Definicin de la Motivacin.

Normalmente, cuando se plantea el estudio de algn proceso psicolgico se comienza por responder a la pregunta de qu
es...? o qu se entiende por ...?, lo que equivale a proporcionar una definicin de dicho concepto. Dentro de la psicologa
motivacional no ha sido posible llegar a establecer una definicin consensuada de lo que se entiende por motivacin. Esto no
quiere decir que no se hayan dado definiciones de la misma, sino que, dada la gran cantidad y diversidad de ellas, todava no
se ha podido llegar a una nica definicin.
Una forma de obviar esta carencia de una definicin consensuada es suplindola con una definicin de trabajo. As se puede
definir la conducta motivada en funcin de sus caractersticas distintivas:
Es propositiva: est orientada y dirigida hacia una meta que el organismo intenta alcanzar.
Es fuerte y persistente: los organismos emplean grandes cantidad de energa para conseguir la meta que se proponen y
superar los obstculos que se interponen en su camino.
Es peridica: muchas de las conductas motivadas se repiten en el tiempo con cierta regularidad.
2. Origen de las motivaciones humanas.
El origen de los motivos nos lleva a considerar el concepto de instinto. As pues, el anlisis de la motivacin se inici con el
estudio del condicionamiento animal y el paradigma de las conductas instintivas.
En especies inferiores de la escala animal, se ponen en marcha pautas de comportamiento muy complejas: tales son las
construccin de nidos o la inmigraciones que realizan las aves, que no son explicables como conductas reflejas, y que
nicamente se pueden considerar como instintos o disposiciones innatas que posees los seres vivos y que les llevan a realizar
conductas muy elaboradas caractersticas de la especie, las cuales tienen como finalidad tanto la conservacin de la misma
como la del individuo.
Podemos citar como caractersticas del comportamiento instintivo las siguientes:
Es innato y, por tanto, heredado.
Es uniforme para todas la especie y caracterstico de la misma.
Posee una mnima variabilidad intraespecfica.
El comportamiento instintivo se repite de forma estereotipada, y es rgido e inflexible.
Por tanto, cuando en la cadena de comportamientos instintivos falla algn eslabn de la misma, el animal ser incapaz de
adaptar su conducta a las circunstancias ambientales.
El hombre dispone tambin de estas fuerzas o tendencias que le llevan a poner en marcha la conducta instintiva, como son la
iniciacin de una serie de mecanismos para la supervivencia individual y colectiva, pero con notables diferencias, ya que el
comportamiento humano es mucho menos inflexible, rgido y estereotipado. As, el ser humano puede adaptar su
comportamiento a nuevas situaciones, de modo que van a existir grandes variaciones interindividuales en el seno de la
especie, debidas al aprendizaje y a las variaciones ambientales.
Si pasamos a considerar que no es lo mismo motivo que instinto, podemos preguntarnos sobre el origen de los motivos: son
innatos o adquiridos?
En la etapa preconductista no se le dio importancia a lo instintivo en el hombre, dentro del modelo del comportamiento
animal. A partir del conductismo se niega el concepto de instinto, y todo se basa en el peso ejercido por el ambiente.
Actualmente, la polmica ente lo innato y lo adquirido ha desaparecido, y se adopta una postura interactiva entre los factores
que se deben a la herencia y los debidos al medio ambiente.
3. Caractersticas Generales de la Motivacin Humana.
Habra que resaltar tres importantes aspectos de la motivacin humana:
La gran variabilidad intraespecfica de la motivacin humana. Se basa en la plasticidad del comportamiento humano, donde
las influencias externas determinan y modelan los impulsos y las tendencias internas. Esta variabilidad comportamental se
debe fundamentalmente a dos factores:

Hay un gran nmero de motivos que han sido aprendidos, pero que varan mucho de unas sociedades a otras; en
consecuencia, los comportamientos tambin son muy diferentes. En este sentido, hay que decir que dentro del grupo cada
individuo tiene unos motivos especficos, que pueden ser diferentes de los del colectivo del que forma parte.
En la manifestacin de los motivos, muchas de las variaciones que pueden producir son debidas a causas ambientales.
El segundo aspecto podemos concretarlo en la no existencia de una relacin lineal entre el motivo y la conducta a que da
lugar. En efecto, en los animales encontramos que s existe una relacin que hemos denominada lineal, es decir, se realiza
una determinada conducta que satisface una determinada necesidad. En la especie humana est relacin entre el contenido de
la conducta y la necesidad de la misma no es completa, debido a:
Motivos y necesidades diferentes pueden activar una misma conducta.
Diversas conductas satisfacen una misma necesidad.
El tercer aspecto consiste en el llamado dinamismo de la motivacin. Debido a la enorme cantidad de motivos que existen, se
crean conflictos entre aquellas necesidades que son contrapuestas y que se activan simultneamente. Segn Freud, la
conducta es dinmica y conflictiva, y resultar al final del acoplamiento de todos los motivos que pugnan por salir al exterior.

Los deberes y derechos humanos

* Los derechos humanos:
Que es?
Los Derechos Humanos son el conjunto de prerrogativas inherentes a la naturaleza de la persona, cuya realizacin efectiva
resulta indispensable para el desarrollo integral del individuo que vive en una sociedad jurdicamente organizada. Estos
derechos, que estn dentro en la Constitucin y de las leyes, deben ser reconocidos por el Estado.
Todos estamos obligados a respetar los Derechos Humanos de los dems. Sin embargo, segn el mandato constitucional,
quienes deben cumplirlas mas son las autoridades, es decir, los hombres y mujeres tienen la funcin de servidores pblicos.
Caractersticas
Son universales porque pertenecen a todas las personas, sin importar su sexo, edad, etc...
Son incondicionales porque comienzan justo donde comienzan los derechos de los demas.
Son inalienables porque no pueden perderse ni transferirse por propia voluntad; son inherentes a la idea de dignidad del
hombre.
Nuestros derechos
Los derechos de las personas de la tercera edad .Considerando el papel del anciano en la sociedad y en los distintos mbito culturales debe replantearse con la finalidad de
que sea reconocido y dignificado. Para lograr este objetivo, es necesario encontrar formas eficaces y prcticas para reintegrar
a los ancianos a la vida social y econmica de la sociedad, de manera que puedan participar y disfrutar plenamente de sus
derechos.
Los derechos de los nios .Con el propsito de ofrecer a los nios y nias una infancia feliz que les permita un desarrollo fsico, mental, moral,
espiritual y social.
Los derechos de la mujer .La Comisin Nacional de Derechos Humanos cuenta con el Programa sobre Asuntos de la Mujer, el cual persigue los
siguientes objetivos:
- Atender oportuna y eficazmente las quejas y consultas sobre violacin a sus derechos humanos.
- Dar mensajes sobre conductas de violencia o maltrato. Etc....
Los derechos de las personas indiscapatisadas .-

La Comisin Nacional de Derechos Humanos cuenta con un equipo de trabajo, integrado por visitadores adjuntos
especializados para atender las quejas sobre violaciones a las garantas fundamentales de las personas con discapacidad.
Los derechos de los indgenas .La Comisin Nacional de Derechos Humanos cuenta con una Visitadura General especializada para atender las garantas
fundamentales de los pueblos indgenas, con pleno respeto a sus culturas, lenguas, costumbres y formas de organizacin
social.

Conciencia y sentimientos
Conciencia
La conciencia se encuentra en un lugar diferente al universo de la mquina humana y no es una mquina, por lo que las
reglas de las mquinas no se aplican a esta.
La conciencia es una de las dos partes del ser humano, la otra es la mquina humana. La conciencia es el verdadero yo del ser
humano; es el ser en s. El cuerpo o mquina humana es ajeno al yo, que es la conciencia.
La razn de entender tan poco de la conciencia es que no es una mquina por lo que ni siquiera existe para la mquina
humana.
La conciencia es capaz de saber qu pasa en la mquina humana, pero la mquina humana no es capaz de saber qu pasa en
la conciencia, es decir la conciencia no afecta a la mquina humana, pero la mquina humana si afecta a la conciencia. Esto
quiere decir que la conciencia sabe lo que sucede en la mquina humana, pero la mquina humana no sabe lo que sucede en
la conciencia.
La mquina humana podra no estar acompaada de una conciencia, pero con o sin conciencia esta no es ms que una
mquina muy compleja, ya que la conciencia no afecta a su comportamiento porque no hay informacin que fluya de la
conciencia hacia esta.
Para que la mquina humana funcione no necesita ms que la mecnica. La conciencia es completamente ajena al
funcionamiento de la mquina humana, no lo altera en absoluto. La conciencia simplemente es un observador de la mquina
humana; presencia toda su vida, todo el tiempo, pero sin la capacidad de alterarla.
Sentimientos
Para la conciencia no existe la energa, ni las entradas ni de salidas; tampoco existe la comunicacin ni los mecanismos. La
conciencia es los sentimientos solamente.
La manera en que la conciencia se entera de lo que sucede en la mquina humana es algo as como si la mquina humana
emitiera un sentimiento, como si fuera este un sonido y la conciencia lo captara, como si tuviera odos. Los sentimientos
dependen de lo que est pasando en la mquina humana, pero lo que sucede en la mquina humana no depende en absoluto
de lo que pasa en la conciencia. Esto porque lo nico que puede afectar a una mquina es otra mquina. Debido a que la
conciencia no es una mquina, no hay manera que esta afecte a la mquina humana, es por eso que la mquina humana no
sabe de la conciencia, pero
Cmo es que la mquina humana habla de la conciencia, si no sabe de ella?
La mquina humana habla de la conciencia porque existe la idea de su existencia, pero esto es slo una hiptesis. Cuando la
mquina humana habla de sentimientos en realidad est hablando de valores fsicos en ella. La mquina humana puede
expresar la idea de un sentimiento, pero jams podr describirlo.
Por ejemplo: Dos mquinas humanas conocen el color rojo. Ambas lo identifica como una seal elctrica especfica. A esa
seal elctrica le llaman color rojo porque as se les ense. Cuando una mquina humana se refiere al color rojo, la otra
entiende a qu se refiere la primera. Las dos mquinas humanas relacionan el valor fsico de la seal del color rojo con el
nombre del color rojo, es decir 700nm - rojo, pero nadie sabe si lo relacionan con el mismo sentimiento. A una mquina
humana que nunca ha visto el color rojo, se le puede explicar que 700nm lo debe de relacionar con rojo, pero nunca se le
podr explicar que 700nm lo debe de relacionar con el sentimiento del color rojo, porque un sentimiento no se puede explicar
por el simple hecho de que una mquina humana no entiende los sentimientos.
Se podra pensar que los sentimientos son estmulos para la mquina humana, pero en realidad, los sentimientos, son la
conciencia. Un sentimiento no podra hacer que ninguna mquina funcione. Un sentimiento no afecta en ninguna manera a la
mquina humana porque ningn sentimiento existe en la mquina humana.
Si una mano est en el fuego, la temperatura hace que el sentido del tacto cree una seal elctrica que viaja por el sistema
nervioso, al procesarse esa seal, se deduce que la mano se est quemando y reacciona quitndola. La conciencia,

simplemente, tiene el sentimiento de calor extremo. La mquina humana, al poner una mano en el fuego accidentalmente, lo
que hace es quitarla de inmediato.
El sentimiento de calor extremo en la conciencia no es el causante de que la mano se quite del fuego porque la conciencia no
altera el comportamiento de la mquina humana. El causante de que la mano se quite del fuego es el valor de la seal que se
obtuvo al poner la mano en el fuego, es decir el mecanismo de la mquina humana dice: Si la temperatura esta por arriba de
un valor X, entonces es malo, por lo que, gracias al instinto de trascendencia, la mano se quitar de all. Todo esto se puede
llevar a cabo sin la conciencia por lo que una mquina humana con o sin conciencia funciona igual.
La reaccin que le corresponda a esa situacin era la de quitar la mano, aunque el sentimiento hubiera sido fro, comezn o
incluso placer, la reaccin de la mquina humana hubiera sido quitar la mano, por ser dicha reaccin la correspondiente a esa
situacin segn el instinto de trascendencia.
Se tiene que, en la mquina humana, entra informacin todo el tiempo, esta
Informacin es suficientes para que la mquina humana funcione. Que la mquina humana usara a los sentimientos para
funcionar, adems de la informacin de entrada, sera redundante.
El sentimiento de dolor, por ejemplo, no es un estmulo para que se haga algo que evite la situacin en la que se est. El
sentimiento de dolor es, simplemente, la conciencia que presencia una situacin en especfico que vive la mquina humana.
El trabajo de decidir repetir la reaccin que provoca el sentimiento de placer en ciertas situaciones no lo hace la conciencia,
sino el mecanismo de la mquina humana y no porque provoque placer, sino porque, segn la situacin, esa reaccin es la
correspondiente.
El mecanismo de la mquina humana no requiere de ningn estmulo para decidir repetir una reaccin. Por ejemplo: al sentir
hambre, el cuerpo no est pidiendo comida. El cuerpo no pide nunca nada, el cuerpo es simplemente una mquina. Se come
porque a esa situacin le corresponde esa reaccin: comer.
Hay tantos sentimientos como situaciones y as como cada situacin tiene su propia reaccin, tambin tiene, su propio
sentimiento. La mquina humana puede, de alguna manera, perder la capacidad de guardar informacin en algn momento de
su vida. Cuando esto sucede se cree que, durante ese tiempo, no se tuvo conciencia ya que no se recuerda nada. El perder la
capacidad de guardar informacin durante un tiempo no implica que se haya perdido tambin la conciencia.
El mecanismo de la mquina humana puede determinar que la reaccin que corresponde a alguna situacin vivida mientras el
cerebro est daado sea guardar informacin. Si esto sucede, el guardado de informacin no se podr llevar a cabo por estar
daado el cerebro y, posteriormente, no se tendr disponible informacin de ese momento. La mquina humana no puede
recordar nada porque el cerebro estaba daado, no porque la conciencia estuviera daada. La conciencia pudo haber estado
ah siempre.
La existencia de la conciencia es una hiptesis, ninguna mquina humana la puede detectar y por tanto no puede saber cmo
es, ni si existe. La prueba de esto es la imposibilidad de explicar los sentimientos que son la consciencia. Nadie puede decir
de qu color ve el color caf por ejemplo, simplemente se tiene convenido que cierta informacin en especfico sea llamada
color caf, pero esto lo dice la mquina humana; todo sucede a nivel de la mquina humana. En la conciencia puede
suceder que se vea el color caf, verde y el verde caf. Nunca una mquina humana, que es la que habla, podr explicar cmo
son, en la conciencia, los sentimientos.

RESPONSABILIDAD SOCIAL Y RESPNSABILIDAD MORAL

Responsabilidad
La responsabilidad es la obligacin de responder por nuestra conducta.
La responsabilidad social comprende el deber de personas, grupos e instituciones con relacin a la sociedad como un todo, o
sea, con relacin a todas las personas, todos los grupos y todas las instituciones. La responsabilidad es lo que nos hace
sujetos y objetos de la tica, del derecho, de las ideologas y de la fe. Etimolgicamente las responsabilidades legal,
institucional, moral y social tienen la misma raz spondere que significa promesa. Re-spondere, socialmente es cumplir con
el compromiso mutuo entre el agente y la sociedad, es cumplir con la obligacin mutua.
La responsabilidad moral social es un segmento de las obligaciones ticas, circunscrito por las intersecciones de las esferas
que lo separan en un plano, del derecho, de las instituciones y de la religin; en otros, de la responsabilidad privada.
Ser moralmente responsable es cuidar para que el output de la empresa o institucin no repercuta negativamente sobre los
seres humanos, incluyendo a las personas que all trabajan. Eso comprende a cada ser humano y a la humanidad como un
todo.
La responsabilidad moral tiene dos antnimos: la irresponsabilidad- que es la accin o la intencin d e obrar conscientemente
contra la razn- y la no responsabilidad, que es la no-percepcin,- la no-conciencia-de que la accin o la intencin de
actuar pueden causar daos su ofensas a terceros.
Responsabilidad Moral de las Empresas
Lo que se denomina responsabilidad social de las empresas se limita al derecho, a la obligacin de responder delante de la
ley. Las empresas no son agentes morales, los seres humanos si. El dominio de la significacin tica se circunscribe al
comercio entre seres humanos. Quienes tienen responsabilidad moral son las personas. La responsabilidad moral de las

personas en las empresas es la misma de todos nosotros: preservar para los seres humanos la integridad de su esencia y de su
mundo contra los abusos de su propio poder y del poder ajeno.
Solo cuando tomamos conciencia podemos actuar moralmente. La responsabilidad social e las empresas comprende un
conjunto de deberes morales que las empresas en las personas de los que las dirigen, tienen para con la sociedad. Esos
deberes son de carcter preventivo y de carcter reparador. Las personas en las empresas son moralmente responsables por
una gama variada de agravios potenciales, que incluye todos los actos que puedan causar dao a los seres humanos.
Restriccin Etica y Regulacin Legal
La responsabilidad jurdica, civil o penal se diferencia de la responsabilidad tica por ser necesariamente posterior al dao. El
derecho acta preventivamente por la disuasin. Por el contrario, la responsabilidad moral tiene que ver con el respeto, con la
prevencin solidaria. A diferentas de la responsabilidad legal la responsabilidad tica no comprende la reciprocidad, la
retribucin, el resarcimiento.
Cuando una empresa conscientemente practica un acto daoso u ofensivo al ser humano, practica una inequidad. Cuando
alguna cosa no prevista acontece, esta practica la imprudencia. Jurdicamente se trata de dolo y de culpa. Ninguno de los dos
es disculpable. Moralmente la inequidad es indisculpable en tanto que la imprudencia puede ser relevada. El problemas es
cuando las consecuencias no previstas son previstas son previsible, es lo que se llama en filosofa moral de acto de doble
efecto.
Existen actividades empresariales que tienen un doble efecto, como generar empleos y aumentar la polucin ambiental. El
acto de responsabilidad social consiste en atenuar al mximo los efectos de esa polucin sin dejar de generar el empleo. Sin
embargo moralmente, si hubiese polucin, o hasta el riego de polucin que no pudiera ser controlado, el efecto positivo de la
generacin de empleos no se justifica. La imprudencia se torna inequidad.
Establecida la distincin entre responsabilidad social de carcter moral y responsabilidad social legal, se insiste que la
responsabilizacin tica de las instituciones o empresas no puede de forma alguna ser vista como sustituta de la regulacin y
de la legislacin. El derecho es y ser siempre insustituible en la aplicacin consentida de le tica consentida y en el
resguardo de la moralidad concertada. De forma que el esfuerzo de responsabilizacin moral debe estar dirigido a las reas
donde la legislacin no existe o es precaria.
Limites de la Responsabilidad
Desde el punto de vista tico, no hay lmite de responsabilidad para los daos sociales que una empresa o institucin puede
causar. La idea del lmite de responsabilidad viene del derecho civil y comercial. Los propietarios de empresas de
responsabilidad limitada solo responden con su patrimonio social. Moralmente no hay lmite para nuestra responsabilidad. Lo
que existe es la no-responsabilizacin bajo determinadas condiciones. En la filosofa moral, la responsabilidad esta
ntimamente ligada a la libertad. La imputacin de la responsabilidad supone que la persona grupo o institucin sea un ser
libre de determinaciones exteriores e interiores.
Responsabilizacin Moral
Las reas en las que la responsabilizacin moral son frecuentes son las relacionadas con la vulnerabilidad de la naturaleza.
Desde los griegos, exceptuando lo que ase refiere a la salud y a la vida, el comercio entre los seres humanos y el mundo
exterior es considerado neutro desde el punto de vista de la tica. Mas la humanidad depende de la naturaleza para seguir
existiendo. De ah la importancia de la salud y del medio ambiente en las discusiones sobre responsabilidad social.
Campos de la Responsabilizacin Moral Social
Valores Vitales:
Agresiones a ecosistemas, degradacin de recursos naturales, degradacin del suelo, degradacin sonora, destruccin de la
biodiversidad, polucin luminosa, productos nocivos, calidad del agua, calidad del aire, residuos slidos, salud preventiva.,
seguridad industrial
Valores Humansticos:
Dislocacin poblacional forzada, educacin, exclusin social, libertad de expresin, restriccin de ir-venir, privacidad
individual, trabajo forzado, trabajo infantil, transparencia y acceso, valores estticos, valores religiosos.
Valores Utilitarios:
Administracin de sobrantes y reciclables, depreciacin de activos de terceros, desvalorizaciones, igualdad de oportunidades,
prevencin y emergencia, seguridad en el trabajo, ocultamiento de informacin, propaganda engaosa, supresin tecnolgica.
Instancias en la Responsabilidad Moral de las Empresas
Naturales:
Comunidad, familias, futuras generaciones, humanidad, sociedad.
Contractuales:
Empleados, tercerizados, representaciones laborales, autoridades, reguladores no-gubernamentales, accionistas, clientes,
socios, inversionistas, suministradores, concurrentes.
Socializacin de la Responsabilidad
En todo momento estn apareciendo nuevas responsabilidades y nuevas instancias de responsabilizacin. Las personas
involucradas con el destino de las empresas deben informarse y discutir ms la cuestin de la responsabilidad y de la tica en
general. Lo que esta en juego es la identidad de la empresa. El conjunto de elementos por los cuales la empresa se constituye
a si misma, por los cuales la empresa adquiere una personalidad propia.
La concientizacin sobre la responsabilidad moral social comienza por la socializacin de las responsabilidades; el avance de
la nocin de corresponsabilidad.

Sentimiento de La obligacin moral

Se define como la presin que ejerce la razn sobre la voluntad, enfrente de un valor. Por ello, est lejos de ser una presin
originada en la autoridad, o en la sociedad, o en el inconsciente, o en el miedo al castigo. La obligacin moral no es la
obligacin que se siente por la presin externa, ni mucho menos ese tipo de accin psquica originada por el inconsciente.
Cuando una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada por dicho valor, y entonces la inteligencia propone a
la voluntad la realizacin de tal valor. Pero la inteligencia presiona suavemente, sin suprimir el libre albedro; simplemente ve
una necesidad objetiva y como tal la propone a la voluntad para su realizacin. Se trata pues, de una exigencia propia de la
razn, fundamentada en un valor objetivo, pero nacida en lo ms ntimo y elevado de cada hombre: su propia razn. Por lo
tanto la obligacin moral es autnoma y no incompatible con el libre albedro.

Qu es la Sociologa?. Los problemas de definicin de la Sociologa.

Una de las paradojas de esta ciencia es la de ser muy popular pero no saber casi nada sobre ella. Por ello uno de los primeros
problemas a resolver es poder dar una fcil explicacin de algo que no es demasiado fcil en primer lugar por una juventud
por la cual no ha tenido suficiente tiempo para desarrollarse y ofrecer resultados concretos. En segundo por ocuparse de algo
sutil; la sociedad donde muchas veces el socilogo no es visto como un cientfico que estudia los hechos con rigor.
Sociologa en su sentido ms basico es el resultado de aplicar los procedimientos propios del mtodo cientfico al estudio de
los fenmenos sociales.
Imgenes actuales sobre el socilogo y la Sociologa.
En muchos casos y ante una visin social equivocada, el socilogo ha sido visto como un sacerdote, un guru o un adivino. La
caracteristica de cierta imagen que los socialogos suelen tener de ellos mismos como profetas donde la sociedad se percibe
como una dinmica expuesta a cambios y procesos de conflicto y por el contrario la vision sacerdotal que considera a la
sociedad como algo estatico donde consenso prevalece sobre conflicto lo cual supone la justificacin de su statuo-quo.
Estas caractersticas entroncan con la visin ingenua que en sus comienzos dio Comte como una nueva religion y si entre los
socilogos existen confusiones pasa en mayor medida entre los ciudadanos.
Elementos para la comprension de la Sociologa como disciplina cientfica.
Esta oscuridad surge a menudo de las explicaciones tericas de los propios socilogos y en la mayora de los casos las
criticas a esta disciplina nacen tambien de ellos.
De la Sociologa se ha llegado a decir que le falta madurez, que los socilogos solo se dedican a lo que es obvio, que abusan
de la cuantitofrenia e incluso se ve como una nueva forma de brujeria o agentes de un nuevo macroestado.
Esta ciencia tiene todos los tpicos de una ciencia joven adems de tener criticas que puedan realizarse universalmente a
todas las ciencias e incluso a la condicin humana.
Swelser coment que al existir una gran cantidad de escuelas de Sociologa existian asimismo una gran cantidad de
desacuerdos entre los propios socilogos en conceptos, teoras, etc.
Para la ciencia lo importante no debe ser el esfuerzo definidor sino la busqueda de resultados.
Actualmente se precoupa mas de la realizacin de un esfuerzo concreto en lo social as como la situacion en los bordes de la
ciencia e incluso de un cierto enclaustramiento que lleva a la situacin de mirarse dentro de la ciencia llegando a ser la propia
ciencia el mbito de estudio de los socilogos.
La explicacin sociologica.
Debe evitarse el enclaustramiento de la Sociologa y as deben de contestarse las siguientes preguntas:
Cundo aparece la Sociologa? En nuestro tiempo histrico con la era industrial.
Por qu aparece la Sociologa? Por darse unas condiciones de madurez como la gran sensibilidad hacia lo social junto a
condiciones intelectuales.
Para que surgi la Sociologa? A corto plazo para enfrentarse con la problemtica social y a largo para construir una ciencia
social especifica.
Con que orientacin? Con la del mtodo cientfico.

Para entender la razn de ser de la Sociologa hay que precisar el papael que juega lo social en la evolucin del hombre.
Comprender el periodo histrico en el cual surge la Sociologa:
Cambios sociales.
Nuevas mentalidades.
Una cabal explicacin sobre lo que es la Sociologa.
As la Sociologa se define como el resutlado de aplicar en un contexto hostorico los procedimientos de conocimiento del
mtodo cientfico a los fenomenos que acontecen en la esfera de lo social.
La Sociologa necesita ser explicada. Forma parte de un conjunto mas amplio de saberes y se ocupa de realidades humanas
que tambien forman parte de otras ciencias, pero esta posee su especfico campo temtico; lo social y para realizar esta
explicacin es necesario hacer referencia al pensamiento interno social hacia la interpretacin de una problemtica social.
Este binomio resulta inseparable; el hombre necesita de la Sociedad.

La responsabilidad
Es un valor que est en la conciencia de la persona, que le permite reflexionar, administrar, orientar y valorar las
consecuencias de sus actos, siempre en el plano de lo moral.
Una vez que pasa al plano tico (puesta en prctica), se establece la magnitud de dichas acciones y de cmo afrontarlas de la
manera ms positiva e integral.
Una persona se caracteriza por su responsabilidad porque tiene la virtud no slo de tomar una serie de decisiones de manera
consciente sino tambin de asumir las consecuencias que tengan las citadas decisiones y de responder de las mismas ante
quien corresponda en cada momento.
En la tradicin kantiana, la responsabilidad es la virtud individual de concebir libre y conscientemente los mximos actos
posibles universalizables de nuestra conducta. Para Hans Jonas, en cambio, la responsabilidad es una virtud social que se
configura bajo la forma de un imperativo que, siguiendo formalmente al imperativo categrico kantiano, ordena: obra de tal
modo que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de una vida humana autntica en la Tierra. Dicho
imperativo se conoce como el principio de responsabilidad.
El cumplimiento responsable en nuestra labor humana, sea cual fuere, se regira por principios como:
Reconocer y responder a las propias inquietudes y las de los dems.
Mejorar sin lmites los rendimientos en el tiempo y los recursos propios del cargo que se tiene.
Reporte oportuno de las anomalas que se generan de manera voluntaria o involuntaria.
Planear en tiempo y forma las diferentes acciones que conforman una actividad general.
Asumir con prestancia las consecuencias que las omisiones, obras, expresiones y sentimientos generan en la persona, el
entorno, la vida de los dems y los recursos asignados al cargo conferido.
Promover principios y prcticas saludables para producir, manejar y usar las herramientas y materiales que al cargo se le
confiere.
La responsabilidad jurdica surge cuando el sujeto transgrede un deber de conducta sealado en una norma jurdica que, a
diferencia de la norma moral, procede de algn organismo externo al sujeto, principalmente el Estado, y es coercitiva. Son
normas jurdicas porque establecen deberes de conducta impuestos al sujeto por un ente externo a l, la regla puede ser a
travs de prohibiciones o de normas imperativas inmorales. La responsabilidad es el complemento necesario de la libertad.
El uso jurdico de la palabra proviene de poco antes de la revolucin francesa, por influencia del ingls. El trmino habra
aparecido en el Derecho Constitucional ingls.
As la responsabilidad debe entenderse, desde la perspectiva de una persona que ejecuta un acto libre, como la necesidad en
la que se encuentra la persona de hacerse cargo de las consecuencias de sus actos.
El efecto contradictorio de una persona con las normas jurdicas ocasiona una reaccin por parte del Derecho (o la sociedad)
contra el sujeto que viola dichas normas. La manifestacin de dicha reaccin por parte del derecho se presenta mediante
sanciones impuestas por el Estado.
Ejemplos de la responsabilidad: Manejar con responsabilidad, cumplir con las tareas, tanto del hogar como colegiales,
cumplir con el trabajo, ayudar a nuestros padres, etc.