La llegada de Gramsci y la recuperacin del

espacio intelectual (1950-1952)

Alexia Massholder1

Por el prestigio que Anbal Ponce haba tenido entre los comunistas y por ser Agosti su ms reconocido
discpulo, este ltimo qued revestido, tras la muerte de su maestro en 1938 de cierta legitimidad en
su reflexin sobre la funcin del intelectual al interior del Partido. Como vimos en la breve nota
biogrfica, adems, para mediados de la dcada del 40 Agosti contaba ya con una reconocida
trayectoria.[1] Es por eso que en la IV Conferencia Nacional del Partido en 1945 haba sido l quien
pronunci el discurso sobre asuntos culturales. Pero luego de las acusaciones que recayeron sobre
Agosti por sus posiciones estticas en 1948, que implicaban un cuestionamiento a lo que el informe
Zhdanov haba establecido desde la URSS como directivas para el arte y la literatura socialistas, se
celebra en 1950 la VI Conferencia del Partido, en donde fue Rodolfo Ghioldi, y no Agosti como en
1945, quien esta vez realizara la intervencin sobre temas culturales.[2] Esto no impidi a Agosti
embarcarse en dos nuevos proyectos: la Campaa Echeverriana y la introduccin en Argentina de la
obra de Antonio Gramsci. La Campaa Echeverriana signific un trabajo comn entre intelectuales
comunistas y no comunistas con el objetivo de recuperar el pensamiento de Esteban Echeverra, aunque
el acercamiento a la intelectualidad liberal produjo cierto descontento en algunos sectores partidarios,
como los representados por Real que comentamos en el ltimo apartado del captulo anterior. La
experiencia de la Campaa reflej tambin los reacomodamientos producidos en buena parte de la
intelectualidad argentina por el avance del peronismo, y fue, adems, el marco de publicacin del
Echeverra de Agosti, libro pionero en la utilizacin de categoras gramscianas para el anlisis de la
realidad nacional, en un momento en el que el pensador italiano era poco ms que un desconocido en la
Argentina, fuera de algunos sectores comunistas. No hace falta explicar en demasa la importancia que
ha tenido y tiene para las ciencias sociales la introduccin del pensamiento de Gramsci. Los materiales
trabajados nos permiten, en este sentido, proponer una interpretacin de aquella recepcin que difiere
en parte de la que, hasta hoy, ha resultado hegemnica: la de Jos Mara Aric en La cola del diablo.
1

Doctora en Ciencias Sociales, Directora adjunta del CEFMA (Centro de Estudios y Formacin Marxista Hctor P.
Agosti). El presente escrito es parte de la tesis doctoral que est en proceso de publicaci por Ediciones Luxemburg. Se
prohbe la reproduccin total o parcial de este trabajo sin la autorizacin escrita de la autora.

Por tratarse de un discpulo de Agosti, consideramos pertinente una revisin crtica que nos lleva,
inevitablemente, a poner en cuestin la interpretacin de Aric.

3.1 La VI Conferencia en 1950

Para 1950, el panorama en el Partido haba cambiado. En ese ao, las repercusiones en el frente cultural
luego de las acusaciones hacia Agosti, que representaba sin duda la opinin de otros intelectuales, se
sumaron a las crticas que desde algunos sectores del partido se dispararon hacia la direccin partidaria
por sus posiciones frente al peronismo, dando como resultado lo que consideramos un cierre de filas.
En ese contexto, la VI Conferencia respald oficialmente una poltica cultural que se desprenda de la
posicin de Zhdanov y que ya haba comenzado a generar discusiones al interior del Partido, como
vimos en las acusaciones cruzadas entre crticos como Julio Notta y escritores como Enrique
Wernicke. Fue por eso que en lugar de Agosti, como en la IV Conferencia de 1945, el informe sobre
temas culturales estuvo a cargo de Rodolfo Ghioldi, miembro de la direccin. Esto marc, de algn
modo, la oficializacin de las disputas en torno a la funcin de los intelectuales y su relacin con el
Partido, y dej claramente establecida la posicin de la direccin al respecto.
Tambin vimos, al tratar el problema del realismo, algunos fragmentos del informe de Ghioldi
vinculados directamente a la introduccin de la lnea sovitica en materia esttica. Veamos ahora
algunos fragmentos relacionados con los problemas de la intelectualidad nacional.

"Cmo se aplica la lnea del partido [...] en la esfera de los intelectuales? [...] se trata de las tareas
que tienen nuestros camaradas intelectuales, para organizar las grandes reservas democrticas,
antibelicistas y antiimperialistas que existen adormecidas entre los profesionales, universitarios,
escritores y artistas. Debemos reconocer que este es un sector dbil de nuestro trabajo; no es la
primera vez que una asamblea nacional del Partido le consagra su atencin.[3]

Efectivamente, poco se haba avanzado desde la direccin partidaria en las lneas que Agosti haba
planteado en la IV Conferencia de 1945, y que ahora, lejos de aparecer como novedosas, eran
retomadas como una problemtica en la que el Partido deba intervenir. De hecho, se enumeran
prcticamente los mismos inconvenientes, de fondo, con el agregado de ejemplos ilustrativos.
Afirmaba Ghioldi:

Podemos decir que una de las preocupaciones iniciales del gobierno, mas sistemticamente
conducidas, ha sido la de monopolizar frreamente el campo de la cultura en todos sus aspectos.
Para l se trata de imponer de cualquier manera una ideologa de tipo clerical-fascista, puesta al
servicio de una orientacin blica y de la sumisin al imperialismo. Recordemos: la reforma de la
ley de educacin comn, que introduce coactivamente la enseanza religiosa en funcin de la lucha
por extirpar los ltimos restos del pensamiento de Mayo, y que posibilit la vigencia de los
programas actuales, antidemocrticos, anticientficos y de sentido racial; la nueva ley universitaria,
que extiende esos propsitos a la enseanza superior, con la exclusin masiva de cientos de
profesores de filiacin democrtica -`depuracin que se opera asimismo en el plano de la educacin
primaria, donde las cesantas asumen ya proporciones enormes; la subordinacin de la enseanza a
la censura de la polica terrorista, al punto de que de exige de los estudiantes un certificado de buena
conducta que en ultima instancia extiende la tenebrosa Seccin Especial- hecho sumamente grave
por si mismo y, tambin por la implcita amenaza que representa para todos los profesionales, pues
si se cierran las aulas universitarias para los que no sean apadrinados de la Especial, queda abierta la
posibilidad de que igual certificado se exija maana al mdico, al abogado, al ingeniero; dir de
paso que eso ya se aplico para el caso de un procurador universitario; la monopolizacin casi total
de la prensa, guiada por la Secretaria de Prensa, que deja en la calle a una cantidad considerable de
respetados periodistas democrticos; la monopolizacin total de la radiotelefona, que desde luego
clausura sus micrfonos a los artistas de origen popular y democrtico, como es el caso de
Atahualpa Yupanqui; la sumisin de las empresas cinematogrficas y del teatro, este nunca tan
degradado como ahora, y a propsito del cual se exigi al los actores y las actrices, con motivo del
17 de Octubre, una firma de adhesin; bast que un grupo de actores se negara, para que el teatro
fuera cerrado hasta obtener el reemplazo de los artistas sancionados; la presin mltiple sobre los
plsticos, entre los que se busc asimismo la firma para el 17 de Octubre, y convocados ahora a
participar de un saln municipal para elaborar el siguiente tema: `justicialismo; accin contra las
casas editoriales nacionales, para dar libre acceso al libro fascista espaol.[4]

A esas tendencias generales por parte del gobierno, se sumaba la actitud de aquellos representantes de
la literatura oligrquica que

moviliz todos sus recursos para aduearse de la SADE, que en otros tiempos fue sin duda un
frente nico de los escritores progresistas, y desplazar de los cargos dirigentes a los escritores
comunistas y antiimperialistas. Por iniciativa de los sectores progresistas, expresados en este caso
por el camarada Agosti, se haba acordado realizar una conmemoracin popular del centenario
echeverriano; ese grupo se las compuso para sepultar las iniciativas. Gentes parecidas hicieron
naufragar la idea de crear un movimiento en defensa de los principios de Mayo; en otro sector, no
se dejo marchar la iniciativa de crear una asociacin de juristas. En cuento al Colegio Libre de
Estudios Superiores, que ya no corresponde ni a su titulo ni a su origen, todos saben que se ha
transformado en un opaco `modus vivendi cuya preocupacin central es eliminar los ltimos restos
de la influencia de su fundador, Anbal Ponce.[5]

La evocacin de Agosti por parte de Ghioldi parece, sin embargo, un guio para la recuperacin de su

posicin, ms all de que no fuera l quien pronunciara el informe. Como veremos a continuacin, los
contactos con la intelectualidad liberal no eran nuevos. Agosti, de la mano de Ponce, haba participado
de varias instancias de trabajo comn, en consonancia con la tradicin ya inaugurada por la AIAPE.
Indefectiblemente, el recrudecimiento de la posicin partidaria en materia cultural gener fuertes
polmicas en algunos mbitos intelectuales en los que Agosti vena trabajando haca algunos aos y
con los que, no obstante las resistencias encontradas, intentara seguir construyendo alianzas. Como
bien seala Bulacio, los ataques de Rodolfo Ghioldi contra la tradicin liberal no implicaban un
acercamiento al peronismo, como lo demuestra el episodio que involucr a Juan Jos Real. [6] La crtica
estaba dirigida a la defensa de la URSS frente a ciertos embates de intelectuales liberales
pertenecientes al frente antisovitico. Para Ghioldi, el menosprecio de muchos escritores argentinos
por la literatura sovitica, vinculado a la incomprensin de la esttica marxista, es un factor que
obstruye muy seriamente el florecimiento de una literatura realista y progresista, verdaderamente
avanzada y verdaderamente popular [] La superioridad del realismo socialista debe ser probada con
obras.[7]
Tras el episodio del fraccionismo esttico en 1948, el fortalecimiento del realismo socialista como
forma nica de la esttica marxista pas a ser lnea oficialmente impulsada por el Partido, en reemplazo
de los viejos valores, corrompidos, degradados, y entregados al imperialismo. Agosti, sin embargo,
matizara tan contundente afirmacin en sus sucesivos planteos sobre la herencia cultural, que
veremos ms adelante, en su relacin con la tradicin liberal. La complejidad de ese vnculo se agudiz
cuando el consenso inicial en la SADE sobre la Campaa Echeverriana, se quebr por las posiciones
exacerbadamente antiperonistas de un sector, en un momento en el que el PC intentaba acercarse a las
bases peronistas. Para explorar los vnculos con la tradicin liberal, y enmarcar ms adecuadamente la
Campaa Echeverriana, comenzaremos por reconstruir brevemente la tradicin historiogrfica del PC

3.2 Tradicin historiogrfica del comunismo argentino

Tal como ha sealado Jorge Meyer, las obras de Domingo F. Sarmiento, Bartolom Mitre y Vicente
Fidel Lpez fueron las obras de referencia para la prctica histrica en las primeras dcadas del siglo
XX, hasta que en la dcada del 30 aquella corriente principal ser disputada por el nacionalismo
antiliberal y el marxismo-leninismo.[8] Desde el PC, las crticas a la historiografa liberal se centraban
en el descuido de la historia econmica y social, y ausencia en los anlisis de la lucha de clases. Para

darnos una idea de la complejidad de la lnea historiogrfica del Partido, comencemos citando las
posiciones de Rodolfo Ghioldi en 1934, momento en el que ya se haba consagrado como uno de los
mximos dirigentes del Partido y era uno de los intelectuales ms respetados por la militancia. En aquel
momento, Ghioldi marcaba la lnea de un rechazo total a lo que se denominaba la tradicin de Mayo.
El Partido Socialista haba declarado la necesidad de buscar sus fuentes ideolgicas en aquella tradicin
liberal, y era un momento en el que los acontecimientos en Europa signados por el avance de las
social democracias, el nazismo y el fascismo, haban llevado a caracterizar a los socialistas como
socialfascistas. En su afn por diferenciarse de esas corrientes reaccionarias, Ghioldi escriba en la
revista Soviet que la tradicin de Mayo, representada en lo fundamental por Alberdi y Echeverra, tena
como objetivo corromper ideolgicamente al proletariado y a las masas, para someterlos polticamente
a la reaccin. Ser la misin de este renacimiento alberdiano, propulsado especialmente por el
socialfascismo.[9] Esta operacin de rescate alberdiano propulsado por el Partido Socialista era
visto por Ghioldi como una clara muestra de los contenidos de clase (burguesa) de la intelectualidad,
que buscaba separar al proletariado de su destino de clase.
En el VII Congreso de la Internacional en 1935, donde se adopt la estrategia de frentes populares,
George Dimitrov haba afirmado: Los fascistas estn revolviendo la historia entera de cada nacin con
la intencin de poder presentarse como los herederos y continuadores de todo lo exaltado y heroico de
su pasado, mientras que utilizan todo lo que fue humillante o que ofenda los sentimientos nacionales
del pueblo como armas contra los enemigos del fascismo.[10] Era deber de los comunistas, entonces,
ilustrar a las masas acerca de las verdades de su pasado mediante la utilizacin del mtodo cientfico
del materialismo dialctico, tarea que en Argentina fue emprendida en aquel momento principalmente
por Rodolfo Puiggrs, Ernesto Giudici y Lus Sommi.[11] A partir de entonces, el estudio de la historia
nacional por parte de los comunistas apuntara a diferenciarse tanto de los historiadores identificados
con la academia como de los representantes del incipiente revisionismo histrico.[12] Como uno de los
ejemplos ms acabados de esta iniciativa, la revista Argumentos, cuyo primer nmero aparece en
noviembre de 1938 dirigida por Rodolfo Puiggrs, anunciaba su objetivo de contribuir a las tareas de
elevar material y espiritualmente al pueblo, labor iniciada por Alberdi, Moreno, Rivadavia, Sarmiento,
Irigoyen y Juan B. Justo. Teniendo como norte la libertad econmica del pas, su total
independencia poltica y un mayor progreso social, la revista se centr en el anlisis de la
estructura y de las relaciones econmico-sociales de un pas de la mano de una nueva concepcin del
mundo nacida del advenimiento de la clase obrera: el materialismo dialctico.[13]
Una de las notas comunes en los estudios sobre el PC, ha sido considerarlo como un simple reproductor

de las lneas de la Internacional Comunista. Abelardo Ramos, por citar slo un ejemplo, ha afirmado,
con ms inters en condenar que en comprender la historia del PC como bien sealan Lvovich y
Fonticelli, que los cambios de lnea del Partido argentino no se vinculaban con la realidad nacional sino
con los vaivenes de la lnea sovitica.[14] Sin embargo, creemos conveniente, y en coincidencia con
Cattaruzza, considerar la influencia del Congreso de la Internacional como uno de los factores que
incidieron en un cambio de posicin de los comunistas hacia aquel pasado.[15] En ese sentido, si bien
es cierto que algunos de los contenidos de la historia argentina tratados por el PC tuvieron que ver con
la lnea poltica que defina a la sociedad argentina como semicolonial y carente de una revolucin
democrtico-burguesa acabada, no faltaron posiciones divergentes en materia histrica.[16]
En el caso particular de Agosti, por ejemplo, podemos observar la innegable influencia de las
concepciones sobre la Revolucin de Mayo esbozadas por Anbal Ponce, quien ya en 1928, elogiaba
las siguientes palabras de Echeverra: La nica tradicin legtima para nosotros, y la nica que
debemos adoptar, es la de Mayo, porque de ella nace la fuente de nuestra vida social, y porque su
pensamiento no es ms que el resultado remoto del movimiento emancipador de la humanidad.[17]
De hecho, ya en 1936, los escritos carcelarios de Agosti nos permiten dar cuenta de su inters por la
obra de Echeverra y su intuicin terica de los cauces vitales de nuestra autoctona en el devenir de
nuestra historia cultural con carcter propio y original. El lenguaje, la literatura, la cultura toda como
expresin de una sociedad, con condiciones de vida determinadas por mltiples factores, resultan
centrales en la nocin de revolucin que Agosti observa en Echeverra, es decir, el desquicio total del
antiguo orden. Y por ello haba escrito en Cuaderno de bitcora:

La revolucin, en definitiva, no consiste tan slo en mudar las formas exteriores de gobierno, ni
tampoco en trastocar el orden social que lo sustenta; una revolucin lo es efectivamente si alcanza a
modificar la conciencia de los hombres que la padecen. Por lo cual en semejante transformacin de
la conciencia no se presentan el lenguaje, ni tampoco la literatura, como trminos accesorios, sino
como muy principalsimos instrumentos de la mudanza.[18]

Una cultura, una conciencia liberada, es condicin necesaria para la verdadera liberacin de la
nacionalidad toda. Y en ese sentido, Agosti reconoca tambin en la Revolucin de Mayo el agente
revulsivo que haba dado el primer paso en el cuestionamiento de aquel purismo hispnico,
cuestionamiento exacerbado luego por la generacin del 37.[19] Y fue principalmente Echeverra el
pensador en que Agosti retomar como base para el desarrollo de su idea de intelectualidad militante
sin que esto implicara que el pensamiento o la literatura propios dieran la espalda por completo a

aquellos elementos de la cultura universal (europea principalmente).[20]

Aquel temprano inters por Echeverra, y ms all de los cambios de lnea del Partido, explican en
parte que Agosti fuera, junto con Carlos Alberto Erro, presidente de la SADE, el impulsor de la
Campaa Echeverriana en pleno gobierno de Pern.

3.3 La Campaa Echeverriana

La Campaa Echeverriana se inici en un contexto en el que buena parte de la intelectualidad
argentina se ubicaba en una clara oposicin, ms o menos explcita, al gobierno de Pern y su poltica
cultural. Esta poltica, fue criticada duramente por Agosti desde las pginas de Orientacin en 1948:

dijo el presidente de la Repblica que ahora se trataba de `organizar la cultura para que no sigamos
implantando en nuestro pas cosas contrarias a nuestra idiosincrasia, a nuestra raza, a nuestra
religin y a nuestro idioma. La delimitacin de la teora contrarrevolucionaria en el orden de la
cultura no puede ser ms explcita [...] raza y religin aluden as a los dos ordenes negadores de la
tradicin argentina en cuanto doctrina revolucionaria de cultura [...] afirmar el credo revolucionario
de Echeverra frente a la apostasia contrarrevolucionaria edulcorada por los bien rentados monjes
del presupuesto, supone reivindicar la condicin militante de la ms genuina inteligencia argentina.
[21]

Dos aos ms tarde el gobierno emprendi una campaa de enaltecimiento de la figura de General San
Martn, y todos los documentos emitidos deban llevar obligatoriamente la impresin Ao del
Libertador General San Martn.[22] En el marco de esa campaa se crea lo que se llam la Comisin
Visca. Visca era un diputado peronista del centro de la provincia de Buenos Aires. Era un tipo
conservador, reaccionario, anticomunista. Entonces esta Comisin Visca se encarg de perseguir toda
actividad periodstica independiente. Clausuraron peridicos.[23] En el mismo sentido, escriba Ral
Larra:

El clima no es precisamente estimulante para la actividad periodstica. En el ao anterior -1950una comisin parlamentaria presidida por un seor, luego procesado por estafa, se encarg de cerrar
diarios y peridicos con el pretexto de haberse omitido en el frontispicio `Ao del Libertador
General San Martn. Entre ellos se clausura el diario La Hora, rgano oficial del Partido
Comunista. Luego le tocara el turno a La Prensa, expropiado y cedido a la CGT.[24]

En este marco Agosti fue declarado enemigo del rgimen por el gobierno y debi abandonar su
trabajo en Crtica, desde donde vena dedicando artculos con el seudnimo de Hugo Lamel a Los
clsicos olvidados como Echeverra, Alberdi y Belgrano desde su regreso a Argentina en 1945.
Anteriormente, desde su exilio en Montevideo, como vimos, haba colaborado con el diario Justicia en
el que expresaba sus opiniones polticas apoyado una vez ms en el pensamiento de Mayo. En 1944,
por citar un ejemplo, escribi:

Moreno pudo exclamar con acento magnfico `Prefiero una libertad peligrosa a una servidumbre
tranquila. Por eso Echeverra su heredero ms clarividente pudo decir con voz proftica `Es
preciso aceptar [la democracia] como un hecho social indestructible: tomarla como punto de partida
de todo y para todo, y consagrarse a organizarla y dirigirla por el buen sendero [] El ciclo
argentino no es otra cosa, en definitiva, que esa pugna constante entre el ideal de Mayo y la
oscurantista regresin antidemocrtica. Lo cual equivale a afirmar que se trata de una contienda
entre el pueblo, que aspira a manejar con autonoma su propio destino, y los `genios clarividentes
que presumen obrar en su nombre.[25]

El accionar de la Comisin Visca, que oper en todo el pas encarcelando a muchas personalidades del
campo de la comunicacin y del campo literario, provoc, adems, la reaccin de la intelectualidad,
para esos aos mayoritariamente antiperonista.[26] Una de las instituciones de referencia de aquella
intelectualidad era la SADE que agrupaba personalidades de diferentes corrientes ideolgicas, desde
Borges y Mallea hasta el propio Agosti. A pesar de las profundas diferencias ideolgicas entre los
miembros de la SADE, que haban dificultado ciertos emprendimientos conjuntos, la presin desatada
desde la Comisin Visca despert la preocupacin de muchos de ellos y se lleg a la conclusin de la
necesidad de una accin comn. Se buscaba [d]ar batalla en el terreno ideolgico. Es decir, de
defender la herencia cultural, de defender la tradicin democrtica, las tradiciones democrticas
populares, de defender los antecedentes de nuestro pueblo en el proceso de Mayo y su continuacin.
[27]

El advenimiento del centenario de la muerte de Esteban Echeverra en 1951 result un momento

propicio para aquella accin: la Campaa Echeverriana. [28] Considerado el autor del Dogma socialista
como un intelectual que haba resumido las tesis fundamentales de la Revolucin de Mayo, se converta
en smbolo de un programa con principios an vigentes y con potencial proyeccin en aquel momento.
La Campaa recibi rpidamente la adhesin de importantes figuras y fue presidida por Carlos Alberto
Erro.[29] Uno de los motores fue la idea de crear un movimiento intelectual que realizara un desarrollo
crtico del pensamiento echeverriano para su adaptacin al contexto histrico de entonces. En uno de
los actos organizados los mentores de la Campaa afirmaban: Nos ha engaado un poco a todos la

presuncin falsa de que la tradicin de Mayo se defenda por si sola. Y el resultado est a la vista: los
que suean con abolirla cuentan hoy con organizaciones, instituciones, peridicos y medios de distinta
ndole que se mueven activamente. [30] Frente a esto, era necesario organizarse culturalmente para
investigar, esclarecer y difundir la tradicin de mayo, en sus ideas, [] sus intrpretes y en sus
proyecciones sobre la Argentina actual. La organizacin propuesta tendra base federal, en la que
Buenos Aires contara con igual jerarqua que el resto de las provincias, y tendra como principales
lneas de trabajo:
1)
Bases para el desarrollo de una cultura nacional: a) la tradicin histrica; b)
condiciones particulares del hecho social argentino; c) nacionalidad y universalidad
2)
La reforma educacional como fundamento de una cultura argentina: a) las bases
filosficocientficas de la educacin; b) la unidad del proceso educativo.
3)
Causas que traban el desarrollo y la expansin de la cultura argentina: a) la actividad
artsticoliteraria; b) la investigacin cientfica.
4)
El conocimiento del pas como condicin de la cultura argentina: a) el conocimiento
fsico; b) el conocimiento poltico; c) el conocimiento moral.
5)
Relaciones entre clima social y cultura y entre pueblo y destino.
6)
Derechos y deberes de los trabajadores intelectuales frente al destino del pas: a) medidas
especficas de accin social del trabajador intelectual; b) la libertad de expresin como fundamento
del trabajo intelectual; c) condicin material del los trabajadores intelectuales.
7)
Bases para una organizacin permanente de los trabajadores intelectuales de la Argentina.
[31]

Si bien la Comisin Ejecutiva funcionaba en la ciudad de Buenos Aires, se organizaron comisiones en

diferentes ciudades del interior como San Francisco, , Misiones, Crdoba y Rosario. Se realizaron actos
conmemorativos y conferencias en distintos puntos del pas de la mano de personalidades como Ral
Larra, Amaro Villanueva, Alberto Erro y Roberto Giusti, y se publicaron numerosos libros, entre ellos
Esteban Echeverra. Albacea del pensamiento de Mayo, de Alfredo L. Palacios, Echeverra y sus
amigos, de Jos Lus Lanuza, El espritu de Mayo y el revisionismo histrico, de Jos P. Barreiro, y, de
preponderante importancia para nuestra investigacin, Echeverra de Hctor P. Agosti.[32] Este ltimo
libro fue presentado pblicamente por Erro, compaero de Agosti en el proyecto inicial de la Campaa.
En sus palabras, y ms all de las diferencias doctrinarias, Erro reconoca el valor del libro de Agosti en
el contexto de la lucha cultural en la que ambos se estaban comprometidos. Y declaraba:

Al adentrarse en la urdimbre del pensamiento echeverriano, Agosti rescata esencias que pueden ser
fecundas para su propio ideal poltico; pero que tambin lo son, sin duda alguna, para cualquier
pensamiento militante que est a la altura de las necesidades del pas en la grave hora que nos toca
vivir, y ello asegura la perduracin de la obra por encima de sectas y partidos.[33]

En este sentido todo el esfuerzo comn de los intelectuales organizados resultara indudablemente
frustrado si careciese de una sustancia nacional y de un arraigo popular capaz de afianzar una nueva
conciencia social de la cultura.[34]
En el banquete de celebracin de la aparicin de su Echeverra Agosti tambin brindaba su explicacin
de la importancia del esfuerzo comn:

A mi juicio, el motivo principal lo constituye la certidumbre de que estamos alcanzando el fondo

de una crisis estructural de la sociedad argentina, y de que en dicha crisis los problemas esenciales
de la cultura resultan afectados con una intensidad que nunca conocimos en cien aos de
organizacin nacional. Pienso que por el descubrimiento de esa certidumbre se acentan las
obligaciones militantes de la inteligencia, resplandece la imperiosa contemporaneidad de la doctrina
echeverriana y se explica tambin que por distintos caminos muchos hayamos convergido a esta
mira comn que puede convertirse en punto de arranque para una nueva ordenacin de la cultura.
[35]

Agosti rescataba el retorno a las fuentes nacionales que reflejaban lo esencial de la doctrina de Mayo,
principalmente como arma de lucha, en el terreno de la cultura, contra el avance del revisionismo
histrico defensor de la figura de Rosas. Frente a esto ltimo Agosti alertaba, desde las pginas de
Nueva Gaceta, sobre la aparicin de el libro del momento con importantes espacios de propaganda
en libreras porteas. Se trataba del libro sobre Rosas de Manuel Glvez, aparecido casi una dcada
antes pero que de alguna forma recobraba vigor en la avanzada del revisionismo histrico. No era el
libro en s lo que preocupaba a Agosti, y menos an el autor, cuyo valor como escritor le resultaba
insignificante, sino el razonamiento del libro como un sntoma de algo mayor. Algo que tambin
Julio Irazusta desde la literatura y Daz de Vivar desde la prctica parlamentaria estaban impulsando
con el objetivo de poner patas arriba nuestra historia.[36]
En autor de Echeverra tena clara conciencia de la importancia de la historia como instrumento en la
batalla poltica y cultural. Y fue por eso que intent con mucha dedicacin aglutinar fuerzas en torno a
la defensa de la tradicin de Mayo, convencido de la pertinencia de la Comisin Echeverriana, no por
un simple recordatorio del prcer, sino por ser Echeverra el portador de un pensamiento y una
conducta plausibles de explicar las claves dinmicas del presente. Para Agosti, la maniobra revisionista
vena a jugar un papel contrarrevolucionario de la misma forma en que Rosas haba representado en su
tiempo el retorno al feudalismo colonial. No era el revisionismo en s un hecho condenable sin
embargo. Pero el revisionismo, en tanto examen crtico de la historia nacional, deba contribuir, segn
Agosti, a esclarecer las razones que haban hecho de la Revolucin de Mayo una revolucin

interrumpida. Porque si la generacin echeverriana haba planteado una revolucin total, cultural,
conciente de la necesidad de romper con aquello que nos mantena atados a la metrpoli, el
revisionismo vena a proponer una vuelta a la hispanidad, entendida como retorno a la tradicin
teolgicocultural de la Colonia.
En Echeverra, el autor plantea una gran cantidad de temas polmicos en los que a travs de un
recorrido por el pensamiento echeverriano interpela indudablemente las realidades peronistas que
enmarcaban la redaccin del libro. Pero ms all de sus menciones a los extremos antihistricos de la
demagogia y los jefes carismticos que no alteran el fundamento social, el libro utiliza una serie
de categoras gramscianas que representan, como afirma Kohan, la verdadera recepcin productiva del
pensamiento del italiano.[37] Nos detendremos principalmente en dos de los planteos centrales que
sern los que dcadas despus, Aric retomar en su libro La cola del diablo. Uno de esos planteos,
refiere a la los supuestos jacobinos argentinos que no pudieron o no supieron llevar a fondo una
verdadera revolucin y fueron derrotados, luego, por los caudillos que dispersaron aquellos objetivos
iniciales de 1810. Agosti utiliza la palabra jacobino en el sentido que Gramsci le otorga en Il
Risorgimento, es decir, refiriendo al hombre poltico enrgico, resuelto y a veces hasta fanticamente
persuadido de la bondad de sus ideas, asentadas sobre bases sociales cuyo desarrollo procura forzar en
el sentido de la direccin histrica.[38] El otro planteo, ntimamente vinculado al primero, es el
carcter incumplido del proceso revolucionario iniciado en 1810, que se estanc en la exterioridad
del proceso poltico, es decir, en un mero ejercicio de formalidades externas en los aparatos de poder
logrando la emancipacin poltica, pero no la emancipacin social. [39] Algo que Aric conecta
directamente con la idea de rivoluzione mancata que el escritor sardo postulaba tambin en Il
Risorgimento. Volveremos sobre estos temas en 3.5.3.
En un acto en Avellaneda, en plena Campaa Echeverriana, Agosti pronunci un discurso en el que
sealaba cmo Echeverra comparaba la contrarrevolucin rosista con el retorno a la colonia y
marcaba un paralelismo con ese momento que se estaba viviendo en el pas en que a pretexto del
revisionismo, se procura la monstruosidad antiargentina de reivindicar al rosismo como corriente de
pensamiento poltico militante.[40] La Campaa se converta as en un eje de intervencin poltica en
la disputa historiogrfica contra el revisionismo, en el que Agosti pareca vislumbrar el punto de partida
de algo ms. El redescubrimiento de Echeverra, sostena Agosti en su discurso, puede sealar una
mudanza apreciable en la conducta de la inteligencia argentina [] si dichas coincidencias dispersas
consiguen acompasar su esfuerzo en un propsito organizado acaso lleguen a desempear una funcin
rectora en la necesaria regeneracin de la sociedad argentina. La exaltacin de la figura del intelectual

y su potencial funcin en la sociedad deba ser tomada como una obligacin que iba ms all de lo
moral. No hay cosa ms triste que emigrar, deca Echeverra. Pero pienso que hay algo ms triste que
la emigracin forzada, y es la desercin voluntaria del hecho argentino. Emigrar es cosa triste, pero
desertar es cosa ms triste todava, porque equivale a pronunciar la propia sentencia de liquidacin
civil. La tnica de estas afirmaciones permite ver el clima tenso en el que se desarrollaba la Campaa.
Y en ese clima tenso, la publicacin de Echeverra en 1951 represent un antes y un despus en el
frente cultural comunista. Ms de tres dcadas despus, en 1988, La cola del diablo de Aric retomaba
aquel rescrito como puntapi inicial de su propia trayectoria como gramsciano. Y a poco ms de dos
dcadas del trabajo de Aric, nos proponemos volver al tema, para abrir un debate, que, creemos,
nunca existi.

3.4 La llegada de Gramsci a la Argentina y su recepcin por

parte de Agosti
Desde sus orgenes, como Partido Socialista Internacional en enero de 1918, el PC argentino despleg
un notable trabajo cultural que puede verse reflejado en la proliferacin de publicaciones. Una de ellas,
Documentos del Progreso, se encarg entre 1919 y 1921 de difundir en espaol una gran cantidad de
materiales de dirigentes bolcheviques. Entre los materiales publicados en 1920, hay un artculo
dedicado a los Consejos de Fbrica en Italia, que reproduce adems el llamado del Comit Ejecutivo de
la Seccin Turinesa de la Federacin Italiana de Obreros Metalrgicos (FIOM) para la constitucin de
los Consejos, y que representa en la historia del movimiento obrero italiano, la primera tentativa hecha
por los obreros mismos, de sistematizar y organizar la formacin de las nuevas instituciones
proletarias.[41] La preponderancia casi total de artculos soviticos vuelve an ms relevante el papel
que la publicacin pareci darle a la experiencia italiana. El PC argentino, adems, tena una fuerte
presencia de inmigrantes italianos. Algunos de ellos haban llegado al pas con tradicin militante
desde Italia, y otros la iniciaron con su incorporacin a las filas del PC. El lazo inicial entre el Partido y
los inmigrantes italianos se construy a travs de los Grupos Italianos de Propaganda Comunista
encargados, entre otras cosas, de repartir el peridico La Internacional en los barrios.[42] Despus del
V Congreso del Partido en julio de 1923, se crean las Secciones Idiomticas, para facilitar el trabajo
de propaganda, y la italiana se convertir sin duda en una de los ms importantes.[43] Muchos
inmigrantes italianos, que dejaron Italia tras el ascenso al poder de Benito Mussolini en 1922,

participaron activamente de la lucha antifascista y haran circular en Argentina los planteos de L

Ordine Nuovo, que empez a aparecer en mayo de 1925 como pgina italiana dentro de La
internacional.[44] Sin embargo, no fue hasta despus de la cada del rgimen fascista y el final de la
Segunda Guerra Mundial, entre 1947 y 1951, que los escritos de Gramsci, fallecido en 1937,
comenzaron a circular de forma ms sistemtica.[45] En esos aos apareci en Italia una primera
edicin de los escritos de la crcel, publicada por la editorial turinesa Einaudi en seis volmenes.[46]
Felice Platone se encarg de la correccin de los manuscritos, y la edicin fue directamente
supervisada por el secretario general del Partido Comunista Italiano, Palmiro Togliatti.
Agosti haba llegado a Gramsci por primera vez entre 1938 y travs de las pginas de Lo Stato
Operaio, revista editada por el Partido Comunista Italiano.[47] Adems, como bien apunta Kohan,
Agosti ya en 1945 cuando publica su libro Ingenieros, ciudadano de la juventud, haba estudiado en
profundidad la obra del autor de Los tiempos nuevos, libro en el que el propio Ingenieros cita L Ordine
Nuovo, dirigida por Gramsci.[48]
En la correspondencia personal de Agosti, puede encontrarse una pista ms de cmo se produce su
contacto con la obra de Gramsci: Pablo Clavego. Clavego, cuyo verdadero nombre era Ettore
Quaglierini (tambin conocido como Pablo Bono), haba participado de la fundacin del Partido
Comunista Italiano, y en 1921 fue enviado a Turn para realizar actividades polticas y sindicales. [49]
All colabora con LOrdine Nuovo hasta que el avance del fascismo lo obligara a emigrar. Luego de
haber participado en el Ejrcito Republicano durante la Guerra Civil Espaola, y con la cada de la
Repblica, Clavego escapa a Argelia y luego a Francia en 1939. Pero en 1940 es enviado a Amrica
Latina, en donde formar parte de la direccin del Partido Comunista de Uruguay. All trabajar en la
Librera Editorial Amrica y la editorial Pueblos Unidos, esta ltima encargada de la publicacin de
muchos de los materiales que recibiera el PC. Entre ellos la primera edicin de Defensa del Realismo
de Agosti en 1945 y Literatura y Filosofa a la Luz del Marxismo de Andrei Zhdanov en 1948.
Recordemos que Agosti haba estado en Montevideo de agosto de 1945, momento en el que
seguramente se produjeron los encuentros demasiado fugaces que Clavego rememora en sus cartas
de 1950.[50] Para entonces, Clavego ya estaba de vuelta en Italia, desde 1946, y trabajaba en la
Fondazione Antonio Gramsci.[51] Desde all, Clavego enva los tomos de Gramsci que llegaran a
Buenos Aires, para su primera traduccin al espaol, y que Agosti leer con particular detenimiento.
[52]

Los primeros escritos de Gramsci traducidos fueron las Cartas desde la crcel, publicadas en 1950 por
la Editorial Lautaro, en la coleccin Crtica y Polmica que diriga Gregorio Weimberg. [53] En el

prlogo a dicha edicin, Gregorio Bermann escriba que las cartas de Gramsci constituan el
documento ms impresionante de la grandeza y dignidad a que puede elevarse el hombre nuevo de
estos tiempos. Y anunciaba la prxima edicin de ms de sus obras. [54] La empresa estaba lanzada, y
sus promotores saban de su potencial envergadura.
Agosti no slo impuls las traducciones de Gramsci al espaol, publicadas por Lautaro, sino que fue el
primero en referenciar al pensador italiano en su libro Echeverra que, como bien seala Bulacio, no se
edit dentro del PC argentino sino en la editorial Futuro, de su amigo y miembro del partido Ral
Larra.[55] Seguirn a esto, las referencias en Cuadernos de Cultura, dirigida por Agosti, y la inclusin
en los trabajos de traduccin de muchos de los jvenes que avistaba como prometedores, y que luego
daran nacimiento a la revista Pasado y Presente en 1963.

3.5 Una relectura sobre la posicin de Aric

Salvo contadas excepciones, el itinerario de Antonio Gramsci en la Argentina es en general asociado a
los gramscianos argentinos reunidos en torno a la revista Pasado y Presente, encabezada por Jos
Aric.[56] La historia consagrada de aquel itinerario es la que el mismo Aric proporciona en La cola
del diablo, libro aparecido en 1988 en el que el autor realiza, a nuestro entender, una operacin de
autolegitimacin histrica como portador del verdadero Gramsci. No queremos con esto menospreciar
el valor de la obra, fundamental para la reconstruccin de aquel perodo, ni sugerir que dicha operacin
sea criticable. Pero s consideramos necesario que el testimonio de Aric no sea la nica versin
disponible para acceder a una mejor comprensin de los acontecimientos, sus causas y sus
implicancias. Toda persona que escribe sobre su pasado realiza, en definitiva, una aproximacin a una
serie de sucesos que indefectiblemente se entrecruzan con las expectativas del presente desde el cual se
recuerda. En este sentido, creemos que la versin de los hechos narrada por Aric en La cola del
diablo, intenta construir una autolegitimacin sobre su propia trayectoria. Segn la opinin de Hctor
Schmucler, quien estuvo tambin en la iniciativa de Pasado y Presente, hablar de gramscianos como
grupo no es lo ms apropiado. Nos deca Schmucler: Yo habr ledo a Gramsci, no s, bastante
despus que Pancho. [] no era explcitamente el ncleo de nuestro agrupamiento. Despus se lee y
aparecemos todos gramscianos. Y sobre La cola del diablo:

Me parece que Pancho ah es su mirada. No es que quiera decir que falsee nada, pero me parece
que construye demasiado o excesivamente ordenado un proceso que fue mucho ms desordenado.
Es tambin la lectura que l poda. [C]on Pancho seguimos hasta su muerte muy amigos y hablamos
infinidad de veces de todo esto. Pero no eran las cosas tan ordenadas como pueden aparecer en La
cola del diablo [] Como grupo nos veamos a cada rato porque ramos amigos [] Pero
efectivamente l habla de un plural que no es falso, para nada, pero es menos recortado desde el
punto de vista gramsciano [] Vuelvo a decirte, yo no me acuerdo que Gramsci haya sido un tema
estructurante en nuestro pensamiento [] Yo creo que Pancho en La cola del diablo le da pie a
Burgos.[57]

Para Schmucler, sera ilegtimo, mejor dicho, tendra un poquito de cierta falsedad decir que me
siento, que ramos un grupo. Es por ello que hemos decidido concentrarnos en el itinerario particular
de Aric, sin extender las conclusiones que saquemos sobre su trayectoria al resto de los personajes de
ese supuesto grupo. No slo porque cuestionamos la posibilidad de hablar de Aric como
gramsciano, por lo menos en toda su trayectoria, sino porque consideramos que es necesaria una
relectura sobre la historia construida en La cola del diablo. El tema no es menor, ya que se trata nada
menos que de la introduccin al espaol de Gramsci, uno de los pensadores ms influyentes que ha
dado el siglo XX. Iniciativa que no slo represent una empresa editorial original en s misma, sino que
tuvo efectos polticos en el seno del PC. No slo por la escisin del grupo Pasado y Presente, sino
porque los planteos de Gramsci contribuyeron a reforzar la batalla que Agosti dar, hacia afuera y hacia
adentro del Partido. Hacia afuera, Agosti utiliz algunas ideas del italiano que le permitieron, ya en su
madurez intelectual, polemizar con la tradicin liberal y la tradicin nacionalista. Y hacia adentro, el
pensamiento de Gramsci reforz la incesante bsqueda de Agosti por lograr un reconocimiento del
trabajo intelectual como forma de militancia en s misma.[58] Se trata, en suma, del inicio de la
difusin del pensamiento de Gramsci, un pensador que ha tenido, y tiene, incidencia en el desarrollo
del campo cultural argentino.

3.5.1 Algunas preocupaciones comunes de Agosti y Gramsci

Desde fines de la dcada de 1930 Agosti segua con particular inters las discusiones de los
intelectuales comunistas italianos y franceses, cuyo prestigio haba trascendido las fronteras de sus
propios partidos.[59] Como comentamos anteriormente, afirmaba en su libro La milicia literaria haber
llegado a Gramsci por primera vez entre 1938 y travs de las pginas de Lo Stato Operaio. Podemos

ver tambin en su primer libro El hombre prisionero, aparecido en 1938 y que compila algunos de sus
escritos de la crcel anteriores a aquel ao y a su contacto con el pensamiento gramsciano,
preocupaciones comunes acerca de la literatura y la nacin, el rol de los intelectuales y la tendencia de
los lectores al extranjerismo literario, por citar algunos ejemplos. No se trata, aclaramos, de poner en
una misma lnea a Agosti y a Gramsci. La historia y las ciencias sociales le han dado al italiano su
merecido, aunque tardo, reconocimiento primero por parte de los mismos miembros de su partido, con
la proliferacin de asociaciones con su nombre y el reconocimiento de su obra en el mbito
universitario. Agosti no tuvo la misma valoracin desde el mbito partidario, quizs por el escaso lugar
que ocup histricamente la cuestin intelectual en los esquemas polticos de la direccin. Desde la
historia y las ciencias sociales su rescate (tal vez sea mencin, la palabra que se ajusta mejor a la
realidad) vino de la mano de Aric, uno de sus discpulos disidentes, que no por azar qued
recordado como figura central de los gramscianos argentinos. Escribi, por ejemplo, sobre la idea de
revolucin interrumpida que Agosti utiliza en su Echeverra: No quisiera pecar de suspicaz, pero
una ojeada aun superficial del libro de Agosti es suficiente para comprobar la estricta filiacin
gramsciana de la frmula.[60] Pero esta frmula tena ya su historia, por lo menos, en el pensamiento
de Ingenieros y de Ponce, intelectuales que Agosti estudi con particular detenimiento. Ponce haba
afirmado que los principios de la Revolucin de Mayo no se han realizado totalmente.[61] Este slo
antecedente, nada menos que de su maestro, permite pensar que Agosti recuperara el pensamiento de
Ponce para su elaboracin de la idea revolucin interrumpida presente en Echeverra, y no necesaria,
o nicamente, por un acto de coquetera intelectual, como ha sugerido Aric.[62]
En este apartado nos proponemos demostrar que las preocupaciones sobre temas como el rol de la
inteligencia, la frustracin democrtica, la necesidad de una literatura nacional de color local, y el
divorcio entre intelectuales y pueblo, temas todos que lo vincularn luego fuertemente a Gramsci, se
remontan a su primer libro publicado El hombre prisionero.
Haremos entonces un breve, y esquemtico, contrapunteo de las ideas de Agosti y de Gramsci en torno
a aquellas preocupaciones, para luego retomar lo que consideramos es la historia oficial construida
sobre la introduccin de Gramsci a la Argentina.

3.5.1.1 El rol de los intelectuales

Adems de las conocidas disertaciones sobre la funcin militante de los intelectuales de Ponce, que

seguramente ejercieron una influencia ms cercana, Agosti reconoce en Ingenieros el portador de los
primeros estandartes de una insurgencia intelectual, aunque todava con ciertas reminiscencias de
aristocratismo. Si alguna gratitud debemos a Ingenieros, ninguna mayor que por ese inmenso servicio
de abrirnos los ojos a la poltica [] nos demostr que, cuando est en juego el acervo del mundo, es
uno el deber de la inteligencia: tomar partido en la pelea, y tomarlo al lado del pueblo.[63] Ambos,
Ponce e Ingenieros, haban abierto en el pas las reflexiones sobre el rol de la inteligencia. En La
inteligencia y la guerra, Agosti se sumerge tambin en la temtica en un momento en el que la
inteligencia se vuelca hacia la poltica:

En la inteligencia verdadera aferrada a su profunda razn de ser la soledad templa sus armas
para el combate social, nico campo de la actividad transformadora. Soledad individual de la
inteligencia plasmando penosamente su propia obra, ella no puede limitarse entretanto a una nocin
contemplativa, a la del hombre que escribe la vida frente a quienes la hacen con sacrificio y dolor.
La soledad es doble, entonces. Y si por un lado encierra la aventura creadora de la inteligencia, por
otro significa la ceguera ante el mundo, la evasin y la aridez.[64]

Ese abandono de la lucha por parte de la intelectualidad burguesa que una vez levant el humanismo
como estandarte de insurgencia contra la sociedad feudal, haca necesaria la exaltacin revolucionaria
de la inteligencia del proletariado, de los que quieren poner en la obra de sus das pensamiento y
accin.[65] La burguesa, antes revolucionaria cuando debi enfrentarse con el feudalismo, ha
llegado al trmino de su rbita y transformada de clase revolucionaria en clase reaccionaria, entiende
la libertad crtica como una hereja y reniega de ella.[66] La burguesa, entonces, ya no poda
responder a los nuevos desafos que se presentaban, en una situacin en la que el conflicto de clases iba
tomando un carcter cada vez ms definido. Ya la historia francesa, afirma Agosti, objetiva
cumplidamente las relaciones entre la inteligencia y la guerra, la subordinacin de la inteligencia a los
intereses de las clases en pugna.[67] Podra leerse aqu una embrionaria formulacin de que las clases
forman sus propios intelectuales. Los regmenes reaccionarios precisan -quin habra de dudarlo?
una cohorte de intelectuales domesticados que canten sus excelencias, deca Agosti.[68] Algo similar
a la idea gramsciana de que los intelectuales son los empleados del grupo dominante para el ejercicio
de las funciones subalternas, y encargados de la generacin de consenso en las grandes masas de la
poblacin.[69] La guerra y el fascismo haban incrementado para muchos intelectuales sus deberes, su
labor militante y la necesidad de jugar un papel relevante en la transformacin de la sociedad. Pero
estos factores llevaron tambin a la centralidad de la lucha por las libertades democrticas. Las formas

de dominio poltico de la burguesa han acentuado tan intensamente su sentido reaccionario con el
advenimiento del fascismo -proceso primordial de destruccin de la cultura- que el mantenimiento de
la democracia burguesa, como base de futuros ensanches, convirtese en una exigencia perentoria.[70]
Por otra parte, observa Agosti retomando los planteos de la generacin del 37, una revolucin, para ser
profunda, requiere una renovacin de conciencia. Y aqu la intelectualidad poda y deba jugar un papel
fundamental. Esto define adems la centralidad del problema de la cultura, al que tanto Gramsci como
Agosti, dedicaran muchas pginas desde la crcel. Para este ltimo,

[e]l problema de la cultura exige la elevacin de las masas a la cultura, su ascenso cultural.
Para ello es preciso liberarlas de las mortificantes angustias cotidianas. O lo que es igual, elevarlas a
un rgimen social donde sean algo ms que simples poseedores de esa valiosa mercanca que se
llama fuerza de trabajo. Ante tamaa empresa la inteligencia no puede adormecerse en el limbo de
las ideas puras. Inteligencia militante y combativa, procura que el campo de la cultura se ensanche
cada vez ms.[71]

3.5.1.2 La frustracin democrtica

As como en La inteligencia y la guerra, incluido en El hombre prisionero, Agosti alude al problema
de la declinacin revolucionaria de la inteligencia burguesa, en Examen de conciencia, del mismo
libro, analizar el caso nacional. Y no era el nico preocupado entonces por estos temas. En la Primera
Conferencia Comunista Latinoamericana de 1929 Maritegui haba sentenciado las limitaciones que el
proceso de emancipacin en manos de la burguesa haba tenido en su pas. El mayor cargo contra la
clase dominante de la repblica es el que cabe formularle por no haber sabido acelerar, con una
inteligencia mas liberal, ms burguesa, ms capitalista en su misin, el proceso de transformacin de la
economa colonial en economa capitalista.[72]
Tambin Ingenieros haba influido. En 1938 Agosti reconoce en La evolucin de las ideas argentinas
elementos que no merecen desdearse como punto de partida para el periplo ideolgico de mi
generacin. Su ncleo podra ceirse en el concepto de la democracia de Mayo ensanchndose en
sucesivas aportaciones, hasta llegar a un tipo de democracia social.[73] La necesidad de
ensanchamiento de las bases sentadas en la democracia de Mayo implicaba, por consiguiente, el
carcter incompleto de aquel proceso de liberacin.[74] La renovada necesidad de rehacer nuestra
personalidad como nacin frente a la realidad de pas colonizado determinaba las tareas polticas del
momento como prolongacin de aquel proceso no acabado iniciado en 1810. Y las tareas polticas, en

la medida que su impulso est enderezado a una liberacin nacional, identifcase realmente con la gente
de Mayo.[75] Pero Agosti reconoce las limitaciones de aquel proceso inaugurado por la generacin de
Mariano Moreno, porque si bien permaneca intacta la idea de liberacin nacional, aquella haba
quedado reducida a miras polticas. Las tareas inconclusas de aquella revolucin deban ser entonces
repensadas bajo las nuevas realidades del mapa social americano, que determinaran, en ltima
instancia, las vas de la accin. La generacin de Mayo aport con Mariano Moreno una figura de
ejemplar juventud, dibujada en las direcciones de la democracia liberal de tipo jacobino [] Pero sus
vistas son cortas ahora, e insuficientes sus remedios [] No es posible limitarse a proseguirlos sin
previa discriminacin crtica.[76] Proseguir aquel proceso interrumpido implicaba para Agosti
rescatar el sentido democrtico de la accin, pero llevndola al punto de la realizacin efectiva. Vemos
aqu la gnesis de la frmula de revolucin interrumpida que Agosti comenz a delinear en
Ingenieros, ciudadano de la juventud (1945), en Cuaderno de Bitcora (1949), y que plasmar
definitivamente en su Echeverra. [77]

3.5.1.3 El color local

El escritor Zamudio Barrios ha sealado la similitud entre la atencin prestada por Agosti a la idea
echeverriana del color local, y la que llev a Gramsci a reflexionar sobre la obra de De Sanctis, frente
al cosmopolitismo cultural.[78] En sus escritos de 1936 sobre las novelas de Max Dickmann, Agosti
retoma algunos ejes del pensamiento echeverriano que enfatizaban la necesidad de una literatura
centrada en el paisaje, los hombres y las cosas de Amrica. Citando al autor de El matadero escribe

La poesa entre nosotros [] preciso es que aparezca revestida de un carcter propio y original, y
que, reflejando los colores de la naturaleza fsica que nos rodea, sea a la vez el cuadro vivo de
nuestras costumbres y la expresin ms elevada de nuestras ideas dominantes, de los sentimientos y
pasiones que nacen del choque inmediato de nuestros sociales intereses, y en cuya esfera se mueve
nuestra cultura intelectual.[79]

Aquellas palabras de Echeverra resultaban para Agosti de gran actualidad en 1936 por lo necesario que
consideraba la misin de rescate de nuestra propia individualidad como cultura nacional. All entonces,
la literatura vinculada a lo nacional surga como una preocupacin aos antes del primer contacto con
las ideas de Gramsci. Y si Gramsci denunciaba el carcter cosmopolita de la literatura italiana, Agosti

reclamaba una literatura que

antes que repetir cliss de propaganda ha de empearse en descubrir las formas ms oscuras y
escondidas de nuestra realidad de continente humillado. Habr de consistir, sobre todo, en
plasmarse como tradicin nacional, colocando los fundamentos de ese `carcter propio y original
que nos reclam Echeverra con anhelo fundado. Por las solas razones de semejante actividad
cultural, la literatura americana cumplir una faena de insospechable vuelo revolucionario.[80]

Gramsci reclamaba tambin una literatura con un contenido intelectual y moral que fuera expresin de
las aspiraciones del pueblo-nacin. Por lo mismo una literatura no vinculada a lo popular no podra
nunca considerarse como nacional.[81]
Tanto Agosti como Gramsci fueron atentos observadores de la realidad nacional, y en esa clave leyeron
tambin a Marx y Lenin. Resulta lgico entonces que ambos hubiesen andado similares caminos
teniendo en cuenta sus respectivas historias nacionales. Escribi Zamudio Barrios que Agosti nunca se
pleg a la dogmtica adversa a los datos nacionales en la lucha por el socialismo.[82] Y si bien es
cierto que el pensamiento francs influy en l, como puede verse en las largas pginas dedicadas a
Malraux y Barbusse, el mismo Agosti reconoce haber recibido el estmulo nacional a travs de
Esteban Echeverra, Juan Mara Gutirrez y Anbal Ponce.[83] Reconoce tambin que Lukcs primero
y Gramsci luego representaron bases fundamentales con primordiales acuerdos y algunas
discrepancias, segn puede advertirlo cualquier lector medianamente perspicaz. En un cuestionario de
la Facultad de Filosofa y Letras de Rosario, se le pregunt en 1962 sobre sus criterios metodolgicos
de crtica literaria. All Agosti contest: si debiera admitir una influencia, un criterio metodolgico,
tendra que reconocerla en quien no fue un crtico literario: en Antonio Gramsci.[84] De todas formas,
antes de tomar contacto con el pensamiento del italiano, las reflexiones carcelarias de Agosti reflejan
ya la preocupacin por la bsqueda de una literatura nacional, por rastrear una posible tradicin
novelstica con definidos caracteres y profundas huellas en nuestra crnica literaria.[85]

3.5.1.4 El divorcio entre intelectuales y pueblo.

La preocupacin agostiana por la relacin entre intelectuales y pueblo puede rastrearse tambin en sus
primeros escritos. Se trata sin duda de un tema central en las reflexiones marxistas vinculadas al tema

de la cultura, y sobre el cual Agosti tomo posicin tempranamente, mantenindola a lo largo de toda su
produccin. En 1938 Agosti emiti una crtica a Leopoldo Lugones, luego de su fallecimiento, por
haberse convertido en un negador del fermento multitudinario y en un literato de cenculo que
labraba versos admirables para una clientela reducida.[86] Reconociendo el talento literario del poeta,
Agosti sealaba aquel alejamiento de las masas como una actitud poltica condenable.[87] Cuando lo
combatimos por su esttica, en realidad lo estbamos combatiendo por su poltica. Marchaban juntas,
por lo que su responso, escrito por su propia mano, haba llegado para Lugones cuando anunci la
hora de la espada.[88] En una lnea similar puede ubicarse la crtica que ese mismo ao hace a
Manuel Glvez, quien en su recin publicado Hombres en soledad tomaba por estado de conciencia
colectiva lo que es apenas la excitacin enfermiza de una minora argentina casi siempre minora
oligrquica- atenta al miraje de Europa por motivos diversos.[89] Aqu no se juzga tanto la crtica de
Glvez al pro europeismo de ciertas elites (desarraigadas), dado que Agosti pudo mantener su
atencin a la cuestin nacional sin caer en el chauvinismo nacionalista del rechazo completo a todo lo
que viniera de Europa. La crtica resida en esa confusin de Glvez que pretenda ver una conciencia
general argentina en los medios de algunas minoras selectas, poniendo al descubierto la falta de
contacto con la verdadera realidad del pueblo que no se reduca, claro est, a esa juventud dorada a la
que aluda el escritor entrerriano. La misma razn que llevara a Gramsci a condenar la literatura
italiana por considerarla una literatura de casta separada del desarrollo real del pueblo italiano. Porque
lo mismo era necesario, un `contacto sentimental e ideolgico con tales multitudes y, en cierta
medida, simpata y comprensin de sus necesidades y exigencias.[90]
Este esquemtico punteo, se ha presentado con el objetivo de contribuir a la comprensin de la rpida
incorporacin que Agosti hiciera de Gramsci, que lejos de consumarse en trminos de traslacin
mecnica, entroncaba con preocupaciones de larga data que Agosti haba volcado en sus primeros
escritos.

3.5.2 La historia oficial sobre la introduccin de Gramsci.

Como anticipramos, la historia oficial elaborada por Aric, es la que ha hegemonizado, y
hegemoniza, los mbitos de discusin acadmica por lo menos desde la apertura democrtica de 1983.
Ya desde su exilio en Mxico, la activa participacin de Aric en la editorial Siglo XXI, junto con su
creador Arnaldo Orfila Reynal, le permiti dar continuidad a los Cuadernos de Pasado y Presente y a

la Biblioteca del Pensamiento Socialista, valindole un vasto despliegue en el campo cultural

latinoamericano. Aric particip tambin como profesor en el Colegio de Mxico, una de las
instituciones de elite del mundo universitario mexicano. [91] Como afirma Portantiero, En la vida y en
la obra de Aric, Mxico signific adems un punto de viraje, un corte importantsimo en la definicin
de su trayectoria intelectual.[92] Trataremos este viraje en 3.5.5 y 3.5.6. A esta historia oficial
contribuyeron sin duda la revalorizacin estratgica de la democracia, que permiti una
desradicalizacin del concepto en los aos prximos a 1983, y la insercin en el mbito universitario
de personalidades que o bien compartieron experiencias concretas con Aric, o acordaban con su
interpretacin de los hechos.[93] El prestigio que muchos de ellos adquirieron en el campo cultural
argentino contrasta notablemente con la ausencia de referencias o estudios sobre Agosti, quien no tuvo
en la universidad sino una presencia marginal.[94] Creemos necesario subrayar que la valoracin que
Aric hace de la limitada introduccin de Gramsci por parte de Agosti, es una valoracin parcial y
parte de una operacin de autolegitimacin de Aric como portavoz oficial de Gramsci. Treinta aos
despus, revisar aquella trayectoria de Aric nos permite hoy cuestionar no slo su relato sobre
aquellas limitaciones de Agosti, sino tambin la forma en la que el propio Aric fue despojando
progresivamente a Gramsci de sus costados leninistas. Creemos que esta revisin crtica no es
solamente un acto de justicia histrica que permite analizar los argumentos de Aric, sino que apunta a
poner nuevamente en tela de juicio cul es el Gramsci que actualmente se estudia en los crculos
acadmicos.
Varios factores pueden haber determinado que hoy Gramsci no sea asociado a la figura de Agosti. Un
primer factor podra ser su fidelidad orgnica al PC y la fuerte tradicin anticomunista que prim en
gran parte de la historia y la historiografa argentinas. Por otra parte, quiz no sea un dato menor que la
direccin partidaria no haya contribuido a exaltar las simpatas de Agosti hacia el pensador italiano. [95]
Cmo explicar si no que el propio Victorio Codovilla, italiano l mismo, no iniciara la introduccin de
Gramsci, dados los vnculos entre el PC y el PCI? Codovilla se haba consolidado como lder mximo
del Partido ya en la dcada de los treinta. A esto se aade, como vimos en 3.4, que experiencias como
las de los consejos de fbrica en Turn motorizados por Gramsci eran bien conocidas en la Argentina a
travs del impulso de la militancia partidaria de origen italiano. Por otro lado, los vnculos con la
direccin del PCI haban incluido la participacin de Palmiro Togliatti en el Presidium de honor del XI
Congreso del PC en 1946.[96]
Veamos entonces cmo se han presentados los argumentos que hemos denominado hegemnicos.
Adems del libro de Aric, Ral Burgos ha publicado ms recientemente un trabajo sobre los

gramscianos argentinos.[97] El libro dedica una parte importante del primer captulo a la presencia
de Agosti en la introduccin de Gramsci en la Argentina, pero el autor se basa principalmente en los
escritos y conversaciones con Aric, dando como resultado argumentos coincidentes. As, cuando se
refiere al movimiento tendencialmente gramsciano escribe: Nunca fue un elemento relevante de la
poltica del PC, sino una actividad limitada al sector de los intelectuales comunistas vinculados al
trabajo cultural. Para el partido como tal, nunca existi ningn tipo de expectativa terica vinculada al
pensamiento de Gramsci.[98] Si entendemos partido como tal a la direccin partidaria, la
afirmacin resulta cierta, ya que Agosti pasara a integrarla recin en la dcada del 60. Pero creemos
que el partido como tal no es slo el que representan sus cuadros dirigentes. Un partido siempre
implica un complejo entramado de relaciones y acciones entre la direccin, los cuadros intermedios y
las bases, que no siempre han acompaado sin cuestionamiento las directivas partidarias. Que los
intelectuales vinculados al trabajo cultural no tuvieran incidencia en las decisiones de la direccin, no
necesariamente implica que la iniciativa de la introduccin de Gramsci, aunque marginal, no haya
estado enmarcada en el partido como tal. Pensar que un partido no posee grietas, contradicciones y
hasta espacios que permiten iniciativas autnomas, es creer en la ilusin de que en la vida real un
partido es un conjunto de individuos perfectamente compatibles y alineados, un actor unificado y
racional.
En 1951, como vimos, Agosti introduce categoras gramscianas para el anlisis de la historia argentina
en su libro Echeverra. Burgos concluye que aunque la elaboracin de este libro debe ser considerada
el ms importante rastro terico dejado por el pasaje de Gramsci por el PC, la referencia gramsciana no
queda claramente explicitada.[99] Esto, segn Burgos, podra deberse a que el mismo Agosti supiera
de la resistencia de la direccin del PC a las ideas de Gramsci y buscara burlar la censura partidaria
omitiendo las referencias directas al pensador italiano. Sin embargo, las entrevistas realizadas a
estrechos colaboradores de Agosti en el frente cultural partidario nos indican, por un lado, que el
prestigio con el que este contaba ya en 1951 dotaba a sus reflexiones de vuelo propio dentro del
Partido.[100] No enfrentarse abiertamente a la direccin bien puede haber sido una estrategia consciente
para no minar las posibilidades de una reforma cultural desde adentro (aunque no desde arriba). Y, por
otra parte, las entrevistas realizadas sugieren que la atencin de la direccin estaba concentrada en las
cuestiones obreras y que poco reparaba en lo cultural, permitiendo as que Agosti, con un prestigio ya
adquirido, llevara adelante algunas iniciativas con cierto grado de autonoma. Dos estrechos
colaboradores de Agosti en el frente cultural nos dieron sus opiniones en este sentido. Alfredo Rulo
Dratman, por ejemplo, nos comentaba que

en la direccin del partido haba un criterio de este tipo: nosotros 99% ponemos la atencin en la
clase obrera, y lo dems en lo cultural, los maestros y los mdicos [] El Partido nunca tuvo una
actitud autoritaria con lo intelectual, Agosti haca lo que quera. Era una actitud, de alguna manera,
de ninguneo, de no apreciar. Porque el problema de los intelectuales est vinculado tambin a la
vanguardia de la clase obrera, a la elaboracin. [101]

Por su parte, Ariel Bignami, agregaba, respecto al trabajo cultural:

yo digo que tena un segundo lugar, un segundo lugar con respecto al movimiento obrero. Y esto
era inevitable que fuera as, yo habra hecho lo mismo si hubiera sido dirigente [] Adems estaba
a la cabeza del movimiento cultural del Partido Comunista un hombre como Agosti que no era para
ser segundn de nadie. Nadie de los dirigentes mximos del Partido Comunista, entre los cuales
estaba l, estaba en condiciones de hacerlo a un lado a Agosti.[102]

Es decir, si bien el PC tuvo una histrica participacin en el campo cultural argentino, con edicin de
peridicos, revistas, libros, con organizaciones culturales, con los despliegues individuales de
escritores, profesionales y artistas comunistas, sus prioridades, por lo menos hasta la dcada del 50,
eran encabezadas por la poltica obrera.
Cmo bien seal el propio Aric, la difusin de las ideas de Gramsci tiene en Argentina un origen
claramente poltico, ms que acadmico. Al respecto escribe: Podra afirmar sin temor de
equivocarme al respecto, que la primera tentativa en cierto modo `orgnica de incorporacin del
pensamiento de Gramsci a la cultura poltica de izquierda surgi al interior del Partido Comunista
Argentino. Form parte de una propuesta, nunca claramente explicitada, de renovacin ideolgica y
cultural, que encontr en Agosti su ms inteligente y autorizado impulsor. [103] Pero este intento de
renovacin, llevado adelante por un reducido grupo, sostiene Aric, se evapor apenas debi
enfrentarse a los complejos mecanismos ideolgicos y polticos que fragmentaron a comienzos de los
sesenta al movimiento comunista internacional [] Frente a la alternativa de una renovacin
ideolgica y poltica de resultados finales inciertos para la suerte futura de la organizacin, la direccin
del PC opt por abroquelarse en la defensa a ultranza de las posiciones ms tradicionales.[104]
Desde el momento de su arribo, segn la argumentacin de Aric, Gramsci quedara rodeado de un
halo de hereja.[105] Pero Gramsci se haba instalado en el terreno del debate para quedarse. Aunque su
pensamiento no fuera adoptado por la lnea oficial del Partido, que se abroquel a las posiciones ms

tradicionales, sus obras siguieron editndose por ms de diez aos, con Agosti como su principal
mentor.

3.5.3 Sobre el Echeverra

Adems de las ya mencionadas ideas de revolucin interrumpida y de la falta de jacobinismo de la
burguesa argentina, Agosti hace reiterado uso del concepto gramsciano de hegemona y de la
centralidad de un partido como forma concreta de participacin de la sociedad civil. Gramsci haba
escrito que

[u]n grupo social puede e incluso debe ser dirigente aun antes de conquistar el poder
gubernamental [] despus, cuando ejerce el poder y aunque lo tenga fuertemente en el puo, se
vuelve dominante pero debe seguir siendo tambin `dirigente. [] resulta claro que puede y debe
existir una actividad hegemnica incluso antes del ascenso al poder y que no hay que contar slo
con la fuerza material que el poder da para ejercer una direccin eficaz.[106]

Esta nocin de hegemona permite a Gramsci apuntar a la construccin de aquella direccin intelectual
y cultural por parte del proletariado en el terreno de las superestructuras, incluso previo al momento de
una transformacin estructural. El concepto implica reconocer la autonoma relativa de las
superestructuras convirtindolas en un terreno de lucha en s mismo, en el que el proletariado deba
fortalecer su rol en la direccin del proceso social dirigiendo a otros sectores de la sociedad civil en su
batalla contra la burguesa. En la construccin de una nueva hegemona social dirigida por el
proletariado, el Partido cumple un papel central en la creacin de consenso con potenciales aliados. Y
dentro del Partido, los intelectuales que, ms all de su procedencia de clase, han decidido integrarse a
la accin en esa organizacin -entendida como un intelectual colectivo- actan, a travs de esa
mediacin vinculados orgnicamente al proletariado. No est de ms recordar que estas reflexiones
gramscianas tuvieron siempre como horizonte el triunfo de la revolucin socialista, an a pesar de la
derrota de las tentativas revolucionarias en Italia. En ese sentido, creemos, deben ser utilizados sus
conceptos.
En su Echeverra, Agosti retoma estas ideas, por ejemplo, cuando afirma:

[u]na revolucin lo es verdaderamente cuando el traspaso de poder a nuevas clases sociales

procura modificaciones sensibles y mensurables en la conciencia de los hombres. Por lo mismo
estn forzadas las clases revolucionarias a fraguar sus propias lites intelectuales como avanzadas
precisas en dicha hegemona ideolgica en la sociedad civil, y podramos pensar que buena parte del
descalabro de la revolucin argentina como hecho de conciencia est ocasionado [] por una
desercin culpable de la inteligencia frente a las necesidades de nuestro ser nacional.[107]

En la modificacin de la conciencia de los hombres se encuentra una de las claves en la relacin entre
la cultura y la poltica, en tanto es en ese plano de la conciencia, que la revolucin puede anticiparse
a los cambios estructurales materiales. Parafraseando los planteos de Gramsci en Literatura y vida
nacional, Agosti reconoce que en la historia [] siempre sucede que una nueva civilizacin se
manifieste literariamente antes que en la vida estatal y que dicha manifestacin constituya el modo de
crear condiciones intelectuales y morales para tornar factible la posterior expresin legislativa y
estatal.[108] El fortalecimiento de esa nueva cultura, fue precisamente el mbito en el que Agosti
insert su actividad como intelectual.
Uno de los pilares argumentales de Aric es que Agosti utiliz en su Echeverra algunos conceptos de
Gramsci para sus anlisis despojndolos del necesario contexto histrico y cultural en el que haban
sido creados. Escriba Aric en La cola del diablo que Agosti:
al dar la espalda al verdadero sentido del programa gramsciano, `instrumentaliza la cuestin de
Echeverra, se `sirve de este personaje histrico para defender la posicin sustentada un siglo
despus por la corriente poltica a la que pertenece [] dando como producto final un criterio de
juicio, [] un paradigma, en definitiva anacrnico porque no surge de la concreta historia de su
poca, sino de problemas, exigencias y necesidades que corresponden a otras pocas y a otros
mbitos.[109]

Estos argumentos de Aric, se volveran en su contra si tenemos en cuenta la comparacin que l

mismo realiza al calificar su ciudad de Crdoba como una especie de Turn latinoamericana. En un
artculo de 1987, Aric escribi: Porque ramos gramscianos al publicar la revista nos imaginbamos
vivir en una Turn latinoamericana o accedimos a Gramsci porque de algn modo Crdoba lo era? Tal
vez estbamos simplemente predestinados a serlo.[110] Podramos preguntarnos tambin a qu se
refiere Aric con instrumentaliza. Por lo que se desprende de la cita anterior se tratara de tomar
(servirse) el pensamiento de Echeverra para utilizarlo en una argumentacin tendiente a justificar
posiciones presentes, cosa que de modo alguna nos parece criticable tratndose de pensadores (ambos)
polticos. De todas formas no nos detendremos en este tema.
Sin negar el trabajo de Aric en sus estudios sobre Gramsci, creemos que su valoracin sobre las

limitaciones de aquella traduccin de Gramsci para la interpretacin del pasado argentino no se

ajusta a la gravitacin que tuvo, incluso para el mismo Aric, tal como reconoce en una carta que
escribiera a Agosti en 1959, en donde Aric afirmaba:

Creo que Ud. nos da un ejemplo de utilizacin creadora del marxismo en general y en ese captulo
[`Forma y contenido de la cultura, en Nacin y cultura], de las ideas de Gramsci [] creo que este
libro prolonga y supera los anteriores, aunque desde el punto de vista formal, es decir de su
realizacin, creo que es inferior al Echeverra. Aunque es evidente que mucho de lo que en ste era
sugerido, se ha convertido en algo desarrollado, totalmente homogneo en Nacin y cultura, lo que
muestra en Ud. un constante espritu de bsqueda y una madurez en permanente ascenso.[111]

Esta utilizacin creadora del marxismo no se opone a lo que comentamos anteriormente sobre la
instrumentalizacin? No podra argumentarse que Aric no hubiera ledo detenidamente Echeverra
y Nacin y cultura, si reparamos en el fragmento citado de la carta en el que se hacen afirmaciones tan
contundentes al referirse al nivel de desarrollo y madurez del pensamiento de Agosti. Si observamos
que, segn Aric, Nacin y cultura prolonga y supera a los anteriores libros, pero Echeverra es
superior desde el punto de vista de su realizacin, la contradiccin con el prrafo que citramos de
La cola del diablo es notable. En todo caso, creemos que se explica si, como sostenemos en esta tesis,
Aric debi desarmar y deslegitimar el camino andado por Agosti para construir entonces su
propia legitimacin como portavoz Gramsci en Argentina.
Plotkin y Neiburg sealaron con justeza que la incorporacin de ideas de un pensador nunca puede ser
pasiva, ya que el mismo proceso de nacionalizacin y adaptacin de sus ideas produce conocimiento.
[112]

Y estos procesos siempre se realizan en con una intencionalidad, explcita o explcita, que

determina en la mayora de los casos la forma en la que aquellos conceptos o sistemas de conceptos son
incorporados al anlisis realizado por otro autor. Los aciertos y errores de Agosti respecto a su
introduccin de Gramsci no dejan, en ltima instancia, de constituir parte de un proceso que busc
enriquecer ciertas lecturas del comunismo argentino tradicional, hecho que lo exime se ser considerado
un simple reproductor de ideas extranjeras.
La influencia decisiva que el Echeverra, como el mismo Aric admite, tuvo en muchos de los autores
que posteriormente criticaron las limitaciones de Agosti no puede haberse debido simplemente a la
aguzada brillantez y ductilidad con que ste expona sus ideas, dando una tonalidad inesperada a tesis
que, presentadas por los otros bajo la misma forma seca y ripiosa del discurso tradicional, no tenan
verosimilitud y capacidad de atraccin.[113] Creemos que el impacto del Echeverra se debi a algo

ms. El mismo Juan Carlos Portantiero, miembro del PC incorporado luego a la revista Pasado y
Presente, reconoce que su afinidad con Agosti, nace con la lectura de aquel libro:

Por esa poca sali el libro de Agosti que me parece ms importante de l que se llama Echeverra,
que sali justo en el aniversario de Echeverra en el cincuenta y uno, en el centenario de Echeverra.
Entonces yo tena muchsima admiracin, yo lo haba ledo y a partir de ah despus busqu otros
libros, Cuaderno de bitcora, El hombre prisionero, el primero que escribi en la crcel en el ao
treinta y pico. Y bueno y era la figura.[114]

Portantiero considera adems que las limitaciones en la introduccin de Gramsci en Amrica Latina se
deben en cierta medida a la forma marginal, casi subrepticia, con la que el ala liberal del Partido
Comunista Argentino lo introdujo en espaol. Se trataba de un Gramsci despolitizado, con una
biografa que no atravesaba las tensiones internas del movimiento comunista de su tiempo. [115]
Podramos preguntarnos si se trata de un Gramsci despolitizado, o si deberamos pensarlo en
trminos de una intencionalidad poltica. De otra forma no se comprende que la lectura de Gramsci
realizada por los jvenes de Pasado y Presente no atendiera la centralidad que ste dio al rol del partido
(comunista). Volveremos sobre este tema al final de este captulo.
Aric, por su parte, sostiene que en los cincuenta:

Las Cartas de la crcel mostraban un hombre de convicciones profundas dispuesto a sostenerlas

aun con el sacrificio de su persona y las desdichas de los suyos; un iconoclasta que despertaba
sospechas por su extrema criticidad, un espritu abierto que el comunismo oficial se empe en
silenciar o deformar. No creo que por esos aos fuera mucho ms que estoFue necesario que
mediara la crisis del vendaval de radicalismo poltico que sigue a la experiencia cubana para que la
necesidad de ver claro nos empujara violentamente a la rbita de su pensamiento.[116]

Aric admite que la labor de hacer conocer a Gramsci en Argentina no hubiera sido posible sin el
estmulo y el respaldo de Agosti, pero habla del comunismo argentino como enclaustramiento de un
doctrinarismo sin fisuras.[117] Creemos, sin embargo, que la iniciativa de Agosti evidencia en s
misma una fisura, si de eso se tratara, que permiti, ms all de sus consecuencias posteriores,
incorporar al campo cultural comunista a un pensador con tan poco ortodoxas lecturas de Marx y
Lenin.[118] Fisura que poco tena que ver con la tesis de Burgos de que Agosti debi burlar la censura
partidaria para introducir a Gramsci, sino que fue dirigida por quien fuera ya entonces un reconocido
intelectual partidario, que paralelamente a la empresa de traduccin gramsciana, fue designado como
director nada menos que de la revista cultural del Partido, Cuadernos de Cultura. Cmo entender,

adems, que, pese a todo, el PC divulg la obra de Gramsci, cuyo proceso de traduccin se inici en
1950 y culmin en 1962?[119]
En las valoraciones que se han hecho del grado de profundidad de la introduccin de Gramsci por parte
Agosti no han sido consideradas dos cuestiones que nos parecen fundamentales y que desarrollaremos
ms extensamente en 5.3. Una, las caractersticas propias de un militante que para aquel entonces
contaba con ms de veinticinco aos de afiliacin y formacin partidaria. El mismo Portantiero sugera
que era una cosa generacional, de tipos formados en la primera poca en el Partido para los cuales la
ruptura con el Partido era psicolgicamente insoportable. Cosa que era diferente a nosotros. Nosotros
cuando entramos en crisis con la lnea del Partido, nos queramos ir, queramos que nos echaran. No
suframos para nada. Pero en el caso de l yo creo que era eso.[120] Si bien no coincidimos con que
fue una cuestin generacional, sino una discusin poltica, s es cierto que existe una cuestin etaria,
pero vinculada a lo que podramos denominar formacin objetiva de las subjetividades. Pero,
reiteramos, volveremos sobre esto en el quinto captulo.
La otra cuestin hace referencia a la idea, no fcil de probar pero no por ello desechable como
interpretacin posible, de que Agosti eligiera conscientemente quedarse en el partido e intentar desde
su interior una renovacin cultural que no se tradujera en su alejamiento de la organizacin partidaria.
Por lo menos, parece insuficiente plantear, como sugiere Aric en La cola del diablo, que se trat de
una ruptura entre intelectuales radicalizados y otros que no lo eran. [121] Habra que ver qu consideraba
Aric un intelectual radicalizado. Suponemos que, para este autor, la radicalizacin tena vinculacin
con la lucha armada que el grupo de Pasado y Presente apoy, y cuyo intento de materializacin fue su
vinculacin con el Ejrcito Guerrillero del Pueblo (EGP). [122] Ms all de que esta identificacin de la
lucha armada con la radicalizacin poltica es, por lo menos, polmica, poco tena que ver esto con las
posiciones de Aric cuando aparece La cola del diablo en 1988. All tambin plantea que la
aceptacin de Gramsci se dio a expensas del virtual desconocimiento de la especificidad de su
obra, con lo cual deberamos analizar, para aquel momento, cul era la especificidad de su obra que
s vislumbraron los miembros de Pasado y Presente, y que quiz deberan revisarse. Pero de lo que s
estamos seguros es que, sin importar la perspectiva desde la cual se lo mire, la introduccin de Gramsci
fue una iniciativa del PC, si tenemos en claro que el Partido implica siempre un conjunto de personas
que no necesariamente acuerdan en todo, como pudimos ver anteriormente. Para Aric, sin embargo,
la labor inicial de hacer conocer a Gramsci fue, en realidad, una actividad ajena a la tradicin y a la
cultura de los comunistas argentinos y slo comprometi a un sector muy limitado de sus
intelectuales.[123]
Pero retomemos las lecturas sobre el Echeverra de Agosti. Los ejes del libro que Aric y Burgos
reconocen como emparentados con el pensamiento de Gramsci son bsicamente dos: la idea de
revolucin interrumpida (o inconclusa) vinculada a la Revolucin de Mayo, y la de la falta de

jacobinismo de la burguesa argentina como su principal explicacin.[124] Hemos sentado nuestra

opinin al respecto en 3.5.1 mostrando cmo estas ideas no eran nuevas en Agosti, sino que pueden
encontrarse en sus escritos carcelarios publicados en 1938. Hay, sin embargo, un punto central que no
ha sido contemplado por estos autores: el papel del partido. Esto no solamente se relaciona con las
ideas del autor del Dogma Socialista, sino que retoma la centralidad que el propio Gramsci diera al
partido en sus reflexiones.

3.5.4 Agosti y Gramsci: intelectuales de partido

Para Gramsci, el partido poltico era la forma moderna en la que se resuman las voluntades
colectivas parciales en su camino por convertirse en universales, totales. Y si bien el partido expresa
principalmente a una clase social, esta representacin no es mecnica, ni excluye la posibilidad que, de
hecho, un partido acte como eje articulador de los intereses de una clase con sus aliados. En palabras
de Gramsci, algunos partidos ejercen una funcin de equilibrio y de arbitraje entre los intereses de su
propio grupo y los otros grupos y procuran que el desarrollo del grupo representado se produzca con el
consenso y la ayuda de los grupos aliados, cuando no de los grupos decididamente adversarios.[125]
En la construccin de ese consenso, los intelectuales juegan un papel fundamental para la organizacin
y la direccin de las masas. Y en ese sentido, la creacin de una intelectualidad orgnica tiene tambin
estrecha relacin con la formacin de un partido, en el que la relacin entre intelectuales y masas
permiten el desarrollo y el fortalecimiento de una conciencia econmica, poltica y social, y en el que
los intelectuales se vinculan al grupo social representado mediante su participacin en la vida
partidaria.[126]
Es entendible que Agosti estuviera interesado en reivindicar el papel de su partido en la argumentacin,
quiz trazando un paralelismo entre la generacin echeverriana y el comunismo como adversos a la
tradicin liberal.[127] Al mismo tiempo, es comprensible tambin, que Aric no haya ahondado en el
asunto del partido poltico, si se tiene en cuenta que, luego de su expulsin del PC, no volvi a
insertarse nuevamente en una estructura partidaria. Sin embargo, consideramos que este tema no es
menor, ya que puede permitirnos una mejor comprensin de las reflexiones tanto de Aric, como del
propio Agosti, y del Gramsci que cada uno de ellos rescataba. Si Agosti no llev hasta el fondo los
planteos de Gramsci, Aric procedi de la misma forma ya desde su exilio mexicano, como veremos en
los dos apartados finales de este captulo.[128] Y en este ltimo caso, Aric no se encontraba ya bajo

las limitaciones de la hipoteca estaliniana. La omisin del tema del partido, en este sentido, no nos
parece anecdtica, en tanto ambos, Agosti y Gramsci, eran intelectuales de partido, y sus reflexiones
estaban inevitablemente orientadas por esa organicidad.[129]
Dijimos que Aric, separado ya del PC, no retom su afiliacin a otro partido, sino que canaliz su
intervencin poltica a travs del trabajo en Pasado y Presente. El desencanto que pudieran haber
producido en l las posturas del PC pudo llevarlo a restar importancia a este tema. Agosti, sin embargo,
estaba reflexionando desde un partido, ms all de ciertas diferencias que pudiera tener con la
direccin. Teniendo en cuenta los condicionamientos que el pensamiento intelectual pueda tener
cuando se produce desde un partido poltico, que no necesariamente se ajusta a sus planteos por
disciplina sino, muchas veces, las ms quiz, por profunda conviccin, es posible entender la
centralidad que tena para l el rol del partido.[130] Una organizacin partidaria que Agosti ve
reivindicada en los planteos de Echeverra, para quien deba ser un partido nico y nacional, que no
sea federal, ni unitario, sino la expresin ms alta y ms completa de los intereses y opiniones legtimas
que esos partidos representan, y de las nuevas que han surgido en medio de la lucha que despedaza
nuestro pas.[131] Esta afirmacin revela a Echeverra como un pensador que buscaba seales en la
propia realidad de la patria para el esbozo de los pasos a seguir. Porque como l mismo lo entenda, ser
grande en poltica no es estar a la altura de la civilizacin, sino estar a la altura de las necesidades del
pas. Ms all de la universalidad revolucionaria, el realismo poltico deba basarse en el conocimiento
del hecho argentino. En este sentido, Echeverra acierta al comprender que la salvacin argentina
reside en un partido revolucionario, capaz de asegurar, con lcidos aportes provenientes tambin de
ambas facciones tradicionales, la efectividad de la conducta democrtica enunciada por la revolucin
americana.[132] Por supuesto que eso coincide con el papel que Agosti pretende para el PC, como
portador de un programa definido inspirado en el anlisis de la realidad argentina que este partido
realizaba. Y lo deja entender cuando escribe: Los programas definidos suelen ser igualmente acusados
de irrealidad discursiva por quienes suponen que el realismo poltico consiste en la inescrupulosa
mudanza de la conducta segn las cambiantes circunstancias no se nos asegura en esos casos que el
programa comporta la ilusin de aprisionar la rica variedad de la vida en rgidos esquemas de una
construccin ideolgica?[133]
Hay que tener en cuenta adems que Agosti est escribiendo en el contexto anteriormente descrito de
la Campaa Echeverriana como movimiento de contestacin intelectual al peronismo. A travs del
rescate echeverriano, Agosti se permite ciertos pasajes que bien podran representar apreciaciones
contra Pern y una reivindicacin de las lecturas marxista-leninistas de la realidad argentina. Escribe

entonces:

Todo poltico es, si se quiere, un poltico realista, en la medida que est forzado a tomar cuenta de
las situaciones reales para organizar su propia conducta. Pero el realismo como conducta no es lo
mismo que el realismo como doctrina. El realismo como conducta comporta frecuentemente la
voluntad de obrar sobre las masas para distorsionarlas de sus verdaderas ambiciones, o de
acomodarse al impulso de las masas para tratar de modificar sus saludables rumbos. El realismo
como doctrina supone en cambio el conocimiento de las leyes que rigen la evolucin social y el
propsito de obrar sobre las masas para elevarlas al conocimiento de esas mismas leyes.[134]

Agosti aborda concretamente el tema de las masas cuando analiza el realismo crtico de Echeverra,
considerado como

un realismo doctrinario de muy firmes alcances que lo separa del realismo simplemente
demaggico de los aduladores de la multitud. Es que acaso podra negarse a Rosas sus talentos de
`realista poltico? Pero en el caso de Rosas este realismo presunto resulta la ilustracin ejemplar de
la peor especie de realismo poltico: del que se empea en fomentar los instintos de las masas
ineducadas para torcer el rumbo de la historia en vez de educar a esas masas a favor de aquel mismo
curso histrico. El similor del realismo poltico de apariencias plebeyas y hasta revolucionarias,
aparece en la historia cada vez que las masas de encuentran en trance de ponerse en movimiento.
[135]

Reemplcese el nombre de Rosas por el de Pern, y encontramos la crtica desde la cultura que Agosti
le hace al rgimen de aquel momento, y un canal de debate que se abre con la incipiente tendencia de
revisionismo rosista mencionada anteriormente.
Los lderes carismticos, adems, no necesariamente modifican las bases del ordenamiento social. Una
fachada de igualdad en ciertos aspectos formales, pueden mantener intactas las races de la desigualdad
econmica. Agosti anota estos elementos, y ve en el PC la nica va de incorporacin de las masas a la
actividad civil, a travs de un programa concreto que atienda a las necesidades colectivas. Es eso lo que
hace realistas a los programas definidos cuando cuentan con el aparato tcnico de un partido. Agosti
ve en el Partido una pieza fundamental para el procedimiento instrumental y real de la poltica, dado
que un programa sin una estructura que permita su realizacin no es otra cosa que una hueca e
insensata utopa.[136] Es Echeverra quien, segn Agosti, inaugura as la poltica cientfica, porque
todo realismo crtico, provisto de adecuadas cuotas de adivinacin del porvenir, descansa sobre los
fundamentos cientficos de la poltica, doblemente alejada de la conciliacin oportunista y de la
demagogia inescrupulosa.[137] Un realismo que Gramsci tambin haba visto en Maquiavelo y que en

ambos casos sentaba las bases para considerar al Partido (comunista) como artfice de la
transformacin de la sociedad.[138]
En el anlisis de la doctrina echeverriana, Agosti encuentra la combinacin de elementos objetivos y
elementos voluntaristas, es decir, las premisas de la condicin material y las determinaciones de la
funcin intelectual susceptible de acelerar la modificacin de aquellas premisas. [139] Hay aqu un
punto de claro vnculo con los anlisis de situacin y de relaciones de fuerza que Gramsci despliega en
sus notas sobre Maquiavelo, en las que subraya la necesidad de buscar una relacin justa entre el
movimiento orgnico y el movimiento de coyuntura, y no caer en un economicismo doctrinario ni
sobreestimar el voluntarismo.[140]
Agosti no comulgaba con el economicismo a ultranza que reduce todo proceso de transformacin
histrica a las condiciones materiales sin atender a otros posibles elementos de intervencin subjetiva o
superestructural. A la vez, abre nuevamente la reflexin del papel de un partido revolucionario como
uno de los factores capaces de acelerar las transformaciones sociales ejerciendo sobre las masas una
funcin educadora, elevando a esas masas hasta el cumplimiento de su misin histrica.[141] Similar
al papel de vanguardia que el propio Gramsci reconoca en el Partido Comunista como esencial para la
victoria sobre el capitalismo.[142] Lo que Agosti rescata es el papel del Partido en la necesaria
promocin de la autoconciencia de las masas en su acceso a la cultura poltica. Y con ese acceso
contribuir a una transformacin cultural entendida como una ruptura con las formas que la clase
dominante impone en la cultura.[143]
Alcanzar esa conciencia, y la educacin poltica del pueblo, adverta Echeverra, es central para lograr
el ascenso al ejercicio de la soberana y la obtencin de la libertad. Porque como sostiene en Dogma
socialista: Somos independientes, pero no libres[144], planteo que nos remite, por un lado, a la
cuestin de la independencia formal y, por otro, a la de la segunda independencia. La segunda y
definitiva independencia retomaba la tradicin democrtica, aunque limitada, de los revolucionarios de
mayo, y requera de un nuevo sujeto para su realizacin. Agosti encontrar en el PC el portador de
dicha misin continuadora. Un partido revolucionario que se diferencie radicalmente de las otras
organizaciones partidarias que gobernaron en nombre de la democracia sin realizar verdaderas
transformaciones ni estimular la conciencia de las masas. La accin revolucionaria del partido deba
apuntar al doble proceso de convencimiento y movilizacin de estas masas, aludiendo siempre a una
conciencia transformadora de la sociedad. Y para que dicha conciencia transformadora se convierta en
acto requiere un ardoroso ejercicio susceptible de trasladarla a las vastas masas necesitadas de la
reforma social.[145] Gramsci haba escrito al respecto que

[e]l partido poltico es justamente el mecanismo que en la sociedad civil cumple la misma funcin
que en medida ms vasta y ms sistemticamente cumple el Estado en la sociedad poltica y forma
sus propios componentes, elementos de un grupo social que ha surgido y se ha desarrollado como
econmico, hasta convertirlos en intelectuales polticos calificados, dirigentes, organizadores de
toda la actividad y la funcin inherente al desarrollo orgnico de una sociedad integral, civil y
poltica.[146]

La formacin de intelectuales polticos calificados y con conciencia transformadora, era una cuestin
que dotaba a la cultura de un rol funcional y militante, tanto en la perspectiva de Gramsci como en la
de Agosti. En palabras de este ltimo:

La direccin conciente del proceso educativo de las masas se convierte de esta manera en la
cuestin capital de la revolucin. La revolucin consiste en aquella esencial mudanza de las
condiciones de la sociedad [] Pero a dicha correccin puede ayudarse indudablemente
modificando la conciencia de los hombres, liberndolos de la pesada rutina colonial, es decir,
elevando a las masas a la condicin eminente de pueblo.[147]

Para la modificacin de la conciencia de los hombres en pos de una verdadera revolucin, era
imprescindible que la clase revolucionaria creara sus propios intelectuales orgnicos, algo que Agosti
ve como uno de los reclamos punzantes de Echeverra, cuando ste escriba: Yo no dudo, y debo
creerlo, pues lo oigo a menudo repetir, que nuestro pas cuenta con talentos distinguidos, con muchos
hombres de luces; pero, seores, esa tan decantada sabidura de qu sirve al pas, mientras
permanece encerrada como una ciencia oculta y misteriosa destinada solamente a los adeptos?.[148]
Adems de su atencin al terreno de la cultura, Agosti dedic, al igual que Gramsci, numerosas pginas
a reafirmar la centralidad de la organizacin partidaria en la lucha por la conquista del poder y el
socialismo, dos objetivos que, a pesar de los reveses polticos, nunca perdieron de vista. Para Agosti,
los partidos polticos surgen como respuesta a necesidades concretas planteadas por las condiciones
histricas. En ese sentido, el Partido Comunista surge como respuesta a la necesidad de organizacin de
la clase obrera y se presenta entonces como instancia para preservar la posibilidad de una accin
poltica clasista e independiente del proletariado. Por ello, justamente, el nacionalismo burgus y sus
variadas ramificaciones en el seno de la propia clase obrera, procuran atenuar, disminuir y aun negar
esta funcin de un partido obrero independiente inspirado en los principios del marxismo leninismo.
[149]

Entre estos principios, retoma la afirmacin de Lenin cuando asevera, enfrentando al

izquierdismo, que la burguesa slo puede ser combatida, tanto antes como despus de la toma del

poder,

poniendo en tensin todas las fuerzas y aprovechando obligatoriamente con el mayor celo,
minuciosidad, prudencia y habilidad la menor `fisura entre los enemigos [] hay que aprovechar
asimismo las menores posibilidades de lograr un aliado de masas, aunque sea temporal, vacilante,
inestable, poco seguro, condicional. El que no comprende esto, no comprende ni una palabra del
marxismo, ni de socialismo cientfico, contemporneo, en general.[150]

En ese tejido de aliados, en ese frente, la clase obrera tiene un papel central habiendo alcanzado
conciencia de sus verdaderos fines de liberacin, y es en el desarrollo de esa conciencia y su
articulacin con la prctica concreta, donde Agosti encontraba la funcin principal del PC,

inspirado en los principios leninistas de organizacin, habilitado por lo mismo para conjugar el
esfuerzo, la sabidura y la imaginacin de todos sus componentes, y apto para cumplir, en su
condicin de `intelectual colectivo, aquellas funciones de elaboracin de la teora que en los
albores del movimiento comunista realizaron algunos intelectuales eminentes.[151]

Para Agosti, y retomando claramente a Gramsci, el problema de la organizacin era central no slo en
trminos de conduccin poltica, sino en el desarrollo de la teora revolucionaria que se desprende de la
prctica poltica cotidiana, por ejemplo, desde las mismas organizaciones partidarias, tanto barriales
como de base. As, de la misma forma en que Gramsci reconoca la importancia de entidades no
partidarias que pudieran cumplir tareas en la unificacin de la clase obrera, como consejos obreros o
clubes de cultura, Agosti seala como una de las formas de construccin de hegemona cultural,
adems del trabajo de las organizaciones del Partido, una provechosa labor de difusin cultural en los
clubes, sociedades vecinales y otras entidades semejantes.[152] Es decir, no concibe el trabajo
intelectual como algo exclusivamente elaborado por quienes cumplen socialmente esa funcin, sino
que implica a todos aquellos miembros del Partido que extiendan, en las diferentes instancias, su
actividad como intelectual colectivo. A diferencia de pocas en que eran los intelectuales burgueses a
modo individual los que introducan en la clase obrera la conciencia socialista, sta deba alcanzarse a
travs del Partido, es decir, mediante la participacin en un conjunto ms amplio de individuos que se
esfuerza por conseguir que todos sus miembros, precisamente en virtud de su composicin
mayoritariamente obrera, participen en la elaboracin, enriquecimiento y propaganda de su lnea
doctrinaria.[153] Y en este intelectual colectivo, todo miembro puede influir polticamente e
ideolgicamente sobre un conjunto de personas, lo cual implica de su parte una actitud intelectual

aunque no sea `profesionalmente un intelectual.[154]

Pero para Agosti, era imprescindible tener presente que todas esas acciones, aunque puedan contribuir
a la creacin de un frente democrtico nacional, no deben confundirse con el frente en s mismo, que
tiene como objetivo primordial la conquista del poder y la iniciacin de las transformaciones
revolucionarias.[155] Porque ser un revolucionario, nos dice Agosti, no consiste en pronunciar frases
altisonantes, ni en escribir todos los das con mayscula la palabra revolucin. Ser revolucionario
consiste en establecer las alianzas necesarias y acumular el mayor nmero de fuerzas para producir los
grandes cambios que requiere nuestra sociedad.[156] Se trata, en definitiva, de lo que Gramsci
llamaba `el bloque histrico, que en circunstancias concretas de tiempo y desarrollo significa la
confluencia de todas las fuerzas interesadas en una modificacin social que vaya ms all de las meras
apariencias.[157]

Para finalizar este apartado quisiramos resaltar otro tema al que Agosti da gran importancia en su
Echeverra, en la misma lnea que Gramsci, y que es el de la centralidad de la cultura en la batalla por
el socialismo. Para Agosti, la historia de la cultura argentina presentaba ciertas distorsiones producto de
la supeditacin prestigiosa a las mudables modas de afuera. Pero el ejercicio de una cultura propia
impone ineludibles obligaciones cuando un pas aspira a conquistar su integridad moral como nacin.
[158]

Y como sealaba Gramsci, cuando el desarrollo de las capacidades no es desplegado en funcin

de las necesidades nacionales sino de las internacionales, el proceso de especializacin de los

intelectuales se desliga de las vas normales desde el punto de vista nacional, por responder a
intereses ms all de la nacin.[159] La intencin de Agosti fue siempre mantener los canales de dilogo
para la accin comn con aquellos que mantuvieran el anhelo de construir lo que l denominaba una
cultura nacionalpopular.

Porque la conciencia nacional que aqu se reclama a la cultura (y a la literatura, naturalmente,

como signo ms visible en las manifestaciones instrumentales de dicha cultura) no consiste en el
nacionalismo hostil, no consiste en el folklorismo recompuesto con parches porosos. Dicha
conciencia alude al sentido nacionalpopular de la cultura, a su impregnacin militante en la
intimidad de la verdadera independencia nacional [...] Y el drama de la inteligencia argentina, en
qu otra cosa ha consistido sino en unir su destino a aquellas clases de presunto patriciado que muy
finamente trasladaban su hegemona ideolgica a la sociedad civil? En este abandono de la funcin
militante de la inteligencia hay una visible ruptura con la doctrina echeverriana.[160]

La cultura se presentaba entonces como un ejercicio de la conciencia nacional. Pero tal ejercicio no

corresponde solamente a una elite privilegiada portadora de la iluminacin de toda la sociedad.

Porque la cultura como privilegio, escribe Agosti recordando a Anbal Ponce, envilece tanto como el
oro. Los intelectuales no deban ser, en este sentido, individuos desvinculados de la sociedad, sino
prestadores de un ineludible servicio social.[161] El carcter nacional-popular de la inteligencia es sin
disputa la primera condicin de toda clase revolucionaria. [162] Y es nacional-popular y no
simplemente nacional porque, como bien explica Gramsci, esto ltimo implica un sentimiento
puramente subjetivo y desligado de la realidad e instituciones objetivas, que se identifica con los
estudiosos que pretenden permanecer aislados para mantener un solitario y poco til prestigio. [163]
Contina Agosti:

Una revolucin es autnticamente revolucionaria cuando las formas de poder manifestadas por la
dictadura poltica se transforman sutilmente en las formas de poder manifestadas por la hegemona
ideolgica en la sociedad civil, lo cual equivale a decir que una revolucin lo es verdaderamente
cuando el traspaso de poder a nuevas clases sociales procura modificaciones sensibles y
mensurables en la conciencia de los hombres. Por lo mismo estn forzadas las clases
revolucionarias a fraguar sus propias elites intelectuales como avanzadas precisas de dicha
hegemona ideolgica en la sociedad civilsin una funcin militante de la inteligencia crtica toda
revolucin est perdida.[164]

Es decir, que una verdadera revolucin requiere de concordancia entre los planos superestructurales de
la sociedad civil y la sociedad poltica (o Estado) y que corresponden a la funcin de
hegemona que el grupo dominante ejerce en toda sociedad y a la de dominio directo o de comando
que se expresa en el Estado y en el gobierno jurdico.[165]
En una verdadera revolucin la cultura se presenta al mismo tiempo como instrumento para la
transformacin social y como producto renovado en quiebra con el contexto cultural que la engendr.
Esta dialctica es la que hace de la cultura un terreno principalsimo en la lucha revolucionaria que
Agosti encontr validada en Literatura y vida nacional de Gramsci.[166] En consonancia con el
pensador italiano, Agosti entiende que

[p]uede ocurrir que una nueva civilizacin, afirmada como hecho de existencia social, carezca sin
embargo de su expresin literaria y artstica, pero en la historia, en cambio, siempre sucede que una
nueva civilizacin se manifieste literariamente antes que en la vida estatal y que dicha
manifestacin constituya el modo de crear condiciones intelectuales y morales para tornar factible la
posterior expresin legislativa y estatal.[167]

Esto es lo que define el nudo de las reflexiones de Agosti y va a impregnar gran parte de su produccin
posterior. La centralidad de la lucha cultural y la funcin de los intelectuales en esa lucha, son temas
que no slo interesan a Agosti sino que, simultneamente, contribuyen a la reivindicacin de su propia
funcin en la lucha por la transformacin de la sociedad. Son planteos que representan, adems, una
aporte original dentro del comunismo argentino, y que pueden considerarse tambin contribuciones al
pensamiento poltico de la izquierda en general.
Agosti anotaba en su Echeverra:

Cuando se indaga el fervor crtico de Echeverra no interesa tanto la atmsfera intelectual que lo
alimenta cuanto los resultados eficientes de esa misma nutricin. Slo la mana escolar de los
profesores de filosofa puede complacerse en indagar eternamente las fuentes del pensamiento de un
filsofo en otro filsofo, como si las ideas nunca bajaran a la tierra, como si los filsofos vivieran
en aislados compartimentos sin conexiones con el mundo concreto de los hombres, como si la
historia del pensamiento humano consistiera en una inacabable controversia en el limbo de las ideas
autnomas. El minucioso rastreo de las influencias termina muchas veces por desvirtuar la imagen
autntica de Echeverra.[168]

Gramsci haba afirmado que la originalidad consiste tanto en descubrir cuanto en perfeccionar, en
desarrollar y en socializar.[169] Y, en este sentido, los estudios de Agosti fueron originales no solo
por la novedosa forma de encarar algunos de los problemas an presentes en nuestra realidad, sino por
haber emprendido el desafo de introducir en sus escritos conceptos de un estudioso que distaba de
aproximarse a las posiciones del PC en aquel momento.
En suma, si Agosti desarrolla ideas como las de la revolucin interrumpida para pensar nuestro
pasado histrico, antes de conocer a Gramsci, tenemos sin duda un componente de lo que el italiano
hubiera catalogado como originalidad. Incluso si, a pesar de haber demostrado lo contrario en esta
tesis, se insistiera en la filiacin gramsciana de ese concepto, es innegable que la socializacin de la
obra de Gramsci que implic su traduccin y edicin en espaol representa mritos suficientes para
hablar de originalidad. Esta originalidad, no implic solamente el episodio gramsciano sino, como
veremos en 4.5 y 4.6, el perfeccionamiento de un pensamiento nacional en relacin a los problemas
de nuestra democracia y los vnculos entre la nacin y la cultura.
Retomando algunas lneas de investigacin que Gramsci planteara en su anlisis sobre la filosofa de
Benedetto Croce, parece acertada la idea de que juzgar todo pensamiento pasado errado desde una
perspectiva actual, es un error antihistrico porque contiene la pretensin anacrnica de que en el
pasado se deba pensar como lo hacemos en el presente. En palabras de Agosti: Si la eficacia de un

pensador queda sealada no tanto por la suma de pensamiento que esparce cuanto por el monto de
pensamiento que suscita, no quiere decir que la soledad de Echeverra est desvanecindose en la
medida misma en que sus claves precisas se nos ofrecen ahora como nuevos estmulos para nuestro
pensamiento contemporneo?.[170] Quiere decir tambin que el olvido de Agosti puede ser revertido,
sometido a una revisin crtica, y rescatado como elaborador de un pensamiento poltico original, y en
algunos casos, an vigente. Creemos que la forma, y el momento, en la que Agosti pens el drama de
nuestra democracia quitndole la mscara a los planteos liberales dominantes, y el modo en el que
afront la polmica sobre el nacionalismo, como veremos en 4.5 y 4.6, son una muestra ms no slo
de la originalidad de su pensamiento sino de su vigencia.

3.5.5. El Gramsci ariconiano: la ruptura con el leninismo.

Para completar los planteos de este captulo es necesario retomar el problema del partido
que, como anticipramos, no resulta un tema menor, y est ntimamente vinculado a los
cambios en el pensamiento de Aric entre su prlogo a las Notas sobre Maquiavelo en 1962
y la redaccin de La cola del diablo en 1988. Veamos un poco este itinerario.[1]
En aquel prlogo a las Notas sobre Maquiavelo, Aric presenta a un Gramsci que fue sobre todo un
hombre de partido, hecho que revisti las reflexiones del italiano de una particularidad que mal
podramos comprender si las apartramos de su condicin de militante y dirigente de la clase obrera
italiana.[2] Un Gramsci que era, despus de Lenin, el pensador que ms haba contribuido al
desarrollo del marxismo en aquel momento. Pero lo que ms nos llama la atencin, teniendo en cuenta
los escritos posteriores de Aric que veremos luego, es la siguiente cita:

Muchos investigadores, no sin la dolorosa intencin de retacear el contenido militante de Gramsci,

que adems de terico marxista fue el fundador y dirigente del Partido Comunista Italiano, han
credo encontrar una disimilitud de planteamientos en cosas fundamentales de la teora marxista
como la funcin del partido del proletariado que para Gramsci sera instrumento de la hegemona y
para Lenin, instrumento de la dictadura del proletariado [] existe tambin un simplismo de
quienes parecen no darse cuenta de que es imposible comprender a Gramsci en la totalidad de su
desarrollo si lo escindimos de Lenin.[3]

Esta imposibilidad de comprender a Gramsci, de ser verdaderamente, si cupiera el mote, un

gramsciano, escindindolo de Lenin, se reforzaba adems por la afirmacin de Aric de que las obras
del autor de las Notas sobre Maquiavelo [s]on en ltima instancia un magnfico ejemplo de las alturas

interpretativas que puede lograr el marxismo-leninismo cuando est en manos de un pensador genial
que lo utiliza como un instrumento y como una gua y no como un dogma al cual se deba adaptar la
realidad.[4]
Tambin Agosti haba subrayado esta condicin ineludible de Gramsci en su prlogo a El materialismo
histrico y la filosofa de Benedetto Croce escribiendo:

Gramsci subraya enrgicamente un rasgo del marxismo frecuentemente olvidado por sus
pretendidos exegetas de antigua y reciente hornada; esto es, la imposibilidad de ser marxista sin
traducir esa actitud hasta las consecuencias ltimas que implica la formacin del partido
revolucionario de la clase obrera. Y en esto, entonces, el pensamiento de Gramsci entronca con el
leninismo.[5]

Ambos, Lenin y Gramsci, haban dado respuesta a las concepciones socialdemcratas que quitaban al
marxismo su carcter esencialmente revolucionario, y haban luchado para que el proletariado tomara
conciencia de su deber de conduccin en la batalla, concientes de que eso requera, como seala Aric,
el fortalecimiento y el desarrollo de su partido de clase. Aqu est el leninismo de Gramsci que es
innegable [] de estas consideraciones parte la concepcin leninista del Partido del proletariado y es
esta concepcin la que fructifica en Gramsci de una manera profundamente original.[6] Est claro que
Aric no desconoca la posicin de Gramsci respecto al papel de los partidos (comunistas) en la
construccin de una nueva hegemona del proletariado, en la que, ms all de la incorporacin de los
intelectuales, el protagonista de esta tarea debe ser el moderno Prncipe: el partido del proletariado.
[7] Gran parte del libro que Aric presenta, est destinado al estudio de aquel intelectual colectivo,
cuya centralidad es reiterada en sucesivos pasajes del prlogo mismo.
Estas citas nos dan una clara idea del papel que el partido tena para Gramsci, incluso desde la misma
interpretacin de Aric en 1962. Para este momento, la Revolucin Cubana tena ya algunos aos de
vida, y haba tenido esa distante acogida por parte de los Partidos Comunistas, que comentaremos en
5.1.
Luego de la ruptura con el PC, dijimos, los miembros de Pasado y Presente tuvieron estrecha
vinculacin con el EGP en la provincia de Salta. La experiencia cubana y los diversos movimientos
guerrilleros latinoamericanos, los empujaran a intentar desarrollar un foco rural, pero su aislamiento
permiti a la gendarmera derrotarlos en pocas semanas.[8]
Esta experiencia pudo haber desembocado en una mayor radicalizacin por izquierda, pero no fue as.

Luego de su expulsin del PC y de la primera experiencia de Pasado y Presente, Aric se acerc

progresivamente a Montoneros, con quienes seguir teniendo relacin luego de que, dada la brutal
represin de la Triple A y el inminente golpe de Estado, decidiera exiliarse en Mxico. All, centrar su
labor como editor en los Cuadernos de Pasado y Presente y en la editorial Siglo XXI. Durante aquel
exilio encontramos dos momentos que nos resultan representativos del giro terico (y poltico) que
protagoniza Aric, quien ya a esta altura abandona a Lenin, abandona la necesidad de un partido y
debe, en consecuencia, defender a un nuevo Gramsci, que se encuentra en las antpodas del
defendido en 1962.

3.5.6 La materializacin de un giro: de Controversia y el Seminario de Morelia:

El itinerario de Aric que describimos en los ltimos prrafos del apartado anterior fue acompaado
por un replanteo terico radical, una especie de giro copernicano en donde aquel Gramsci leninista
que Aric defiende en el prlogo a las Notas sobre Maquiavelo da lugar no slo al cuestionamiento de
aquel vnculo inescindible entre ambos tericos marxistas, sino tambin al planteo de la existencia de
una crisis del marxismo, que llega al punto de poner en cuestin al socialismo en s, y al
posibilismo ms abierto a mediados de los 80. Veamos sucintamente algunos pasos de aquel giro.
En primer lugar podemos mencionar la experiencia de la revista Controversia entre los aos 1979 y
1981, en la que Aric, junto con algunos otros miembros de Pasado y Presente, convergieron con un
grupo de intelectuales peronistas para reflexionar, desde la derrota desatada en 1976, sobre temas
vinculados a la realidad argentina. Los temas incluyeron el socialismo, la democracia y el
peronismo como ejes privilegiados.[9] Entre los intelectuales peronistas que formaron parte del
proyecto de la revista figuraban Nicols Casullo, Ricardo Nudelman y Rubn Sergio Caletti, quien
lleg a afirmar que el peronismo ha sido y es la ms importante y ms desatendida veta alternativa al
sistema de dominacin vigente en el pas que se haya desarrollado en la historia nacional y, por lo
tanto, el ms profundo intento de forjar una democracia real.[10] Deberamos preguntarnos a qu
peronismo se refiere, dado que para aquel momento no slo inclua la experiencia de 1945-1955 y la
resistencia peronista, sino las de Isabel, la Triple A y el lopezrreguismo. De todas formas, la revista
se detuvo mucho ms en analizar y condenar los socialismos reales que los peronismos reales,
olvidando aquella reiterada crtica a la izquierda acusada de prestar ms atencin a los procesos en
otras latitudes que a los nacionales. Pero no nos detendremos a analizar este punto el particular.[11]
En Controversia, Aric escribi tres artculos y la introduccin a un artculo de Ludolfo Paramio y

Jorge M. Reverte titulado Razones para una contraofensiva. Los artculos trataron el papel de los
comunistas en los aos 30, el problema de Amrica Latina como una unidad y la relacin entre
democracia y socialismo, en la que Aric plantea, como pregunta, la posibilidad de una tercera va.
[12] Pero es en la introduccin del artculo de Paramio y Reverte, primera publicacin de Aric en la
revista, en donde encontramos ms definidamente una intervencin respecto al tema del partido y la
relacin entre Gramsci y Lenin. Aric parte de la existencia de una crisis del marxismo, y de la
necesidad de una crtica despiadada y radical a los socialismos reales para poder

sostener la esperanza y la voluntad de lucha por otro tipo de socialismo, an indito. Sobre los
pilares de las ideas de socialismo y democracia (y de democracia formal, acentuara) puede
constituirse esa sntesis de la que requiere hoy el movimiento socialista para reconquistar la unidad
entre teora y prctica, tica y poltica, ser y deber ser que constituy durante muchos aos la razn
de su capacidad expansiva y transformadora, el secreto de su fuerza mtica. [13]

Uno de los argumentos centrales de Paramio y Reverte, es la necesidad de remarcar el carcter no

unitario, sino plural, discontinuo y periodizable del marxismo. Si tenemos en cuenta los diferentes
aportes que los tericos del marxismo han realizado, podramos quiz hablar de un marxismo
periodizable ya que, en tanto observador permanente de la realidad, ha dado diferentes respuestas a
diferentes situaciones en diferentes momentos. Pero es indudable que aquellos pensadores que se
insertan en la tradicin marxista comparten, a pesar de sus posibles diferencias, un mismo marco
terico y metodolgico que orienta sus reflexiones. Si para los autores esas periodizaciones permiten
hablar de un marxismo discontinuo el razonamiento se vuelve, por lo menos, cuestionable.[14] No
slo por abrir las puertas a toda interpretacin fragmentaria del pensamiento marxista, sino porque
permite, por ejemplo, realizar una desvinculacin forzada entre el pensamiento de Lenin y el
pensamiento de Gramsci.[15]
Otro punto que nos llama la atencin es la conviccin de los autores sobre la existencia de un viejo
prejuicio ideolgico que debera ser superado, esto es, suponer que el nico marxismo verdadero es
el marxismo revolucionario, el de quienes rompen con la II Internacional, mientras que el
reformismo es tambin una lectura de Marx.[16] Este razonamiento no slo deforma el pensamiento de
Marx intentando separarlo de su horizonte revolucionario, sino que sustenta la posibilidad de hablar de
un marxismo reformista que no est en crisis. Un marxismo reformista que, como los propios autores
afirman, constituye una parte integrante de la cultura y de los valores de la sociedad capitalista, es
decir, compatible con ella. Este punto nos parece ya indicativo de una postura que despoja

abruptamente al marxismo de sus componentes esenciales para adaptarlo a las condiciones posibles
de aplicacin. Pero la ambicin de los autores va an ms all. No se trata solamente de una crisis del
marxismo detonada por las experiencias del socialismo real. Se trata en cambio de una crisis
terica, que los marxistas no han querido enfrentar por su admiracin por la Unin Sovitica y por el
clima de la Guerra Fra.[17] Ambos factores se habran combinado para determinar un aplazamiento
de la crisis de aquella teodicea (el marxismo-leninismo) que nuestra generacin identificaba con el
marxismo.[18] A diferencia de aquella ilusin de la III Internacional que supona, para los autores, la
evolucin del sistema capitalista hacia el socialismo, el marxismo reformista inaugurado por Bernstein
tiene plena confianza en el movimiento de lo real, lo que permitira que una serie de reformas
progresivas desembocara en el socialismo.[19] La prdida de la potencialidad movilizadora del
marxismo habra minado entonces la capacidad del hombre de avistar un futuro de socialismo posible y
deseable.
El ltimo punto que nos interesa sealar del artculo que comentamos tiene que ver con la siguiente
afirmacin de los autores:

los lazos entre el marxismo como teora y el marxismo como prctica poltica no tienen por qu
establecerse necesariamente a travs de las personalidades dirigentes de los grandes partidos de
izquierda. La experiencia histrica puede ser, en este sentido, engaosa. En vez de esperar la
emergencia de grandes personalidades, capaces de destacar a la vez la teora y la prctica poltica,
no deberamos apostar por la creacin de rganos tericos que permitieran la difusin, en el seno
del movimiento, de los nuevos desarrollos tericos? Es decir: quiz no tiene sentido seguir viendo
en los partidos de izquierda, conforme a la ptica leninista, a los grandes creadores de teora.[20]

Las conclusiones que pueden sacarse de esta extensa cita son muchas. Nos detendremos a sealar solo
las que nos permitirn luego retomar nuestro planteo inicial sobre la desvinculacin sistemtica de
Gramsci, Lenin y sus desarrollos sobre el rol del partido. En primer lugar no creemos que la historia sea
engaosa, sino que en todo caso depende de la lectura que nosotros hagamos de ella.[21] No obstante,
esto de ninguna manera permite eludir la realidad de que si el marxismo ha dado pensadores como
Lenin, Gramsci o Rosa Luxemburgo, por citar solo algunos ejemplos, no es porque estos hayan
buscado escindir la teora y la prctica, sino que fue justamente esta ltima la que permiti desarrollar
la primera. La separacin entre teora y prctica resulta peligrosa, para el marxismo, por poner en
riesgo la centralidad de la accin. Pero la opinin de los autores permite, para lo que nos interesa,
eliminar la funcin de los partidos, separar luego a Gramsci de su condicin de hombre de partido[22],
y finalmente pensar que los rganos tericos, que indudablemente son parte de una transformacin

revolucionaria en tanto permiten construir una nueva hegemona, pueden separarse de la prctica
poltica para una transformacin social, revolucionaria por lo menos. Pero esta claro, respecto a esto
ltimo, que el horizonte revolucionario se ha perdido por completo. No hay mencin alguna al
problema de la toma del poder, de la conquista del Estado. Lo real lo posible, comienza a
delinearse como objetivo ltimo.
Adems de estos planteos, avalados por Aric, hay otro hecho que ejemplifica el giro de Aric, y su
reflexin sobre Gramsci en el seminario Hegemona y alternativas polticas en Amrica Latina que
tuvo lugar en febrero de 1980 en Morelia, Mxico. El seminario reuni a una serie de investigadores y
analistas polticos para discutir el concepto de hegemona en el contexto latinoamericano. Algunas de
las ponencias presentadas en el seminario fueron luego compiladas en un libro, editado por Siglo XXI,
y cuyo prlogo estuvo a cargo de Aric.[23] All, Aric comentaba el carcter excesivamente
contrastante de algunas posiciones durante el seminario, cuyo objetivo era, en sus palabras, romper
esta suerte de brecha abierta entre anlisis de la realidad y propuestas tericas y polticas de
transformacin.[24] El eje de discusin, el concepto gramsciano de hegemona, tena como
finalidad, tal como lo escribe Aric, discutir su validez como instrumental terico y poltico para
reconsiderar desde la perspectiva presente las limitaciones de la teora marxista de la poltica y del
estado; las reelaboraciones mediante las cuales tal teora poda reconquistar su potencial crtico [] y
finalmente, la relacin de continuidad o de ruptura que poda establecerse entre las elaboraciones de
Gramsci y la tradicin leninista.[25] La finalidad misma del seminario, reconocida en esta cita,
plantea indudablemente la problematizacin del vnculo entre Gramsci y Lenin, que de ninguna forma
poda cuestionarse segn el propio Aric sealara en el prlogo a las Notas sobre Maquiavelo en 1962.
Si bien Aric reconoce que algunas ponencias insistan fuertemente sobre los elementos de novedad
aportados por Gramsci soslayando la relacin problemtica que tuvo con el pensamiento de Lenin,
las contestaciones menospreciaban a su turno el valor disruptivo de una teorizacin que, como la de
Gramsci, se asienta sobre el reconocimiento de la transformacin epocal de la que ni Lenin ni el propio
Marx pudieron en modo alguno dar cuenta.[26] Hubiera sido interesante que Aric desarrollara un
poco ms a qu se refera cuando caracterizaba de problemtica la relacin entre el pensamiento de
Gramsci y Lenin. Pero de todas formas, aparece claramente la idea de desvincular a Gramsci de Lenin
por cuestiones epocales, como si esas diferencias no existieran entre todos los pensadores que an
perteneciendo a diferentes pocas se insertan en una misma tradicin poltica.[27] Para Aric, si bien
Gramsci toma conceptos que son centrales en el pensamiento de Lenin, como la centralidad proletaria,
la necesidad de un partido para lograr la hegemona, y la conquista del poder para un nuevo orden

social, agrega que es al Lenin del frente nico al que reconoce como su verdadero inspirador. Y esto
nos parece central. Porque separar a Gramsci de su objetivo de tomar el poder, de sus reflexiones
sobre el rol central del partido en ese proceso, como organizador y educador, es transformarlo no slo
en un terico opuesto al que Aric describiera en 1962, sino tambin en un pensador de reflexiones
poco ms que inofensivas para el poder burgus que el propio autor de los Cuadernos de la Crcel
buscaba derrotar. Para Aric, Gramsci basa sus reflexiones en una serie de conceptos leninistas sobre
los que funda una visin del proceso revolucionario en una etapa caracterizada por la derrota del
movimiento obrero, la crisis del estado liberal y los fuertes lmites de la experiencia sovitica.
Terminada esa etapa, entonces, es difcil pensar que con ella no se hayan agotado tambin partes
significativas de tal tradicin. Pero si Gramsci funda sus elaboraciones en conceptos leninistas, y esa
tradicin leninista ya no es aplicable a la realidad podramos pensar en utilizar categoras gramscianas
sin que estas pierdan el sentido con el cual fueron elaboradas? Ms especficamente es lcito pensar
que el concepto de hegemona, en el sentido gramsciano, es utilizable como una herramienta terica
por el reformismo? Y cuando Aric escribe que resultara mutilador y falso encerrar a Gramsci en la
matriz leninista porque quedara subsumido dentro de una tradicin de pensamiento eximida de la
perentoria necesidad de medirse con la realidad de nuestro tiempo[28], no hace sino mutilar l
mismo un pensamiento para el giro realizado desde posiciones antisistmicas hacia una postura de
posibilismo y conformismo que, insistimos, poco tiene que ver con Gramsci. Como bien afirma
Kohan,
[E]l ataque a Lenin (acusado de `blanquista, `jacobino y `estatalista) y la manipulacin de
Gramsci (resignificado desde el eurocomunismo italiano y el posmodernismo francs) cumplen en
los ensayos de Portantiero, Aric y Laclau el atajo directo para legitimar con bombos y platillos
acadmicos su ingreso alegre a la socialdemocracia, tras la renuncia a toda perspectiva
anticapitalista. No podan realizar ese trnsito sin ajustar cuentas con la obra indomesticable de
Lenin, hueso duro de roer, incluso para los acadmicos ms flexibles y ms hbiles .[29]

O como apuntara Agosti en 1963 en sus ya iniciadas polmicas con Pasado y Presente, con tono
previsor:
Observemos que se habla generalmente de marxismo, pocas veces de marxismo leninismo. La
distincin no es retrica [] El acercamiento al marxismo a secas, como ejercicio puramente
intelectual, si bien es posible en cuanto supone admitir las bases materialistas del pensamiento,
corre sin embargo el riesgo de transformarlo en una teora universitaria ms, en una nueva variante
del `marxismo de ctedra que en su tiempo censur Engels.[30]

Vimos en 3.5.3 que Aric haba criticado a Agosti por instrumentalizar el pensamiento de Echeverra

Qu es esta reconfiguracin del concepto de hegemona sino una intrumentalizacin de Gramsci?

El resultado es sin dudas, retomando los planteos de Enzo Faleto, un uso fragmentario del
pensamiento de Gramsci, sacando de l slo partes que parecieron ser tiles al momento poltico que
se viva. El comportamiento era el de una especie de un bricoleur que toma objetos o partes de ellos sin
mucha consideracin al contexto al que pertenecen y los incorporan, resignificndolos, a una nueva
estructura, que para sus propios fines l construye.[31]
Se entiende que luego, presidiendo el Club de Cultura Socialista en 1984, Aric escribiera para pensar
los problemas del socialismo: [r]evisar ese legado estatalista, patrimonio tanto del leninismo y sus
variantes cuanto de la socialdemocracia, que hace del Estado el instrumento privilegiado -por no decir
nico- de la transformacin social y que concibe al socialismo como un orden que se construye de
arriba hacia abajo, es una de las condiciones de innovacin para no caer en los estereotipos del pasado
y ser vctima de sus efectos totalitarios.[32]
En una entrevista de 1986, Aric haca un balance de la derrota [se refiere al genocidio iniciado en
1976] observando que a pesar de que la izquierda mostraba no haber aprendido nada, la sociedad,
comprendiendo la situacin, haba dotado de gran popularidad al presidente Alfonsn, quien

ha hecho suyas propuestas que antes se identificaban con una perspectiva socialista, o con los
presupuestos para que tal perspectiva pudiera plantearse. Desde este punto de vista, el `espacio que
deba o podra cubrir el socialismo a recrear aparece en parte ocupado [] El estado alveolar del
socialismo sigue siendo su caracterstica distintiva y mientras lo sea de su existencia plena slo
puede hablarse en trminos de posibilidad.[33]

Si nos hemos detenido extensamente a revisar la propuesta de Aric en su interpretacin sobre la

introduccin de Gramsci, y el Gramsci que l mismo defiende a lo largo del tiempo, no es por intentar
poner a Agosti en un lugar en el que no estuvo. S intentamos, recuperar la iniciativa de Agosti que
represent una empresa valiossima y que fue parte de su accionar como hombre de partido. Pero
tambin sealar algunos elementos que nos permitan entender que el Gramsci que nos han enseado en
la universidad, el Gramsci que se ha instalado como hegemnico, no slo no respeta el propsito para
el cual el italiano elabor sus reflexiones, sino que ha contribuido a la prdida del horizonte
verdaderamente revolucionario que el pensamiento gramsciano impone, y que tanto en la lectura de
Aric como en la de Burgos parece haberse abandonado.

Cabe citar que adems de la confianza que Agosti haba depositado en Aric por considerarlo un
joven prometedor, aquel le haba solicitado la revisin de las ediciones en castellano de las obras que se
estaban traduciendo de Gramsci para la editorial Lautaro. Al respecto, Aric coment a Agosti que las
traducciones hechas de Cartas de la crcel y Materialismo histrico hechas por Gabriela Moner e
Isidoro Flaumbaum dejan mucho que desear. Se pona entonces a disposicin de las indicaciones de
Agosti o de la editorial Lautaro para proceder a revisarlas. Carta de Aric a Agosti con fecha 4 de
agosto de 1959. Archivo Hctor P. Agosti, Partido Comunista de la Argentina. Incluso meses antes de
la aparicin de Pasado y Presente Aric solicitaba a Agosti le consiguiera materiales para poder
dedicarse a las traducciones, pues si no trabajo en este tipo de cosas me tendr que meter en alguna
oficina y someterme al infernal horario a que estn acostumbradas. Y adis a los planes de trabajo y de
estudio. Carta de Aric a Agosti con fecha 28 de enero de 1963. Archivo Hctor P. Agosti, Partido
Comunista de la Argentina.
[1]

Prlogo de Aric a Gramsci, Antonio, Notas sobre Maquiavelo, sobre Poltica y sobre el Estado
Moderno, Buenos Aires: Lautaro, 1962, p.7.
[2]
[3]

Ibd., pp. 9-10.

[4]

Ibd., p. 22.

Prlogo de Agosti a Gramsci, Antonio, El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce,

Buenos Aires: Lautaro, 1958, p. 10. Lo mismo era planteado por Aric en un artculo que publicara en
Cuadernos de Cultura a propsito de una crtica a Mondolfo: El concepto histrico poltico de
hegemona constituye la esencia del leninismo [] El leninismo, y con l Gramsci, afirman por
consiguiente la necesidad de la existencia del partido poltico del proletariado. Cuadernos de Cultura,
nmero 33, diciembre de 1957, pp. 91 y 93. En el mismo artculo discute las tesis de Mondolfo
apoyndose en Cuestiones del leninismo de Stalin.
[5]

Prlogo de Aric a Gramsci, Antonio, Notas sobre Maquiavelo, sobre Poltica y sobre el Estado
Moderno, Buenos Aires: Lautaro, 1962, p. 11. Ms an, el leninismo de Gramsci no puede ser
reducido a una simple cuestin de adhesin o de conquista sino que implica tambin elementos de
convergencias que son verdaderos aportes originales y que deben ser considerados ellos tambin como
leninismo. Ibd., p. 13. El destacado pertenece al original.
[6]

[7]

Ibd., p. 15.

Recordemos adems que la experiencia del EGP se da en un momento en el que el presidente Arturo
Illia permita suponer una apertura parlamentaria y democrtica. Luego de estas experiencias, y del
asesinato del Che en Bolivia, comenzaran a cuestionarse los planteos de Debray como aplicables a
otras realidades diferentes a la cubana.
[8]

[9] Las reflexiones que tienden a separar analticamente socialismo y democracia, operacin para nada criticable,
terminaron por optar slo por la segunda y olvidar la primera. Portantiero escriba entonces: hay otra forma y es la que
ms me interesa ahora- de abordar la cuestin de la democracia y el socialismo. Se trata de ver la necesidad de esta
articulacin no como caracterstica de un hecho estatal sino como elemento constitutivo de un movimiento social que
anticipe al socialismo en el interior del capitalismo [] Frente a una propuesta de democracia restringida planteada desde
el poder, la totalidad virtual de las fuerzas polticas organizadas (incluyendo el sindicalismo) no encuentra otra opcin
manifiesta que acomodarse, an para el regateo, en ese espacio predeterminado desde lo alto. Esta es la realidad, con todo
su grado intrnseco de dureza. De alguna manera, por lo tanto, si se quiere mantener un principio de realidad, clave para la
accin colectiva, hay que someterse a ella Portantiero, Juan Carlos, Los dilemas del socialismo, en Controversia, ao II,
nmero 9-10, diciembre de 1980, p. 23-24. Su vinculacin posterior con el alfonsinismo y el proyecto del Club de Cultura
Socialista dejarn luego en claro la forma en la que el autor se posicion frente al tema. Debe recalcarse, sin embargo, que
Portantiero se pleg ms explcitamente que Aric al gobierno de Alfonsn.

Caletti, Rubn Sergio, Una historia sin resolver, en Controversia, ao II, nmero 9-10, diciembre
de 1980, p. 28.
[10]

Aclaramos que las crticas a los socialismos reales incluan a Cuba, como bien puede verse en el
artculo de Oscar Tern Algn marxismo, ciertas morales, otras muertes, en Controversias, ao II
nmero 14, agosto de 1981, p. 18. Hemos utilizado la reciente edicin facsimilar de la revista realizada
en el 2009 por parte de Ejercitar la Memoria editores. Respecto a los socialismos reales, Elena
Casariego escriba, en respuesta a un artculo de Portantiero: son el resultado, la materializacin, de
una concepcin ideolgica y de un proyecto poltico que contienen en s los elementos esenciales que
han de manifestarse en la organizacin y en la conduccin real del socialismo. Y si se cuestionan los
socialismos reales hay que cuestionarse entonces el conjunto del sistema terico marxista, la
concepcin del mundo sobre la cual se fundamenta. Casariego, Elena, Sobre `polisemias, pampas y
confusiones, en Controversia, ao III, numero 11-12, abril de 1981, p. 12. Pueden consultarse tambin
al respecto el nmero 7, p. 20, el nmero 9-10 pp.15, 23, 27 y 29, y el nmero 11-12, p. 12.
[11]

Los artculos fueron Los comunistas en los aos 30, en el nmero 2-3 de diciembre de 1979, Ni
cinismo ni utopa, en el nmero 9-10 de diciembre de 1980, y Amrica Latina como una unidad
problemtica, en el nmero 14 de Agosto de 1981.
[12]

[13]

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