DEMOCRACIA CONTRA TOTALITARISMO | Artillera Inmanente

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Escrito por Luis Roca Jusmet

La originalidad poltica de la democracia aparece en ese doble fenmeno: un

poder llamado en lo sucesivo a permanecer en busca de su propio
fundamento porque la ley y el poder ya no estn incorporados en la persona
de quien o quienes lo ejercen; una sociedad que acoge el conflicto de
opiniones y el debate sobre los derechos, pues se han disuelto los referentes
de la certeza que permitan a los hombres situarse en forma determinada los
unos con respecto a los otros

Claude Lefort

Para Claude Lefort lo democrtico se basa en la incertidumbre, en la

indeterminacin, en el debate sobre su propio fundamento, en la discusin
sobre la garantas. El totalitarismo se basa en la certeza de los fundamentos,
que es una ilusin del imaginario. Es la identificacin con el Uno. Es como una
servidumbre voluntaria a nuestro propio tirano interno. Es un encantamiento,
el de la sociedad y el Estado como Cuerpo nico. El auge del totalitarismo,
tanto en su vertiente fascista como en su variante comunista, nos coloca,
segn Lefort, en la necesidad de volver a interrogar a lo poltico, en este caso
a la democracia. Preguntar por la democracia implica explicitar los principios
generadores de una forma de sociedad que muestra como es capaz de
articular sus divisiones. La democracia no puede ser reducida a una forma de
gobierno o de Estado, o a un mecanismo para la toma de decisiones por parte
de la mayora de los ciudadanos, sino es, ante todo, una forma de sociedad,.
Continuamos con el paralelismo con Castoriadis, que dice que la democracia
es un rgimen poltico y no un procedimiento formal.

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En la democracia el lugar del poder se muestra como un lugar vaco. Vaco

en el sentido que no puede ser ocupado por nadie que pueda ser Gran Juez o
del Gran Mediador. El lugar del poder es puramente simblico.
Simultneamente, se inaugura una lgica de clara separacin de las esferas
del poder, del saber y de la ley. El saber es entonces siempre cuestionable :
no hay certeza, no hay garantas. Es la discusin, la argumentacin, la
palabra la que busca las garantas sin acabar nunca de fundamentarlas :
siempre son cuestionables y provisionales. Derecho y saber son

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heterogneos se afirman frente al poder con una exterioridad clara. Vaco es

el lugar del poder, que se presta a una dinmica de competencia y crtica que
habilita la legitimacin del conflicto en todas las dimensiones de la vida social.
La repblica democrtica es la institucin es la que se ocupa de resolver el
conflicto entre dos deseos: el de dominar y el de no ser dominado. La
repblica e superior a los otros regmenes porque se presta al movimiento, al
cambio. Obtiene la estabilidad a partir de un equilibrio de la inestabilidad, no a
partir de su eliminacin. La Repblica frena el deseo de dominacin de unos
dando salida al deseo de no dominacin de los otros. Pero siempre hay
dominacin, lo que ocurre es que la Repblica le pone freno a travs de la ley.
Esta es la paradoja republicana : pone freno al deseo de dominacin limitando
la libertad para salvaguardarla: limita la libertad de unos para defender la
libertad de todos. Siempre hay dominio pero en una sociedad libre el hombre
no est sometido al hombre sino a la ley. En la democracia no hay un poder
legtimo, lo nico que es legtimo es la discusin sobre el poder. En una
democracia no hay juez, la justicia se debate en un espacio pblico que
necesariamente ha de existir.
El totalitarismo y la democracia son los dos modos antagnicos de articular el
rgimen poltico en la modernidad. En el primero, la sociedad se organiza en
torno a la negacin de la divisin y de la indeterminacin. En el segundo, la
sociedad se articula en funcin del reconocimiento, aunque sea implcito, de
ambas. La sociedad democrtica, plantea Lefort, se propone pensar sin
garantas ltimas. De esta manera es capaz de sostener la indeterminacin.
Esta es su alternativa, tanto terica como prctica, tanto filosfica como
poltica. Se trata de apostar por la libertad contra cualquier forma servidumbre,
voluntaria o involuntaria.
Desde la experiencia democrtica puede entenderse mejor el fenmeno
totalitario. El punto de partida es la afirmacin del carcter originario e
irreductible de la divisin social: este es el fundamento de la sociedad poltica.
La Tradicin, que era una manera de clausurar esta divisin, se disuelve en la
modernidad y se abre un horizonte de incertidumbre. El totalitarismo es ni ms
ni menos que la negacin de esta incertidumbre. El totalitarismo slo puede
aparecer en el mundo moderno, pero no nicamente porque es un mundo que
ha sido transformado por la Revolucin Industrial y que dispone de tcnicas
de propaganda, movilizacin y de reclutamiento de las masas extraordinarias.
Tambin porque es un mundo que ha sido transformado por la revolucin
democrtica. Esta ltima arruin todas las jerarquas tradicionales y destruy
las divisiones caractersticas del antiguo espacio social. El totalitarismo abre
una nueva posibilidad de establecer un rgimen capaz de conseguir la
integracin de los mltiples sectores de actividad al Estado y la unificacin de
las normas que rigen las relaciones entre los hombres en toda la sociedad. Es
la posibilidad de establecer un rgimen capaz de borrar en el imaginario
colectivo las huellas de la divisin entre dominantes y dominados.
Claude Lefort se pregunta por la ceguera de los intelectuales frente al
fenmeno totalitario. No se entiende un acontecimiento nuevo al que las
palabras clsicas de tirana y despotismo no pueden definir. Lefort se
pregunta porqu los filsofos polticos de la izquierda no hicieron la crtica al
totalitarismo. El trmino fue acuado por la derecha liberal en contra del
fascismo, en un primer momento, y del comunismo, en el contexto de la
Guerra fra. Ni tan solo la izquierda socialista quera ser tachada de
anticomunista. nicamente el propio Lefort y Hanna Arendt elaboraron una
teora crtica contra el totalitarismo. Pero Lefort no comparte totalmente la
crtica de Hanna Arendt al totalitarismo porque considera que esta filsofa a
solo advierte alguno de sus aspectos, como es el de la dominacin total sobre

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la base del terror y de la ideologa. Se olvida lo que el totalitarismo tiene de

ms especfico, que es la creacin del pueblo-Uno a travs de una
identificacin imaginaria absoluta. Los individuos se incorporan absolutamente
a un colectivo que se incorpora absolutamente al pueblo-Uno, son un solo
Cuerpo. Es una identificacin, una captura del sujeto por la imagen. Aparece
una comunidad homognea que diluye las diferencia, las elimina. No hay
divisin aceptada y por tanto cualquier disidencia es criminalizada. Es la
fantasa del pueblo-Uno, la bsqueda de una unidad sustancial, de un cuerpo
unido a su propia cabeza. Hay una especie de paradoja en la que coexisten
dos representaciones contradictorias en esta imagen corporal : por una parte
es un cuerpo mecnico y por otra es un cuerpo vivo, orgnico. El totalitarismo
ha sido posible,como la democracia, por una ruptura radical con el pasado,
con la Tradicin. Lefort sostiene que en el modelo Teolgico-poltico del
Antiguo Rgimen se da una representacin imaginaria de lo simblico. Es la
imagen del cuerpo del Rey la que opera como sustancia de la sociedad. En el
totalitarismo es el cuerpo del pueblo-Uno el que ocupa el lugar del poder. El
pueblo-Uno que es el partido y el partido que es el lder. ste obtiene la
sumisin a la omnipotencia de un dirigente supremo y, al mismo tiempo, la
participacin activa de una gran parte de la poblacin en la realizacin de sus
acciones. El nazismo y el comunismo, que se beneficiaron de semejante
devocin, de tal resolucin, por parte de muchos de los que se sometan a
ella, de darle todo, incluyendo su vida, al poder.
La clave por la cual la izquierda no puede teorizar sobre el totalitarismo es
que ste es un concepto poltico y la izquierda es incapaz de pensar en estos
trminos. Un anlisis poltico implica una serie de reflexiones que la izquierda
no es capaz de plantear. En primer lugar sobre la naturaleza de la divisin
instituida entre sociedad civil; en segundo lugar, y relacionada con la anterior,
el desarrollo de la distincin histrica entre poder poltico y poder
administrativo.

Lefort descubre en los cimientos del totalitarismo la representacin del

Pueblo-Uno; describe un rgimen que pretende negar que la divisin sea
constitutiva de la sociedad. All se produce una lgica de la identificacin,
dirigida por un poder absoluto entre el pueblo, el partido y el lder, mientras
que se extiende la representacin de una sociedad homognea y
transparente, sin fisuras internas. Pretendiendo apropiarse de los principios y
los fines ltimos de la vida social, destruyendo la divisin entre sociedad civil y
Estado, el poder se afirma como poder puramente social, aspirando a
condensar en un mismo polo las esferas del poder, del conocimiento y de la
ley. El desconocimiento de la divisin, la anulacin de la distancia en todas las
esferas de la vida social, da forma a una dinmica que entiende la alteridad
como algo a eliminar.
El totalitarismo es la negacin de los dispositivos simblicos de la
democracia. Es La inversin de la aceptacin de la divisin social, del conflicto
y de la heterogeneidad social. En el fondo, lo que se aprecia en el
totalitarismo es una tentativa de apropiacin por parte del poder de lo que es
la ley, el conocimiento de los principios y de los fines ltimos de la vida social.
El poder es el Partido, agente de la fusin entre el Estado y el pueblo. Claude
Lefort no comparte el optimismo de aquellos que afirman que el totalitarismo
ya fue depositado por la democracia en el basurero de la historia. Desde su
mirada, la democracia moderna no ha encontrado en el presente ni puede
encontrar en el futuro la vacuna contra el virus totalitario. Siempre que la
incertidumbre que activa la sociedad democrtica deviene insoportable por
razones polticas, econmicas o sociales aparece en el horizonte. Siempre
que el deseo de pensamiento es sustituido por una exigencia desmesurada de

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creencia, aparece el fantasma totalitario. Nada sencillo resulta vivir en una

forma de sociedad en donde no existen garantas ltimas sobre el sentido del
poder, el derecho y el saber sino todo est sujeto a una invencin
permanente. Aparece entonces un partido que rompe con todas las dems
formaciones polticas, se libera del marco de la legalidad y se fija como
objetivo la conquista del Estado y una vez conseguido, la fusin entre ambos.
El totalitarismo es una forma poltica, como la democracia, de la modernidad.
Ciertamente, muchas de las bases institucionales o de los rasgos empricos
del rgimen comunista han desaparecido, cambiado o perdido mucho de su
identidad original. Con la cada del Muro de Berln en 1989 y la desintegracin
y posterior desaparicin de la Unin Sovitica a principios de los noventa, el
totalitarismo pareciera haber recibido un golpe mortal. Sin embargo, las cosas
no son tan sencillas como aparentan a primera vista. En efecto, si nos
detenemos en este nivel de la reflexin, corremos el riesgo de confundir o
mezclar dos dimensiones de anlisis que Lefort se ha preocupado en
diferenciar. Por una parte el dispositivo institucional y por otra el dispositivo
simblico de los regmenes polticos modernos . Es la diferencia que existe
entre el desarrollo de facto de las sociedades democrticas o totalitarias y los
principios que le han dado sentido a esas sociedades. En la obra de Lefort el
anlisis crtico de las representaciones simblicas (lo instituyente) tiene un
estatuto propio y es tan importante como el anlisis de las bases
institucionales (lo instituido).No desapareci definitivamente de la faz de la
tierra por el simple hecho de que muri el nazismo y desapareci el
comunismo sovitico. Por el contrario, el fantasma del totalitarismo contina
interpelando a las sociedades contemporneas, porque las representaciones
simblicas que le dieron sentido y proyeccin histrica a ese rgimen poltico
continan seduciendo el imaginario colectivo.
En cualquier momento, como advirti magistralmente Alexis de Tocqueville,
el deseo de libertad que alimenta a la democracia puede mutar en deseo de
servidumbre. La democracia debe renovarse, debe inventarse a s misma de
manera constante o el riesgo de retroceder al totalitarismo es inevitable. Pero
la democracia no puede ser vista en ningn momento, en clave lefortiana,
como una estacin de paso necesaria para pasar al totalitaria. Si as fuera,
estaramos dndole a una democracia degradada el papel de causa y al
totalitarismo el de efecto. Para Lefort, las relaciones causa-efecto pierden toda
validez en el orden de lo simblico, donde el mundo de las significaciones es
mucho ms complejo.. Esto no quita que la democracia tenga el camino
posible de caer en las redes de la servidumbre voluntaria (Etienne De la
Botie). Cuando crece la inseguridad de los individuos como consecuencia,
por ejemplo, de una crisis econmica o de una guerra civil-, cuando el
conflicto entre los grupos, las clases, las etnias o las nacionalidades se
polariza hasta el extremo se estn dando las condiciones posibles para la
aparicin del totalitarismo. Pero para que esta condicin sea suficiente hace
falta tambin que no encuentre una resolucin simblica y provisional en la
esfera poltica. Esto ocurre cuando el poder democrtico pierde credibilidad y
se muestra dentro de la sociedad como un instrumento al servicio de unos
pocos. Cuando la bsqueda dialogante y provisional de la verdad es sustituida
por la Verdad revelada por Dios, la Historia o la Naturaleza. Cuando todos
estos factores convergen se dan todas las condiciones para la aparicin del
totalitarismo. El espectacular xito electoral de Amanecer dorado en las
elecciones griegas de mayo del 2012 son una buena muestra de ello.
El rgimen comunista requiere una atencin particular para Lefort por dos
razones. La primera es que el terror se ejerci, en gran medida, sobre una
masa de gente ordinaria, que obedeca las rdenes recibidas, es decir que las
vctimas no eran diferentes de los verdugos por dos razones. El modelo del
Partido bolchevique resulta particularmente instructivo porque se acompaa

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de una ideologa mucho mejor articulada que la del nazismo. La ideologa se

inserta en una organizacin que se caracteriza por la estricta disciplina que se
impone a sus miembros. Sus principios son muy conocidos: divisin del
trabajo revolucionario, profesionalizacin de la militancia, exigencia de
dedicacin incondicional de cada uno a la causa del Partido. La organizacin
tiende a encontrar en s misma su propio fin, en razn de su identificacin con
el proletariado. En su interior, se opera un proceso de identificacin del
militante con el dirigente supremo. El Partido no se reduce, como se ha
supuesto, a la funcin de un instrumento al servicio de la aplicacin de una
doctrina. La doctrina se modela conforme al imperativo de una absoluta
unidad del Partido. Fuera de sus fronteras no existe la verdad. Fuera de sus
filas ninguna participacin en la lucha revolucionaria es posible. En el
estalinismo las vctimas se sometieron a la regla de la confesin, hasta el
punto de renunciar a su inocencia: ejemplo extremo de la servidumbre
voluntaria. La segunda razn es que esta servidumbre estuvo acompaada,
entre los militantes comunistas, de una movilizacin de la inteligencia, de una
extraordinaria proliferacin de argumentos sofsticos. El marxismo se
encuentra depurado, liberado de cualquier elemento de incertidumbre. Su
enseanza est circunscrita al seguimiento de la escolstica marxistaleninista: Marx, Engels, Lenin ( y Stalin, o Trostsky o Mao). De este modo, se
van combinando un cuerpo colectivo, el grupo de los militantes fusionados
unos con otros, y un cuerpo de ideas, un dogma. El que los militantes sean
creyentes es un hecho seguro, pero slo lo son en la medida en que creen
todos juntos; donde para cada uno, el Yo se pierde en el Nosotros. Una vez
que el partido est en el poder, el principio de la organizacin se difunde a
toda la sociedad. Por supuesto, no es posible obtener la disciplina
caracterstica del Partido en todo el conjunto de la poblacin. No obstante, en
cada sector de actividad, se exhorta a los individuos a ajustarse unos a otros,
a considerarse como los agentes de un aparato. Este espectculo de una
sociedad completamente consagrada a la organizacin es, precisamente, el
que inspira a Arendt para plantear la idea de una dominacin desde el interior,
es decir, una dominacin de tal naturaleza que aquellos que la padecen se
prestan a integrarse en un sistema que justifica la violencia del poder. En toda
de la sociedad vemos surgir grupos que tienen la propiedad de representar
una especie de cuerpo cuyos miembros estn regidos por un mismo fin:
sindicatos profesionales, movimientos de jvenes, agrupaciones culturales o
deportivas, uniones de escritores o de artistas, academias de ciencias,
asociaciones de todo tipo, que estn controladas por el Partido. Al considerar
esta inmensa red de organismos en los que estn atrapados los ciudadanos,
se mide la novedad y la amplitud de la empresa totalitaria. Es la fuerza que
proporciona el hecho de pertenecer a una comunidad que forma un solo
bloque, que ofrece la imagen del Uno. Acaso no podemos aadir que, por
medio de estas mltiples incorporaciones, se impone la creencia en la gran
comunidad del pueblo, la cual se refleja en el cuerpo visible del dirigente
supremo? Me inclino a pensar que, en lo ms profundo, la imagen del cuerpo
es la que mantiene la fe en el Uno. Mientras que la organizacin puede ser
objeto de discurso, y celebrarse su virtud, la imagen del cuerpo se ancla en el
inconsciente, su eficacia simplemente es ms fuerte; persiste aun cuando la
organizacin se haya estropeado. Entonces, cmo no admitir que la
negacin a pensar se encuentra en el corazn del sistema totalitario? En este
sistema, pensar consistira en aceptar el riesgo de sentirse excluido de la
comunidad. Evidentemente, este miedo a la exclusin quiere suscitar la
renuncia a pensar.

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