Perspectiva y Experiencias Mapuche en Educación PDF

1
AO 3/ NUMERO 14 - ANEXO/ JULIO 2013
Visita, revisa, comenta.

http://rufianrevista.org
Escrbenos, participa.
rufian.revista@gmail.com
Direccin General:
Enrique Antileo Baeza
Equipo Editorial:
Daniela Acosta
Paula Arrieta
Camila Bralic
Rosario Carmona
Bosco Gonzlez
Cynthia Shuffer
Constanza Villa
Correccin:
Camila Bralic
Portada:
Cynthia Shuffer
Fotografas:
Videoteca Mapuche Julio Wentekura
(Org. Meli Wixan Mapu)
Diseo y diagramacin:
Chilenitox/ Paula Arrieta
A propsito de Rufin 14 - Anexo

Coloquio Descolonizacin e interculturalidad:
Perspectivas y experiencias mapuche

en Educacin
Jornadas Pedaggicas, Universidad de Chile
16 de Mayo de 2013
ndice
6 COLONIALISMO, UNA
INTERCULTURALIDAD Y CONTROL COMUNITARIO.
PRESENTACIN/OPININ
Claudio Alvarado Lincopi
20 Reflexiones a partir de laAiwi

construccin del Grupo de Estudios de Descolonizacin Leliai Tai
- Sergio Caniuqueo Huircapan

26 Interculturalidad, lengua mapuche y juventud en Santiago - Hctor Mariano
30 Escuela, interculturalidadLibrey multiculturalismo.
Construyendo una propuesta de Universidad
Mapuche - Enrique Antileo Baeza
10 Interculturalidad y descolonizacin en educacin - Felipe Curivil Bravo

14 Educacin intercultural para todos - Maribel Moral Curriao
4
Colonialismo, Interculturalidad y
Control Comunitario.
Una presentacin/opinin
* Claudio Alvarado Lincopi

La educacin como prctica de la libertad,
El conversatorio moviliz algunos recuerdos y
al contrario de aquella que es prctica de la
reflexiones que compartir a continuacin, sin
dominacin, implica la negacin del hombre
desestimar, por cierto, otras entradas de anlisis y las
abstracto, aislado, suelto, desligado del mundo
mltiples memorias y experiencias que sostienen las
Paulo Freire
relaciones coloniales y los esfuerzos por resistirlas y

superarlas.
El pasado 16 de mayo en Santiago se realiz un

conversatorio
denominado Descolonizacin
perspectivas
Un recuerdo
experiencias
mapuche en educacin, en colaboracin con las
Mi abuelita Josefina Collio, ya fallecida, me cont
Primeras Jornadas Pedaggicas de la Universidad de
una vez que cuando nia el profesor de la escuela
Chile. La difusin de la actividad tena como detonante
rural, en las cercanas de Nueva Imperial, le pidi
para el debate una relacin entre el movimiento
que le nombrara algn animal que ella conociera. Mi
Interculturalidad:
estudiantil y la demanda por una educacin
abuelita le respondi waka, waka, profesor. Las otras
que contemple los desafos de la diversidad y el
compaeritas, todas o en gran parte parientes, por
reconocimiento de derechos polticos colectivos
supuesto, se rieron. Mi abuelita recordaba este hecho
para los pueblos indgenas (autodeterminacin,
con tristeza, al igual que cuando comentaba la vez
territorios, autonoma), bajo un contexto de
que el profesor la oblig a arrodillarse sobre arvejas,
relaciones coloniales. Tal conversatorio pretendi
como castigo. Tambin me cont cmo aprendi a
sumarse a las iniciativas que intentan ubicar en el
leer y escribir en espaol; le pidi a un primo mayor
debate pblico las perspectivas de interculturalidad
que le ayudara y, en pago, ella entregaba el pedazo
y descolonizacin, con la finalidad de que la cuestin
de pan que le tocaba.
educativa en Chile no solo atraviese el necesario

financiamiento, sino tambin cuestione los estatutos
Mi abuela luego creci, se fue a Santiago y se cas
epistmicos en los que se basan la construccin y
con un mapuche de Carahue al que conoci en
difusin del conocimiento en los espacios educativos.
la Quinta Normal, Carlos Lincopi. Trabaj toda su

vida como empleada domstica, tuvo hijos que no
* Historiador, estudiante Magster en Historia y Memoria Universidad Nacional de La Plata. Miembro de la Organizacin Meli
Wixan Mapu.
aprendieron mapudungun, quizs para protegerlos
para esperar en un aparente silencio y sosiego algn
o simplemente porque ya no era necesario. Aun as,
despertar. Como nos dijo Fanon, en lo ms profundo
yo recuerdo los mates de mis abuelos, conversando
de s mismo, el colonizado no reconoce ninguna
entre ellos en mapudungun, rindose, siempre
instancia. Est dominado, pero no domesticado. Est
rindose, y todos en la casa preguntndonos qu
inferiorizado, pero no convencido de su inferioridad.
estarn hablando? Eran como dos personas que
Espera pacientemente que el colono descuide su
hablaban en secreto, pero no murmurando, sino con
vigilancia para echrsele encima (1) . El vigilante no
la confianza que da la privacidad y sabiendo que
se percat de que desde las races del silencio, desde
nadie entenda. Ellos dos eran cmplices hablando
la humildad mas no de la estupidez, emerga toda
mapudungun.
una memoria que hoy se expresa en un orgullo por

la memoria llevada a cuestas. Parafraseando al poeta
Una reflexin: colonialismo
Lienlaf, se ha despertado el ave de nuestro corazn.
Los trayectos del colonialismo, tengo la impresin,
Una recapitulacin: interculturalidad
no son edificios construidos sobre bases dciles,

aspticas e incoloras; la dominacin no se impone
Si hay un concepto de moda para tratar el viejo
sobre cuerpos y mentalidades vacas, sin agencia,
problema del indio como se denomin por
sin articulaciones cotidianas para sobrevivir a la
mucho tiempo, desde derechas a izquierdas, la
imposicin.
existencia de indgenas en Amrica Latina es el de
El colonizado se fortalece en la intimidad para sortear,
encuentra en disputa, no est definida de una vez y
en el espacio pblico, el avasallamiento de las nuevas
para siempre, como bien lo hacen ver los exponentes
normas, los nuevos cdigos culturales, las nuevas
del conversatorio.
burocracias. El colonizado estratgicamente se

camufla, aprende la nueva lengua oficial porque sabe
Por un lado, Maribel Mora Curriao nos advierte que
que es la lengua del poder, la lengua de la burocracia,
la interculturalidad no debe ser una prctica solo
del trabajo, de la educacin formal. El colonizado
para el mundo indgena, sino que debemos apostar
pblicamente es la norma, pero en la privacidad con
por una interculturalidad para todos, ya que en un
el compaero o compaera cmplice se destapa,
pas que es multicultural seala Maribel no tiene
vuelve a la primera infancia, a la edad de siempre,
mucho sentido, no tiene mucho sentido ni para uno
rememora y se hace ver por su descendencia.
ni para otros, ni solo para los indgenas, ni solo para

los chilenos. Del mismo modo, indica que existen
Dirn que ocultarse es producto del colonialismo,
tres perspectivas para pensar la relacin educacin-
que es poder expresado en la cotidianidad, que son
pueblos indgenas: una que define como educacin
las mscaras que obliga colocarse el poder. No s,
mapuche tradicional; otra que sera la respuesta de
tengo la impresin de que, ms bien, son estrategias,
los Estados para el flujo de demandas de los pueblos
conscientes o inconscientes (da igual), para soportar
indgenas, que estara caracterizada por la Educacin
la primera ola colonial, el primer golpe de dominacin,
Intercultural
Bilinge;
y,
(1) Fanon, Frantz, Los Condenados de la Tierra, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1994, p. 46
finalmente,
aquellas
Interculturalidad. Pero, como toda categora, esta se
experiencias educativas que nacen, de manera
as, no es simplemente rescatar, respetar o tolerar,
autnoma, desde la propia creatividad y posibilidad
sino hacer de esa interculturalidad un proyecto
del movimiento indgena.
poltico de convivencia y emancipacin.
Por su parte, Felipe Curivil discute con la nocin ms
Otra reflexin: lo mapuche
oficial de interculturalidad y nos invita a cuestionarnos

si estamos dispuestos a seguir contribuyendo a la
Siempre me han llamado la atencin aquellas
construccin del discurso del Estado que tiene hoy
personas que intentan definir qu es lo realmente
la interculturalidad o construimos interculturalidad
mapuche, me llaman la atencin tanto los no
a partir de nuestras formas de organizacin y de
mapuche que, con un afn explicativo del otro, no
nuestras prcticas educativas, considerando que los
definen ms que sus temores, sus miedos y sus
criterios de interculturalidad de los Estados no son
secretos. El mapuche violento, el mapuche mgico,
ms que criterios del multiculturalismo neoliberal,
el mapuche flojo, el mapuche borracho, y as muchos
que generan elementos de reconocimiento, pero
otros estereotipos de lo mapuche, no hablan ms
que se queda en reconocimiento folclorizante, sin
que de los chilenos y sus secretos.
derechos polticos, sin derechos territoriales, sin

derechos sociales y culturales.
Pero tambin me llaman la atencin los mapuche
que ambicionan encontrar rasgos homogneos de
La idea anterior la profundiza Enrique Antileo,
nosotros mismos, enumerando caractersticas que
sentenciando que no hay interculturalidad posible
deberamos cumplir para ser mapuche, lo que Sergio
sin desmontar las desigualdades histricas en la
Caniuqueo llama, irnicamente, Mapuchmetro. Y
que viven los pueblos indgenas, de este modo no
digo que me llaman la atencin porque he visto, o
hay interculturalidad posible sin territorio mapuche,
me han contado, de pei y lamngen punkys y raperos
no hay interculturalidad sin autodeterminacin,
de comunidad, de ateos rockeros y cumbiancheros
no hay interculturalidad sin autonoma () No hay
asistir a Nguillatun, de esencialistas bailar al son de
interculturalidad sin luchar por desarmar la estructura
alguna cumbia o ranchera, de nacionalistas celebrar
colonial o la dominacin que actualmente sigue
un gol de la Seleccin chilena o de bailar y cantar
operando en la relacin entre el Estado, el sistema
el galen espaol lleg. Ahora, que se entienda,
econmico, incluso entre las relaciones cotidianas
tener diferencias entre nosotros no nos hace un
entre chilenos y mapuche.
pueblo debilitado, sino todo lo contrario, nos hemos

adecuado. Somos una cultura que, como cualquier
Finalmente, el Kimelfe Hctor Mariano acusa a
otra, se modifica, muta. Hemos sobrevivido, y an
aquellos investigadores que pretendiendo rescatar
ms, con todas nuestras contradicciones la ternura y
los saberes de sociedades muertas, no hacen
el orgullo de ser mapuche no se nos ha borrado, como
ms que practicar las viejas costumbres coloniales,
tampoco se borran las aspiraciones de avanzar por
cuando en pueblos donde no quedan ms que un
un proyecto que contemple las consignas bsicas de
par de hablantes aparecen los buitres esperando
nuestro movimiento: Territorio y Autodeterminacin.
que se mueran esos hablantes para hacer grandes

libros, para recordar la lengua muerta y eso no tiene
Lo anterior nos ubica en una difcil situacin en
que suceder en nuestro pueblo. La interculturalidad,
relacin a la educacin intercultural. Cmo pensar
la interculturalidad y un proyecto de pueblo con

nuestras contradicciones? La ltima reflexin intenta,
Lo anterior puede sonar lejano, pero bajo nuestra
no una respuesta, sino una provocacin.
contemporaneidad se han desarrollado experiencias,

desde los movimientos sociales y polticos, que
ltima reflexin: Control Comunitario
intentan
rebelarse
frente
representaciones
autoritarias (como la escuela), forjando nuevos

Part este texto de presentacin con un epgrafe
tipos de relaciones de poder al interior de las
del pedagogo, crtico y militante Paulo Freire, en
organizaciones, promoviendo la horizontalidad y la
donde plantea que una educacin liberadora debe
autodeterminacin como las bases de una poltica
contemplar al hombre y a la mujer como sujetos
alternativa, en los territorios, las escuelas y los
concretos, contextualizados, presentes aqu y ahora.
trabajos.
Si aquello que llamamos educacin intercultural

intenta abrir caminos de libertad, entonces debemos
Esta poltica alternativa, se declara de base y desde
pensar una interculturalidad situada y significativa,
los oprimidos, posibilitando, a contrapelo de idearios
que contemple las continuidades y cambios que han
de homogeneidad, un quehacer que vislumbra lo
sorteado las sociedades indgenas y no indgenas.
diverso como una posibilidad, respetando tiempos,
Y me pregunto en ese sentido, quin mejor que
autorreguladas. Asimismo, esta poltica autnoma,
las mismas comunidades locales para evidenciar,
no espera el maana que vendra despus de la toma
en el plano educativo, lo que quieren preservar y lo
de poder, sino que lo entrev y practica hoy, posibilita
que han visto transformar? Quizs la cuestin de la
experiencias de autodeterminacin, es prefigurativa,
educacin intercultural no pasa por instalar algunos
considera que desde ahora funcionan y pueden
cursos en el currculum oficial y ac tensiono de
operar relaciones humanas alternativas fuera de la
alguna forma con algunos de los ponencistas, sino
lgica estatal y del capital, formas que prefiguran
con la posibilidad de que las mismas comunidades
desde ya, un mundo otro. (2)
educativas controlen o tengan participacin en qu

se ensea, cmo se ensea y dnde se ensea, y
En fin, invito a leer las reflexiones que a continuacin
as dar cuenta de las percepciones comunes, como
se exponen, apropirselas, discutirlas, criticarlas,
tambin de la diversidad. Transformar las relaciones
militar con ellas o desmitificarlas, cualquiera de las
de poder internas de la escuela y hacer entrar el
posibilidades estar contribuyendo a pensar una
mundo exterior al espacio educativo, en definitiva,
poltica intercultural para el futuro, que mucha falta
como dicen lxs compaerxs de la Asamblea
le hace al Chile y al Wallmapu contemporneo.
Coordinadora de Estudiantes Secundarios (ACES), se

trata de avanzar haca el Control Comunitario de la
Educacin.
(2) Varios autores, Introduccin, En: Pensar las Autonomas, Ediciones Bajo Tierra y Ediciones Quimant, Santiago, 2012, p.
11. El texto citado aborda en profundidad y desde diferentes perspectivas, los caminos trazados y por trazar de la poltica
autnoma en Amrica Latina. El libro est compuesto por 13 artculos, todos de diferentes autores.
procesos y creatividad de las colectividades
Interculturalidad
y descolonizacin en
educacin
* Felipe Curivil Bravo
10
Para m es un privilegio estar ac compartiendo
Interculturalidad, territorios en disputa
con ustedes, compartiendo con mi lamngen Maribel, con nuestro pei Hctor Mariano, con nuestro
Primero sealar que, en lo que corresponde al desa-
pei Sergio Caniuqueo y ac nuestro hermano, de
rrollo de la llamada Educacin Intercultural Bilinge
varias batallas tambin, Enrique Antileo. Me ha to-
(EIB) en Amrica Latina y en comparacin al contex-
cado abrir este espacio. La idea es que como se nos
to chileno, el desarrollo de la EIB ac es bastante tar-
plante desde un inicio sea un conversatorio, por
do. Lo anterior lo sito de la siguiente manera: con-
lo tanto, voy a comenzar, bsicamente, entregando
siderando que un elemento esencial para hablar de
algunos elementos ms bien generales, donde po-
la EIB es la enseanza de lenguas originarias y en
der situar esta discusin de interculturalidad y des-
relacin a que nos convoca el equipo de mapudun-
colonizacin dentro del ambiente educativo.
gun que ha generado con mucho esfuerzo nuestro

pei Hctor Mariano en ese sentido, un punto re-
* Licenciado en Historia, Universidad de Chile. Profesor. Miembro de la Comunidad de Historia Mapuche.
levante lo tiene la lingstica. La lingstica que se
que trabajar bastante para tomar lo mejor, tanto de
ha aplicado en nuestros contextos es una lingstica
ese modelo de normalizacin lingstica, como lo
europea, la que durante mucho tiempo, en la dca-
mejor de lo que tenemos en la construccin o ma-
da de los 70, de los 80 y 90, se aplic a los programas
triz histrica de las lenguas indgenas, en este caso
de EIB en Amrica Latina. Y por lo tanto, esa meto-
de nuestro mapudungun. Esa es la primera tensin,
dologa es tambin la que se vino aplicando, en la
toda vez que las lenguas originarias y su enseanza
dcada de los 90, en el contexto chileno.
son fundamentales para hablar de EIB.
Ya tenemos entonces un nudo bastante conflictivo.
Otro elemento importante del desarrollo de la EIB,
Hoy da nuestros hermanos de diferentes espacios
es que este modelo educativo se torna un campo
de educacin, en latinoamericana, percibieron que
de lucha entre el Estado y los pueblos indgenas.
trasladar la lingstica moderna europea a la ense-
Esto sobre todo cuando actualmente se reconstru-
anza de lenguas indgenas, ha provocado lo que se
yen territorios, ya sea en espacios urbanos como
denomina una normalizacin lingstica o estanda-
en espacios rurales en Amrica Latina, donde una
rizacin lingstica. Esto gener, lamentablemente,
herramienta esencial para esa reconstruccin es la
la aplicacin de criterios eurocntricos en el marco
educacin. Ah es cuando se producen tensiones
de lo que se llama colonialidad del saber en la en-
polticas con los Estados nacionales, que con un
seanza de lenguas indgenas. Adems, entendien-
modelo histricamente monocultural y homoge-
do que el castellano es una lengua que se normaliza
neizante tienden a minimizar la lengua y la cultura
poco antes de la conquista espaola, poco antes del
de los pueblos originarios.
darizada que tiene literatura, que tiene gramtica.
De mi perspectiva, la EIB es un campo de lucha y
Es ese modelo (estandarizacin), finalmente, cuan-
un campo de control por parte los Estados hacia
do se trata de revitalizar las lenguas indgenas (tema
los pueblos indgenas. Si el Estado controla la edu-
central de la EIB) el que se traslada, casi como un
cacin, tambin puede controlar un agenciamiento
calco en la enseanza de nuestras lenguas, atentan-
de los actores indgenas; la educacin termina sien-
do en contra de las variabilidades territoriales que
do una estrategia de integracin nacional, una he-
poseen las lenguas indgenas.
rramienta colonizadora del Estado. De este modo,

esta agencia de integracin nacional, que desde un
Lanzo esta primera provocacin, la territorializacin
comienzo de la repblica ha venido desarrollndose
que tienen las lenguas indgenas versus esta nor-
en los territorios indgenas, actualmente est sien-
malizacin o estandarizacin, que se nos plantea.
do criticada desde un modelo y paradigma levanta-
Esta tensin ya ha sido claramente identificada por
do por el mundo indgena, generndonos un deba-
nuestros hermanos en Bolivia, Ecuador y un tanto
te evidente que incluso repercute en un escenario
tambin en Mxico y Brasil, porque si hoy en da
mayor como las polticas pblicas de los Estados.
queremos revitalizar el uso del mapudungun, en el

contexto de nuestros jvenes y nios mapuche, esa
En el anterior sentido, asumiendo este paradigma
revitalizacin tiene que contar con lo mejor de cada
que proviene de los pueblos indgenas, de qu in-
uno de los elementos. No podemos mirar acrtica-
terculturalidad los Estados hablan en el presente?
mente la estandarizacin y, en ese sentido, tenemos
La EIB es, reitero, un campo de lucha entre el Estado
siglo XV, lo que llega a Amrica es una lengua estan-
11
y los pueblos originarios. Hoy en da desde los Esta-
comprender la proveniencia de una estructura tra-
dos se nos habla de interculturalidad, pero sabemos
dicional mapuche. En suma, de estas experiencias la
que eso responde a una tendencia del multicultu-
interculturalidad claramente se nos presenta como
ralismo de corte neoliberal. Cuando los pueblos in-
un territorio de disputa en espacios tan micro como
dgenas hablamos de interculturalidad, hablamos
puede ser una escuela.
tambin de reconocimientos de derechos polticos,

no hablamos de enseanza de lenguas indgenas
Movimientos por la educacin e
en un contexto meramente academicista, sino que
interculturalidad
lo estamos planteando desde el movimiento indgena y sus reivindicaciones. Por esos motivos es
En la actualidad, y en relacin a los movimientos so-
comprensible que hoy muchas organizaciones y
ciales en Chile y los movimientos por la educacin,
muchos educadores tradicionales, a propsito de
sabemos que a partir del 2011 se comienza a de-
la implementacin del sector de lenguas indgenas
mandar mallas curriculares vinculadas a la intercul-
por parte del Ministerio de Educacin, sealen que
turalidad y espacios propios de educacin superior,
estas medidas no representan la continuidad de las
como lo hicieron los estudiantes mapuche. Existe
polticas que los Estados implementaron durante la
ah una discusin esencial, en el sentido de pregun-
dcada de los 90, las que para fines de esa dcada
tarnos si estamos dispuestos a seguir contribuyendo
ya daban cuenta de su fracaso.
a la construccin del discurso del Estado que tiene
hoy la interculturalidad o construimos intercultura-
12
Al presente, con gran asombro, el Ministerio ha em-
lidad a partir de nuestras formas de organizacin y
pezado a aplicar este subsector de lenguas indge-
de nuestras prcticas educativas, lo que conocemos
nas al interior de los currculos. Con esto se nos ha
dentro del mundo mapuche como Kimeltuwn, el
producido un problema que ya nuestros hermanos,
conocimiento educativo mapuche.
sobre todo de Ecuador y Bolivia, sealaban desde

antes, es decir, que el sector de lenguas indgenas
Para los mapuche, se nos genera ah otra gran inte-
se transformara en una asignatura ms. Eso es pre-
rrogante: Esa interculturalidad es solo para los ma-
cisamente lo que est ocurriendo hoy da en espa-
puche, o el paradigma o epistemologa mapuche es
cios educativos rurales y urbanos, bajo lo que es el
tambin un incentivo para generar una transversa-
Decreto Ley n280, que crea el sector de lenguas
lidad de la interculturalidad tambin a la sociedad
indgenas al interior del currculum chileno. Estas
chilena? Entendiendo que Occidente tiene su para-
experiencias de implementacin del sector en cues-
digma, que Oriente tiene su paradigma, que frica
tin no han transformado la escuela en un territorio
tiene su paradigma, bueno, y que est el paradigma
de saberes o de interculturalidad, sino que nica-
de nuestra Amrica, lo que nuestros hermanos Kuna
mente han provocado un asignaturismo. Adems,
hablan de Abya Yala, no es acaso el paradigma, los
el educador tradicional termina siendo un profesor
valores y principios del mundo indgena?
ms si es que es efectivamente reconocido al interior como docente. Recordemos que hemos eviden-
Entonces lo que estamos viendo en las reformas
ciado los cuestionamientos tpicos de otros profe-
educacionales es cmo operan los mismos criterios
sores, pero es que l no pas por la Universidad,
colonizadores, cmo los paradigmas eurocntricos
pero l no estudi cinco aos de pedagoga, sin
y norteamericanos entran a Amrica Latina y hege-
monizan supuestos criterios de interculturalidad,
epistmico. La interculturalidad para los pueblos
que sabemos que en la prctica responden al multi-
indgenas, como lo han hecho ver en Bolivia y Ecua-
culturalismo neoliberal, generando grados de reco-
dor, termina siendo un proyecto poltico. Desde este
nocimiento, pero un reconocimiento folclorizante,
punto es que nos podemos encontrar, como hijos
carente de derechos polticos, ausente de derechos
de una misma tierra, chilenos y mapuche, apostan-
territoriales, sin derechos sociales y culturales.
do a construir un espacio de relaciones de interculturalidad. Esto no necesariamente va a venir desde
Finalmente, tenemos ac un elemento fundamen-
el actual modelo de educacin estatal, sino que va a
tal de discusin para el movimiento mapuche, asu-
pasar por profundas reformas polticas.
las primeras dcadas de siglo XX, y llega al presen-
Sabemos que se est implementando de mala for-
te, manifestndose por ejemplo en las acciones de
ma, por ejemplo, lo que es hoy da un sector de len-
nuestros lamngen y pei jvenes de la Federacin
gua indgena desde el Ministerio. Creo que no nece-
Mapuche de Estudiantes (FEMAE). Recordemos que
sitamos un programa marginal de EIB al interior del
la FEMAE el ao 2011 lanz e integr al petitorio
Ministerio de Educacin, sino que derechamente
de la Confederacin de Estudiantes de Chile (CON-
necesitamos un Ministerio Indgena. Muchos de los
FECH) el punto 21, el de la interculturalidad. Ese ele-
elementos actuales, no tan solo desde el mundo de
mento no tiene un nacimiento sui generis, sino que
la educacin, sino que de otras demandas sociales
proviene de una matriz histrica del movimiento
mapuche, pasan, en gran medida, porque las par-
mapuche, relacionada con la demanda por educa-
tidas presupuestarias del Estado hacia el mundo
cin de nuestros viejos, de nuestros antiguos, que
indgena son tan menores que ni siquiera alcanzan
abogaron por educacin para la sobrevivencia, en
para poder salir al encuentro de esas demandas. En-
un contexto altamente colonial en las dcadas de
tonces vienen los prstamos del BID, del Programa
1920-1930. Ellos demandaban que sus hijos apren-
Orgenes. Pero qu distinto sera si tuvisemos un
dieran castellano, desde esa poca siempre la edu-
Ministerio Indgena, qu distinto sera si las partidas
cacin ha sido para el mundo mapuche un elemen-
presupuestarias discutidas los segundos semestres
to sensible, pero lamentablemente no ha logrado
de cada ao, tuvieran un elemento esencial para
constituirse como un elemento relevante en una
construir espacios propios de educacin. Para eso
agenda del movimiento mapuche. Es una cuestin
es necesario reformas polticas de gran envergadu-
que debemos asumir quienes provenimos, de algu-
ra. Para lo que necesitaramos, quizs un buen ca-
na u otra manera, del movimiento social mapuche.
mino sea integrarnos a la demanda social por una

Asamblea Constituyente. En definitiva dejo lanza-
Palabras finales
das estas provocaciones, donde la interculturalidad

es para nosotros un proyecto poltico.
Entonces para ir terminando, me gustara dejar planteada esa segunda provocacin, es decir, los valores
intraculturales del mundo mapuche alcanzan tambin para levantar un nuevo paradigma educativo y
de construccin con la sociedad chilena, entendiendo que la interculturalidad es tambin un proyecto
miendo que la demanda por educacin viene desde
13
14
Educacin intercultural
para todos
* Maribel Moral Curriao
Mari mari lamngen, mari mari kom pu che, Inche Ma-
pueblos indgenas, en un pas que es multicultural,
ribel Mora Curriao pingen. Inche mapuche-pewen-
resulta incongruente, inequitativa y no atiende al
chengen, inche malen kumwirife ka kimeltuchefe,
dilogo intercultural efectivo que propone. Voy a
epu rume kimun yenien, wingkakimn tai eluetew
explicar por qu sealo esto, distinguiendo prime-
ta chillkatuwe ruka, ka mapuche kimn ta eluetew i
ro cules son los enfoques que se pueden observar
laku Manuel Curriao, ka i chuchu Manuela Colipe, i
actualmente en torno a la relacin educacin y pue-
mapuche kimn pichingey, doy mlelu wingka kimn
blos indgenas en Latinoamrica.
chew tai mlen mu, welu iche longkontunien i maEn primer lugar, es necesario considerar que al igual
que en otros pueblos originarios, existe entre los
Buenas tardes a todos, soy Maribel Mora Curriao, de
mapuche una educacin propia, ligada a la tradi-
origen mapuche-pewenche. Soy poeta y profesora,
cin cultural y que no tiene relacin con el conteni-
educada en el conocimiento winka en la escuela y
do y la forma de la educacin formal, en este caso,
en el conocimiento mapuche que me transmitie-
chilena. Una educacin mapuche que se realiza en
ron mi abuelo Manuel Curriao y mi abuela Manuela
la comunidad, al interior de la familia, que tiene sus
Colipe. Mi manejo del mapudungun es muy bsico,
propios modos de entenderse y explicarse, sus pro-
pues la lengua winka es lo que se privilegia en esta
pias formas de ensear y de aprender, que son muy
sociedad, pero me esfuerzo ahora por aprender el
distintas a la racionalidad occidental aplicada en la
mapudungun como un derecho.
escuela chilena para ensear. No son los tiempos, ni

los espacios, ni las formas pedaggicas, las mismas.
Hablar de la Educacin Intercultural para Todos,
Esta Educacin Tradicional Indgena es entonces el
porque creo que la educacin intercultural solo para
primer punto que se debe tener en cuenta a la hora
* Profesora y poeta. Magster en Literatura. Doctorante en Estudios Americanos. Miembro de la Comunidad de Historia
Mapuche.
pudungun, ichi tai nordungungen mu.
15
de pensar una educacin intercultural.

Para profundizar un poco en este tema, traigo a coEn segundo lugar, si observamos las propuestas la-
lacin un par de significativas frases que nos leg
tinoamericanas de educacin formal y pueblos in-
Gladys Ancalaf, profesora mapuche, comprometida
dgenas, vamos a encontrar un tipo de educacin
con la Educacin Intercultural Bilinge, que escri-
que quiere acercarse un poco ms a esta educacin
bi textos en este mbito y estudi un magster en
indgena tradicional; una educacin que podramos
educacin en esta misma Universidad. Ella falleci
denominar de Rescate y Preservacin Cultural Aut-
hace un par de aos, pero nos dej sus palabras, k-
noma. Esta propuesta surge de los propios pueblos
medungun ka nordngun. En un conversatorio que
indgenas, en zonas de Bolivia, Ecuador o en Chia-
tuvimos aqu en la Universidad de Chile el ao 2006,
pas, y se trata de escuelas generadas desde la co-
Gladys nos interpelaba:
munidad, partiendo desde el pensamiento indgena, para generar, a partir de l, un tipo de educacin
Cmo utilizar esto en el buen sentido, cmo llegar
con pertinencia cultural.
a usar el espacio de la escuela para revertir esa situacin. Una escuela que por tantas dcadas, siglos, nos
Un tercer enfoque, que resulta ms bien de la res-
ha separado, alejado, de nuestro mundo cultural.
puesta de los Estados a los movimientos indge-
Cmo podra cambiar, cmo podramos construir
nas, a partir de la dcada de los noventa, es la EIB
una escuela que nos acercara, que nos devolviera,
o Educacin Intercultural Bilinge. La generacin
un proceso social que nos permitiera reencontrar-
de movimientos tan fuertes como el de Ecuador y
nos con lo que fuimos, con lo que somos, con lo que
el de Chiapas, no dejan otra salida que atender a las
podemos ser.
crecientes demandas de los pueblos indgenas. Sin
16
embargo, la EIB, al ser pensada desde los Estados,
Yo creo que estas preguntas que Gladys nos haca,
parte desde la lgica de la educacin formal, para
con las que nos interpelaba, son un punto de par-
incorporar all los elementos indgenas en distin-
tida esencial para el lugar desde donde quiero que
tos grados y de distintos modos, con mayor o me-
nos situemos: la escuela chilena; esa escuela donde
nor participacin indgena, mediada por las con-
nos hemos insertado los que ya avanzamos en todo
dicionantes que el sistema impone. Estos, a grosso
este trayecto y donde se estn insertando nuestros
modo, son los enfoques que podemos identificar en
hijos. Si entendemos la escuela como el espacio de
relacin a la educacin intercultural indgena en La-
educacin donde se puede instalar la interculturali-
tinoamrica.
dad, donde se pueden incluir contenidos sobre los

pueblos indgenas, nosotros creemos digo noso-
Ahora bien, me interesa que pensemos aqu, qu
tros porque son discusiones que hemos tenido en
pasa con la educacin del estudiante mapuche co-
distintos grupos mapuche y en la Comunidad de
mn y corriente, que no pertenece a un movimien-
Historia tambin, creemos bsicamente que tiene
to, que su familia no pertenece a un movimiento
que haber una formacin en interculturalidad para
autonomista, que no vive en una zona de alta densi-
todos los profesores que trabajen en contextos de
dad indgena, o el estudiante de cualquier otro pue-
diversidad. O sea, no podemos pedirle a un profesor
blo, que tiene que insertarse necesariamente en la
sin una preparacin adecuada que aborde conteni-
educacin formal chilena?
dos sobre pueblos indgenas, porque son conteni-
dos muy distintos, son contenidos de una compren-
y sus especificidades.
sin de mundo distinta. No podemos, como deca

Gladys Ancalaf, ensear telar mapuche, por ejem-
La formacin de profesores es un espacio donde tie-
plo, sin contextualizar qu es el telar mapuche, qu
ne que instalarse la educacin intercultural, o si no,
hay detrs de todo ese trabajo, qu sentido y valor
malamente se puede implementar esta ley. Desde
se le otorga a esa actividad y al producto resultante,
este punto de vista, ac en la Universidad de Chile,
en la cultura mapuche.
estamos presionando, para que la nueva institucionalidad de educacin que se piensa implementar
Uno de los problemas con la implementacin de
incorpore la interculturalidad como un eje transver-
la Educacin Intercultural Bilinge, fue que se tra-
sal dentro de la educacin que all se pretende reali-
t precisamente que profesores medianamen-
zar y creemos que as ocurrir. No pensamos, eso s,
te preparados, o con algn inters en esa rea, o
que la interculturalidad tenga que ser una asigna-
simplemente porque pertenecan a algn pueblo
tura ms dentro del currculum de profesores, por
indgena, implementaran contenidos de sus pue-
que la interculturalidad, como deca Felipe hace un
blos en el currculum. Actualmente, como mencio-
rato tambin, es un paradigma, es otra forma de en-
naba Felipe hace un momento, existe una ley que
tender la realidad, el mundo y las relaciones que se
obliga a los colegios que tienen ms de un 20% de
establecen entre personas de distintas culturas.
lengua indgena. La verdad es que a nosotros nos
Volviendo a las diferencias, un elemento importante
preocupa qu va a pasar con esta situacin, cuando
en la educacin tradicional mapuche son los espa-
no existen profesores ni escuelas preparados, para
cios; las salas de clases no son espacios adecuados
implementar y colaborar con la Educacin Intercul-
para la implementacin de contenidos culturales
tural Bilinge. Nos preocupa porque ya han ocurri-
de los pueblos indgenas. Hace unos das, hacien-
do complicaciones cuando algn o alguna lamngen
do clases en un CFG ac en la Universidad de Chile,
ha ido a hacer clases a un colegio, ac en Santiago o
les deca a los estudiantes que si yo quisiera hacer
en otros lugares del pas. All ha llegado como Edu-
un trabajo acerca de cmo es el relato en la cultura
cador Tradicional, sin tener un ttulo de pedagoga,
mapuche, y que para empezar nos sentemos todos
porque este no es requisito para ser educador tradi-
en crculo, no podramos, ya que las sillas de la sala
cional; en estos casos es la comunidad quien lo ha
estaban fijas al piso. Entonces, cmo generar esos
reconocido como tal, porque maneja los contenidos
espacios adecuados para la enseanza indgena,
culturales y la lengua de su pueblo. Y resulta que ese
creo que es un tema que tambin hay que pensar
educador tradicional es mal mirado por el resto de
desde la arquitectura, hasta la cuestin econmica
los profesores, a veces incluso es mandado a hacer
para poder implementarlo.
labores de auxiliar, porque de entradita se le considera un sujeto inferior por ser indgena. Pero el
La incorporacin contextualizada de elementos cul-
mayor problema es el no reconocimiento del saber
turales indgenas es otro gran tema. Como seala-
tradicional indgena como un conocimiento vlido
mos, se ha creado el sector de lenguas indgenas;
y esto relaciona ntimamente con que las Univer-
pero no podemos ensear lengua indgena solo
sidades que preparan profesores no se han hecho
como una lengua, como enseamos ingls, francs
cargo del enfoque educativo de la interculturalidad
u otra, porque estamos hablando de una lengua que
estudiantes indgenas a implementar el sector de
17
proviene de una visin de mundo completamente
cultura mapuche se les pueda o deba explicar o en-
distinta a la de la racionalidad occidental y est liga-
sear del mismo modo que a otros que tienen una
da a otros elementos socio-histricos, y eso debiera
relacin diaria con su cultura.
explicarse, eso debiera ensearse; no es una lengua

que surge en el vaco, es una lengua que tiene un
Quiero detenerme un poco en un libro de poesa
contexto, una comprensin de mundo distinta.
mapuche para nios que se hizo con el Ministerio

de Educacin y que sirve como material didctico
Mencionaba antes que hay formas de aprendizaje
para los profesores. Rayengey ti Dungun. Pichikeche
en la cultura mapuche que son distintas, por ejem-
i Mapuche Kumwirin/ La Palabra es la Flor. Poesa
plo, no se aprende as como estn ustedes sentados
Mapuche para nios, editado por Jaime Huenn, es
aqu y yo les estoy hablando; en general, quienes
un texto pensado y diseado desde distintos ele-
escuchan estn haciendo algo en el momento de
mentos culturales y estticos mapuche. Pensamos
aprendizaje, o en el momento que estn haciendo
en este libro poniendo en valor como se dice en
algo se genera un relato o una conversacin que
arte, estas expresiones que, a veces, por ser de su-
permite aprender. Entonces esta inmovilidad de no-
jetos indgenas son consideradas inferiores. Por eso
sotros aqu y el hablar permanente del otro no se da
aqu tratamos que este libro resultara lo ms bello
en la forma de enseanza mapuche; hay ms inte-
posible, lo ms cercano para los nios, con muchos
raccin y acciones mltiples y concretas.
colores e ilustraciones. Es un texto que no es barato
de hacer y por lo tanto, no muy fcil de convencer al
18
La creacin de material didctico permanente es
Ministerio para que lo financie. Pero pensamos que,
un elemento que nos parece fundamental, si se
de algn modo, dignifica tambin el trabajo que se
mantiene la estructura racional occidental de en-
est haciendo desde el mundo mapuche, la mayor
seanza, en alguna de sus tantas formas. El uso de
parte de las veces, desde la precariedad.
material didctico, en torno a objetivos, contenidos

y a una serie de reglamentaciones que tiene el Mi-
Es necesario sealar que, a pesar de las dificultades,
nisterio de Educacin, debiera considerar al menos
el trabajo de produccin de material didctico, inte-
la creacin y masificacin de un material pertinente
lectual, literario, de rescate cultural o de creaciones
desde el punto de vista indgena.
actuales, cuenta con una buena cantidad de publicaciones. Entre ellos el libro que realizamos desde
La educacin intercultural diferenciada, segn con-
la Comunidad de Historia Mapuche, Ta i Fijke Ra-
texto, tambin nos parece un tema que se debe
kizuameluwun. Historia, Colonialismo y Resistencia
abordar. Si consideramos que hay estudiantes ma-
desde el Pas Mapuche. Anterior a este, pero en la
puche que todava viven en la comunidad, todava
misma lnea, est Escucha Winka escrito y editado
tienen relacin con su cultura, han aprendido desde
por un grupo de historiadores mapuche. En el rea
esa forma cultural y otros que no, otros que perdie-
de la literatura, encontramos Walinto, un libro de la
ron esa posibilidad, que sus padres, sus abuelos ya
poeta y narradora mapuche-williche Graciela Hui-
no la tuvieron, entonces es necesaria una educacin
nao, De Sueos azules y contrasueos de Elicura
intercultural con distintos nfasis. Del mismo modo,
Chihuailaf, poeta mapuche ya reconocido interna-
no podemos pensar que a los chilenos o personas
cionalmente; Kmedungun/Kmewirin, antologa
de otros pueblos que nunca se han acercado a la
de poesa de mujeres mapuche que publiqu con
una profesora de la Universidad de Santiago; el libro Relatos Mapuche, editado por Jaime Huenn y
que corresponde a una recopilacin que hizo Jaime
Huenn en la zona de Freire; la antologa de poesa
de mujeres mapuche Hilando en la Memoria que
realiz Graciela Huinao con Soledad Falabella. En el
mbito de los ensayos, el Recado Confidencial a los
Chilenos de Elicura Chihuailaf es un libro destacado.
Estas son solo algunas de las publicaciones mapuche del ltimo tiempo; hay una buena cantidad de
libros ms que se pueden revisar que han sido realizados desde dentro de la cultura mapuche misma o
por otros autores.
Gracias.
19
20
Reflexiones a partir
de la construccin del
Grupo de Estudios de
Descolonizacin
Leliai Tai Aiwi
* Sergio Caniuqueo Huircapan
estudiantado mapuche en Temuko, para luego des-
loquio realizada por la gente amiga de Santiago,
cribir en qu consiste el trabajo de taller.
na y que actualmente se encuentran desarrollando
Primero que todo, sealar que existe una presencia
su prctica para titularse como profesores de his-
del estudiantado mapuche, tanto en la Universidad
toria. Dentro de ellos hay personas mapuche y no
de la Frontera, como en la Universidad Catlica de
mapuche, con los cuales desarrollamos un Taller de
Temuco, correspondiente prcticamente al 10% o
Descolonizacin. Este taller comenz a discutirse el
12% en cada casa de estudio. Esta tendencia se ha
Primero que nada agradecer la invitacin a este co-
ao pasado, a partir de un encuentro de profesores
mantenido en el tiempo; por ejemplo, en el 2002 hi-
de historia donde algunos de ellos participaron y
cimos un trabajo de identificar alumnos mapuche
21
este ao comenz a implementarse. Voy a entregar
en la Universidad de la Frontera, resultando aproxi-
algunos antecedes generales e histricos sobre el
madamente 1.200 estudiantes en una poblacin de
para venir a exponer una iniciativa que estamos desarrollando en Temuco con estudiantes de la carrera
Mapuche en el contexto universitario
de Pedagoga en Historia, que ya realizaron su tesi-
* Historiador. Comunidad de Historia Mapuche. Grupo de Estudios de Descolonizacin Leliai Tai Aiwi. Magister Estudios
Latinoamericanos, Universidad de Chile.
8.000 alumnos. Esto sigue hasta la actualidad, es
miento crtico mapuche, ni en la prctica organiza-
decir, que en estos momentos no existe una estads-
cional ni en la produccin escrita.
tica de alumnos mapuche con criterios claros como

autoidentificacin (por nombrar uno). En la mayora
Por otro lado, no existen procesos de militancia, en
de los casos se utiliza la variable de apellidos mapu-
el sentido de que exista una disciplina, y dentro de
che.
esa disciplina un proceso de sistematizacin, tanto

terico como prctico, que desarrolle un pensa-
Lo llamativo es que de esa cantidad de estudian-
miento crtico y un trabajo de inclusin, aceptando
tes mapuche, los organizados son entre 3% al 5%.
a la persona mapuche en su integralidad. Se recibe
Cuando esto ocurre, algo nos est diciendo la rea-
a quien mantenga una posicin poltica ruralista del
lidad. Por qu jvenes mapuche que ingresan a la
movimiento mapuche, dejando afuera la diversidad
Universidad, que traen un pasado histrico, no se
de mapuche urbanos, provenientes de otros puntos
vinculan, no se organizan dentro de la Universidad?
geogrficos, con ideas religiosas o polticas distin-
Es solamente un problema de identidad? Un pro-
tas.
blema de alienacin? Qu ocurre?
Despus, cuando estos pei y lamngen salen a la
22
Normalmente quienes pertenecemos a un movi-
vida laboral, solamente un pequeo grupo queda
miento social tendemos a discriminar a aquellos su-
articulado laboralmente en el mundo mapuche, ya
jetos que no se organizan, y les colocamos un mon-
sea porque ingres al aparato estatal con orienta-
tn de apelativos que terminan siendo categoras,
cin indgena, en este caso en la CONADI, ya sea
desde amarillo hasta desclasados. Estas mismas
desde el mundo privado, como las ONGs y/o consul-
prcticas provocan que los pequeos grupos orga-
toras, como ha sido mi caso por ejemplo, donde he
nizados terminen en una suerte de sistema cerra-
desarrollado pequeas investigaciones, lo cual me
do, en el que solo circulan quienes tienen un perfil
ha permitido al menos publicar y realizar anlisis,
cultural y poltico mapuche, con una prctica social
pero de manera muy condicionada. Sin duda, estas
excluyente. Estos grupos en su mayora estn cons-
prcticas no solo limitan la inclusin de personas y el
tituidos por hombres, con una mnima participacin
desarrollo de pensamiento crtico, tambin lo hacen
de mujeres, y adems poseen un discurso culturalis-
para el futuro, pues no generan una propuesta para
ta de izquierda en muchos casos.
abordar el mundo laboral ni para seguir militando

en la causa mapuche, con lo cual el poco esfuerzo
Estos estudiantes organizados, al terminar sus carre-
que se hace queda mermado en la vida adulta.
ras, han logrado generar corpus narrativo a travs

de sus tesis, tesinas y artculos durante el pregrado,
Ahora bien, uno tambin observa la evolucin de
pero han quedado en el limbo. Es decir, sus tesis son
estos alumnos tesistas. Al revisar las tesis de los 90,
muy poco citadas, se citan entre ellos bsicamente,
se puede ver que son altamente ideolgicas, con-
y no han producido un proceso de discusin al inte-
denando al Estado, condenando el racismo, pero
rior del mundo mapuche, ni menos dentro del es-
si analizamos las ltimas tesis, se da un proceso de
tudiantado. Son insumos que estn paralizados. En
profesionalizacin, en el sentido de que hay inves-
este sentido vemos que estas prcticas excluyentes
tigaciones con ms instrumentos tericos-metodo-
en nada han favorecido al desarrollo de un pensa-
lgicos. Tambin estas nuevas investigaciones dan
luces ms concretas acerca de los fenmenos que
a contrapelo o entre lneas, lo que est generando
estn ocurriendo. Dentro de ese proceso hemos lle-
nuevos insumos. Ahora, la idea de generar estos ti-
gado a trabajar conceptos como el de colonialismo,
pos de talleres no es simplemente generar cuadros
que nos ayuda a explicar bastante mejor nuestra re-
tericos del movimiento mapuche, sino todo lo con-
lacin con el Estado y con la sociedad chilena.
trario, generar cuadros que desarrollen una metodologa que puedan replicarlos en otros contextos.
Nuevos caminos y reflexin descolonizadora
En este caso por ejemplo, al trabajar con los chicos

chilenos. Se entiende que esta relacin colonial in-
En este contexto, el ao pasado nos comenzamos
volucra no solamente aspectos econmicos y pol-
a reunir con estudiantes de historia, generando un
ticos, sino tambin involucra procesos relacionados
proceso reflexivo de lo que ocurra. La mayora de
con la ideologa. Esta misma no es solo discursiva,
ellos sealaban que faltaban elementos tericos
sino que es ideologa transmitida cotidianamente,
para mejorar sus tesis. De hecho se estaban produ-
a partir de imaginarios, como es el caso de humo-
ciendo tesis muy interesantes que tienen que ver
ristas que utilizando por ejemplo la figura del pee
con la reconstruccin territorial, de Jaime Antimil
tee, causando risa en la mayora de las personas,
por ejemplo; otra de la prdida lingstica a travs
son parte de esta lgica colonial, pues articulan la
de las generaciones, de Juan Porma; otra acerca de
ideologa colonial de la inferioridad del mapuche,
las misiones como mecanismos de disciplinamien-
naturalizndola. El grupo se enfoca en procesos de
to, de Patricio Macaya. En fin, tenemos varias tesis
descolonizacin tanto de chilenos como mapuche,
que estn orientadas a describir estos procesos
pues este sistema funciona de manera diferenciada
coloniales, pero ninguna tena los conceptos ajus-
en los sujetos y eso hay que desentraarlo.
nmenos que ellos estaban escriturando. Entonces
Por lo tanto, esta discusin de lo mapuche tambin
de ah nace esta necesidad, primero que nada disci-
es una discusin tanto de quien coloniza, como del
plinarnos, en el sentido de establecer una metodo-
colonizado. La definicin de lo mapuche se involu-
loga de trabajo, en la que vamos analizando tanto
cra con lo que hemos definido como esencialismo
sus visiones, sus investigaciones histricas, as como
estratgico, es decir, por un lado, el colonizador
la interpretacin de textos que han escrito personas
es quien dice qu es lo mapuche, atravesando las
de otros pueblos.
clases sociales de la sociedad que domina. De este

modo, un barrendero chileno puede decir lo que l
La metodologa es simple: a partir de lecturas guia-
entiende por mapuche y qu es lo que considera
das, se establece un texto que se lee en un perio-
por mapuche, y tambin te lo puede decir un ge-
do de una semana, y si el texto es muy largo cada
rente de una empresa a nivel nacional. Bajo esas ca-
15 das, cuando nos encontramos generamos un
tegoras establecen qu es lo mapuche. Es por ello
conversatorio, donde establecemos una pregunta
que la definicin ms simple de colonialismo es de
eje y discutimos acerca de cmo se articulan esos
una sociedad que domina a otra, donde no hay di-
conceptos a nuestras investigaciones. Esto ha sido
ferencias de clases sociales al momento de dominar.
bastante interesante, ya que hemos visto que las
Por otro lado, entre los mismos sujetos subalternos
fuentes historiogrficas son fuentes altamente ideo-
mapuche, se establece una suerte de mapuchme-
lgicas, pero que al mismo tiempo se pueden leer
tro, quin es ms mapuche, lo cual tambin es parte
tados para describir, de manera ms exacta, los fe-
23
de este juego colonial, pero que redita socialmen-
como cultura, hay un juego de preservar y desechar
te a ciertos mapuche en prestigio social.
elementos permanentemente. No existe de manera prstina como algunos quisieran. Quienes lo ven
Estas discusiones sobre descolonizacin buscan de-
as tratan de generar una teologa mapuche, pero
rrumbar ideas como la del choque de culturas, en
crear estos sistemas siempre genera trampas, ya
la que existe el supuesto de que los chilenos estn
que muchos aspectos se basan en construcciones
incapacitados para comprender o aprender del ma-
artificiosas como la que he colocado de ejemplo,
puche: una posicin muy fuerte en los culturalistas,
y en muchos casos sirven ms como instrumento
que piensan que la cultura mapuche trae un cdigo
de alienacin o dominacin que de liberacin. Son
gentico que solo pueden descifrar los mapuche,
cosas que la historia nos va revelando. Justamente
algo similar a la izquierda que piensa que los obre-
cuando vamos colocando un anlisis crtico, esta
ros y pobladores estaran ms cerca de los mapuche
produccin nos va indicando tambin el contexto
por su situacin de explotacin, bajo un esquema
histrico en la cual se gener. Hay una genealoga
productivo. Justamente la eficiencia del colonialis-
de elementos que estn presentes ah, reconfigu-
mo es que en el caso de las sociedades dominantes
raciones del colonialismo o de fenmenos como el
sus clases populares adscriben a esta ideologa y la
racismo, a travs del tiempo.
reproducen, de ah que fenmenos como el racismo

terminan siendo globales a la sociedad.
De igual modo hemos intentado avanzar, o por lo
menos lo establecemos como desafo, en cmo se
24
Estos esencialismos estratgicos incluso han lleva-
construye el conocimiento en trminos de dilogo
do a generar conceptos que son explicativos para
de saberes. Desde ah establecemos o vemos a la
los chilenos, pero que no tienen relacin con lo cos-
ciencia como un producto cultural y que, por lo tan-
movisional, colocar un solo ejemplo. El concepto
to, puede dialogar con otro producto cultural, que
de uke mapu, el cual es muy utilizado, no tiene
es el kimn mapuche, encontrando puntos de con-
ninguna relacin dentro de la ritualidad, la machi
vergencias y divergencias. En este sentido estamos
nunca se refiere a la mapu uke o uke mapu. Es un
haciendo los esfuerzos, pero cmo vamos a plan-
concepto que se instal en 1978 cuando haba que
tear este esfuerzo para adelante? La idea es, bsica-
ubicar una categora que fuera comprensible para
mente, apuntar a la produccin de un nuevo corpus.
no dividir las tierras. Es verdad, existe una relacin
Esto quiere decir que quienes integramos el taller
distinta entre el mapuche y la naturaleza, pero acu-
publiquen, pero fuera de eso se encuentra el com-
ar esta palabra sirvi para que tambin al chileno
promiso de armar talleres o grupos de discusin en
(el otro) le pudiera ser ms inteligible, es decir, que
esta lnea, que trabajen con este tipo de metodolo-
pudiera entender por qu el mapuche estaba recla-
gas, que vayan generando una produccin crtica
mando y no quera que se les dividieran las tierras.
dentro del mundo mapuche y chileno.
Finalmente, este concepto ha operado de tal forma

que hoy en da en casi todos los discursos polticos
Palabras finales
ya est instalado, y pareciese que es un concepto

cultural mapuche milenario. Debemos tomar en
Por ltimo, la idea es que quienes integramos este
cuenta que la cultura mapuche crea y recrea con-
taller o grupo de discusin piensen la historia ms
ceptos permanentemente, desde que se establece
all de la formacin que se tiene como profesor, y se
comience a realizar talleres de historia y ensear las

tcnicas que tiene la historia. Por lo general, cuando se habla de historia, se piensa que es una ciencia donde solo algunos llegan a trabajar las tcnicas
de la historiografa. La verdad es que estas tcnicas
son productos del oficio, es decir, el historiador es
una persona que hace un oficio. Las carreras universitarias nos permiten conocer contextos histricos,
pero el historiar es un oficio, lo puede desarrollar un
abogado, un panadero. Lo puede desarrollar cualquier persona conociendo las tcnicas. Ahora, dentro del mundo mapuche tambin existen tcnicas
que se pueden desarrollar y de las cuales se puede
generar una produccin de conocimiento bastante
crtico desde el pasado.
Finamente, los ejes centrales del taller son: estudiar
el pensamiento crtico y revisar la cultura no desde
una perspectiva esencial, sino analizarla desde un
determinado contexto histrico, lo cual nos va a ir
diciendo por qu la cultura opt por mantener ciertos elementos en un momento y por qu en otro los
cultural desde una perspectiva que nos permita
proyectar la cultura mapuche, pero tambin estableciendo que existen ciertos elementos que pueden tener continuidad y ciertos elementos que no
lo van a tener. Esto es parte del desarrollo de toda
cultura, pero este desarrollo debe estar liberado de
los esquemas coloniales o en sentido a romper con
este tipo de relaciones.
desech. En este sentido, estamos viendo el tema
25
26
Interculturalidad,
lengua mapuche
y juventud en Santiago
Mari mari pu pei, mari mari pu lamngen. Mle-
gu mew. Mlei tai mapuchengen pipingei, fey
pai tfa. Iche mapudunguan, mapuche iche.
ta rf dungu, petu mongelei ka pii: petu niei
Iche Hctor Mariano pingen. Temuko che iche,
rakiduam, petu mongelei tai mapuchengen, pi-
Kurako Rankil pingey tai lof. Mlepai tfa mew,
lei tai mapuchengen tfachi waria mew. Feymew
mley dungu, tfachi dungu: epu rume kimn pin-
fantepuy tfachi tripant pei ka dungu: mley tai
gelu. Kuyfi ngekelafuy tfachi dungu tai lof mew,
dungu tai mapuchengen, welu afkley tai mapu-
ngekelafuy tfachi rakiduam tai lof mew. Welu fa-
chedungun, tai rakiduam mew, tai dungun mew.
chiant mlepai tfachi waria mew ka kimpai ta
Feymew ta kme dungu no fey ta chi dungu. Fey
dungu. Kimpai wingkadungun, wingka rakiduam
tfa mu mley wechekeche mapuchengelu kimlay
ka kontulpaeymew. Wingkadungukei ka mapu-
Mapudungun. Chem piafui? Weda dungu? Niey
* Hctor Mariano
dungukei, kieke re mapudungukey, adumlay i
kulpayngn feyengn? Akurkey ta tfachi wingka-
27
mapudungun.
dungun, famngawpay, katrnuwpay mapuchedungun, feymew ta felei ta fachiant.
Feymew, welu ichi ta inalelayafui tfachi dun-
* Profesor de Lengua Mapuche, Equipo Kom Kim mapudunguai waria mew. Miembro del Seminario de Estudios Indgenas
Contemporneos, Universidad de Chile.
Mley ta kie ftra piam, montumangepai tai
pei pu lamngen, fey tfa mew epu rume mongen,
mapu, illamtungepai tfachi mapu mew, feymew
epu rume dungun, niey tai wechekeche fachiant,
ta felei tai mapuchengen. Welu tfachi ftra
fey mley tai kimelafiel ka mley tai witrampura-
waria mew -feypingey, inaramtungey femngechi ka
mael ta dungun feyengn mew.
femngelaychi- doy kla mari por ciento mapuche

mlerkey tfachi waria mew. Mlepay mapuche
Yo hablara todo en mapudungun, porque es lo que
Santiago waria mew, ptrm che mlepay. Ka petu
ms domino, pero esta es la realidad de nuestro
dewma dewmangekey wechekeche ka kpaley
pueblo. Yo soy Hctor Mariano, profesor de la tierra
mapuche mongealu tfachi ftra waria mew. Fe-
y, por lo tanto, lo dije muy bien en mapudungun
yengn re wingadungun allkumekelu i ruka mew
esperando que algunos lo puedan entender. Creo
anay, kimlay tai Mapudungun engn. Feymew, re
que aqu hay muchos mapuche, pero me da mucha
yll y mten mley. Femngechi mongen ta niei ta
pena cuando no se entiende. Su odo mapuche est
tfa mew. Welu adkintui unifersidad mew - iche
cerrado y sus ojos mapuche tambin, producto de
kdawklen feymew- pepan feychi dungu, petu ki-
la tremenda historia que tenemos como pueblo. La
meln tfachi we kimelmeken tfachi dungu iche.
glotofagia nos ha consumido paulatinamente nues-
Fll kompa wechekeche, wechekedomo feypi i-
tro hablar. Es por eso que hoy nos encontramos con
che ta mapuchengen, welu kimlan tai dungun, kim
esta situacin. An as, decimos que nuestro pueblo
mapudungulan, afi tai dungun tai chaw mew, fey
est vivo, existimos los mapuche. Mientras, otros
ta lelfnche ngefuy, welu dunguwelay tai dungun
dicen ya no estn los mapuche, los mapuche ya no
engn tai uke ka tai chaw. Tai fchakechu-
hablan. Si fuera as, no escucharan mapudungun
chu yem pingey ta dungukefuy, pingeken pi tai
esta noche.
ntram engn, welu iche kpa wiotun tai dun-
28
gun, welu iche kpa dungun. Mongetuay tai dun-
Entonces, he hablado un poco de la historia, del
gu iche i chengen mew pingen. Feymew tfachi
trabajo que vi en la Universidad. Al comenzar esta
dungu rfdungurke, mley ta mapuche unifersi-
labor de revitalizacin lingstica, se acercaron mu-
dad mew. Fey tfa penieyngn tfa mlelu, iche
chos jvenes diciendo: yo soy mapuche, mi padres
inaflklelu, petu chillkatuy wingka rakiduam win-
son mapuche, dicen que mis abuelos hablaban,
gka kimn nieael. Kmey chi dungu tati, welu inchi
pero mis padres perdieron su lengua y obviamen-
feypii pingefii wiotunge tami mapu mew. Fey-
te yo tambin, pero quiero conocer mi lengua. Yo
chi kimn kimfilimi welu wiotulfe tfachi mapuche
creo que a muchos les est llegando esta palabra
rakiduam mew, witrampurange tami dungu, mapu-
esta noche. Muchos son los que estn en esta situa-
chedungun mew.
cin igual, pero aqu estamos nosotros los hablantes, aqu estamos para ver el da de maana como
Feymew ka feypin ka kimpan feychi dungu: mley
los guaranes la posibilidad de hablar mapuche en
ta mapunche (mapuche) mlelu epu che mten
todos los espacios, en la universidad y donde nos
kim kim dungulu tai dungun, tai mapudungun,
encontremos.
kimkefii feymew feychi epu yagan, mley epu che

mten mlefuy. Rupay kla kyen larkey ta kie
Creo que esto va a cambiar, por eso estamos traba-
dungun, kie kewn, feley ta pu pueblos indge-
jando. Pu pei pu lamngen, esta es la situacin. Hoy
nas mapundungun fillke pas mew. Feymew, pu
da tenemos dos sangres en nuestro pueblo, no s si
decir interculturalidad humana, pero esa es nuestra

realidad. As es, nuestros jvenes quieren recuperar
su lengua. Adems agregara que este es al mismo
tiempo un problema de pas, las lenguas indgenas
son patrimonio en este pas y, por lo tanto, debemos
conocerlas y no avergonzarnos de ellas. Por eso hoy
les digo a los jvenes que estn caminando hacia
la profesionalizacin, que sern profesores de diferentes temas les digo progreso e identidad, es decir, sobre ese progreso, sobre su avance, vuelvan a
su pueblo, a su gente; sobre ese conocimiento, ayuden a levantar su pueblo.
Feley pu pei pu lamngen. Escuch decir ac tambin, que cada tres meses muere una lengua. Esto
lo observamos en nuestras investigaciones, cuando
preguntamos en diferentes lados. En el pueblo yagan por ejemplo quedan pocos hablantes. Ah estn
los buitres esperando, que se mueran esos hablantes con el propsito de hacer grandes libros recordar las lenguas muertas. Eso no tiene que suceder
en nuestro pueblo. Fey mten, pun may.
29
30
Escuela, interculturalidad
y multiculturalismo.
Construyendo
una propuesta de
Universidad Libre
Mapuche
Mari mari pu pei, pu lamngen. Maumklen tamn
Aprovechando la situacin que se est dando en
kpan fachiant. Fachant nutram kayai chumnge-
las calles, donde emerge un contexto de lucha bien
chi i mlen tfachi rakizuam Santiago waria mew,
interesante y fuerte respecto al tema del acceso, la
Chile mew; nutramkayai ta chumngechi i mlen
gratuidad, el lucro y la calidad de la educacin, que
epu rakizuam tfachi waria mew. Inche Enrique An-
est muy vigente, quisiramos proponer una dis-
tileo pingen, kdawklen tai pei Hctor Mariano,
cusin. En ese contexto, existe un elemento que se
tufachi weichan tai witrampuramael tai mapudun-
nos pasa de largo, que se nos olvida producto de un
gun ka weichalei tai mongen mew.
problema que viene desde la misma creacin y funcionamiento de la educacin en Chile y Amrica La-
Nos hemos reunido hoy para conversar un poco so-
tina, que apunta bsicamente a cmo enfrentar o
bre el tema de la interculturalidad en la educacin y
cmo articular respuestas en torno a este concepto
para hablar, de cierta forma, sobre diferentes pen-
que llamamos diversidad? Indudablemente es una
samientos que se contraponen o que estn convi-
pregunta cuya respuesta visibiliza y abre una lucha
viendo, luchando, en contradiccin directa, y que
tambin de largo aliento. Por lo que conozco, por la
sin duda nos llaman a reflexionar a quienes estamos
experiencia que veo y vivo en lo cotidiano, podra
interesados en esta problemtica. No todo el pas
sostener que en Chile existe un modelo monocul-
fuera de esta aula est pendiente de estos temas.
tural de educacin, donde la cabida que tienen los
* Antroplogo, Miembro de la Comunidad de Historia Mapuche. Magster en Estudios Latinoamericanos. Doctorante en

Estudios Latinoamericanos. Coordinador Universidad Libre Mapuche Wenceslao Paillal y miembro del Equipo Kom Kim
mapudunguai waria mew.
* Enrique Antileo Baeza
31
conocimientos de los pueblos indgenas es total-
ria y muchsimos menos los que lograban llegar a
mente marginal. De tal forma, es interesante obser-
la universidad. Esto debido por lo que hemos ido
var cmo el movimiento estudiantil considera o no
conversando con gente ac en Santiago y en el sur
considera esta realidad. Si bien recuerdo, ha sido el
a las dificultades que presentaba la poca. Pasar seis
ltimo punto en un petitorio general, cuando a no-
aos sin entender casi nada de lo que se estaba en-
sotros nos parece fundamental.
seando, es lo que nos presenta la memoria de un

sufrimiento invisibilizado. La gente sala con una o
De la escuela y sus caminos actuales
dos habilidades de su paso por la educacin formal:

leer y escribir medianamente para entender el es-
Todo lo anterior llama a reflexionar de varias formas
paol, con la funcin de realizar trmites y no ser
y en varios niveles, tanto histrico como contigen-
engaados.
te, general o particular. Preguntarnos por ejemplo,

qu significado ha tenido la escuela para el mun-
Entonces la pregunta es qu ha cambiado hoy en
do mapuche?, cmo se articul esa escuela, sobre
da que estamos hablando de interculturalidad? Si
todo, durante los primeros aos de instalacin del
las memorias de nuestros mayores en nuestras fa-
sistema colonial en Chile? Hablo de las dcadas
milias y cercanos nos dicen que hace 40 o 30 aos
de 1920-1930. Desde una reflexin que venimos
la escuela continuaba representando este espacio
compartiendo con varias personas, se trata de un
complejo y contina hoy en lgicas similares desde
sistema de institucionalizacin de la violencia, de
mi perspectiva de castigo, de articulacin de una
una imposicin violenta cultural y simblicamente,
forma de ver la vida que se impone por sobre otras,
que nuestro historiador Hctor Nahuelpan reciente-
por qu hoy en da hablamos de interculturalidad?,
mente ha caracterizado como espacio civilizatorio.
por qu actualmente existen polticas pblicas de
interculturalidad? Tengo la impresin que debemos
32
La escuela se transform en un lugar para dejar de
remontarnos a la lucha de los pueblos indgenas,
ser brbaros y se impuso jerrquicamente para
que desde muy temprano vieron en la escuela un
hacernos ver como un pueblo inferior. Todo esto
espacio contradictorio.
desde las distintas escuelas rurales que empezaron

a implementarse con las misiones y despus con
Del movimiento y la educacin
otras instituciones que fueron llegando al territorio

mapuche. Del mismo modo ya bien entrado el si-
Las primeras organizaciones mapuche, entre 1910
glo XX, durante la dcada de 1970 o 1980, la escue-
y 1950, tenan en la educacin una demanda cen-
la segua siendo un espacio de imposicin, sobre
tral. Educarse abra la posibilidad de alfabetizarse,
todo para las personas que manejaban nicamente
de romper la barrera del racismo, con la finalidad de
el mapudungun. El castellano era hegemnico y el
detener el engao en la defensa territorial; permita
mapudungun funcionaba solo en la comunicacin
ir a los juzgados de indios a realizar trmites y as
domstica o derechamente perda su transmisin.
evitar la usurpacin de latifundistas. En definitiva,
Es ah el lugar de los relatos que recuerdan la es-
ayudaba a revertir ese proceso de despojo fsico y
cuela como una poca de mucho sufrimiento. Muy
jurdico. Actualmente nuestras demandas en esta
pocos eran los que lograban salir de la enseanza
mesa son, si miramos al pasado, bastante diferentes.
bsica, menos los que podan terminar la secunda-
Por ejemplo: queremos revitalizar la lengua cuando
nuestros viejos queran hablar el espaol. Entonces,
no. Con ello se produce una confusin. Cuando el
qu ha pasado durante todos estos aos que ahora
Estado habla de interculturalidad y los movimientos
reflexionamos la cuestin de la interculturalidad?
hablan de interculturalidad, ser la misma interculturalidad de la que estamos hablando nosotros y el
Creo que tiene que ver con varios procesos que han
Estado? Es una pregunta que surge dado que la do-
ido confluyendo. Por un lado, la articulacin de un
cumentacin pblica vocifera interculturalidad, los
movimiento mapuche ya de muchos aos, que ha
programas que promueve la CONADI hablan de in-
sabido bregar contra todo el sistema colonial y que
terculturalidad, y leemos tambin la articulacin de
ha presionado para realizar transformaciones en sus
esta mesa en torno al concepto de interculturalidad.
entornos y en la estructura del Estado. En este sentido, lo primero es despejar y desmentir que exista un
Despejando dudas: multiculturalismo e
beneplcito de parte del Estado al generar polticas
interculturalidad
entender: tenemos polticas pblicas de intercultu-
En tal sentido, nos gustara intentar despejar algu-
ralidad porque la gente ha luchado un montn de
nas cosas para saber qu entendemos por inter-
aos para hablar del tema, si no, no habra nada. Lo
culturalidad. Por un lado creo que se trata, leyendo
mismo que pasa con el tema de la gratuidad y la ca-
tambin un montn de experiencias en Amrica
lidad que se est discutiendo actualmente, si no hay
Latina, de una propuesta de relacin, relacin entre
movimiento estudiantil que presione, nadie lo dis-
pueblos, entre conocimientos, entre sistemas cultu-
cutira. En el caso mapuche ocurre lo mismo, si no
rales distintos, que promueve la idea de que no exis-
hay aos de lucha anticolonial en diversos soportes
te una sola concepcin de las cosas, sino que con-
y estrategias, si no hay conflictos histricos, si no hay
viven en un mismo espacio distintas concepciones.
comunidades recuperando tierras, si no hay gente
Es la idea de un reconocimiento mutuo. Entonces,
muerta, no habra Programas Orgenes, no habra
la interculturalidad se sostiene como un horizonte
libros, no habra Programa de Educacin Intercultu-
posible, como una construccin, un paradigma, un
ral Bilinge, no habra nada. Entonces, es necesario
proyecto, una alternativa de transformacin del sis-
asumir esos contextos en la mesa, porque mucha
tema educativo y del sistema social en general, no
gente es la que se ha sacrificado, no solo en el mar-
solo del rea de la educacin. Una alternativa donde
co actual de la conflictividad ms meditica, sino
se concreticen adems los derechos de los pueblos
durante todo el siglo XX; personas que han lucha-
indgenas.
do contra la estructura colonial de una u otra forma

para generar las condiciones actuales de discusin
Desde mi perspectiva no hay interculturalidad po-
sobre interculturalidad. De esta manera siempre es
sible sin desmontar las desigualdades histricas en
bueno un llamado a nuestra propia memoria.
la que viven los pueblos indgenas. De este modo,

no hay interculturalidad posible sin territorio mapu-
En el presente, entonces, tenemos un movimiento
che, por ejemplo; no hay interculturalidad sin auto-
en Amrica Latina que est luchando por proponer
determinacin como principio para la igualdad de
un concepto en el debate educativo y social que
derechos entre los pueblos; no hay interculturalidad
sera el de interculturalidad. A su vez tenemos tam-
sin autonoma, que constituye gran parte de las de-
bin polticas pblicas que hablan del mismo trmi-
mandas sostenidas por el movimiento mapuche. No
pblicas sobre interculturalidad, es decir, a nuestro
33
hay interculturalidad sin luchar por desarmar la es-
otro, es decir, la transformacin del sistema y de las
tructura colonial o la dominacin que actualmente
relaciones entre culturas y pueblos en los distintos
sigue operando en la relacin entre el Estado, el sis-
espacios en donde nosotros nos movemos. Es un
tema econmico, incluso en las relaciones cotidia-
cambio de paradigma, es una transformacin bas-
nas entre chilenos y mapuche, porque ah es donde
tante ms insondable de lo que nosotros podamos
efectivamente se sedimenta la cuestin colonial.
imaginar y mayor a lo que podemos hacer nicamente en un aula. Se trata de un cambio total del
Por lo tanto, cuando hablamos de interculturalidad,
sistema. Entonces viendo todo este panorama, que
estamos promoviendo una discusin un poco ms
se nos presenta bastante negativo, nos surge la pre-
profunda de lo que se ha tratado de dar y much-
gunta: Qu podemos hacer? Cules son nuestras
simo ms amplia que su aplicacin nicamente en
ideas para desarrollar en ese proceso? Ac se produ-
el sistema educativo. Cuando se promueve la inter-
ce un desafo que nos involucra a todos. Intentar
culturalidad solo en algunos elementos, no conside-
argumentar un poco.
rando la escuela o la Universidad; cuando se habla

de interculturalidad a partir de una seleccin de atri-
Transformaciones, propuestas, construccin
butos culturales bien folclricos: nuestras danzas,
34
nuestras ceremonias tradicionales, nuestro wiol
A veces pensamos que las transformaciones solo tie-
tripant, lo nico que estamos haciendo es segmen-
nen que darse a nivel estructural, en el espacio del
tar el concepto de interculturalidad. Se tratara de
Estado, orientndonos a cambiar las polticas pbli-
reconocimientos de una diversidad, pero cercenada
cas. Sin embargo, cuando uno se encuentra con un
desde antes. La pregunta sera quin seleccionada
muro difcil de alcanzar no digo que se desestime
esos atributos culturales finalmente?, cmo se se-
esa trinchera de lucha, cuando nos enfrentamos a
leccionan?, quin define qu elementos van a ir a la
un escenario muy esttico, y a su vez tambin te-
escuela o no va a ir a la escuela? Cuando se impone
nemos muchas energas para generar un cambio y
el folclor por sobre todo el sistema cultural que est
mucha gente que est interesada en luchar contra
detrs, y no se cuestiona la interculturalidad como
eso; cuando no hay forma de cambiar el poder o de
una propuesta para tambin transformar el sistema
empoderarse en esa estructura, debemos construir
poltico, el sistema econmico, las relaciones entre
un poder autnomo. En ese sentido, junto a un gru-
las diversas culturas; cuando se hace esa seleccin,
po de personas, entre ellos Sergio Caniqueo, Clau-
ese acto es lo que comnmente llamamos multicul-
dio Alvarado Lincopi, Hctor Mariano, distinta gen-
turalismo. Aquella doctrina es la que impera en el
te con quienes nos fuimos encontrando, sentamos
Estado, un multiculturalismo liberal, ntimamente
que no necesariamente haba que esperar que se
relacionado con el modelo econmico. Lo que se ve
concretara, por ejemplo, la demanda al Estado por
en los programas de Educacin Intercultural Bilin-
una Universidad Mapuche para implementacin de
ge y en las distintas intervenciones en materia de
un programa especfico de Educacin Intercultural,
salud, es eso: mostrar lo aceptable de nuestra cultu-
sino que nos cuestionbamos qu hacer en el in-
ra en los marcos que ha impuesto el Estado.
tertanto? Entonces al preguntarnos, la respuesta era

que tenamos que luchar, construir, dotarnos de ese
Es ah el lugar de la confusin que tenemos varios.
poder autnomo, edificar otro poder.
Justamente la interculturalidad intenta mostrar lo
As fuimos observando experiencias de Latinoam-
rica, en Ecuador y sobre todo en Mxico, con las escuelas zapatistas, donde exista una intencin, una
energa que bregaba por construir una alternativa.
Fue al calor de esas conversaciones que nosotros
levantamos una experiencia muy pequea, llamada Universidad Libre Mapuche, que era y es bsicamente la unin de todo lo que estbamos haciendo en forma separada. La experiencia se produjo
en la confluencia de los procesos de revitalizacin
lingstica, los talleres de descolonizacin, talleres
de historia y poltica mapuche, hermanando todas
esas iniciativas en un proyecto de Universidad itinerante, un espacio sin sede, sin rector, ninguna de
esas estructuras. Se comenz a levantar un proyecto para la reunin de diversas iniciativas experimentando nuevas formas de compartir conocimientos,
de discutir sobre nuestra realidad poltica, social y
cultural, donde pudisemos aprender la lengua, no
necesariamente bajo un rgimen comn y corriente
de educacin, sino luchando por los espacios.
Qu nos mova? La urgencia y conviccin de que
modificar la estructura estatal, debemos encaminar nuestro rumbo no solo hacia la demanda, sino
que tambin dedicar gran parte de nuestro tiempo
a una alternativa de construccin. En eso estamos
hoy en da, y eso es bsicamente lo que queramos
comentar: no solamente demandar una Universidad intercultural, sino de hacerla, hacerla da a da.
Feley pu pei, pu lamngen, afi tai nutram.
debemos ser capaces no solo de empoderarnos y
35
36

Perspectiva y Experiencias Mapuche en Educación PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Perspectiva y Experiencias Mapuche en Educación PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

1

AO 3/ NUMERO 14 - ANEXO/ JULIO 2013

Visita, revisa, comenta.

AO 3/ NUMERO 14 - ANEXO/ JULIO 2013

A propsito de Rufin 14 - Anexo

Perspectivas y experiencias mapuche

20 Reflexiones a partir de laAiwi

AO 3/ NUMERO 14 - ANEXO/ JULIO 2013

10 Interculturalidad y descolonizacin en educacin - Felipe Curivil Bravo

AO 3/ NUMERO 14 - ANEXO/ JULIO 2013

* Claudio Alvarado Lincopi

El conversatorio moviliz algunos recuerdos y

al contrario de aquella que es prctica de la

reflexiones que compartir a continuacin, sin

dominacin, implica la negacin del hombre

desestimar, por cierto, otras entradas de anlisis y las

abstracto, aislado, suelto, desligado del mundo

mltiples memorias y experiencias que sostienen las

relaciones coloniales y los esfuerzos por resistirlas y

El pasado 16 de mayo en Santiago se realiz un

mapuche en educacin, en colaboracin con las

Mi abuelita Josefina Collio, ya fallecida, me cont

Primeras Jornadas Pedaggicas de la Universidad de

una vez que cuando nia el profesor de la escuela

Chile. La difusin de la actividad tena como detonante

rural, en las cercanas de Nueva Imperial, le pidi

para el debate una relacin entre el movimiento

que le nombrara algn animal que ella conociera. Mi

AO 3/ NUMERO 14 - ANEXO/ JULIO 2013

estudiantil y la demanda por una educacin

abuelita le respondi waka, waka, profesor. Las otras

que contemple los desafos de la diversidad y el

compaeritas, todas o en gran parte parientes, por

reconocimiento de derechos polticos colectivos

supuesto, se rieron. Mi abuelita recordaba este hecho

para los pueblos indgenas (autodeterminacin,

con tristeza, al igual que cuando comentaba la vez

territorios, autonoma), bajo un contexto de

que el profesor la oblig a arrodillarse sobre arvejas,

relaciones coloniales. Tal conversatorio pretendi

como castigo. Tambin me cont cmo aprendi a

sumarse a las iniciativas que intentan ubicar en el

leer y escribir en espaol; le pidi a un primo mayor

debate pblico las perspectivas de interculturalidad

que le ayudara y, en pago, ella entregaba el pedazo

y descolonizacin, con la finalidad de que la cuestin

de pan que le tocaba.

educativa en Chile no solo atraviese el necesario

Mi abuela luego creci, se fue a Santiago y se cas

epistmicos en los que se basan la construccin y

con un mapuche de Carahue al que conoci en

difusin del conocimiento en los espacios educativos.

la Quinta Normal, Carlos Lincopi. Trabaj toda su

aprendieron mapudungun, quizs para protegerlos

para esperar en un aparente silencio y sosiego algn

o simplemente porque ya no era necesario. Aun as,

despertar. Como nos dijo Fanon, en lo ms profundo

yo recuerdo los mates de mis abuelos, conversando

de s mismo, el colonizado no reconoce ninguna

entre ellos en mapudungun, rindose, siempre

instancia. Est dominado, pero no domesticado. Est

rindose, y todos en la casa preguntndonos qu

inferiorizado, pero no convencido de su inferioridad.