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24/7/2015

MercedesDelaGarza.LaConcienciaHistóricadelosAntiguosMayas,Introducción.

SobreMercedesDelaGarzaveraquí

SobreMercedesDelaGarzaveraquí "LasFuerzasSagradasdel

"LasFuerzasSagradasdel

UniversoMaya".ElsiguientetextoeslaIntroducciónasuobraLa

ConcienciaHistóricadelosAntiguosMayas,U.N.A.M.Centrode

EstudiosMayas,México1975,págs.7­17.

LACONCIENCIAHISTORICADELOS

ANTIGUOSMAYAS

MERCEDESDELAGARZA

(INTRODUCCION)

Laimagenhabitualquetenemosdelosmayasesladeunpueblo

extraordinario,quesedistingueporsuarquitectura,llenadedinamismo,

libertadeimaginacióncreadora;porsusrelievesenpiedrayenestuco,

queexpresanunpredominanteinterésporlohumano,yporsuscálculos

cronológicosyastronómicos,losmásavanzadosentrelasculturas

antiguas,queparecenreflejarunaactitudquerebasalasmeras

finalidadesprácticasquemuevenaotrospueblos.

Así,losmayas,ensusaltasjerarquías,sehanpresentadoantenosotros

comoartistasysacerdotesastrónomosentregadosalconocimientodelo

divinoydeldevenircósmicoy,comoalgosecundario,alconocimiento

delosfactoresqueafectabanlavidahumanamaterial.Segúntalmodo

devaloracióndelarealidadculturalmaya,conbaseenlalecturadelas

fechasylosglifosidentificadosdelasinscripciones,nohayeneste

pueblouninterésporelhombre,comoindividuo,niporlacomunidad

histórica,osea,porloshechoshumanoseneldevenir.Las

representacioneshumanasenelarteseinterpretancomodeidades

antropomorfizadasocomoprototiposdelsacerdote,eincluso,lostextos

indígenasposterioresalaconquista,escritosenlenguasmayancesy

caractereslatinos,quemencionanacontecimientosdelpasado,hansido

consideradoscomomerasprediccionesastrológicasynocomounafán

deconservarelrecuerdodelpasado.

Sinembargo,estaimagendeunasabiduríaqueignoralaimportanciade

lohumanorespondeaunavisiónparcial,nosóloporquesedesconoceel

sentidototaldelasinscripcionesmayas,yaquenosehaencontradola

clavedeldesciframientodelaescriturajeroglífica,sinotambiénporque

haynumerosostestimoniosdequelosmayassísepreocuparonpor

conservarlamemoriadelacontecerpretérito:recientesinvestigaciones

epigráficashanmostradoqueenlostextosmayashaytambiénnombres

depersonajesydedinastías;nombresdelugares,yglifosdeacciónque

indicannacimiento,muerteyconquista,alladodefechas

cuidadosamenteregistradasyderepresentacioneshumanas

individualizadas.Además,lasfuentesespañolasdelossiglosinmediatos

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alaconquistacoincidenenafirmarquelosmayascultivaronelrecuerdo

delpasadodediversasmaneras,desdelasimpletradiciónoralhastala

elaboracióndecódiceseinscripcionesdondeasentaronloshechos

sobresalientesdesucomunidadydesusgrandeshombres;estas

afirmacionessecorroboranconlostextosindígenasposterioresala

conquistaquehablandelpasado,loscualesnotienensólounsignificado

astrológico,sinoqueconstituyentambiénunintentodemantenervivala

memoriadelosgrandeslinajesmayas,nutriéndoseenlosantiguos

relatossobreelpasado,ysonherederosdelaformadeconcebirloque

tuvieronlosantiguosmayas,segúnlomanifiestansuspropiosautores.

Todoestosignificaquelossacerdotesastrónomosmayas,lejosde

ignorarsupropiopasadocomocomunidad,sepreocuparon

simultáneamentedeldevenircósmicoydeldevenirhumano,dentrode

uncontextopeculiardecreenciasquelosdistinguecomounacultura

original.

Perotambiénencontramosqueesteinterésporelpasadonofue

exclusivodelosmayas,sinoqueesunodelosrasgosmásnotablesde

lasprincipalesculturasmesoamericanas,yesnecesarionoolvidarquela

culturamayaparticipaconellasdeunamismamaneradesituarseanteel

mundo,osea,deunaideologíacomúnquenospermitehablardeuna

culturamesoamericana,integradapordiversosnúcleosconsupropia

identidad,querespondealoscondicionamientosdecadaregiónyal

desenvolvimientolibredecadacomunidad.

Asípues,estamosanteelhechodequelosmayas,ensucontexto

culturalmesoamericano,tuvieronunmarcadointerésporavivarel

recuerdodelpasadodesucomunidad;peronosfaltasaberelporquéde

eseinterés,quésignificabaparaelloselpasado,puesaunquenosotros,

comomiembrosdelatradiciónculturalqueseinicióenGrecia,

espontáneamentelollamamoshistoria,sabemosqueestamosanteuna

realidaddistintadelanuestra,deaquellaqueinventóeltérminopara

referirseaunaformadeverelpasado.Porellocreemosqueesnecesario

detenerseprimeroenunabreveconsideracióndelsignificadodeeste

conceptoy,sobreestabase,analizarelinterésporelpasadoentrelos

mayas,parasabersisetratarealmentedehistoria.

Lapalabrahistoriavienedelverbogriegohistoreo,quesignifica investigar,inquirir,examinar,observar,preguntar,darcuentadeaquello quesehaescuchado,yfueaplicadaporHeródoto,conelsentidode "narraciónescritaacercadeloinquirido",asupropiaactitudhaciael pasado. 1 Desdeentonces,lahistoriasehadefinidocomodescripcióno investigacióndelpasadodelhombre.Perotambiénsehabladehistoria comoelconjuntodeloshechospretéritos,porloqueesimportante recordarlaelementaleindispensabledistinciónentre"historia"como historiografíaoinvestigacióndelacontecerpasadodelhombreehistoria

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comoelacontecermismo,queseríalamanifestacióndelalibertad creadoradelhombreensucambiotemporal. 2 Loqueaquínosinteresa señalareselsignificadoquesehadadoaltérmino"historia"enelprimer sentido,osea,comoinvestigacióndelpasado,parapoderdistinguirladel merorecuerdodelpasado,quenoimplicaunaactitudespecialanteél, sinoquesedebealafunciónnaturaldelamemoria,conlafinalidadde sabercómollamaralrecuerdodelpasadoentrelosmayas.

Variospensadorescontemporáneoshandichoquelahistoriahadepartir deunapreviaconcienciadelhombrecomosercomunitario,deuna identidadcomunal,yquesurgecuandounamenteconscientecomprende lacoherenciadelosacontecimientoshumanosenconexiónylesdaun significado. 3 Portanto,"esuntipodeinvestigaciónoinquisición"; 4 "es elconocimientodelpasadohumano"; 5 eslanarraciónoexplicaciónde lospasadoshechoshumanos; 6 esestablecer,comprenderyexplicarlos hechoshumanos; 7 esunmirarhaciaelpasadoconunamenteclaray crítica,locualrequiereundiscernimientoentreleyendayverdad,yuna concienciadelostrescomponentesdelatemporalidad,queenel pensamientomíticoseencuentranfundidosenunaeternidaddivina. 8

Paracomprendermejorestaformadeverelpasadoalaqueseha

llamadohistoria,creemosqueesimportantecompararlaconelmito,ya

quelaculturamayaylasotrasculturasmesoamericanasnunca

abandonaronestaformadeexplicacióndesuaprehensióndelcosmosy

delhombre,sinqueestosignifiquequenocultivaranotras.

Elmitopuedeserconsideradocomoelprimerrelatohistórico,entanto queenélsenarranyexplicanacontecimientosdelpasadohumano;pero noeshistoria,ensentidoestricto,porquenohayenélunapreocupación porelpasadodelhombreencuantotal,sinounapreocupaciónporlas fuerzasdivinas,quetrasminantodoslosaspectosdelavida.Unejemplo eslaconocidanarracióndelDiluvio,antiguomitosumerioquefue heredadoporloshebreoseincluidoenlaBiblia;éstemitorelata,como biensabemos,cómolosdioses,oDios,enviaronungrandiluvioalos hombresparacastigarsumalcomportamiento,yhoysabemosquese tratadeunhechoreal,graciasalasexcavacionesarqueológicasen Sumeria,quemostraronlaexistenciadeunagraninundaciónque

sumergióalgunasaldeas,hacia4000a.C.Losautoresdelmitono

muestranningúninterésenconstatarlasignificacióndeestehecho

naturalparalavidacomunitaria,nienseñalarlafechaenqueocurrió,

porquesólovenenéllamanifestacióndelpoderdelosdiosessobrelos

hombres.Nohayconcienciadelaacciónhumananidelpasado,porque

sisetienenlosojospuestossóloenlodivinonosedescubrequelo

humanoesotroorden,sujetoalatemporalidad,yaquelodivinoes

intemporal.Así,comodiceCassirer,enelmito:

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Elpasado,elpresenteyelfuturosehallantodavíafundidos; formanunaunidadindiferenciadayuntodoindiscriminado. Eltiempomíticonoposeeunaestructuradefinida;sigue siendoun"tiempoeterno." 9

Encambio,cuandoelrelatodelpasadoponeelinterésenloshechosdel

hombreytratadeasentarlaverdadsobreellos,seregistralafechaen

quesedioelacontecimiento,porquehayyaunaconcienciadeldevenir

humano.Entoncessehapasadodelaleyendamíticaalahistoriografía,

yasepuedehablardehistoria,osea,deunregistrodeloshechoscomo

resultadodeunainquisición,deunareflexiónsobreelpasadohumano.

Lahistoriografíaparecehabersedadoenalgunasculturasantiguas,por

ejemploenlaasiría,dondehaymultituddetextosquerelatanlaviday

hazañasdelosreyes,einclusosabemosdeunreyquereunióenuna

granbibliotecatodoslostextosquepudoencontrarparaconocerel

pasadodesupueblo:Assurbanipal,elúltimoreyasirioytambiénelmás

culto.Peroalgunosdelosactualesfilósofosdelahistoriaquehemos,

consultadoafirmanquelahistoriasólosehadadoenlacivilización

occidental,apartirdelosgriegos,yaquelasdemásculturasno

inquirieronsobreelacontecerpretérito,nofueronconscientesdel

pasado,elpresenteyelfuturo,comotresmomentosdiferenciadosdel

devenirhumano,ypermanecieronsumidasenunaetapareligiosa.

Kahler,porejemplo,nosdice:

Entrelasgrandesculturasdenuestroplaneta,nuestra civilizaciónoccidentaleslaúnicaquehaproducidohistoria, historiaexplícitaydistintamentehumana. 10

Esteautorafirmaqueelprimerpuebloquehizohistoriadentrodela

civilizaciónoccidentalfueelgriego,porquefueelprimeroquese

interesóporelcambio,yalanalizarelsaberhistóricodelosgriegos

señalaqueloshistoriadorescreíanquelosacontecimientosserepetían,

porloquelaindagaciónhistóricaerapragmática:conocíanelpasado

paraviviryactuar,yviviryactuareraestardeacuerdoconunorden

cósmico,dentrodelaeternarecurrencia.

Enverdad,estaconcepcióneraresultadodeunaindagaciónacercadel

pasado,alquesedabaunsignificadoespecial,yestabainfluidaporla

actitudcientíficainiciadaporTalesdeMileto.Enverdadlosgriegos,

específicamenteTucídides,hacenhistoriacomounanuevaydistinta

creaciónhumanaquebusca,comodijoHeródoto:

Quenollegueadesvanecerseconeltiempolamemoriade loshechospúblicosdeloshombres,nimenosaoscurecerlas grandesymaravillosashazañas,asídelosgriegoscomode losbárbaros, 11

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yquesehabledeloshechoscomolohaceTucídides,quiendice:

Noerraríaquienquisieseexaminarlaspruebasquehe aportado,admitiendoloshechostalcomoloshenarradoyno comolosmuestranlasbrillantesexageracionesdelospoetas, quelosadornanparaengrandecerlos,nicomolos historiadoresquemezclanlapoesíaensusrelatos,ytienden másaloagradabledeoírquealaveracidad. 12

Tucídideseselprimerhistoriadorquehaceexplícitoloqueconsidera

historiaylafinalidadqueéstateníacomoconocimientohumano:la

búsquedadelaverdadobjetivayracionalacercadelpasado,nosólode

lapropiacomunidad,sinodetodas,paraqueloshombrescomprendan

supresente.

Porestaconcienciadesuspropiascapacidadesdeconocimiento,seha

dichoquelosgriegosdescubrenelcaráctercientíficodelconocimiento

humano;peroestonosignificaqueellosseanlosprimerosque

inquirieronensupasado,quesóloellosylacivilizaciónque

engendraronhicieronhistoria.Laactitudcríticaeinquisitivahaciael

pasadoquedefinealahistoriapuedetenervariosgradosymodos,uno

deloscualesseríaelquepodríallamarse"actitudcientífica"haciael

pasado,enlaquenosólosedarazóndelacontecerpretérito,sinoque

tambiénsedarazóndelpropioquehacerdelinvestigador,desumétodo

sistemáticodeinvestigación.Muchosfilósofosactualesafirmanque

entrelosgriegossóloTucídidestuvounaactitudcientíficaporque

pretendeasentarlaverdadobjetivasistemáticamenteysedacuentade

quesuinquisiciónrepresentaalgonuevoydecisivo;peroellono

significaqueHeródotonohagahistoria,nitampocoqueenotrasculturas

nohayapreocupaciónhistórica.

Tucídidescondenaaloshistoriadoresanterioresqueempleanun

lenguajepoéticoporqueestádescubriendoalgonuevo,influidoporel

pensamientoracionaldesuépoca,peronosotrostambiénhemos

descubiertoalgonuevo:quelosrelatospoéticos,incluyendolosmitos,

noeranmerasfábulasparadivertir,sinounamanerasimbólicade

expresarlaconcienciadelcosmosylaconcienciadelhombrequetuvo

elmundoantiguo.Hemoscreadounanuevaactitudhaciaelpasadoypor

esonoesválidoennuestraépocaafirmar,conTucídides,niconningún

racionalismo,queantesoalmargendelosgriegoselhombreestuvo

sumidoenlainconscienciadesímismoydelmundo,sinqueporello

dejemosdereconocerlasvaliosasaportacionesoriginalesdelospadres

delaculturaoccidental.

ClaudeLéviStrauss,quehademostradoqueenlospueblos,primitivos

existetodounsistemadeclasificaciones,dediferenciaciones,que

formanparteintegrantedeunataxonomíaglobalydinámica;queveque

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magiayciencianosonopuestas,sinodosmodosdeconocer,desiguales

sóloencuantoasusresultadosteóricosyprácticos,yquenoshablade

unalógicayunverdaderoafándeconocimiento,másalládelas

necesidadesutilitarias,enlospueblossalvajes,nosdice:

Nuncayenningunaparte,el"salvaje"hasido,sinlamenor duda,esesersalidoapenasdelacondiciónanimal,entregado todavíaalimperiodesusnecesidadesydesusinstintos,que demasiadoamenudonoshemoscomplacidoenimaginary, muchomenos,esaconcienciadominadaporlaafectividady ahogadaenlaconfusiónyenlaparticipación. 13

Así,sientrelospueblosmásprimitivossehaencontradoqueexisteuna actitudconsciente,unmirarracional,conmayorrazónéstosdebenhaber existidoenlasgrandescivilizacionesantiguasalmargendelagriega, porloquelasafirmacionesdelpensamientocontemporáneooccidental sobrelosorígenesdelahistoriaentrelosgriegosnosllevan,másbien,a preguntarnossienverdadtodoafánporregistrarelpasadoentrelos pueblosnooccidentalescarecedealgúngradodereflexiónsobreél, porquenoseparecealgriego;siningúnotropueblo,ademásdelgriego, tuvoconcienciadeldevenir;sinopuedenhabersedadootrasformasde concienciadelpasado,distintasdelagriega,perodignasdeconsiderarse historia,saberhistóricooliteralconcienciahistórica, 14 ysienverdadla concienciahistóricaoccidentalhaestadoalmargendelareligiosidaden susdiversosmomentos,porejemplo,enlaépocadelapatrística.

Incluso,cabeenfatizarqueenlamismacivilizaciónoccidental,apartir

deHeródoto,hahabidovariosgradosymodosdeconcienciahistórica,

porquelaconcienciahistóricaesellamismahistórica,osea,queha

variadodeacuerdoconlasdiferentesépocas.

Portanto,creemosqueelafirmarquesólolacivilizaciónoccidentalha

hechohistoriaohatenidoconcienciahistóricaesunaopinión

antihistórica,extremistayhastaetnocentrista,comohadichoMiguel

León­Portilla,porquehadesconocidolasignificaciónquepuedantener

otrasformasderecuerdodelpasado,ajenasalaoccidental,inclusolas

queseapoyanenunaideacíclicadelacontecerhumano,semejanteala

griega,comoeslamaya.Nocreemosquelapreocupaciónporelpasado

enotrascivilizacionespuedadescartarsecomonohistórica,simplemente

uniformandoasuscreadoresconelnombrecomúnde"tribus

aborígenes"o"pueblosmíticos",comolohaceKahler.

Yenrelaciónyaalospueblosmesoamericanos,tandistintosdela

tradiciónoccidental,¿cómohadeversesuafánporconservarel

recuerdodelpasado,sinisiquieraesmencionadoenlamoderna

filosofíadelahistoria?León­Portilla,ensuindagaciónsobrela

conservacióndelpasadoentrelosnahuas,sehacuestionadoestas

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afirmacionessobreelorigendelahistoriaynosdice:

ParaelinvestigadordelasantigüedadesdelNuevoMundo, estaconclusiónnopuedepasarinadvertida.Siasumeuna actitudcrítica,comoesdeesperarse,¿tendráporelloque desecharcomonohistórico,ensentidoestricto,talveztodos losdocumentosquepuedareunir,provenientesdelospueblos queestudia?¿Deberáverenellossólootramanerade testimonioimplícito,comosonlosdemásvestigiosque descubrenlosarqueólogos,peronoelreflejodeuna concienciahistóricaverdaderamentedignadeesenombre? 15

Másbien,laactitudcríticahadeconsistir,comoloseñalaLeón­Portilla,

enpreguntarsecuálesfueronlosmotivosquellevaronalhombre

mesoamericanoaregistrarsupasado,quiéneseranyquépropósitos

teníanlosqueseocupabandeesto,quélesinteresabarescatardelolvido,

dentrodequémarcodecreenciasrealizaronsutarea,parasabersihay

enellosunaactitudinquisitivayreflexiva,osea,unaconciencia

histórica,osisetratadeunsimpleregistrodeloqueserecuerda,sin

ningúnjuicioacercadeello.

Lasdiversasfuentesquehemosconsultadonosmuestranquelospueblos

queintegraronlaculturamesoamericanafueronpueblosprofundamente

religiosos;susdioses,presentesentodoslosaspectosdelavida,influían

eneldestinodeloshombresyfueronprotagonistasdeinfinidadde

leyendasmitológicas.Peroestosmismospueblostambiénelaboraron

textossobreelacontecerhumano,delosquefueronprotagonistaslos

grandeshombresdelpasado,yestostextosfueronutilizadospara

conformarelserdelacomunidad,envistasalfuturo;¿cómopodríamos

llamaraestaformadeidentidadcomunitariayconcienciadelpasado

humano,ensurelaciónconelpresenteyelfuturo?¿Nopodríasugerir

unaconcienciahistórica,yaque,además,losacontecimientos

registradosseacompañandelafechaenqueocurrieron?

Comoveremos,lostextosmayassobreelpasado,ylostextos

mesoamericanosengeneral,constituyenunanarraciónconcisay

coherentesobrelosgrandeslinajesysushechossobresalientes,ysobre

losorígenesdelacomunidad,peregrinaciones,guerrasyfundaciónde

ciudades.Paralograrestanarraciónconcisaycoherenteesevidenteque

sehanseleccionadodelvastocampodelaexperienciapasadaloshechos

queseconsideraronsignificativos,yestoimplicayaunaformade

reflexiónsobreelpasado,aunqueloscreadoresdeestostextosnohayan

llegadoalgradodedarrazóndesureflexión,desuquehacer,comolo

haceTucídides.Portanto,creemosqueesválidoconsiderarcomouna

modalidaddeconcienciahistórica,osisequiere,comoungrado

incipientedehistoria,almerohechodeelaborarestetipodetextos,

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aunqueelsentimientoreligiososehallepresenteenellos.Obien,¿se

tratadeunaactividadquepertenezcaaotrogénero,distintodeldela

historia?

Pero,ademásdelostextosmismos,enungrupomesoamericano:los

aztecas,parecehaberotrosindiciosqueexpresanunaverdaderaactitud

críticaoreflexivahaciaelpasado,comolohamostradoLeón­Portilla,

quienhabladeunaauténticaconcienciahistóricaenestepueblo.Esto

significaquelahistorianoesprivilegiodelaculturaoccidental,y

significatambiénqueotrosgruposmesoamericanos,conmayoromenor

gradodereflexión,puedenhaberrealizadohistoria,ensentidoestricto,

deunamaneraoriginalcomolohicieronlosaztecas.

Nuestrointerésestácentradoenelgrupomaya,yenestecasoparticular

hemosencontradoquelasinscripcionesycódicessobreelpasadose

dieronenelmarcodeunseñaladohumanismoenelarteydeuna

asombrosasistematizacióndeldevenir,basadaenunconceptocíclico,

quehasidollamada,inclusive,"filosofíadeltiempo"yqueseha

consideradocomolomedulardeestacultura,porloquenuestra

principalinterrogantehasidosipuedehaberunregistrotancuidadoso

delpasado,unhumanismotannotableyunaconcienciatanclaradela

temporalidad,sinunaconcienciahistórica.Esdecir,queenesta

investigaciónnosproponemosmostrarqueexistióunaseñalada

preocupaciónporelregistrodelosacontecimientospasadosentrelos

mayas,yanalizarestaactividadensuesencialrelaciónconlacienciadel

tiempoyconelhumanismoenelarte,parasabercuálfueelgradode

reflexiónsobreelpasadoalquellegóelmayaysiesválidorealmente

llamarloconcienciahistórica.

NOTAS

1 Liddle&Scott,Greek­EnglishLexicon,9ed.,ClarendonPress,Oxford,

Londres,1968.

2 Cfr.EduardoNicol,Laideadelhombre,CentrodeEstudiosFilosóficosde

laUniversidadNacionaldeMéxico,Edit.Stylo,México,1946.Metafísica

delaexpresión,FondodeCulturaEconómica,México,1957.Historicismo

yexistencialismo.LatemporalidaddelSerylarazón,2ed.corregida,Edit.

Tecnos,Madrid,1960.Losprincipiosdelaciencia,FondodeCultura

Económica,México,1965(Sec.ObrasdeFilosofía).

3 ErichKahler,¿Quéeslahistoria?,trad.JuanAlmela,FondodeCultura

Económica,México,1966(Col.Breviarios,187).

4 R.G.Collingwood,Ideadelahistoria,3ed.,trad.EdmundoO'Gormany

JorgeHernándezCampos,FondodeCulturaEconómica,México,1968

(Sec.deObrasdeFilosofía),p.19.

5 H.I.Marrou,Delaconnaissancehistorique,5ed.,EditionsduSeuil,París,

1966,p.32.

6 W.H.Walsh,Introducciónalafilosofíadelahistoria,trad.FlorentinoM.

Torner,SigloVeintiunoEditores,México,1968.

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MercedesDelaGarza.LaConcienciaHistóricadelosAntiguosMayas,Introducción.

7 WilliamH.Dray,Filosofíadelahistoria,trad.MollyK.Brown,UTEHA,

México,1965(ManualesUteha,N285/285a).

8 ErnstCassirer,Antropologíafilosófica,2ed.,trad.EugenioImaz,Fondode

CulturaEconómica,México,1951(Sec.deObrasdeFilosofía).

9 Idem,p.241.

10 ErichKahler,op.cit.,pp.2930.

11 Heródoto,Losnuevelibrosdelahistoria,2vols.,trad.BartoloméPou,Edit.

Iberia,Barcelona,1963(Col.ObrasMaestras),vol.1,LibroPrimero,p.4.

12 Tucídides,HistoriadelaguerradelPeloponeso,2vols.,trad.Agustín

Blánquez,Edit.Iberia,Barcelona,1963(Col.ObrasMaestras),vol.I,Libro

Primero,p.15.

13 ClaudeLévi­Strauss,Elpensamientosalvaje,trad.FranciscoGonzález

Aramburo,FondodeCulturaEconómica,México,1964(Col.Breviarios,

173),p.69.

14 Aquíelconceptode"concienciahistórica"seestáempleandoenunsentido

amplioynoenelsentidorestringidoyestrictamentefilosóficoenelquese

empleaparadesignarlamaneraradicalmentenovedosadeentenderla

historiaapartirdeVico,Herdery,sobretodo,Hegel.(Cfr.Cassirer,Dray,

MarrouyNicol,Obrascitadas.)

15 MiguelLeón­Portilla,LahistoriayloshistoriadoresenelMéxicoantiguo,

DiscursodeingresoalColegioNacional,1971(enprensa).

DiscursodeingresoalColegioNacional,1971(enprensa). ARTICULOS http://americaindigena.com/garza_concienciah.htm

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