se cas con Leonor Zegarra Cassaus y Valverde.
Hijo de este matrimonio fue el general Vicente de la Torre y Zegarra, quien a su vez contrajo
enlace con Catalina de Rivera y Palavecino. Les nacieron cinco hijos.
Uno de stos, el mayorazgo Juan Ignacio de la Torre y Rivera, no defraud a la tradicin
familiar; en 1696 fue Alcalde ordinario de Arequipa. Este De la Torre se cas con Mara Josefa
Fernndez Dvila.
De este matrimonio provino el mayorazgo Juan Ignacio de la Torre y Fernndez Dvila, casado
a su vez con Mara Josefa de Valencia.
Ambos fueron padres de Manuel Vicente de la Torre y Valencia, el cual desposa a Ventura
Campos Martnez del Pino. Tuvieron tres hijos: Gertrudis, Jacoba, Josefa y Felipe Antonio de la
Torre y Campos. Este ltimo naci y vivi en el valle de Majes, en la provincia de Caman.
Gran hacendado de la zona, fue nombrado por Bolvar primer Presidente de la Corte Superior
de Arequipa, instalada el 27 de Julio de 1825S Felipe Antonio contrajo enlace con Brbara
Josefa de Luna Pizarra, hermana de Francisco Javier de Luna Pizarra., Del matrimonio
nacieron cinco hijos, una de los cuales, Margarita de la Torre y Luna Pizarro, cas con Mariano
Javier de Belande y Zuiga.
II.- LOS BELANDE
Manuel de Belande, natural de Vizcaya, fue el primero de ese apellido que pis nuestras
tierras; burcrata segundn, lleg como alfrez real, por nombramiento firmado por el Rey
Carlos III, fue corregidor de Arica en los aos 1776 y 1777. El mismo cargo haba
desempeado entre 1761 y 1766 Ramn Lpez de la Huerta, padre de Mara Mercedes Lpez
de la Huerta. Esta no tard en casarse con el inmigrante, y ambos se radicaron en Tacna, Les
nacieron tres hijos: Irene, Juan Francisco y Pedro Jos de Belande Lpez de la Huerta. La
primera permaneci en Tacna y, por matrimonio, se emparent con una antigua familia de la
regin: Los Basadre. Los otros dos hermanos se instalaron en el valle de Majes, donde se
convirtieron en poderosos hacendados.
Juan Francisco de Belande Lpez de la Huerta se cas en Majes con Cornelia Ziga
Castroviejo de Rivera; ella era hija de otro mayorazgo, Isidro de Ziga. Juan Francisco y
Cornelia tuvieron cinco vstagos: Mariano Javier, Manuel, Toms, Mara y Beatriz de Belande
y Ziga.
III.- LOS BELAUNDE Y LOS DE LA TORRE
Al casarse Mariano Javier de Belaunde y Ziga con Margarita de la Torre y Luna Pizarra,
sumaron las extensas haciendas que posean en el valle de Majes. Hijo de ese matrimonio fue
Mariano Andrs de Belande y la Torre, nacido en Arequipa en 1849 y muerto en Lima en 1921.

El recibi por herencia las haciendas de sus antepasados, ubicadas en el valle de Majes,
aunque los fundos estaban sin explotar. Mariano Andrs se dedic al comercio: adquira
productos de la zona para venderlos en Arequipa. Esta situacin permaneci floreciente hasta
que llegaron el ferrocarril, (construido de Moliendo a Arequipa), y la guerra con ChileEl ferrocarril permiti la afluencia masiva de productos llevados del norte del, pas, como el
azcar de caa. La competencia hizo, bajar los precios a la sexta parte de su valor anterior en
Arequipa; luego, la ocupacin chilena favoreci a firmas extranjeras que importaban
mercadera europeas baratas y exportaban lana y metales.
Tren y guerra obligaron a Mariano Andrs a prestarle mayor atencin a la agricultura.
Incursion en el cultivo de la caa de azcar. Lleg a establecer un gran almacn en la ciudad
de Arequipa y a poseer un lavadero de lanas. Sus negocios se extendieron, por esto ltimo, al
Cusco y a Puno; pero le faltaba un medio de transporte masivo para que sus cosechas de caa
llegaran a Arequipa, el sistema de recuas de muas era ya muy oneroso. Entonces Mariano
Andrs de Belande se preocup por la prolongacin del ferrocarril del sur hasta la zona del
valle de Vtor.
Esta obra de ingeniera significaba el beneficio de las tierras eriazas de Vtor, Shuas, Majes,
Caman y Ocoa, muy oportunamente denunciadas por Mariano Andrs. El ferrocarril tambin
habra de permitir la mejora en la produccin de lanas en los distritos altos de las provincias de
Castilla, Condesuyos, La Unin y Pariacochas. Asimismo, el tren posibilitara la explotacin de
los yacimientos de brax, sal y yeso, ubicados muy cerca de la va que se pensaba construir.
El 8 de Setiembre de 1895 Nicols de Pirola fue elegido Presidente de la Repblica, y Mariano
Andrs, su partidario, ocupo una diputacin por Caman. En Lima, Belande fund una
compaa que habra de construir el ferrocarril inaugurado en 1900. En ese entonces, nuestro
personaje posea fuertes intereses comerciales, agrcolas, mineros y de transporte. Entre el 8
de Setiembre de 1899 y el 7 de Agosto de 1900, Belande fue ministro de Hacienda, cargo
concedido por otro presidente y familiar suyo, Eduardo Lpez de Romana. Mariano Andrs de
Belande y de la Torre se caso con Mercedes Diez Canseco y Vargas, perteneciente a otra
vieja familia de Arequipa. Una descendiente de este tronco es Anel Diez Canseco Tvara,
esposa de Andrs Townsend Escurra. De aquel matrimonio nacieron ocho vstagos, dos de los
cuales actuaron intensamente en nuestra poltica; Rafael y "Vctor Andrs"
Mariano Andrs Vctor Rafael Belande Diez Canseco adopt luego el nombre literario de
"Vctor Andrs". Pierolista, como su padre y hermano, fue abogado, profesor universitario y
escritor; pero se dedic ms a la diplomacia. Lleg a presidir las Naciones Unidas y a ser
canciller del Per en 1957. Siempre catlico ferviente, en lo que se aproxim a su ntimo amigo
Jos de la Riva Agero. Luego de la segunda guerra mundial se alej de la actividad poltica.
Par su matrimonio con Teresa Moreyra y Paz Soldn, Vctor Andrs Belande resulto vinculado
al ex-presidente del Banco Central de Reserva, Manuel Moreyra Loredo.
Rafael Belande Diez Canseco vivi activamente la poltica. Fue Embajador de Oscar
Benavides en Mxico y Chile.. En 1944 organiz el Frente Democrtico Nacional, que elev a
la presidencia de la Repblica a Jos Lus Bustamante y Rvero y cuyo primer gabinete
presidi. Rafael Belande contrajo matrimonio con Lucila Terry y Garca, con quien tuvo cinco
hijos: Rafael, ya fallecido, casada con Mara Teresa Barreda; Lucila, viuda de Miguel Cruchaga,
diplomtico chileno; Fernando, reelegido Presidente del Per; Mercedes, esposa de Celso
Pastor de la Torre; Juan, casado con Zulema Fernndez Dviia; y Francisco, ex-presidente de
la Cmara de Diputados.
Mientras Fernando Belande fue Presidente del Per entre 1963 y 1968, varios de sus
parientes se hallaban vinculados a importantes intereses econmicos. Juan Belande Terry,
Csar Belande Guinasi, Manuel Belande Guiasi, Pedro Belande Guiasi, edro Belaunde
Moreyra, Alberto Benavides de la Quintana (primo), Csar Belande de Crdenas (sobrino) y
Celso Pastor de la Torre (cuado), controlaban 46 sociedades annimas o influan en ellas.
Esas empresas tenan inversiones en los siguientes sectores; agricultura, minera, pesca
industrial, industria manufacturera, comercio, inmobiliarias, bancos, servicios, finanzas, etc.
Juan Belaunde Terry representaba los interese del grupo Hoschschild. Celso Pastor y Alberto
.Benavides de la Quintana formaban parte del grupo -Cerro de Pasco Corporation de los
Estados Unidos, Csar y Manuel Belande Guiasi eran abogados y directivos del grupo
pesquero Vallasino (panameo-norteamericano.), como sostuvoErnesto Farve en "Marka" el 15
de Enero de 1976.
CONCLUSIONES
Podramos concluir, entonces, que esta oligarqua de casta no se aburgues. Cambi las

formas de la explotacin que mantiene desde la Conquista. Se moderniza. Por eso contina en
su rgido patriarcalismo. Viejo tutelaje "paternal" que la hace considerarse la nica salvadora de
"su" pueblo. Un pueblo constituido, para ella, por seres inferiores a los que acude
electoreramente, cada cierto tiempo, "para salvarlo". La oposicin no le interesa. Son los
derechos adquiridos por el uso tradicional del poder. Las frases que Mariategui nos dira en
febrero de 1927 en la revista "La Sierra", fueron ciertas: "En el Per no hemos tenido en cien
aos de repblica una verdadera clase burguesa, una verdadera clase capitalista. La antigua
clase feudal, camuflada de burguesa republicana, ha mantenido su predominio.
mircoles, enero 09, 2008

EL CLUB NACIONAL
EL CLUB NACIONAL
(Extrado del Libro De invasores a oligarcas Autor: Herminio Parra Rivera. Publicacin
subvencionada por el ahora Consejo Nacional de Ciencia, Tecnologa e Innovacin Tecnolgica
CONCYTEC. Lima 1989, pginas 139-144)

[pgina 139]La incapacidad de las viejas


castas virreinales para consolidar la Repblica, el enriquecimiento casi violento de los
inmigrantes europeos que llegaron como pulperos, el caudillismo de nuestros inicios
republicanos y los consolidados de la Independencia desembocan en una unnime conclusin:
la Repblica result tan encomendera como la Colonia. Sin mitos, sin fe, sin esperanza.
De este desconsuelo, sucedi entre 1821 y 1855, los inmigrantes europeos obtuvieron los
mejores resultados. Crecieron. Para defender sus negocios, se organizaron. Segn Manuel
Atanasio Fuentes, el 10 de Julio de 1835 fundan el "Saln de Comercio"; en 1844 organizan la
"Biblioteca Inglesa", y el 10 de Setiembre de 1848, de la unin de ambas, establecen la "Bolsa
Inglesa".
LOS GRANDES HOMBRES
Esto incentiv el falso " nacionalismo " de las, ms conservadoras castas familiares. El temor
verse desplazados las hizo reorganizarse. Y, en defensa de la "Soberana Nacional",
establecen en Lima el 19 de Octubre de 1855 el Club Nacional.
Su primer local estuvo en los altos del Portal de San Agustn, en la esquina con la calle de
Lrtiga. Donde hoy funciona la Superintendencia de Bancos.
De aqul pas al que, en un principio, alberg al Club de la Unin. En 1891 se instal en la
calle de Espaderos, en el Jirn de la Unin, en los altos de una manzana que fue propiedad de
Jos de la Riva Agero y Osma. Finalmente,en 1029, se estableci en su actual local de la
Plaza San Martn, sobre los viejos cimientos de la casona que perteneci a los Silva
Santisteban.
De entre sus primeros socios se form una "Junta Calificadora" que hasta hoy funciona. Este
organismo exigira a los nuevos asociados: [pgina 140] fortuna material y econmica, "pureza
de sangre" y ttulos de nobleza; es decir, buena reputacin, como lo establece el artculo 3 de

sus estatutos.
El mismo Vctor Andrs Belande, socio del Club desde 1907, en mrito a sus servicios
prestados a la familia Moreyra confirma este hecho: "El Club era muy escrupuloso para elegir a
su Junta Directiva, y, sobre, todo, su Junta Calificadora para la admisin de nuevos miembros
recluidos entre profesionales, hombres de negocios, profesores universitarios y escritores que,
abandonando las pintorescas calles de Lima virreinal, hoy habitan en mansiones suntuosas de
las urbanizaciones aristocrticas de San Isidro, San Felipe, San Antonio y Monterrico.
Desde sus orgenes, la accin de la Junta Calificadora ha sido trascendental en la vida del
Club. Un estudio de cualesquiera de sus miembros, as, lo confirma. Escojamos, por ejemplo, a
algunos de sus primeros presidentes y otros consocios, Gaspar de la Puente y Querejars,
primer Presidente del Club, entre 1855 y 1864. Poderoso hacendado costeo y Alcalde de
Lima, en 1871. Se dedico a la administracin de los bienes heredados de sus antepasados y a
las tareas de beneficencia. Fue nieto de Gaspar Ramrez de Laredo, caballero de la Orden de
Santiago. Otro de sus abuelos fue Fermn Francisco de Carbajal y Vargas Caballero, Grande
de Espaa y Correo Mayor perpetuo de las Indias.
Jos Antonio Barrenechea, segundo presidente del Club entre 1858 y 1863 fue hijo de un
sobreviviente de Chacabuco y Maip. Este capitn se caso con Carmen Morales Garca de la
Plata, descendiente, segn dicen, de familias seoriales, de Blgica y Escocia. Barrenechea
fue el discpulo ms brillante de Bartolom Herrera. Fundador de la Compaa de Seguros
Mutuos sobre la vida, el 4 de Octubre de 1867, con un capital de 2'821,641 soles. Decano del
Colegio de Abogados, entre 1869 y 1871. Juez de Primera Instancia en Lima en 1854. Ministro
de Relaciones Exteriores en 1859 y 1861,
Finalmente, abuelo de nuestros conocidos Jos Glvez Barrenechea y Ral Porras
Barrenechea.
Ignacio de Osma, cuarto presidente del Club, entre 1875 y 1879, y luego entre 1890 y, 1892.
Fue hijo de Gaspar Antonio de Osma y Tricio, y de Carolina Baqujano y Carrillo de Crdova.
Aquel fue Oidor de la Audiencia de Lima, en 1813, burcrata segundn; sta fue familia de los
Conde de Vista Florida y de los marqueses de Santa Mara de Poyan. Ignacio de Osma fue
Prefecto de Lima y Ministro de Estado y, naturalmente, abuelo de Jos de la Riva Agero y
Osma,. Presidente del Consejo de Ministros en 1944.
Miceno Espantoso, sexto Presidente del Club, entre 1870 y 1874. Hijo de Manuel Espantoso y
Avelln natural de Guayaquil y ex-pulsado de Ecuador en 1347 por motivos polticos, segn se
cree. Miceno Espantoso fue educado en Pars. En el Per fue un prominente consignatario del
guano, hombre de negocios y finanzas, y, como es [pgina 141]presumible, abuelo de Pedro
Beltrn Espantoso.
Dionisio Derteano y Echenique, sptimo Presidente del Club, entre 1884 y 1886. Financista de
destacada actividad en la banca limea y propietario del ms grande ingenio azucarero de la
poca, la hacienda Puente; en cayo interior circulaban monedas y billetes propios a los que
daban, an fuera de sus dominios, curso legal y valor expeditivo.
Enrique Barreda y Osma, noveno Presidente del Club, entre 1890 y 1898. Sobrino de Manuel
Aguilar, precursor de la Independencia, y sacrificado en el Cuzco. Fue nieto de Gaspar Antonio
de Osma y Tricio Caballero de la Flor de Lys de Francia, y Oidor de la Audiencia de Lima, en
1813. Enrique Barreda estuvo dedicado al comercio. Fue Senador y Presidente del Senado.
Uno de los socios fundadores del Club Nacional sera Manuel Justo Pardo y de Lavalle, primer
Presidente civil del Per en 1872, Nieto de Manuel Pardo Rivadeneira y de Mariana Aliaga y
Borda. Aquel fue un funcionario de segunda lnea que llego al Per en 1774, como regente de
la Real Audiencia del Cusco, sta fue heredada del Marquesado de "Fuente Hermosa" y del
fundo "Hualcar" de Caete, que hered, a su vez, de Gernimo de Aliaga, conquistador que
lleg con Pizarro.

En 1876, entre los dueos del "Banco del Per" y


tambin del "Ferrocarril de Eten", podemos observar a los siguientes socios del Club: Jos
Antonio Garca y Garca, Aurelio Garca y Garca, Manuel Yrigoyen, Dionisio Derteano,
Cndame y Ca., Jos Mara Vrela, Delgado hermanos e hijos, Jos Canero [Canevaro], Jos
Unanue, Felipe Barreda y Osma, Miceno Espantoso y Emilio Althaus,
Pasado el tiempo, los hijos de los socios del Club Nacional utilizaron el Club de la Unin para
establecer vnculos familiares con los inmigrantes extranjeros. Las castas reafirmaron y
continuaron en el uso tradicional del poder. Llegado 1980, nada raro es ver a los
representantes de estos nuevos clanes familiares como accionistas de futuras instituciones
bancarias. Este es el caso del proyectado "Banco del Pacfico", donde podemos observar a los
siguientes socios del Club.
NOMBRE AO DE ADMISIN AL CLUB
Santiago Gerbellini Isola 1947
Guillermo Picasso Peralta 194S
Alfonso Peschiera Carrillo 1948
Fernando de Lavalle Vargas 1948
Jos Valle Skinner 1955
Carlos Mariotti Cattanco 1958
Vctor Montori Alfaro 1962
Ezio Biaggio Alvarez 1975
Patricio de Almenara 1977
Del miedo al desarrollo del inmigrante extranjero se pas a la [pgina 142] unidad con ste.
Encomendero y bodeguero se juntaron para dar origen a nuevas instituciones balearias y
financieras. Los capitales de stas no generan industrias, como lo hace la burguesa en
Europa. Se invierten para mantener, hasta hoy, el mismo movimiento econmico del virreinato:
la importacin y la exportacin.
La accin conservadoramente selectiva de la Junta Calificadora ha sido siempre la misma:
buscar conservar la endeble unidad de terratenientes y comerciantes. Es un desatino del que
no se escapan ni sus miembros ms recientes. Como,- por ejemplo, aquellos que la
conformaron entre 1977 y 1978; Santiago Acua Rey, Leopoldo Callirgos Dave, Jos I. Chueca
Mellet, Alberto Eguren Bresani, Eduardo Freundt Dalmau. Arturo Madueo Gonzles, Salvador
Noya Ferr, Fernando Ortiz de Zevallos Basadre, Nicols de Pirola y Balta (ex-presidente del
Comit Departamental de Elecciones de Lima),- Bernardo Rehder Remy, Eric Rey de Castro,
Luis A. Sarmiento, Miguel Mujica Gallo, Armando Revoredo iglesias, Antonio Grana Garland,
Felipe de Osma Porras y Csar E. Barrio.
DIPLOMTICOS Y PRESIDENTES
Segn el artculo 20ffde sus estatutos, son socios honorarios del Club, los miembros .del
cuerpo diplomtico extranjero as como los Presidentes de la Repblica que, obviamente,
defiendan sus intereses,
Por esto, aparecen en su lista de socios natos: Manuel Cndano, Lizardo Montero, general
Remigio Morales Bermdez, Justiniano Borgoo, Augusto E, Legua, Jos Pardo, Nicols de
Pirola, Guillermo G. Billinghurst, Eduardo Lpez de Romana; Oscar R. Benavides, LUS M.
Snchez Cerro, Manuel Prado y Fernando Belande Terry, este, admitido como socio en 1938,
fue vicepresidente del Club durante su primer mandato. Qu conclusiones podramos obtener
de la presencia de estos polticos en el desarrollo de nuestra Repblica? Reclamaron al imperio
de una democracia que no entendieron. El trmino "democracia" por ellos empleado,
corresponde al estado demo-liberal-burgus que, an hoy, parece no existir en nuestra

Repblica,
Este abismo entre lo real y lo espiritual hizo, igualmente, de nuestra democracia, una institucin
que naci decrpita, Lentamente, esta crisis va poniendo en peligro la estabilidad de la
oligarqua de casta, as como de lo viejo y gastado de nuestro sistema poltico. Cuando ste ya
no responde ni siquiera a sus intereses, inicia sus composturas, moderniza sus formas, pero no
su espritu. En esta escuela nos educaron los ilustres miembros del Club Nacional.
CUNA DEL CIVILISMO
Segn consta en actas, los fundadores del Club lo fueron tambin del Partido Civilista, en mayo
de 1871, Jos Mara Sancho Dvila, Jos Simn Tejeda, Francisco Rosas, Jos da la Riva
Agero y Snchez Boquete, Jess Elas, Antonio Arguedas, Juan F, Elizalde,[pgina 143] Juan
Portal, Manuel Pardo, Jos Antonio de Lavalle, Ignacio de Osma, Miceno Espantoso, etc.
Vctor Andrs Belande, al prologar un homenaje al Club en 1955, sostiene que "la mayor parte
de sus miembros pertenecan al Partido Civil". En consecuencia, el civilismo es la
manifestacin poltica de la oligarqua de casta tradicional de poder.
Consecuente con las modernizaciones ocurridas, el civilismo tambin cambia de ropaje,
algunas veces se unifica., pero siempre mantiene su esencia de casta. Al fin es un conjunto de
grupos partidarios del caudillo o de la familia imperante. Un mosaico donde impera el
sentimiento de casta, antes que el de clase. Por esto, constantemente se divide. En 1884, se
convierte en el Partido Demcrata, de Pirola, del que es un gran admirador Fernando
Belande Terry. Luego se transforma en el Partido Liberal de los inicios del Partido
Constitucional del general Andrs A. Cceres; en el Democrtico Reformista, de Legua; en el
Nacional Democrtico, de Jos de la Riva Agero y Osma; en la Unin Revolucionaria, de los
"camisas negras' de Luis M. Snchez Cerro y de Miguel Mujica Gallo; en el Popular Cristiano,
de Bedoya Reyes; en el acciopopulismo, de Fernando Belande Terry, y, naturalmente, se,
infiltrar en el aprismo de Vctor Ral Haya de la Torre. Aunque Vctor Andrs Belande se
equivoc al ubicar al civilismo en el tiempo, no dejara de tener razn cuando, refirindose a l,
sostiene: "El Partido Civil, que comenz siendo una oligarqua econmica e intelectual en los
ltimos aos de Pardo y sobre todo con Legua, quedara reducido a una oligarqua econmica,
acabando por ser ms tarde un can familiar o un conjunto de "clanes familiares".
GUARDIANES DE TRADICIONES INSERVIBLES E INTELECTUALES INTRASCENDENTES
El Club Nacional ha sido el sustentador ms grande de las "lites intelectuales" que ha tenido la
oligarqua de casta peruana. A ellas pertenecieron Luis Fernn Cisneros. Ventura Garca
Caldern, Jos de la Riva Agero y Osma, Manuel Vicente Villarn, Luis Alayza Paz Soldn,
Vctor Andrs Belaunde, Javier Prado y Ugarteche, Los la Jara, Ral Ferrero Rebagliatti y
Pedro Benvento Murrieta. Este gabinete de hombres notables condicion, con su aporte, la
opinin pblica. Parece que s. Operaron en el mismo sentido colonial, tradicional y religioso.
No actuaron sobre la historia. Trabajaron con una historia vieja y desgastada. No
revolucionaron nuestras conciencias. Olvidaron que el valor histrico de las ideas se mide en
sus principios y en su accin diaria y constante, no comprendieron ni el autntico liberalismo
burgus. Se convirtieron en "Clanes" de un mundo esencialmente virreinal, revestido del peor
formalismo burgus. No fueron "lite". Por eso, en 1980, modernizaron el medieval modo de
hacer y de ser jesutico y lo oficializaron. Pese a su brillantez, su produccin intelectual fue
intrascendente. [Pgina 144]
CONCLUSIONES FINALES
Por qu es importante el estudio de una institucin como el Club Nacional? Como sta,
existen muchas en el pas. Aparecieron con la Repblica, pero no la defendieron, consolidaron
los intereses de las viejas castas virreinales que, hbilmente, sobrevivieron a las guerras de la
Independencia. Mantuvieron el espritu monacal de beatitud y sometimiento dogmtico, que
impide an conocer nuestra verdadera esencia histrica y la impusieron a la opinin pblica.
Hoy, frente a esta imposicin, estamos reaccionando por la accin del tiempo y no de la
historia: estamos en la bsqueda de nosotros mismos. En el reencuentro con nuestro pasado,
con lo que nos dejaron los encomenderos de la Conquista. Con todas estas supersticiones
intelectualistas que nos impiden an la forja de nuestra verdadera personalidad nacional e
histrica. Es el replanteamiento total de nuestra historia.
Resumamos en sus aspectos ms importantes las etapas establecidas por la oligarqua de
casta, desde el 28 de Julio de 1821 hasta la fecha. Hay tres fases fundamentales que son
tpicas en nuestra evolucin histrica:

a) La organizacin de la "Repblica Aristocrtica", comprendida entre 1821 y 1868, Tiempo en


el que tienen mucho que ver el Club Nacional y el Club de la Unin.
b) La consolidacin de la casta oligrquica con la aparicin del civilismo como su organizacin
poltica, en 1872.
c) La modernizacin del viejo estado virreinal de acuerdo a los intereses imperialistas,
prcticamente, desde 1884 hasta nuestros das.
Desconocer las intimidades del Club Nacional significa continuar con las ms desgastadas
tradiciones que limitan nuestro espritu a hacernos pensar en lo que nunca fuimos, y no en lo
que debemos ser. Ubiqumonos en nuestra verdadera realidad histrica para, comprender
hechos presentes e intuir acontecimientos futuros. As, podramos comprender la actividad de
los nuevos intermediarios, pero siempre viejos socios del Club Nacional como:
NOMBRE AO DE ADMISIN AL CLUB
Oscar Trelles 1941
Manuel Ulloa Elas 1944
Fernando Schwalb Lpez Aldana 1944
Manuel Moreyra Loredo 1963
Dionisio Romero Seminario 1972
Que nos basta con decir que la nacin fue sorprendida. "Ni a ni a la mujer se le perdona la hora
de descuido en que cualquier aventurero ha podido abusar de ellas por la fuerza".