Anlisis del Mxico Contemporneo

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tica Cristiana | San Agustn | Santo Toms | Ren Descartes | Francis Bacn

tica cristiana
La tica cristiana nace y se nutre de la fe de Jess de
Nazaret confesado como Cristo y aceptado como la norma
incondicional de la praxis cristiana (Martnez, 2003).
Bochaca (1998), nos dice que la moral Cristiana se apoya en
la Revelacin de Dios, tanto en el Declogo como en la vida
del Seor. De ah se derivan dos consecuencias:

Teoras y nociones de tica

a) Su origen divino: los preceptos ticos derivan de la

recta razn del plan que tiene Dios respecto del
hombre. Lo bueno y lo malo no depende de lo que
Dios dictamina de un modo irracional como bueno o
malo, sino que el hecho moral es comprensible para el
ser humano.
b) La necesidad de la ayuda de la gracia: los valores
ticos que propone la moral cristana, como se refieren
a una existencia sobrenatural querida por Dios, son
imposibles de llevarlos a la prctica sin si ayuda, que
nunca le faltar si se vive unido a Dios.
Los principales exponentes fueron; San Agustn, Santo
Tomas, Ren Descartes y Francis Bacn.

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San Agustn
La tica agustiniana enfatiza en la fundamentacin ltima de
la verdad no est en el hombre sino en Dios.
San Agustn

Teoras y nociones de tica

Sanabria (2005), seala que San Agustn proclama la

interioridad: no vayas fuera, vuelve a ti porque en el interior
del hombre est la verdad. E insiste siempre vas hacia
afuera, te repugna volver dentro de ti: el que te ensea est
dentro. Y es que nadie sabe lo que es el hombre sino el
espritu del hombre que est en l mismo.
Para San Agustn el hombre se asombra de su propia
misteriosa dignidad de persona, portadora de valores
supramundanos, y que, en el tiempo, determina, por su libre
decisin, su destino eterno (Sanabria, 2005).
Por otra parte, Agustn concibe a Dios como la luz que
ilumina a todo hombre y por lo mismo la fundamentacin
ltima de la verdad no est en el hombre sino en Dios que es
Ms interior que mi intimidad y ms elevado que mi
sublimidad (Sanabria, 2005).

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Santo Toms
La tica de Santo Toms est enfocada en el criterio del bien
y del mal moral que consiste en la conformidad o
disconformidad de las acciones humanas con la norma divina
(Aylln, 2006).
Santo Toms

Teoras y nociones de tica

Toms de Aquino repite que el obrar es una manifestacin de

lo que se es, y es proporcionado al mismo ser. El obrar de un
ser inteligente y libre es un obrar moral, imputable,
responsable. Si el hombre fuera un ser absoluto, podra
dictarse su propia norma de conducta. Como no lo es, ha de
limitarse a conocerla, y la descubre en su propia naturaleza
humana, escrita por quien le ha dado el ser (Aylln, 2006).
Los seguidores de Aquino sostienen que todo ente cuya
causa primera es Dios, debe tener a Dios como a su fin
ltimo. Dios ha previsto el comportamiento del universo por
medio de leyes fsicas y biolgicas, pero a los seres
racionales les ha dado una libertad inteligente. El criterio del
bien y del mal moral consiste en la conformidad o
disconformidad de las acciones humanas con la norma divina
grabada en la naturaleza humana (Aylln, 2006).

Para Toms de Aquino (1225-1274) el hombre ocupa un

lugar privilegiado en la creacin: est en el lmite de la
materia y del espritu, en el horizonte del tiempo y de la
eternidad, y al alejarse de lo ntimo se acerca a lo supremo.
El hombre es un compuesto sustancial de cuerpo y alma en
el que el cuerpo es la materia y el alma es la forma. Es una
sustancia de naturaleza racional (Sanabria, 2005).

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Ren Descartes
Ren Descartes propone la moral provisional, que consiste
en obedecer las leyes y costumbres del pas, ser firme en las
acciones y disponer libremente de nuestra voluntad (Fazio,
2001).

Teoras y nociones de tica

Descartes formula algunos principios que deben servir de

base a una tica de la conducta de modo tal que esta no se
pierda en el camino hacia la prudencia definitiva a la cual el
hombre tiene que llegar. Esta primera formulacin de la moral
ha sido denominada moral provisional (Fazio, 2001).
Fazio (2001), dice que no obstante el adjetivo provisional
indica que se trata de una moral transitoria; Descartes
considera que ya en tal moral hay algunos elementos
definitivos que servirn para construir precisamente la moral
definitiva. En el discurso del mtodo habla de tres reglas de
moral provisional:
1. Obedecer a las leyes y costumbres de mi pas,
observando constantemente la religin en el que Dios
me hizo la gracia de ser instruido desde la infancia, y
regularmente en cualquier exceso, y que sean
comnmente acogidas y practicadas por las personas
ms sensatas con las cuales me ha tocado vivir. El
sentido prctico del autor, que aspira a vivir en un
estado de felicidad, tiene la prioridad sobre una
verdadera fundamentacin antropolgica de la tica.
2. El segundo principio era el de perseverar en mis
acciones lo ms firme y resolutivo que pudiera, y de no
seguir menos constante las opiniones ms dudosas,
una vez determinado a seguirlas, como si fueran las
ms seguras. Esta regla pone de relieve la prioridad
de la voluntad sobre la duda, es decir, que como
criterio de eticidad la firmeza de la voluntad goza ms
validez que el juicio que podra poner en duda o en
contraposicin principios morales diversos.

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3. Esforzarme siempre para vencer a m mismo ms que

a la fortuna, y cambiar mis deseos ms que el orden
del mundo, y en general de acostumbrarme a creer
que no hay nada que est enteramente en nuestro
poder, excepto nuestros pensamientos. La nica cosa
de la que podemos disponer libremente es de nuestra
voluntad, que se concreta en no hacer nada que la
inteligencia no me presente como posible.

Teoras y nociones de tica

Despus de mencionar las reglas de la moral provisional,

Descartes da un criterio general como norma fundamental y
bsica de las mismas reglas. La tarea moral ms importante,
segn el filosofo francs, es la de emplear toda mi vida en
cultivar la razn y progresar lo ms posible en el
conocimiento de la verdad, siguiendo el mtodo que mtodo
que me he prescrito (Fazio, 2001).
Para Descartes, la felicidad, la realizacin de lo humano,
sera, segn el principio enunciado, una realizacin sobre
todo en el orden del saber, en cuanto que el saber es un bien,
y tambin en cuanto no se puede discernir cul es el bien
verdadero sin un conocimiento preciso de lo que puede hacer
feliz al hombre (Fazio, 2001).

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Francis Bacn
Bacn sienta un precedente del papel de la filosofa
contempornea de la ciencia concediendo a la tecnologa la
construccin de la racionalidad cientfica, (Esteban, 2000).

Teoras y nociones de tica

Bacn, basa su concepcin de la ciencia y tecnologa en

cierta interpretacin de la Cada y del pecado original que
parece legitimar el dominio tecnolgico del hombre en la
biblia. La cada, la perdida de la gracia, significa la prdida
del dominio que Dios le haba concedido al hombre sobre el
resto de la naturaleza (Esteban, 2000).
Bacn afirma, no fue ese conocimiento natural puro e
incorrupto, puro mediante el que Adn impuso nombre a las
criaturas de su propiedad, lo que ocasion la cada. Era el
deseo ambicioso y orgulloso de conocimiento moral para
juzgar el bien y el mal, con el fin de que el hombre pudiera
rebelarse contra Dios y se diese a s mismo sus propias
leyes, lo que obr la tentacin. Bacn cree la ciencia y la
tecnologa son mandato divino, pues son el modo en que
Adn el hombre, puede recuperar la gracia divina, esto es, el
dominio sobre el mundo natural (Esteban, 2000).

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