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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL SANTA

Facultad: Educacin y humanidades


Escuela: Derecho y Ciencias polticas

EPISTEMOLOGA Y
RACIONALIDAD

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PRESENTACIN

A continuacin les presentaremos la siguiente monografa


acerca de La Epistemologa y Racionalidad. La Primera,

la

cual consideramos como una ciencia de la filosofa, tambin


contienen algunas de las grandes epistemologas de nuestro
tiempo que han permanecido estrechamente asociadas a una
filosofa, tanto as la sugeran como si la confirmaban,
determinndola: por ejemplo, Meyerson, Cassirer, Eddington,
Bachelard. En la Racionalidad, abarquemos sus tres sentidos y
tambin daremos algunos ejemplos de esta.

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INTRODUCCIN
El presente trabajo es una monografa sobre la
Epistemologa y la racionalidad, que pertenece a la
asignatura de introduccin a la filosofa, correspondiente a la
segunda unidad. Mis compaeros y yo nos dimos a la tarea
de buscar, leer y seleccionar la mejor informacin.
Este trabajo tiene como principal objetivo darnos a conocer,
el concepto, los orgenes , los mbitos , las aproximaciones
y los problemas de la Epistemologa .Y por otro lado tambin
trataremos acerca de la racionalidad , enfocndonos en sus
tres sentidos y en la racionalidad ;practica, terica , global y
parcial .
En el ndice encontrara los subtemas en los que se est
dividiendo dicho trabajo.
Los integrantes pasaran a detallarle los puntos antes
presentados en su dispersin temtica tomando en cuenta
en sus respuestas.

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1. EPISTEMOLOGIA
1.1.
Concepto:
Puede afirmarse que la epistemologa como disciplina filosfica
cultivada con un significativo nivel de autonoma data de la tercera
dcada, de este siglo. Despus de los aos veinte, la filosofa de
la ciencia de corte tradicional sufre una modificacin sustantiva
con la adopcin de la lgica matemtica como un nuevo
instrumento de anlisis del lenguaje cientfico. De esta manera la
discusin filosfica, que siempre se formul en el lenguaje natural,
cambio de medio expresivo y se trasforma en un discurso natural,
cambio de medio expresivo y se transforma e n un discurso que
usaba intensamente lenguajes formalizados.
El introductor de esta nueva tendencia formalista y rigorista en la
filosofa de la ciencia fue Gottolob Frege, con sus escritos
esclarecedores sobre los fundamentos de la matemtica y en
particular, sobre el concepto de un nmero natural. y entre los
ms entusiastas difusores y defensores de este nuevo estilo de
pensar y hacer filosofa se encontraron los miembros del llamado
circulo de Viena, o escuela neopositivista, que liderados por
Moritz Schlick, en sus inicios, asumieron el proyecto logicista
diseado por Frege, el mismo que trato de ser desarrollado
independientemente por Russel y Whitehead en su famosa obra
titulada Principia Mathematica.
La epistemologa como disciplina rigurosa ha surgido proponiendo
el modelo hipottico deductivo- como instrumento conceptual para
organizar y articular el conocimiento cientfico y para establecer in
criterio cientfico, denominado por Popper de demarcacin, que
permite decidir cundo un conjunto de afirmaciones tiene

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contenido cientfico y cuando no. Los trminos de la discusin


planteada obligan a lo interlocutores a recurrir a lenguajes lgicos
y de la teora de conjuntos, a modalidades de axiomatizacin, a
ejemplos que generalmente los proporciona la matemtica y la
fsica.
Parafraseando a Thomas Kuhn, diremos que el paradigma
hipottico-deductivo desplazo al paradigma comprensivo, que
gozaba de respetabilidad en los aos 20 y que haba consagrado
la divisin entre ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza,
clasificacin que fue cuestionada por los neopositivistas que
aspiraban a una ciencia unificada, nomologica, explicativa y
predictiva. El paradigma comprensivo fue instaurado por Dilthey
para la investigacin histrica y para el mbito de las ciencias
humana, cobrando particular relevancia en el campo de la
psicologa.

El

sostena

que

las

ciencias

naturales

se

caracterizaban por explicar y predecir y las ciencias del espritu


por

comprender,

lo

cual

fueron

inaceptables

por

los

neopositivistas. Ellos sostuvieron que un conocimiento que


careciera de capacidad explicativa no era digno de llamarse
cientfico.
La filosofa de Popper, una de las fuentes de lo que hoy
conocemos

como

epistemologa,

siempre

enfatizo

sus

discrepancias con las tesis neopositivistas, sin embargo comparti


con ellas los temas de discusin, el uso de instrumentos lgicoMatemticos, la concepcin lgica de la estructura de las leyes
cientficas y el rechazo al modelo comprensivo y al mtodo
basado en comprender.
El modelo hipottico-deductivo ha influenciado notablemente en
que hacer metodolgico que se ha intensificado durante los
ltimos veinticinco aos. Conocidos manuales de investigacin en
ciencias sociales y de la conducta, como el de Fred Kerlinger,

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incorporan como esquema los pasos conducentes a la obtencin


de una teora de forma hipottico-deductivo.
Otros trabajos sobre los fundamentos del mtodo cientfico, como
el libro La Investigacin Cientfica de Mario Bunge, orientados
ms hacia los aspectos de fundamentos tericos que a los
operativos, tambin responden a esta tendencia. Dentro de ellos
se

recoge

resultados

de

la

discusin

iniciada

por

los

neopositivistas sobre la naturaleza de los conceptos cientficos,


los niveles del lenguaje cientfico y las propiedades que deben
satisfacer una buena teora.
Las repercusiones antes

descritas

han

destacado

las

posibilidades integradoras y unificadoras del modelo hipotticodeductivo, lo cual explica el afianzamiento de la epistemologa,
como disciplina, a travs del inters que muestra las comunidades
cientficas en sus aportes, que son en gran medida esclarecidas.
Las crticas al modelo hipottico-deductivo y a sus correlatos
tericos se generaron paralelamente al desarrollo de este.
Poincare por citar un caso notable, fue furo critico del proyecto
logicista de Russell desarrollado en Principia Mathematica.
Defendi, intuitivamente, la tesis de que le principio de induccin
matemtica no era reducible a proposiciones analticas o
puramente lgicas. Estuvo en lo correcto al formular esta
conjetura

pero

no

dispuso

de

medios

adecuados

para

demostrarla.
1.2.
Los Orgenes:
La palabra epistemologa que significa teora del conocimiento,
es de reciente creacin por lo tanto lo que designa tambin ser
nueva

A partir del siglo XVIII la palabra ciencia tomo un sentido


ms estricto y ms preciso, el que entendemos cuando
actualmente hablamos de la Academia de Ciencias, de la cultura
cientfica de las aplicaciones de la ciencia, etc.

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Los antiguos filsofos podan intentar determinar en que

condiciones un conocimiento de la naturaleza deba satisfacer


para poseer las caractersticas de certeza intima y de validez
universal.

Aun en el siglo XVII y tra el decisivo impulso dado por


Galileo, la nueva ciencia permanece desligada de la filosofa

Con Newton y descartes la ciencia aparece bajo el nombre


de Principios de la filosofa.

En Inglaterra, a fines del siglo XIX la expresin natural


Philosophy seguir designando a la fsica.

Algunas obras no fueron consideradas

obras

de

epistemologa como por ejemplo: El Novum Organum ni la Gran


Instauracin de las ciencias de Bacon, el discurso del mtodo de
Descartes, la Reforma del entendimiento de Spinoza.

En el siglo XVIII la obra que mejor predice lo que ser la


epistemologa es, el Discurso preliminar a la Enciclopedia de
DAlembert

A comienzos del siguiente siglo se consideran precursores


el Curso de filosofa Positiva (1826) de Augusto Comte y el
Discurso preliminar al estudio de la filosofa natural(1830) de John
Herschel.

Hasta el segundo tercio del siglo XIX no aparece, y lo


hacen de manera casi simultnea, las dos obras fundamentales
con las que, aunque la palabra no existiera, podran comenzarse
a hablar de lo que hoy llamamos epistemologa: una de ellas es,
las

ciencias

formales,

Wissenschaftslehre(1837)

lgica

matemticas,

la

y la otra relativa a las ciencias

naturales, la filosofa de las ciencias inductivas(1840) de William


Whewell

A pesar que la obra de Bolzano abarca un campo ms


amplio, considera la palabra Wissenschaftslehre en un sentido
ms concreto, aquel en que Wissenschaft designa propiamente el
conocimiento cientfico, excluyendo cualquier otra forma de
conocimiento.
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Con gran minuciosidad y rigor, su estudio, se centra en

nociones fundamentales de la lgica, como las de analtica y


derivacin. As anuncia el estilo y anticipa algunos de los
problemas que se encontraran en nuestra poca en los trabajos
de meta lgica

La epistemologa, que es una reflexin sobre la ciencia, con


este ttulo entra a formar parte de la meta ciencia y solo se
distingue de esta por algunos matices: generalmente la meta
ciencia se preocupa por tener el estilo y el rigor de la ciencia y
solo la practican los sabios especializados mientras que la
epistemologa todava conserva un carcter filosfico ms o
menos marcado.

Las investigaciones de Whewell se centran esencialmente


en las ciencias inductivas. Su propsito era renovar el Novum
Organum teniendo en cuenta lo sucedido durante su intervalo

Whewell inaugura el mtodo histrico-critico que, para la


epistemologa, ser una de las vas de aproximacin mas
fructuosas. Trata directamente el estudio histrico y crtico y solo
ante la amplitud del sujeto se decide a separarlos. De la escala de
las ciencias intenta deducir, para cada una de ellas, las ideas
fundamentales sobre las que se basa y los procedimientos
mediante lo que se construye.

Dos de las obras epistemolgicas mas significativas que


pronto van a aparecer seguirn el camino abierto por Whewell. En
primer lugar la de Antoine Augustin Cournot, a quien o es
exagerado considerar el mayor epistemlogo del siglo XIX. uno de
sus meritos es haber colocado en primer plano y entre estas ideas
fundamentales

la

idea

de

azar,

durante

mucho

tiempo

considerado opuesto a la idea de ley y ajena a la ciencia.

Indudablemente es menos directa la influencia de Whewell


en Mach, que pertenece a la generacin siguiente, su obra Die
Mechanik und ihrer Entwicklung(1883), es tambin de inspiracin
histrico-critica, en esta obra se encuentra una crtica de los
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absolutos de Newton, critica que ha preparado y en parte


inspirado, la mecnica relativista de Einstein

Hacia 1900, se desarrolla el gran movimiento llamado


critica de las ciencias. Esta critica dirigida por el dogmatismo
cientificista y llevada a cabo por autores de formacin cientfica,
se centran esencialmente en la naturaleza de las leyes y teoras
de la fsica.

En la misma poca la crisis de los fundamentos abierto por


las antinomias de los conjuntos obligaba tambin a los
matemticos a preguntarse por los principios de su ciencia

Debido a esta unin entre lo cientfico y lo filosfico, unin


vivamente exigida por el mismo estado de la ciencia y que la
especializacin cientfica debida al desarrollo de aquella haba
distanciada como disciplina original, y de hecho fue este estado el
que iba a consagrar su nacimiento.
1.3.

El mbito:

Es difcil trazar las fronteras que separan la epistemologa de sus


disciplinas prximas. Al igual que para cualquier problema de
definicin, nos encontramos con una dificultad de vocabulario y,
por lo tanto, de libre decisin, que determina no lo verdadero y lo
falso, sino lo conveniente. Para emitir un juicio, hay que tener en
cuenta el uso ms extendido y el ms razonable. Cuando ambos
criterios concuerden, se intentara establecer la definicin, la
delimitacin del dominio ms recomendable. Pero la dificultad
est tambin en que, sea cual fuere el sentido precisado en la
palabra, las fronteras que as se habrn trazado continuaran
siendo imprecisas, puesto que los problemas de la epistemologa
se centran a veces en mbitos que habrn quedado fuera de
dichas fronteras. Hay que tener en cuenta, por consiguiente, estas
reservas al leer lo que viene a continuacin.
1.3.1. Epistemologa y Teora del Conocimiento:

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En principio, la relacin de la epistemologa con la teora del


conocimiento es la existente entre la especie y gnero,
limitndose la epistemologa a una sola forma de conocimiento. El
conocimiento cientfico. No obstante, la diferencia desaparece
cuando el gnero se ve reducido a una sola especia, como en los
autores que conceden el nombre de conocimiento tan solo al
conocimiento cientfico, considerando el resto como un juego
verbal sin alcance cognoscitivo. Esta era la actitud de los
neopositivistas vieneses y del posterior empirismo lgico. As,
Carnap solo reconoce como vlida la teora del conocimiento
cuando esta se reduce a la epistemologa, y ms concretamente,
al anlisis lgico de la ciencia.
De ello puede deducirse que esta tesis es ya una tesis filosofa y
no cientfica. Sin duda alguna, es la misma ciencia la que debe
trazar sus propias fronteras, aceptar o rechazar este o aquel tipo
de especulaciones. Hay falsas ciencias que hace ya tiempo
resolvieron este problema; Descartes se jactaba de que no le
engaaban las promesas de un alquimista, las predicciones de un
astrnomo, ni los embustes de un mago. Pero no obstante, ya el
mismos Descartes hacia depender la ciencia de la metafsica, del
mismo modo que el rbol se alimenta por la raz. Actualmente es
la ciencia quien debe decidirse si otorga o no un carcter cientfico
a las investigaciones sobre la telepata, o incluso simplemente la
fisiognoma o la grafologa, y tambin a las disciplinas agrupadas
bajo el nombre de ciencias normativas. Por el contrario, no es un
problema cientfico saber si hay o no las posibilidades del
conocimiento mas all de la ciencia. Esta cuestin deriva de una
teora general del conocimiento, uno de cuyos objetos es situar el
conocimiento. Existen o no procedimientos de conocimiento que
sigan otros caminos que los de la ciencia? Algunos han aludido a
facultades no intelectuales o parcialmente intelectuales como el
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corazn, que tiene sus razones que la razn no conoce, o bien, la


intuicin entendida como un instinto iluminado por la inteligencia.
Ellos justificaran la autenticidad de un conocimiento mstico o
metafsico. Otros proponen encaminar nuestras facultades hacia
otra direccin, hacia la intuicin de las esencias, fundando as una
ciencia fenomenolgica ms all de la ciencia factual. A pesar de
que se rechacen estas pretensiones, nos hemos encaminado, por
ello mismo, hacia una determinada filosofa del conocimiento.
Admitiendo la separacin terica entre la epistemologa y la teora
del conocimiento, hay que reconocer que, efectivamente, la
distincin no puede observarse siempre. En primer lugar debido
puramente a razones de vocabulario, a falta de un sustantivo
simple y adecuado que de origen a un adjetivo y un adverbio, la
expresin

teora

del

conocimiento

puede

reemplazarse

fcilmente por una palabra mucho ms cmoda; Epistemologa.


Se han intentado solucionar el inconveniente ideando la palabra
gnoseologa pero el neologismo no ha arraigado en absoluto: en
italiano se usa a veces, pero en francs e ingles es muy raro,
siendo una palabra pedante y casi inexistente en alemn si no es
bajo el trmino clsico Erkenninistheorie. As pues, se pone
fcilmente el punto de vista epistemolgico al ontolgico, el
dualismo epistemolgico del sujeto conocedor y del objeto
conocido al dualismo ontolgico del alma y cuerpo, etc. En la
confusin entre ambos trminos hay razones mucho ms
profundas que un simple motivo de vocabulario. Se comprende
perfectamente porque Piaget, por ejemplo, toma como sinnimos
epistemologa y teora del conocimiento. Tanto en la evolucin de
las sociedades como el desarrollo del individuo, la ciencia y el
espritu cientfico van formndose progresivamente sin llegar
nunca a un lmite. En estas condiciones cualquier tipo de
epistemologa gentica, tanto as se trata de la historia de las
ciencias

como

de

la

epistemologa

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infantil,

se

ampla

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necesariamente en una teora del conocimiento, ya que esta


intenta recorrer todos los estadios de lo que actualmente se llama
conocimiento

cientfico,

en

otras

palabras,

considerar

al

conocimiento bajo determinadas formas que podemos considerar


pre cientficas

y a las que no podemos negar un valor

cognoscitivo, puesto que preparan los progresos ulteriores.


1.3.2. Epistemologa y Filosofa de la Ciencia:
Todava es mucho ms difcil establecer la diferencia entre la
epistemologa y la filosofa de la ciencia, debido a la elasticidad de
esta ltima expresin. Si se toma en su sentido amplio, la
epistemologa forma parte de uno de sus captulos, o bien, es una
de las formas de practicarla. Uno de los autores de Lectures sur la
philosophine de la science distingue cuatro aspectos diferentes de
filosofar sobre la ciencia: el estudio de sus relaciones con el sabio
y con la sociedad, el esfuerzo para situar a la ciencia dentro de los
valores humanos, las especulaciones que se hacen a partir de los
resultados obtenidos de la ciencia para desembocar en lo que
ms exactamente se ha llamado filosofa de la naturaleza, o sea,
el anlisis lgico del lenguaje cientfico. Despus de ello, confiesa
tomar la ultima acepcin la nica que n efecto puede coincidir con
lo que se designa el nombre de la epistemologa.
Algunos van mucho ms lejos y salvan las diferencias entre
ambas nociones. En efecto, desean desligar a la epistemologa de
todo prejuicio con la filosofa y evitan, por ello, el uso de esta
ltima palabra. A ello se han inclinado naturalmente aquellos que
solo reconocen el conocimiento cientfico, excluyendo as toda
filosofa incapaz de someterse a un anlisis cientfico, y adems
con la condicin de que este mismo anlisis se realice a travs de
mtodos cientficos. Otras razones, independientes de una
posicin filosfica, han actuado en el mismo sentido. En la poca
actual la epistemologa se aleja cada vez ms de los filsofos
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para pasar a manos de los sabios. Una de las caractersticas de la


epistemologa actual es, la progresiva aceptacin de sus
problemas por los sabios especializados; no se debe a una moda
pasajera, sino a que las recientes crisis que han sufrido las
diversas ciencias y las revoluciones por las que han obligado a
aquellos que las practicaban preguntarse por sus propios
fundamentos. No es un juego de palabras decir, como
Brunschvicg, que los progresos lineales y los circulares. Este
progreso reflexivo circular ilustra el desarrollo contemporneo de
las epistemologas que pueden calificarse de internas y
regionales, internas ya que estn elaboradas por sabios
interesados, y regionales porque cada una se construye de
acuerdo con las necesidades de una determinada ciencia. Desde
principios de siglo, los matemticos y no los filsofos se han
preocupado por eliminar las antinomias y resolver las crisis de los
fundamentos, a travs de las vas y medios del formalismo
logstico

se

reconocen

las

limitaciones

internas

de

los

formalismos.
Es cierto que la reflexin sobre la ciencia, reanimada actualmente
por los impedimentos que surgen en el interior de la ciencia,
tienda cada vez ms a replegarse en una disciplina cientfica, al
aludir por una parte, a un instrumento de precisin del lenguaje
logstico, y por otra al intentar multiplicar sus relaciones con los
hechos, sean estos de origen histrico o de un origen
psicogentico. Sin embargo, aunque uno intente limitarse a lo que
es propiamente reflexin sobre la ciencia, no puede desprenderse
por completo de una determinada filosofa.
Primeramente se constata que, en efecto, algunas de las grandes
epistemologas

de

nuestro

tiempo

han

permanecido

estrechamente asociadas a una filosofa, tanto as la sugeran


como si la confirmaban, determinndola: por ejemplo, Meyerson,
Cassirer, Eddington, Bachelard, junto, o mejor, sobre las
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epistemologas regionales, subsisten problemas de epistemologa


general que, seguramente, pueden ser tratados por el sabio, pero
que sobrepasan su privilegiada competencia de especialista. En
un momento de extrema divisin del trabajo cientfico, una
epistemologa interna puede ser al mismo tiempo general al
recurrir a una relacin interdisciplinaria en la que el filsofo no
puede ser sustituido, o bien, en la que el sabio es sustituido por el
filsofo. Por ltimo, las epistemologas internas y regionales
difcilmente pueden dejar de tratar, tarde o temprano, problemas
que podran calificarse de para cientficos por el hecho de que
continan siendo el motivo de separacin de los sabios cuyos
mtodos no permiten su oposicin, estos problemas tambin
podran llamarse filosficos, puesto que forman parte de la
tradicin filosfica.
Si se quiere distinguir a la epistemologa de la ciencia, habr que
hacerlo por una diferencia de extensin, ya que la epistemologa
es una parte de la filosofa de la ciencia y, hoy ms que nunca,
por su espritu y mtodos, ser tambin porque se extiende en
una zona intermedia entre la ciencia y la filosofa, llegando al
lmite de ambas.
1.3.3. Epistemologa y Metodologa:
Hay que considerar a la epistemologa y metodologa como dos
disciplinas distintas y simplemente conexas, o al contrario, incluir
a la metodologa dentro de la epistemologa como uno de sus
elementos? El vocabulario de Lalande las considera por
separado. En l se lee que la epistemologa no es propiamente el
estudio de los mtodos cientficos, que es objeto de la
metodologa y forma parte de la lgica; sino que la epistemologa
es esencialmente el estudio crtico de los principios, hiptesis y
resultados de las diversas ciencias. As, la metodologa surge de
la lgica, de la que sera una subdivisin. Actualmente esta
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divisin no es vlida , debido especialmente a razones histricas


accidentales y ya muy pasadas de moda. Hacia 1900 en la
enseanza universitaria francesa, se acostumbraba a dar a la
palabra lgica un sentido muy amplio. Se la divida en dos partes:
la lgica general, que hace abstraccin de los objetos, materia del
conocimiento, y cuya parte principal es la lgica formal; y la lgica
especial o aplicada, que estudia los mtodos propios de cada una
de las diversas ciencias. La metodologa se hallaba incluida
dentro de la lgica, como una de sus partes. Tal extensin de la
palabra lgica ya no concuerda con lo que hoy no conocemos por
dicha palabra. Aunque se asemeje a ella, la metodologa no le
pertenece en absoluto. Por ello, no hemos credo conveniente
aadir aqu una rbrica sobre epistemologa y lgica.
Descartando la idea de que la metodologa forma parte de la
lgica, hay que yuxtaponerla a la epistemologa? Es difcil hacer
un estudio crtico de los principios de las diversas ciencias, de su
valor y objetividad, como dice Lalande, sin preguntarse al mismo
tiempo sobre la naturaleza y valor de los procedimientos a travs
de los cuales se forman las ciencias y llegan a un conocimiento
cientfico.

Piaget

destaca

con

razn

que

la

reflexin

epistemolgica nace siempre con las crisis de esta o aquella


ciencia y que sus crisis resultan de alguna laguna de los
mtodos anteriores que van a ser superados por la aparicin de
nuevos mtodos. Integra, pues, el anlisis de los mtodos
cientficos a la epistemologa. En efecto, los dos tipos de
investigacin difcilmente pueden disociarse. Cuando H. Poincar
pona de relieve el papel del razonamiento recurriendo a la
aritmtica, lo haca con la metodologa; pero, con la importancia
que en matemticas han tomado la nocin de recurrencia y el uso
de los procedimientos recurrenciales es casi imposible

no

estudiarla en epistemologa, relacionndola con las restantes


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ciencias. En una de las mas amplias corrientes de la


epistemologa contempornea, la que surge del empirismo lgico,
se han multiplicado los estudios sobre la induccin, sobre las
condiciones de verificacin o confirmacin de las proposiciones
experimentalessin pensar jams en encontrar un punto de
separacin.
Debemos situar, pues, a la metodologa dentro del campo de la
epistemologa, no dentro del de la lgica.
1.3.4. Epistemologa y Ciencias del Hombre:
Las ciencias del hombre, como tales, ofrecen a la epistemologa
uno de sus objetos. En principio, su relacin con stas ciencias es
parecida a la que tiene con las ciencias matemticas o con las de
la naturaleza. En relacin con ella la epistemologa se sita en un
nivel superior desde donde las domina; ciertamente, las domina
desde un nivel ms o menos alto. Puesto que la reflexin
epistemolgica nace directamente de las dificultades del trabajo
cientfico, se mantiene todava muy cerca de lo especfico de este
trabajo: por ejemplo, la epistemologa interna de las matemticas
se ve fuertemente influidas por el espritu y mtodos de las
matemticas y parece completamente ajena a las ciencias del
hombre. Mientras que, por la misma razn, los anlisis a que
pueden someterse y las controversias son las que se enfrentan
los historiadores, psiclogos, economistas o lingsticas sobre
cmo abordar y conseguir sus estudios an estn completamente
influidos por las investigaciones

mismas, objeto de estas

ciencias. Pero, por su naturaleza se distinguen, del mismo modo


que una metaciencia se distingue de la ciencia sobre la que trata.
Y mientras la reflexin se acerca de su objeto, abarcando un
campo mas amplio, va desligndose poco a poco de lo especfico
de su objeto. La epistemologa general, la relacionada con todas

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las ciencias, no afecta a las ciencias del homre y, por ello, parece
que no tiene relacin alguna con las matemticas ni con la fsica.
Pero las cosas no son sencillas. Podemos preguntarnos si en
algunos aspectos, por un cambio completo de perspectiva, la
epistemologa en su totalidad no depender de la ciencias del
hombre.
El primer lugar se constata, efectivamente, que ello se confirma
en las instituciones sociales, al menos en Francia. Tanto en
Academias, como en Universidades, como en CNRS, el lugar de
la epistemologa est junto a las llamadas ciencias morales o
humanas. Bachelard ocupaba un puesto en la Academia de la
Ciencias Morales y Polticas y tena la ctedra de la Facultad de
Letras y Ciencias Humanas. Representa un atraso en las
instituciones, un fenmeno de supervivencia? No cabe duda
alguna; pero tambin deben

haber algunas razones menos

accidentales, ya que con frecuencia dudan an los ms indicados


para hacer ciencia de la epistemologa. Cabe recordar que
Brodbeck, por ejemplo, de entre las cuatro maneras de filosofar
contaba con la ciencia y, por su parte, abandona el estudio de sus
relaciones con el sabio y con la sociedad, considerando a la
ciencia como una

actividad humana y un fenmeno social.

Reichenbach: la primera surge de la psicologa y sociologa y se


inscribe en el contexto del descubrimiento; a continuacin, en el
contexto de la justificacin habra un trabajo de reconstruccin
racional del proceso del descubrimiento; y por ltimo, una tarea
esencialmente crtica ya comenzada en la reconstruccin racional,
pero ahora complemente desligada de sus relaciones con los
factores empricos del descubrimiento.
La tarea propia del epistemlogo sera la tercera; pero sta
presupone a la segunda y esta a su vez a la primera.

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Si lo hemos entendido, hay dos maneras, una descriptiva y otra


crtica para tomar a la ciencia como objeto de estudio: sea que
exista a ttulo de orden psicolgico, sociolgico e histrico; sea
que pretenda alcanzar una verdad impersonal e intemporal.
Podemos considerar ajenas a la epistemologa la historia de la
ciencia y la psicologa del descubrimiento cientfico, ya que
pertenecen a las ciencias empricas unidas al conocimiento de
hechos que forman parte del marco espacio-temporal; mientras
que el anlisis lgico de la ciencia es de otra naturaleza. Para
determinar esta primera opcin hay que tomar inmediatamente
una segunda: se acusar la separacin entre ambos rdenes de
investigacin?;

se

admitir

que

la

epistemologa,

completamente distinta de la historia, psicologa y sociologa,


debe servirse, ms o menos ampliamente, de informaciones que
se le puedan proporcionar? En el primer partido se han agrupado
los epistemlogos unidos al empirismo lgico. Sus trabajos tienen
por objeto lo que hoy llamamos ciencia, es decir, la ciencia
presente, lo que anula cualquier alusin a su historia pasada; en
esta ciencia se toma como objeto de anlisis todo el objetivo, o
sea, su lenguaje, lo que descarta cualquier intrusin de elementos
mentales. Esta manera de entender a la epistemologa ha sido
experimentada: pero no por ello han sido cerradas las dems vas
de acceso. Acaso limitar su anlisis a la ciencia del siglo,
rechazando la manera como esta se ha ido construyendo, no
hara que gran parte de lo que le precede y le ha preparado,
incluida la ciencia clsica, retornar a una prehistoria de la
ciencia, o al menos, a una especie de Edad Media Cientfica? Y,
por otra parte, no se corre el peligro de caer en un extremo
nominalismo al considerar tan slo el significante como si este se
bastara a s mismo y no tendiera a un significado?

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Por ello, tambin se puede retroceder y ya que la ciencia es una


obra del hombre, asociar a su anlisis los datos que las ciencias
del hombre pueda darle. Hay que otorgarle, en consecuencia, otro
concepto que se base en el anlisis epistemolgico de datos
histricos o psicolgicos. Los epistemolgicos franceses prefieren,
a menudo, el camino a vierto por Whewell y Mach sacando datos
de la historia de las ciencias. Los autores que siguen a Hegel o a
Marx tampoco se olvidan del desarrollo histrico ni de las
influencias sociales. Por otra parte la ciencia ya no es
propiamente lo que se dice en los libros; est en el espritu del
que sabe leerlos, y , primero, en el de quien los ha escrito. La
epistemologa solo debe hacer una historiologa animoe, porque
los pensamientos, al buscar la verdad, no se encadenan
causalmente como hechos; no sabra desinteresarse totalmente
de las estructuras mentales que favorecen o contraran la
aparicin de las ideas cientficas R. Berthelot estudia la
mentalidad

astrobiolgica;

L.

Rougier

caracteriza

las

mentalidades ontolgica, animista, simbolista; R. Lenoble


explica como el nacimiento del mecanismo, o sea, el espritu
cientfico moderno, ha exigido un esfuerzo muy difcil para
desligarse del naturalismo del Renacimiento: estos trabajos, de
orden histrico y psicolgico no estn totalmente desligados del
campo epistemolgico. Si en la segunda parte de la carrera G.
Bachelard realiz, paralelamente a sus trabajos de epistemologa,
investigaciones sobre la imaginacin potica que le valieron el
inters de un amplio pblico, no hay que olvidar tampoco que las
ha anticipado en un obra sobre La formacin de lesprit
scientifique, contribution a une psychanal y se de la connaissance
objetive, en la que hace un anlisis de orden psicolgico con
bases histricas. En esta obra precisamente ofrece una

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aproximacin sobre una de las nociones de la epistemologa: la


de obstculo epistemolgico.
Al igual que Piaget podemos pensar que, aunque sin establecer
un estricto paralelismo entre ontognesis y filognesis el estudio
de las fases por las que el nio pasa a llamada edad de razn
en la civilizacin occidental es el momento en que el nio
adquiere las estructuras intelectuales que le permiten un
pensamiento cientfico a veces puede provocar, por la
experiencia, controversias epistemolgicas sobre el origen de esta
o aquella nocin cientfica, por ejemplo la de nmero; o bien la de
este o aquel principio de causalidad. Todo ello se ver mucho ms
claro en el captulo siguiente dedicado a las diversas nociones de
la epistemologa.
En cuanto al problema de las relaciones de la epistemologa con
las ciencias del hombre, la posicin que nos parece ms
adecuada es la siguiente: por una parte, no hay que limitar la
epistemologa a un anlisis cientfico, lo que sera provechoso,
pero nos dara un concepto reducido y parcial; hay que tener un
campo de investigaciones las que se centran en la construccin
progresiva cientfico, investigaciones por las que es indispensable
recurrir a las ciencias del hombre. Por otra parte, no hay que
clasificar a la epistemologa entre las ciencias del hombre ni
colocarla en el mismo plano que algunas de las ciencias en las
que ella es objeto, incluso si en la prctica no es siempre clara la
distincin entre el fin y los medios, entre el propsito del
epistemlogo y las enseanzas que, para lograr su finalidad, pide
a la sociognesis y a la psicognesis.
Los epistemlogos americanos aluden generalmente en sus
anlisis a las fuentes del lenguaje formalizado: mas , por ello,
nose debe considerar a la epistemologa como ciencia formal.
Simtricamente, la frecuente alusin de los epistemlogos
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europeos a las fuentes de las ciencias humanas no parecen razn


suficiente para incluir a la epistemologa en dichas ciencias. En
cuanto a los motivos de comodidad administrativa que estas
nociones pueden suponer, evidentemente no deben figurar aqu.

1.4.

Las Aproximaciones

1.4.1. Aproximacin Filosfica y Cientfica:


Poco a poco a epistemologa se ha ido desligando de la filosofa y,
ms exactamente, de la teora del conocimiento cuando esta fue
considerada, tras Locke y Kant, un problema previo a cualquier
filosofa.
El punto de partida de partida de la filosofa Kantiana es un
interrogante sobre la posibilidad de la ciencia; pero, por ello, no
debe considerarse epistemlogo a Kant. En primer lugar, porque
su anlisis de la ciencia es muy poco circunstanciado, parndose
aveces en determinadas nociones fundamentales consideradas
necesarias y definitivas. Y en segundo lugar, porque el problema
de la posibilidad de la ciencia no se trata en s mismo, sino como
medio para resolver el autntico problema: saber si se puede
otorgar a la metafsica el mismo carcter cientfico que tienen la
geometra de Euclides y la fsica de Newton. El ttulo del libro en
el que se expone popularmente La crtica de la razn pura y cuyos
dos primeros tercios se preguntan cmo es posible la matemtica
pura y la ciencia pura de la naturaleza es, en este aspecto,
perfectamente explcito: Prolegmenos a cualquier metafsica
futura que pueda presentarse como ciencia. Aunque lo parezca
anunciar el ttulo de las obras, no pueden relacionarse con la
epistemologa el Fondement de linduction de J. Lachelier ni la

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Contingence deslois dela nature de E. Boutroux. En ellas el


anlisis de la ciencia se encamina a fines filosficos que no slo
sobrepasan la filosofa de la ciencia, sino tambin la filosofa del
conocimiento en general.
Sin embargo, la epistemologa actual no puede ignorar totalmente
las enseanzas de los antiguos filsofos, por la razn de que, a
menudo, hoy se encuentran bajo formas nuevas y precisadas en
el estado actual de nuestro conocimiento viejos problemas que ya
antes se haban tratado. Las controversias contemporneas sobre
el fundamento de las matemticas reactivan la querella de los
universales y la denominacin de platonismo actualmente se usa
para designar una de las tesis presentes. Por otra parte, el
empirismo lgico se ha aplicado ampliamente para atacar la
sntesis a priori de Kant; mientras que Piaget renueva su
interpretacin y Quince intenta establecer la separacin rota entre
lo analtico y lo sinttico. Por ello, ya no parece imposible, como
algunos pretenden, distinguir propiamente una epistemologa
filosfica, desvalorizada, y una epistemologa cientfica, la nica
autntica.
Evidentemente, en principio sera simplista establecer esta doble
separacin sobre el origen intelectual del epistemlogo. Algunos
sabios se han convertido en filsofos, pasando sus nombres a la
historia de la filosofa y no a la historia de la ciencia, como por
ejemplo Cournot, Meyerson y Gonseth; otros, como Eddington y
Jeans, han trabajado en extrapolaciones metafsicas bastante
temerarias. El movimiento inverso es muy poco frecuente; el
filsofo actual ya no se arriesga hacer epistemologa sin haber
tenido antes una cultura cientfica, al menos en algn campo de la
ciencia: J. Cavailles en matemticas; P. Fvrier en fsica; y G.
Canguilhem en biologa. No hay que olvidar tampoco a los que ya

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desde un principio han adquirido esta doble cultura; as lo vemos


en el empirismo lgico, siendo este el

caso del francs

Bachelard. En general hay que admitir que existen, por una parte,
otros sabios de los que Kant llama cclopes porque les falta el
punto de vista filosfico y, por otra, los filsofos y, por otra, los
filsofos que tienen cierto afn por lo cientfico.
Independientemente de cualquier problema personal, deberamos
basarnos en la manera cmo los epistemlogos realizan sus
trabajos para dividirlos as en dos grupos. La dificultad estriba en
que la epistemologa, al igual que un espectro, se extiende
continuamente entre las amplias teoras del conocimiento y las
especulaciones

metacientficas

ms

especializadas.

Si

las

primeras sobrepasan ampliamente a la epistemologa porque se


desarrollan con una filosofa, las segundas, al contrario, se
reducen de tal manera que permanecen en el terreno de la
ciencia: el teorema de Godel y el de Von Neumann tienen un
capital inters para la epistemologa, pero proceden ms de un
trabajo cientfico que de la misma epistemologa. Entre ambos
extremos los trabajos de epistemologa sirven de enlace en una
cadena sin ruptura y sera arbitrario intentar determinar donde
comienzan y dnde acaban. Las dos grandes obras de L.
Brunschviecg, Les tapes de la philosophie mathmatique y
Lexprience humaine et la causalit physique, se han incluido
unas veces en la epistemologa (Piaget) y otras han sido
excluidas de ella (Rougier). Piden a la historia de las ciencias que
precisen y confirmen una filosofa previamente concebida. Con E.
Meyerson, con G. Bachelard, nos acercamos a una epistemologa
independiente: Meyerson desemboca es una teora general del
conocimiento, pero no parte de ella; en cuanto a Bachelard, su
filosofa inicial se debilita y se pluraliza bajo el efecto de sus
anlisis. Sin embargo, el empirismo lgico no est dispuesto a
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admitir tales trabajos en el campo epistemolgico debido a los


lazos que se mantienen, por su mtodo y tesis, con la
especulacin filosfica. Pero, estos lazos no pueden romperse
nunca?; el empirismo lgico est exento de cualquier filosofa?
Y, por otra parte, cul es la gran teora cientfica que no tiene
implicaciones filosficas?
La teora de la gravedad universal ha dividido durante medio siglo
a cartesianos y newtonianos.
En matemticas las implicaciones filosficas se manifiestan en las
discusiones sobre el fundamento del anlisis infinitesimal,
discusiones que han existido durante todo el siglo XVIII para
desembocar; en 1797, en la obra de Lazare Carnot cuyo ttulo es
ya significaivo: Rflexions sur la metphysique du calcul
infinitsimal. En la fsica contempornea, segn se interprete el
continuum espacio-temporal de la mecnica relativista como una
espacializacin del tiempo o como una dinamica del espacio, y
segn se interprete el indeterminismo de la mecnica cuntica
como esencial o como la manifestacin de un determinismo
oculto, uno penetra, se quiera o no, en el campo filosfico.
Ms que distinguir entre una epistemologa cientfica y una
filosfica, quizs sera mejor distinguir, y an a condicin de
preparar la transicin, entre una aproximacin cientfica y una
aproximacin filosfica de la epistemologa, segn que el estilo
adoptado se parezca ms al de los sabios o al de los filsofos.
Todava sera mejor distinguir entre lo que se llama epistemologa
interna y obligada y epistemologa externa y facultativa.
Entendemos por epistemologa interna u obligada la que nace
bajo los mismos pasos del sabio, la que nace bajo los mismos
pasos del sabio, la que es exigida por problemas que se plantean
en el interior de la ciencia. En este punto el sabio, sin quererlo y
casi sin saberlo, hace epistemologa. La que hemos calificado de
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externa o facultativa es ya ms independiente; se practica


deliberadamente tras una decisin arbitraria. Tiene un inters ms
especulativo, cultivada por s misma como fin y n como medio. En
este sentido podemos calificarla dems filosfica.
1.4.2. El Anlisis Directo o Intemporal:
Una segunda divisin en las maneras de estudiar la epistemologa
verifica lo precedente. Puede centrarse el inters en la ciencia
contempornea, estudiando su estructura actual desde un punto
de vista esttico o sincrnico; o , al contrario, puede segursela
formacin y el desarrollo de la ciencia, considerndola desde un
punto de vista diacrnico evolutivo. Segn trminos de Piaget,
pueden distinguirse: mtodos de anlisis directo y mtodos
genticos.
El anlisis directo, que no tiene en cuenta la dimensin temporal y
trata a la ciencia tal como se presenta en la acualidad, es la
aproximacin que, a menudo, han preferido los sabios, lo que es
natural, pero no necesario.
En este aspecto un ejemplo ilustre es el de Henri Poincar
clebres recopilaciones de la Biblioteca de Filosofa Cientfica que
tratan sobre las relaciones entre las matemticas y la lgica,
sobre la naturaleza del matemtico, sobre la relacin entre el
espacio geomtrico y el de la representacin, sobre el significado
de las teoras fsicas y la naturaleza de los principios y sobre el
valor objetivo de la ciencia, se basan esencialmente sobre el
estado actual de la ciencia, aunque a veces haya algunas
alusiones del pasado. Un hecho digno de destacar y que explica
que la obra epistemolgica de H Poincar se haya desarrollado
tan ampliamente es el de sus anlisis se hayan hecho, si puede
decirse, al desnudo, en lengua vulgar, con un mnimo de
vocabulario tcnico cientfico. El hecho es tanto ms importante

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por cunto encontraba en su disposicin un lenguaje muy preciso,


elaborado cuidadosamente por Peano y Russell: el lenguaje de la
lgica simblica. Adems, es sabe qu lejos de usarlo, ha
adoptado una actitud francamente crtica a este respecto. Su
oposicin a la filosofa logstica inicial, es decir, a la reduccin de
las matemticas a la lgica, le ha llevado a rechazar al mismo
tiempo, y confundindola con el mismo rechazo, la tcnica
logstica; en otras palabras, ha rechazado el lenguaje simblico de
mayor precisin que la logstica ofreca para el anlisis de la
ciencia.
Al contrario, debido a un uso sistemtico de la lgico se distingue
una de las corrientes ms importantes de la epistemologa
contempornea: la que, partiendo de Viena, se ha extendido
ampliamente por Estados Unidos bajo la influencia de los
emigrantes de Europa Central. Una de las caractersticas del
empirismo lgico reside en la unin, aparentemente paradjica,
entre una filosofa empirista, surgida del fenomenomenismo de
Mach que basaba en datos sensoriales todas las ciencias de la
realidad, y la filosofa logstica de Russell, en la interpretacin que
de ella daba Wittgenstein al ver en la lgica un simple lenguaje,
una

forma

pura

que

tan

solo

permite

transformaciones

tautolgicas del discurso sin llevar por s mismo ningn tipo de


conocimiento. Al intentar traducir en simbolismo logstico, como lo
hicieron los matemticos, todos los enunciados cientficos, se les
dar una expresin precisa y adems se separar, por
deprovistas de sentido, todas las frmulas verbales que no
puedan someterse a tal expresin. Naturalmente, hay que
completar con las ciencias de la realidad el vocabulario lgicomatemtico que slo aporta las estructuras del discurso, es decir,
una forma vaca, e introducir smbolos que expresen los
conceptos propios de cada uno de estas ciencias.
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Aunque este mtodo de anlisis formal sea un elemento


caracterstico del empirismo lgico, por ello, no hay que asociarle
indisolublemente todas las tesis de esta teora filosfica. El uso
del simbolismo lgico no implica necesariamente que se acepte la
vacuidad del lenguaje lgico-matemtico ni la separacin radical
entre los enunciados sintticos y empricos, ni el rechazo, por falta
de sentido, de los problemas metafsicos. Cuando menos, se
debe al empirismo lgico el haber introducido el empleo
sistemtico, en epistemologa, del lenguaje logstico, y mostrado
por el ejemplo su utilidad.
1.4.3. El Anlisis Histrico:
Hasta el momento el estudio logstico se ha aplicado nicamente
al anlisis de la ciencia a su estado no actual. Para la ciencia,
como para todos los dems temas humanos, el presente solo
puede entenderse gracias al pasado. La historia ofrece u buen
medio de anlisis, separando por fehcas y circunstancias de
aparicin los diversos elementos que han contribuido a formar
poco a poco las nociones y principios de nuestra ciencia.
Por ejemplo, numerosos autores del siglo XVIII, como DAlembert,
consideraban los principios de la mecnica, tal como los haba
enunciado Newton, como verdades necesarias que se imponan al
espritu por su propia evidencia, como los de geometra y
aritmtica. No obstante, surga dudas y la Academia de Berln
plante la cuestin si era en verdad necesaria o de verdad
contingente; en otras palabras, si su origen era a priori o emprico.
Recurrir a la historia demuestra lo superficial que es la alternativa
y da a la pregunta una respuesta ms matizada. Por una parte,
tal como lo constata Whewell, nadie puede dudar, ya que es un
hecho histrico, que estas leyes se hayan obtenido a partir de la

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experiencia. No cabe conjetura alguna. Conocemos el momento,


personas y circunstancias que estn ligadas a cada etapa de
estos descubrimientos. He dado cuenta de ello en mi Historia.
Pero, esto no significa que, como lo afirma el empirismo, estos
principios tengan por s mismos un espritu pasivo e indiferente
ante lo que se les presenta. Proceden de una determinada
manera de interrogar a la experiencia, de plantearle problemas y
de interpretar sus respuestas; se produce este dilogo por
determinadas exigencias que se manifiestan permanentemente y
a las que se puede considerar, por ello, constitutivas de la razn:
antes que nada, debido a la obstinada voluntad de encontrar de
nuevo bajo los diversos cambios de los fenmenos una identidad,
como conclua Meyerson, o al menos, una invariabilidad.
Considerada as, la epistemologa se distingue de la historia de
las ciencias en que esta es, en s misma, un medio y no un fin.
Basada en la historia, su investigacin es esencialmente crtica:
su finalidad es distinguir, gracias a los datos que le proporciona
el estudio de su pasado, los elementos que han contribuido a la
formacin de la ciencia y del ideal cientfico. Todava en este
punto es difcil establecer una clara separacin entre ambas
disciplinas. Por un lado acudir a la historia puede ser, para el
epistemlogo, un hecho intermitente y ocasional. Por otro, la
historia de las ciencias oscila tambin entre ambos lmites.
Objetivamente, se la puede concebir como una recopilacin casi
anecdtica de nombres propios y fechas: ms que una verdadera
historia, quiz se trate de una cronologa que intenta ser
inteligible. Esta historia, al ser una historia de ideas, no pude
escribirse con el mismo estilo que el de una historia de
acontecimientos, ya que los encadenamientos no son de la misma
naturaleza de ambos casos. Lo que, por metfora, se llama el
movimiento de las ideas, no est regido, como el movimiento de
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los cuerpos, por una causalidad eficiente, sino orientada hacia


esta finalidad que es la bsqueda de lo verdadero. Se trate de
ideas cientficas, morales, estticas, etc., su historia solo puede
escribirse partiendo desde su interior, si cabe. Precisamente por
ello, la recurrencia temporal, que para describirla de una manera
comprensible proyecta sobre el pasado las luces del presente,
puesto que obliga a escribir de nuevo la historia de cada
generacin, es ms importante para la historia de la ciencia que
para la historia de los acontecimientos, tal como lo afirma
Bachelard. La Historia de las ciencias, adems de puramente
narrativa, es en algn grado filosfica. En efecto, a veces se duda
si considerar a tal autor historiador o epistemlogo. El caso es
relativamente sencillo cuando son ms historiadores por algunas
de sus obras en las que, no obstante, las consideraciones
filosficas no faltan, como Milhaud y Meyerson; y ms
epistemlogos por sus trabajos en los que frecuentemente aluden
a la historia. Puede suceder tambin que ambos elementos se
compenetren tanto que slo el orden de la exposicin y el ttulo
de los trabajos permiten distinguir entre un epistemlogo
historiador como Meyerson y un historiador epistemlogo como A.
Koyr.
Podemos concluir , como algunos hacen, en que ambas
disciplinas se funden finalmente en una y que, del mismo modo
que solo hay una historia epistemolgica de las ciencias,
recprocamente, hay tan slo una epistemologa histrica? Se
comprende perfectamente que esta absorcin de la epistemologa
en la historia de las ciencias, historia en la que el desarrollo
temporal se entiende como movimiento dialctico, este de
acuerdo con una determinada filosofa. De esta manera se intenta
que la epistemologa sea algo ms cientfica. Ahora bien, si
mientras es posible se confiere a una disciplina la objetividad

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cientfica, lo primero que debe procurarse es desligarse de los


elementos filosficos con los cuales quienes la cultivan todava no
se han puesto de acuerdo; de no ser as, se va a oponer un
dogmatismo a otro. Cabe recordar de nuevo lo que se ha dicho
anteriormente sobre el tema de la penetracin del empirismo
lgico en la epistemologa. Hay varios caminos de acceso a la
epistemologa y varios tipos de comprensin.
1.4.4. La Epistemologa Gentica

Una de estas vas de acceso, parecida a la de la historia por tratar


del estudio del conocimiento a travs de su futuro, tomndola no
como un estado sino como un proceso, es la abierta por Piaget y
en la que l y su equipo han trabajado.
Se haba preparado con numerosos trabajos que l, solo o en
colaboracin, haba dedicado a la psicologa del nio: la gnesis
de las estructuras lgicas elementales, la gnesis de las ideas del
nmero, la gnesis de la causa, la gnesis del azar...
Efectivamente, la psicologa del nio, que estudia a este en s
mismo, es el medio en vistas a una psicologa gentica que busca
una explicacin causal de los mecanismos intelectuales a travs
del anlisis de su formacin. Y la psicologa gentica es a su vez
una

de

las disciplinas fundamentales pie

contribuyen

al

establecimiento de una epistemologa gentica; esta permite la


transicin entre la psicologa gentica y la epistemologa en
general, que :espera enriquecer con el estudio del desarrollo.
Por otra parte, la psicologa gentica se asemeja a la
epistemologa histrico-crtica porque toma el desarrollo del
conocimiento en el momento en que comienza la historia de la
ciencia. En este punto la psicognesis completa a la sociognesis.

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Incluso en sus comienzos, la ciencia aluda a nociones elaboradas


por un pensamiento ya constituido, y estas mismas nociones slo
pueden comprenderse gracias a una especie de embriologa de la
razn.
Para instaurar y promover este tipo de investigaciones que le
preocupaban desde el comienzo de su carrera, Piaget, tras
publicar su Introduction lpistmologiegntique, fund en 1955
el Centro Internacional de Epistemologa Gentica, ligado a la
Facultad de Ciencias de Ginebra. La organizacin de los estudios
que en l se llevaron a cabo estaba presidida por dos imperativos:
el primero asegurar una estrecha colaboracin entre psiclogos
especialistas del desarrollo gentico y lgicos especialistas de la
formalizacin, o sea, sabios de diversas disciplinas que se
plantean problemas de epistemologa; el segundo imperativo era
reducir estos problemas a formulaciones que puedan tratarse por
medios de la psicologa experimental; y, por ltimo, desembocar
en soluciones confirmada por la experiencia.
Debido a esta alusin sistemtica a la experiencia, entendida en.
el sentido riguroso de experiencia cientfica, esta epistemologa
gentica

se

distingue

de

la

simple

intervencin

de

consideraciones genticas ms o menos elaboradas que pueden


encontrarse en los trabajos anteriores de algunos epistemlogos.
Los sabios que reflexionan sobre su ciencia muchas veces aluden
a estas consideraciones. Unas veces, se trata ms bien de
reconstrucciones racionales arbitrarias que desembocan entesis
filosficas y no en resultados cientficos; porejemplo, Frege y
Russell hacen depender las nociones y principios aritmticos de
nociones

principios

puramente

lgicos.

Otras

veces,

acercndoseya al punto de vista de los psiclogos, se han dejado


influir, como Poincar, por sugerencias introspectivas, como si la

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introspeccin pudiera comunicar al sabio la formacin de sus


nociones fundamentales y principios bsicos. Y otras veces,
hayquien intenta fundar una epistemologa realmente gentica en
una psicologa; como F,Enriques.
Pero esta psicologa a la que se alude ha pasadode moda
actualmente, estando todava influida por la psicologa clsica.
Contrariamente, el uso regular de procedimientos experimentales,
como los practicados por Piaget en sus trabajos sobre la
psicologa del nio, permite trasladar al terreno de la experiencia
todos los problemas de epistemologa relacionados con la
gnesis. De esta manera, en los debates en que, a nivel terico,
se oponen las diversas teoras epistemolgicas, se podr
contrastar y sustituir una epistemologa de carcter cientfico por
una

epistemologa

todava

insuficientemente

liberada

de

especulaciones de tipo filosfico. Por ejemplo, se podr distinguir


lo justo y lo errneo de Russell al hablar delia nocin de nmero
bajo sus dos aspectos cardinal y ordinal, de las nociones lgicas
de clase y de relacin transitiva asimtrica. Tambin podr verse
lo excesivo que resulta la brutal separacin establecida por el
empirismo lgico, sobre todo en sus comienzos, entre el
conocimiento emprico considerado como simple constatacin
sensorial, y el instrumento lgico-matemtico, considerado como
simple instrumento lingstico.
Otro elemento esencial de los trabajos del Centrode Ginebra es
su carcter interdisciplinario. En primer lugar, es muy natural,
sobre todo en un momento en que los problemas de
epistemologa tienden a especializarse e integrarse en las
diversas ciencias, que se pongan de acuerdo los sabios que se
enfrentan con dichos problemas. El trabajo del psiclogo es
trasladar estos problemas. al menos los que tratan de la gnesis,

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a un nivel experimental y proporcionar as loa medios para


resolverlos de una manera cientfica; adems de estos problemas,
el psiclogo debe aprender de loa sabios cules son y debe
pedirles su control tal como los vayan trasponiendo. La
colaboracin de loa lgicos no es menos indispensable debido a
la estrecha dependencia de Ia gnesis con la estructura. La
gnesis se hace por grados, cada uno de los cuales indica un
estado pasajero de equilibrio caracterizado por una determinada
estructura. Para fijar las etapas del desarrollo es preciso que cada
una de ellas sea objeto de un anlisis estructural, que slo puede
realizarse con precisin con el instrumento logstico.
Pero colaboracin no significa confusin de tareas: la psicologa,
ciencia de lo real, no debe intervenir en cuestiones de validez
formal; y la lgica, ciencia formal, no debe intervenir en cuestiones
reales.
Si hasta ahora el Centro de Ginebra no ha aludido a ningn
historiador de las ciencias, aunque la historia de las ciencias,
como la psicologa gentica, trabaje de acuerdo con la dimensin
diacrnica y sea una ciencia de hechos, no se debe slo a que la
investigacin hist6rica no estudia la misma etapa de desarrollo,
sino tambin a que se practica con mtodos distintos de los de la
psicologa infantil, que han sido la base experimental en los
trabajos de un Centro cuyo animador es precisamente un
psiclogo infantil. Pero entre la psicognesis y lasociognesis hay
un lazo estrecho, pues el estudio de la segunda es como una
prolongacin del de laprimera. Tanto en un caso como en otro, el
anlisisgentico debe sometersea un anlisis estructural.
Piaget ilustra las relaciones que, en epistemologa, deben
establecerse entre la aproximacin por anlisis logstico, la
aproximacin por psicologa gentica y la aproximacin histrico-

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crtica, comparndolas con las que en biologa han resultado


positivas entre la anatoma comparada, la embriologa y la teora
de la evolucin.
Al estudiar la epistemologa a travs de la psicologa gentica, la
escuela de Ginebra no excluyelos dems mtodos, a no ser que
no satisfagan las exigencias cientficas; colabora con estos
mtodos. mostrando cmo articulan con el suyo propio.
Los valiosos resultados que ya ha obtenido la epistemologa
gentica no impiden que se reconozca que, tal como lo indica el
adjetivo que la especifica, su campo slo coincide parcialmente
con el de la epistemologa general. En cierto sentido es ms
estrecho e incluso casi ajeno, ya que se le conoce en las etapas
precedentes a su ascensin en la ciencia.
De ah la reaccin, molesta para Piaget, del empirismo lgico:
vuestros estudios, se le objeta, son interesantes, pero proceden
de la psicologa y no de la epistemologa. Y, por esta misma
razn, su campo es mis amplio, puesto que abarca el
conocimiento general, considerado este desde su punto de partida
y no en el momento en que accede al nivel cientfico. No es por
azar, como ya se a visto, que Piaget considera de entrada a La
palabra epistemologa como sinnimo de teora del conocimiento.
Una de las razones que, no obstante, ofrecen el gran inters de
sus trabajos para la epistemologa, entendida en su sentido
estricto como anlisis del conocimiento cientfico, es que sus
trabajos eliminan determinadas ilusiones que ofreca mi estudio
estrictamente limitado al anlisis de dicho conocimiento. Los
psiclogos nos han hablado del retraso de esta toma de
conciencia y nos han dicho que es muy difcil reconocer las

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nociones ms antiguas, siendo las ltimas que se esclarecen. La


ciencia se construye inmedias res; slo poco a poco y difcilmente
vuelve de nuevo a sus principios, analizndolos. Si aceptramos
sin crtica alguna el orden de aparicin histrico, podramos
engaarnos. Esta crtica terica se ver reforzada por los hechos
al estar de acuerdo con la psicologa gentica. Por ejemplo, la
geometra mtrica ha precedido, pormucho tiempo, a la geometra
proyectiva y a la topologa, mientras que su orden psicogentico
es inverso y concuerda con un orden racional de dependencia La
mecnica clsica subordina la nocin de velocidad a las de
espacio y tiempo, mientras que la mecnica de Einstein,
cambiando la subordinacin, establece el orden que se constata
en el desarrollo mental del nio.
1.5.

Los Problemas

Los problemas de la epistemologa se reparten en dos grandes


grupos: los de carcter general, que abarcan la totalidad de las
ciencias; y los propios de cada grupo de ciencias ms o menos
amplio o concernientes a una sola ciencia e incluso a una rama de
una determinada ciencia. Por ejemplo, la historia de las ideas
suscita, frente a la historia de los hechos militares y diplomticos,
problemas epistemolgicos nuevos en cuanto a mtodos,
naturaleza de explicacin, etc. Pero rechazan esta divisin
aquellos que, en su preocupacin por preservar la epistemologa
de cualquier contacto filosfico, quieren limitarla a los nicos
problemas de epistemologa interna, problemas que cada sabio
debe resolver en su especialidad y con sus propios medios.
Para ellos la epistemologa es tan slo la agrupacin de
epistemologas regionales ligadas cada una de ellas a una
determinada ciencia o, al menos, a un grupo restringido de

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ciencias. Pero no habra epistemologa general, porque la Ciencia,


en singular y mayscula , sera una invencin filosfica.
Por ms respetable que sea esta preocupacin de rigor cientfico,
se plantean problemas que conciernen, si no a la ciencia, al
menos a las relaciones entre las diversas ciencias. La decisin de
excluirlos de la epistemologa y de consderar1os problemas de la
filosofa de la ciencia slo se justificara sihubiera una clara
frontera que separara ambos rdenes de trabajo y si, por otra
parte, los sabios, como tales, se desinteresaran por completo de
ellos.
La misma pluralidad de las ciencias y un incesante proliferacin,
con sus encabalgamientos y enlaces, no pueden satisfacer el
espritu del sabio, quien no se contenta con una simple dispersin
sin plantearse problemas de coordinacin. Actualmente se ha
transformado el viejo problema de la clasificacin de las
ciencias, denominacin que por aquel entonces era bastante
incorrecta. No se trata ya de construir un sistema rgido e
inmutable en el que cada ciencia tendra su lugar propio y definido
con sus diversos compartimentos y en donde incluso se indicara,
como en la clasificacin de Ampre, los lugares todava vacos
para las ciencias futuras. No es una clasificacin anloga a la de
las especies vivientes o al cuadro de los elementos qumicos: las
ciencias no se distinguen entre s por discontinuidades evidentes
y absolutas como los elementos qumicos; sus transformaciones
son infinitamente ms rpidas que las de las especies vivientes.
La clasificacin que a mediados del siglo xviii trazaba DAlembert
ya no es vlida actualmente. Pero un cuadro siempre es
necesario; se exige tan slo que sea manejable y abierto, que
refleje el estado presente de la ciencia y admita comunicaciones y
reorganizaciones.

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Junto a este problema de coordinacin de conjunto, se plantea


todava un problema general concerniente a las relaciones entre
los dos grandes grupos en que se distribuyen las ciencias.
Aunqueno nos pongamos de acuerdo sobre suinterpretacin, en
general se admite la divisin entre lasciencias formales, por una
parte, lgica y matemticas, y las ciencias de lo real, por otra. A
partir del nacimiento de la matemtica racional uno se pregunta
por el acuerdo aparentemente milagroso entre sus explicaciones y
las de la experiencia. Con el nacimiento de la fsica matemtica
en la pocamoderna, el problema se ha planteado de una manera
ms aguda y todava ms hoy en da debido a la aplicacin en
conjunto de las ciencias de la matemtica, que no es slo
cuantitativa, sino tambin estructural, interesndose, como
Descartes lo presenta, tanto por el orden como por la medida.
Si este problema de aplicabilidad todava conserva un aspecto
filosfico, quedan al menos a nivel estrictamente cientfico
muchos problemas que resultan de la aplicacin efectiva. La
importancia que en la actualidad va adquiriendo la teora de los
modelos puede proporcionarnos un vivo ejemplo: se trata de
una epistemologa general. Aunsiendo una epistemologa interna.
Pueden mencionare otros ejemplos ms tradicionales sobre
problemas

de

epistemologa

general

que

permanecen

nivelsubfilosofico, especialmente los concernientes al anlisis de


algunas nociones comunes a todas las ciencias o a la mayora de
ellas. El matemtico ,fsico, naturalista y lexicgrafo se sirven
tambin de definiciones: basta distinguir, a partir de Aristteles,
entre las definiciones de cosas y las de nmero, o, como lo hace
Liard, entre las definiciones geomtricas y las empricas?. Para el
matemtico la probabilidad es objeto de clculo; el fsico sabe que
sus mtodos inductivos desembocan en probabilidades y

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considera a todas sus leyes como probabilidades; el historiador se


pregunta sobre la probabilidad de loa testimonios: se trata
siempre de una misma probabilidad en estas diversas ciencias, o
si no, cmo se organizan entre si estos di versos Sentidos?
Si las ciencias son diversas y diversas las cualidades de espritu
que cada una de ellas pide, algunas experiencias comunes
caracterizan el espritu cientfico en general: una es la exigencia
de inteligibilidad que compara al sabio con el filsofo; otra. que lo
relaciona con el ingeniero, es la exigencia de positividad, esto es,
de posibilidad de un control intersubjetivo. Cuando se intenta
acatarlos escrupulosamente, ambos imperativos no concuerdan
siempre entre s y la tensin resultante determina en el interior de
cada ciencia un desacuerdo sobre el ideal cientfico. Se le
reconocer fcilmente bajo las diversas formas que adopta en
cada ciencia.
Quiz sea en las ciencias del mundo fsico donde se manifiesta
ms claramente en las dos maneras de concebir las relaciones
entre la parte terica y la experimental; o, lo que es casi lo mismo.
El significado de las teoras: intentan profundizar nuestro
conocimiento de los fenmenos buscando, detrs de las leyes, las
causas explicativas, o bien, no son ms que una sistematizacin
de un conjunto de leyes? Persiste este conflicto a lo largo de la
historia tras la distincin que, desde Platn hasta Coprnico,
existi entre la astronoma fsica que intenta explicar los
fenmenos por sus causas ocultas, y la astronoma formal que
slo

se

encamina

salvarlas

hasta

las

discusiones

actualessobre la interpretacin del indeterminismo cuntico,


pasando por la rivalidad entre cartesianosy newtonianos a
comienzos del siglo XVlll y luego en el siglo XlX entre
mecanicismo y energetismo con sus repercusiones sobre la

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spera

querella

representacin

entre

atmica

los
y

qumicos

los

de

la

partidarios

de

representacin

la
por

equivalentes. Pero tambin ocurre algo semejante en otras


ciencias.
El parecido intelectual se manifiesta entre el intuicionismo de
Brouwer en matemticas y el fenmeno positivista en fsica; en
biologa la oposicin del mecanicismo frente al vitalismo; en
psicologa, la del behaviorismo frente a la reflexologa en la
psicologa entendida como hermenutica; en historia, la oposicin
de la historia de los acontecimientos con la historia explicativa o
ms bien comprehensiva, que proceden de una dualidad en el
ideal cientfico. Pero hay algo ms que un hecho de epistemologa
general y Meyerson se refiri a ello en su defensa contra el
positivismo de lo que l llama realismo o casualismo.
Por debajo de estos problemas y descendiendo un grado en la
generalizacin hacia la especializacin, se encuentran aquellos
que se relacionan con uno u otro de lo dos grandes grupos de las
ciencias. Desde una poca reciente, la lgica, bajo su nueva
forma de lgica simblica o logstica, figura junto a las
matemticas y en estrecha unin con ellas: ello plantea bajo una
nueva forma el problema de la relacin entre ambas disciplinas.
Actualmente, cuando se estudia la naturaleza del razonamiento
matemtico, ya no se intenta confrontara con el silogismo. Con la
nueva lgica el problema esencial es saber si la matemtica se
puede reducir a ella, lo que sera una manera de fundarla. De
cualquier modo, cada problema de la epistemologa matemtica
tiene su correspondiente en lgica y- a la inversa. Quiz sera
mejor decir que son comunes a ambas ciencias: por ejemplo, el
problema del estatuto ontolgico de sus nociones o del
correspondiente

objetivo

de

sus

trminos.

Con

facilidad

podramos plantearnos, en matemticas, el problema de saber si

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los principios dc la lgica expresan leyes del ser, normas del


pensamiento o bien reglas para la manipulacin de los smbolos;
en otraspalabras, si la lgica es una ciencia objetiva, normativa, o
bien un arte del clculo.
Los problemas de epistemologa comunes a las ciencias de lo real
se plantean en fsica de una forma ejemplar; pues, al hablar de
dichos problemas, casi siempre se piensa en ella y se toman sus
ejemplos. ErnestNageI divide estos problemas en tres segn
afecten a la construccin de los conceptos, a la estructura de las
explicaciones o a la validez de las conclusiones. Los problemas
relativos al mtodo experimental, y a la naturaleza y justificacin
de los procedimientos inductivos, ocupan evidentemente un lugar
importante en dichos estudios. Uno se pregunta tambin sobre la
funcin de las teoras, sobre la naturaleza de las leyes y sobre la
de los hechos, junto con la posibilidad de construccin y acuerdo
que

admiten.

Se plantea as el gran problema de la unidad de las ciencias de lo


real: pueden agruparse todas en un solo tipo fundamental, cuyo
modelo ms completo sera la fsica?; o estn irremediablemente
separadas en dos o tres ramas?
Sobre este ltimo problema se relacionan, ms o menos
directamente, la mayora de los problemas que se plantean en las
ciencias de la vida y en lasciencias del hombre, que son
relativamente ms restringidas que las ciencias vistas hasta
ahora.
Efectivamente, aparecen conceptos fundamentales que son
completamente ajenos a loa de la fsica y aparentemente
irreductibles a ella. No se habla solo de leyes abstractas, sino
tambin de seres; se tienen en cuenta los hechos y los valores.
Indudablemente, puede analizase un ser como una interseccin

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de leyes, pero eludimos as su caracterstica esencial: la


individualidad. Se pueden considerar los valores como datos de
hechos, pero estos hechos son de la misma naturaleza que la de
los hechos que trata la ciencia del mundo fsico; abarcan nociones
como las de tendencia, funcin, xito y fracaso, normal y
patolgico, nociones todas ellas que gravitan en torno a la nocin
de finalidad. Lapalabra atemoriza al bilogo, pero no puede
rehusar a la idea y le quita todo aquello que podra relacionarle
con la conciencia o con la intencin: de las causas finales de
Aristteles a la teleonoma de Jacques Monod, pasando por lo
que Goblotllama la conveniencia compleja; el recorrido es largo.
Todas estas nociones comportan un anlisis epistemolgico. El
problema mas grave es saber si estas nociones pueden
finalmente, o hasta qu punto, interpretarse con el lenguaje de la
fsica,

cuando

menos

ponerse

de

acuerdo

con

l.

Con la aparicin de la conciencia clara, de la actividad voluntaria,


del lenguaje, de los utensilios, luego de las sociedadespolticas,
de la religin, del arte, de la ciencia, surgen nuevos conceptos o
ideas fundamentales de las que todava slo se encuentra un
esbozo en las ciencias de la vida.
De ah surgen nuevos problemas; por ejemplo, en este nuevo
campo

hay

que

sustituir

la

comprehensin

por

la

explicacin?; las finalidades pueden, y de qu manera,


considerarse causas?; en qu medida, o en qu forma, la
aplicacin del instrumento matemtico es posible y deseable? En
el interior de estas ciencias, que se agrupan bajo la denominacin
global de ciencias del hombre, se plantea la cuestin de su
homogeneidad. Comunes por su objeto que es el hombre, no son
muy disparatadas por sus estudios. La antropologa, a pesar de
su nombre, es un simple fragmento de ellas; la historia es

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cientfica, pero no es una ciencia en el sentido en que lo son la


sociologa y la psicologa: las llamadas ciencias normativas son
bastante diferentes de las otras para que a menudo puedan
responder al ttulo de ciencias; etc.
Tambin en estas disciplinas surgen problemas relativos a su
jerarqua. Por varias razones y en determinados momentos, una
de estas disciplinas e incluso una teora surgida de una de ellas
preside el conjunto o se atribuye una funcin rectora. En el siglo
XIX, al que a veces se ha llamado el siglo de la historia, esta no
slo se desarrolla por s misma, sino que parece reinar en todas
las partes en donde se habla de! hombre; as lo han reconocido,
aunque cada uno a su modo, Cournot, Diltheyy tambin Marc
Bloch, quien dice con humor: El buen historiador se parece al
ogro; all donde huele carne humana sabe que est su caza. En
nuestros das la lingstica, por el xito de sus mtodos de
estudio, toma, frente a sus ciencias ms cercanas, un valor
ejemplar. Algunas teoras, elaboradas en el interior de una de
estas ciencias, como el materialismo dialctico o el psicoanlisis,
a veces sirven de principio general dc explicacin para todos los
temas humanos.
Esta insustanciosa e incompleta enumeracin puede dar ya una
idea sobre los problemas que la epistemologa trata y sobre su
variedad. Para enriquecerla hay que presentar algunos ejemplos,
aunque sea someramente: ser el objeto de nuestra segunda
parte. Nuestros dos primeros ejemplos son de epistemologa
general; los tres siguientes de epistemologas algo ms
especiales, ya que dos se relacionan con las ciencias formales y
el otro con las ciencias de lo real. Sin duda, se deseara
descender un poco ms hacia la especializacin y aadir un
captulo cuyos ejemplos hubieran sido sacados uno de las

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ciencias de la vida y otro de las ciencias del hombre. Pero


debamos detenernos en algn punto en un libro de dimensiones
limitadas.
En el campo de las llamadas ciencias exactas, matemticas y
fsica,

los

trabajos

de

epistemologa

han

sido

los

ms

desarrollados y tambin los ms alejados de los problemas


filosficos y de los problemas que son el objeto mismo de la
ciencia: razn suplementaria para darles preferencia.
En la eleccin de nuestros ejemplos hemos procurado que sean
de dos tipos, que slo se distinguen entre s por una diferencia de
grado. Se constatar que algunos de nuestros problemas
expuestos, los de los dos ltimos captulos, aunque no sean
totalmente nuevos, al menos han tomado una forma y extensin
nuevas en la poca actual, mientras que los dems estn
ntimamente ligados a una larga tradicin. Pues intentamos
mostrar que, si la epistemologa contempornea presenta un
nuevo espritu, no por ello est necesariamente desligada de su
ascendencia filosfica.

1.6.

Algunos Problemas de Epistemologa

1.6.1. La Organizacin de las Ciencias


1.6.1.1.

La Unidad de las Ciencias:

ciencia o ciencias? Mltiple por la pluralidad de sus objetos y por


la diversidad de sus mtodos, la ciencia es una para el sujeto que
la concibe.
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Segn se la considere bajo uno y otro de estos aspectos, se


hablara de su divisin o de su unidad.
Al comienzo de los tiempos modernos, descartes opone a la
dispersin de las ciencias como asignaturas que se ensean en
las escuelas, la unidad del saber

en el espritu de quien las

concibe. todas las ciencias no son mas que la sabidura humana


que permanece siempre una y la misma, por mas diferentes que
sean los objetos a que se aplica, y que solo recibe como cambios
de estos objetos al luz de todo lo que iluminan. El mtodo es
universal; la fsica engloba a la biologa y todo lo que en
psicologa es comn al hombre y a los animales, como los
sentidos, la memoria, la imaginacin y las pasiones. El auge de la
ciencia en el siglo 17 hace que esta no pueda ser concebida en
su totalidad por un espritu en el que hubiera conservado su
unidad. Leibniz es el ltimo sabio universal. En el siglo18 la
ciencia, entendida como conquista intelectual personal, es
sustituida por la enciclopedia, cuya finalidad es reunir los
conocimientos extendidos en la superficie de la tierra, lo que no
puede ser hecho solo por un hombre.
Augusto Comte habla de este estado reconociendo la divisin de
la ciencia en seis ciencias fundamentales y presentando su
irreductibilidad como esencial y definitiva y no accidental y
provisoria.
Todas las tentativas para relacionar una ciencia con la anterior y
explicar asi lo superior por medio de lo inferior son calificadas de
materialistas y tambin, y con mayor motivo, los intentos de
explicacin universal de los fenmenos por medio de una ley
nica. En cada una de las ciencias fundamentales un tabique
separa irremediablemente sus diversas ramas; por ejemplo, los
cinco captulos de la fsica cuya separacin se basa en la
heterogeneidad de los fenmenos; tabiques que, sin embargo,
admiten cierta colaboracin. Y , si hay diversidad de vida a los

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objetos de estudio, hay unidad en cuanto al espritu cientfico,


sea, al conjunto de cualidades requeridas para la investigacin
cientfica; cualidades resumidas en lo que Comte llama espritu
positivo .
A partir de Comte y con los acelerados progresos de la ciencia,
cada una de las ciencias fundamentales se divide a su vez en
disciplinas particulares, entre las que se distribuyen los sabios al
especializarse en ellas. Pero, precisamente para remediar esta
constante dispersin, se aspira a cierta unificacin, y no, como lo
crea Comte, a travs de la institucin de un

cuerpo de

especialistas de generalidades cientficas, sino a travs de la


unificacin interna de cada una de las grandes disciplinas:
actualmente, el positivismo, al igual que en su concepcin de las
separaciones definitivas, se presenta, segn trminos de A.
Lichnerowicz, como un estadio infantil de las ciencias.Bourbaki
reagrupa todas las ciencias particulares llamadas, comnmente
matemticas, como ya deca Descartes ;luego, estas ciencias se
han multiplicado, bajo la unidad matemtica, en singular, de
diversificada tan solo por un numero muy pequeo de estructuras
que rigen una organizacin sistemtica. La fsica del siglo 19
reagrupaba sus diversos captulos tradicionales, que surgieron
debido a la heterogeneidad de las cualidades sensibles bajo la
dualidad de la mecnica y electromagnetismo, de la fsica puntual
y de la fsica de campo. La fsica del siglo 20 reduce esta dualidad
de los dominios a la complementariedad de dos puntos de vista:
el corpuscular y el ondulatorio. Esta fsica , tras haber presenciado
el desmoronamiento

de la fsica clsica y el auge de la fsica

relativista y de la cuntica en la que la fsica tradicional se


presenta como una degeneracin, intenta reunir los dos extremos
con la construccin de una teora unitaria de campo. Por otra
parte, se establecen relaciones entre las diversas ciencias de una

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manera todava desconocida en la poca de comte, a medida que


la creciente matematizacion de la ciencias se combina con los
axiomas de la matemtica. En este momento se reconoce la
existencia , de una ciencia a otra, de isomorfismos, osea, de
identidades

de

estructura

bajo

contenidos

totalmente

heterogneos. Asi estn relacionadas como modelos de una nica


y misma teora abstracta, teoras especificas aparentemente muy
distanciadas entre si. Finalmente, se desarrollan investigaciones
interdisciplinarias que ya Comte haba recomendado, pero que
hasta hoy no se han realizado y no han adquirido un carcter muy
distinto del que poda otorgarles el dogmatismo positivista. Ya no
se intentan establecer conexiones, bastantes excepcionales, entre
ciencias prximas cuyo estatuto permanecera, no obstante, fijo
para siempre como la constitucin de la qumica-fisica o la ptica
fisiolgica. Actualmente, las disciplinas mixtas se convertirn casi
en reglas. Las ciencias se multiplican, se comunican entre si, no
se ponen fronteras se unen las disciplinas mas distanciadas y en
apariencia las mas disparatadas, como la ciberntica en la que
cooperan la lgica bivalente, la teora de los circuitos elctricos y
la fisiologa nerviosa. De este modo cada ciencia sale de su
aislamiento y se obtiene la unidad por medio de lazos cada vez
numerosos, entre todas las partes del saber. La ciencia actual
admite las relaciones imprevistas; tolera
mltiples y diversas

la convivencia entre

reagrupaciones; acepta la continua

reorganizacin; y , por su debilidad, se opone a la rigidez


positivista. Bajo las diversas actitudes requeridas para ser
matemtico, bilogo o historiador, el espritu cientfico tiene
siempre las mismas caractersticas fundamentales, adems de las
exigencias comunes de verificabilidad y objetividad que definen en
el sentido propio de esta palabra, limitan el conocimiento cientfico
ante las dems formas de conocimiento.

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Si a nivel de practica cientfica se admite el ideal de unificacin, a


nivel teorico el tema de la unidad de la

ciencia ocupa un

importante lugar en el empirismo lgico, en donde tienen un matiz


filosfico mas acentuado. De una manera aparentemente
paradjica, concuerda con la tesis de la dualidad radical entre las
ciencias formales, lgica y matemticas juntas, y las ciencias de lo
real, consideradas en primeras como un instrumento cientfico
mas que ciencias propiamente dichas, ya que no nos ensean
nada del mundo . el problema de la unidad de una ciencia solo se
plantea en las ciencias de lo real en donde la unificacin se
concibe no a nivel de sujeto, como en Descartes, ni a nivel de
objeto, como en el materialismo tradicional, sino a nivel de
lenguaje. No se quiere reconocer la irreducible especificidad de
los conceptos fundamentales de las diversas ciencias y se exige
que se reduzcan todos los trminos que los expresan a trminos
del lenguaje fsico.
Al comienzo Carnap presento este fisicalismo de una manera muy
directa que, a pesar de la tradicin del nivel ontolgico al
lingstico , se pareca mucho al materialismo de Comte , en el
sentido de reduccin de lo superior a lo inferior: la biloga seria
mecanicista, la psicologa behaviorista, etc. Pues relacionaba
todos los trminos cientficos con los de la fsica por medio de
definiciones, lo que permitira excluirlos y traducir todas las
proposiciones de la ciencias a proposiciones de la fsica. La
imposibilidad

actualmente

de

reducirlo

todo

dichas

proposiciones han hecho que carnap adoptaraun tipo de


unificacin mucho mas dbil, para el provisorio, y admitiera, a
falta de la definicin de un concepto biolgico, psicolgico y
sociolgico, su reduccin aun concepto fisico por medio de una
frase que determina el sentido del nuevo concepto, indicando las
condiciones de la experiencia por la que seria puesto a prueba. El

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termino asi introducido no puede ser eliminado; este es el caso


de las definiciones; y , en consecuencia, los enunciados en que
dicho termino figura no pueden convertirse en proposiciones en
las que solo habran los trminos anteriores.
1.6.1.2.
En

La Divisin de las Ciencias :


su creciente dispersin

las ciencias han permanecido

agrupadas en grandes conjuntos segn sus objetos de estudio,


puntos de vista y mtodos. Es este un hecho de la epistemologa
debe constatar ;no se pregunta por su significado ni por su
relacin por el punto de vista terico.
Podramos pedir a las instituciones oficiales que nos dieran una
imagen objetiva de la distribucin de las ciencias en un momento
dado de su historia. Pro, desgraciadamente las instituciones van
siempre atrasadas y , cuando se intenta actualizarlas, a menudo
no se hace ms que un simple arreglo poco eficaz. En Francia,
por ejemplo, la academia de ciencias solo conserva las ciencias
de la parte central: en uno de los extremos falta la lgica y en otro
llega hasta la biologa. Si bien algunas pocas facultades de
ciencias daban tmida importancia a la lgica, esta dependa
siempre administrativamente de las facultades de letras aun lgico
eminente se les cerrara ante si las puertas del instituto: pues la
academia de ciencias no tiene una seccin para admitirlo y
,tericamente, tampoco encontrara lugar en la Academia mas
prxima, ya que la lgica actual , ciencia forma, ha dejado de ser
una ciencia moral y nunca ha sido una ciencia poltica en el otro
extremo de la escala, tanto en la academia de ciencias morales y
polticas como

en las facultades de letras y derecho, se han

relegado las disciplinas consideradas todava indignas de ser


admitidas en el santuario. Por ello, ambas facultades creyeron
oportuno ampliar su titulo introduciendo la prestigiosa palabra
ciencia: para unas , ciencias humanas y , para otras ciencias
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econmicas.

Decisin

que

se

explica

por

dos

razones

completamente externas, pero no se justifica intelectualmente:la


economa es extraa a las ciencias humanas?, y a la inversa las
ciencias humanas admitiran en su seno a la geografa fsica y a la
psicologa animal?
Con frecuencia la reflexin epistemolgica basa la divisin de las
ciencias en una dicotoma fundamental que ha sido presentada
bajo formas muy diversas.
Algunas de ellas son bastantes superficiales. Como la distincin
de entre ciencias abstractas y ciencias concretas, que solo se
acepta como indicatoria de los dos limites ideales entre los que
se escalona el conjunto de las ciencias. Spencer, que se haba
adoptado esta divisin, tuvo que intercalar un grupo de ciencias
abstractos-concretas; pero una vez abierto este compartimiento
todas las ciencias deban entrar en el. Pues las ciencias mas
concretas se sirven de conceptos y por ello aluden a la
abstraccin. Tampoco hay ciencias totalmente abstractas, ciencias
que hayan perdido todo contacto con lo concreto del que han
partido; incluso las ciencias puramente simblicas y formales se
basan aun en lo mas concreto, como la institucin de los signos.
Mas que una division binaria se han hecho un desarrollo continuo.
Lo mismo ocurre en la distincin entre ciencias deductivas i
ciencias inductivas. Las matemticas comenzaron por ser
inductivas; las llamadas ciencias inductivas toman con frecuencia,
y siempre aspiran a ello, la forma deductiva. Deduccin e
induccin macan dos etapas en el desarrollo de la ciencia,
encuadradas por una etapa inicial y por otra final. Parece ser que
todas las ciencias, que se distinguen tan solo por su grado
desarrollo, siguen un mismo recorrido, pasando o destinadas a
pasar sucesivamente por los estadios descriptivo, deductivo y
axiomtico.

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Es ms justificada la divisin, hecha desde la Antigedad y de


acuerdo con las instituciones, que separa las matemticas y la
fsica, en el amplio sentido de este ltimo trmino que designa el
estudio d la naturaleza en toda su extensin. En la Edad Media
las matemticas estn en las Facultades de Artes como disciplina
preparatoria, mientras que la fsica se ensea en las Facultades
superiores como una parte de la filosofa. A comienzos de los
tiempos modernos, mientras matematizacin d la fsica estrecha
los lazos entre ambas disciplinas, el estudio de la naturaleza a
nivel cientfico divide al conocimiento cientfico en dos. Esta
separacin entre el conocimiento a priori y el conocimiento
experimental est de acuerdo con la filosofa racionalista de las
ideas innatas y de la separacin radical entre el entendimiento y l
sensibilidad; es una filosofa que va ligada a la dualidad de la
naturaleza humana. El mismo empirismo se ve obligado a
reconocerla. Hume divide el conocimiento humano en dos, segn
trate de las relaciones entre las ideas, o bien entre las cosas de
hecho: las leyes del primer

conocimiento son intuitiva y

demostrativamente, seguras y las del segundo conocimiento son


tan solo probables. Pero esta dualidad molestaba al empirismo,
que centra todos los conocimientos en una sola fuente: la
experiencia. Mill propone una solucin radical: ve en las
proposiciones no solo a geometra, sino tambin aritmtica; las
considera simples verdades experimentales. Ms que oponerse
radicalmente al pensamiento matemtico, poco a poco el
empirismo se ha desviado por otro camino. La matemtica no es
una ciencia en el mismo sentido que lo son las dems. Sin duda
es cientfica, incluso de una manera ejemplar por rigor, precisin y
certeza; pero no ofrece un conocimiento de las cosas. Su lenguaje
es coherente, pero indiferente a lo real. Este nominalismo ya
aparee en Hobbes y principalmente en el siglo XVIII, cuya

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tendencia general es el empirismo, Buffon escribe: lo que se


llama verdad matemtica se reduce identidades de ideas y no
tiene ninguna realidad: suponemos, razonamos sobre nuestras
suposiciones,

de

ellas

sacamos

consecuencias

luego

conclusiones. La conclusin o ltima consecuencia es una


autntica proposicin relativa a nuestra suposicin; pero esta
verdad es tan real como la misma suposicinlas verdades
matemticas son tan solo verdades de definicin; o, si se quiere,
expresiones diferentes de una misma cosa, y, por ello, son
siempre exactas y demostrativas, pero abstractas, intelectuales y
arbitrarias. Independientemente de toda especulacin filosfica,
los sabios, que se sirven de la matemtica como auxiliar, son
conscientes a menudo, y de forma ms o menos confusa, de la
funcin esencialmente lingstica de la matemtica; en ella ven el
lenguaje que mejor se adapta la expresin de sus conocimientos.
En la poca actual, esta idea, de la que se ha hablado y de la que
volver a hablarse, ha renacido de manera explcita, detallada y
sistemtica en el empirismo lgico que opone a las ciencias de lo
real las ciencias formales, lgica y matemticas, consideradas
como elaboraciones de carcter lingstico. Un sistema de lgica
simblica, dice Carnap, no es una teora ni un sistema de
afirmaciones sobre algunos objetos, sino una lengua, un sistema
de signos con las reglas para su empleo.
Sin embargo, este concepto comporta reservas, y no solo de
parte de las matemticas platonistas.
La divisin que este concepto traza se establece menos entre dos
grupos de ciencias que entre los sistemas puramente formales y
las interpretaciones concretas que pueden recibir tanto en el
campo lgico o matemtico como en el de la fsica o biologa. La
construccin de estos sistemas solo es posible en ciencias ya
axiomatizadas; por ello, se comprende que sean

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las mas

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avanzadas en cuanto a la formalizacin axiomtica, que son uno


de sus mejores ejemplos.
Otra dicotoma en el interior mismo de las ciencias de los real es
la mencionada por Comte que conserva en su clasificacin de las
ciencias el primer grupo de ellas : las unas, abstractas y
generales, tienen por objeto el descubrimiento de las leyes que
rigen los diversos tipos de fenmenos.
Las otras, concretas, particulares, descriptivas; consisten en la
aplicacin de estas leyes en la historia efectiva de los diferentes
seres existentes.
Es una distincin sobre determinada: en all hay, al menos, tres
oposiciones. Dejemos a un lado la

de abstracto y concreto y

tambin la de general y particular. En primer lugar nos queda la de


las leyes y los seres ; este ultimo termino puede tomarse a su vez
en su dos sentidos fuerte y dbil. Si, al igual que Leibniz
planteamos que todo aquello que no es un ser no es
verdaderamente un ser, entonces la divisin se establecera entre
la fsica y las ciencias siguientes: la biologa y las ciencias del
hombre. Si, como Comte tomamos el sentido mas dbil, vemos
que son ciencias descriptivas por ejemplo, lo es la mineraloga en
relacin con la qumica y la fsica; y en el campo de los seres
vivos lo es la zoologa o la botnica en relacin con la fisiologa.
Pero al introducir con palabra histrica, comte establece una
tercera divisin. Este termino aun continua siendo equivoco.En su
sentido primitivo, que se ha conservado en la expresin historia
natural, designa a una grupo de observaciones, siendo sinnimo
de ciencia descriptiva. Pero para un moderno dicho termino evoca
la idea de sucesin cronolgica. En este ultimo sentido la
distincin, mas que entre dos ciencias o grupos de ciencias se
establece entre dos puntos de vista: el histrico y el dogmatico.por
ello cournot amplia cada ciencia terica de lo real en su
correspondiente ciencia histrica.

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Esta distincin entre ciencias nomotticas o teoremticas y


ciencias descriptivas o histricas es ms la distincin de dos
grupos de ciencias que la distincin interior de cada uno de los
objetos de estudio entre los que actualmente se esta de acuerdo
para distribuir las ciencias de lo real: ciencias del mundo
inanimado y las ciencias del hombre, las ciencias de la vida
ocupan un lugar inestable, balancendose hacia uno u otro de
ambos polos, el dualismo clsico de materia y espritu, de fsica y
moral, precisado por los cartesianos con la oposicin de la
extensin y pensamiento, rechazaba en fsica a la biologa.
El dualismo cartesiano se sustituye por un dualismo tipo
bergsoniano, que opone la duracin o interiorizacin de la vida y
la conciencia a la espacialidad y exteriorizacin de la materia
bruta. Otros rasgos de la vida consciente se encuentran tambin
en la vida orgnica, mientras que la revolucin cientfica del siglo
17 exclua del mundo fsico todo lo que poda recordar dichos
rasgos. Pretenden introducir un nuevo concepto, radicalmente
opuesto al de la fsica y comn a la biologa y la psicologa. Por
ejemplo,

el

mundo

fsico

desconoce

la

individualidad;

indudablemente, tiene sistemas de cierta unidad pero todava son


tan solo partes del ser, si cabe. Cournot destacaba precisamente
que , mientras la materia en singular, es una realidad, la vida es
mas que una abstraccin ,ya que solo existen los vivientes . los
sistemas materiales, incluso los mas complejos no estn
verdaderamente organizados: no tienen rganos propios pues no
tienen funciones y es justo que se califique de inorgnico el
mundo al que pertenecen. Este mundo abstrayendo el uso que de
el hace el hombre para sus fines, no tiene necesidades ni
problemas; desconoce el xito y el fracaso: nociones igualmente
esenciales para el bilogo, psiclogo, socilogo e historiador.
Si en algunos aspectos el ser viviente no es mas que un cruce de
acciones fisicoqumicas, en otros es una monada, centro
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individualizado de percepcin y apetito; esta paradjica dualidad


es presicamente su rasgo caracterstico.esta en el espacio en
donde se

yuxtaponen sus partes, en donde se desplega su

actividad: se manifiesta en el exterior.


Pero esta apariencia no es toda su realidad, parece ser tan solo el
fenmeno de lo que muy bien puede llamarse interioridad:termino
metaforico, sacado del dominio del espacio precisamente para
expresar lo que se opone a la espacialidad. no se trata
exactamente de la conciencia, que no es mas que una de sus
formas, sino de algo mucho mas profundo sobre lo que la
conciencia se inserta. Es la existencia en si de la que carecen la
piedra y el cristal, pero que ya en algn grado tiene la planta e
incluso

la amiba . si bien al pertenecer al mudo fsico el ser

viviente es un objeto que , paradjicamente, tiene la propiedad de


ser un sujeto.
De ah surge la situacin ambigua de la biologa, en precario
equilibrio con las ciencias de la materia y las del espritu:
irreductible tanto a unas como a otras. Sin embargo, participa en
algn grado de unas y otras. En las ciencias de lo real ocupa una
posicin no solo media, sino tambin, y tal como lo afirmaba con
agrado Cournot, una posicin de ncleo: es el punto de unin en
el que las fuerzas ciegas de la materia se mezclan con el mundo
de los valores.
1.6.1.3.

El Orden de la Ciencia:

la organizacin sistemtica de las ciencias- lo que con frecuencia


se llama , aunque impropiamente, su clasificacin- todava no se
ha logrado si uno se contenta en distribuir las mltiples ciencias
en conjuntos mayores. Hay que disponerlas en un determinado
orden que indiquen sus relaciones; lo que puede hacerse de dos
maneras , segn se pretende establecer un cuadro sinptico o
una clasificacin jerrquica. Un cuadro como los de Bacon y de

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Alembert relaciona a las conciencias unas con otras, pero las deja
a un mismo nivel contrariamente, una clasificacin comparar a las
ciencias entre si segn un determinado valor que cada una de
ellas tiene y desde su punto de vista les asigna una posicin a
cada una. El primer concepto alude a la idea de enciclopedia, en
la que en cada periodo de la evolucin de las ciencias se dispone
un conjunto de ciencias empricamente dadas; ello se hace se
hace de una manera prctica para as poder reconocerlas
fcilmente. La segunda nocin se encamina ya hacia un sistema
en el sentido fuerte de la palabra, sistema en el que se fija en
virtud de un principio a priori

un orden necesario que ser

respetado por los ulteriores progresos de la ciencia. Aunque un


orden jerrquico no es necesariamente lineal (normalmente es
piramidal: jerarqua militar, eclesistica, ect.), aplicarse en las
ciencias, toma la forma de una cadena.
El principal merito de la famosa clasificacin de Comte , aunque
en detalle se haga

algunas reservas es saber establecido un

orden jerrquico de dependencia entre sus seis ciencias


fundamentales desde las matemticas hasta la sociologa de
acuerdo con los dos criterios de complejidad creciente y
generalizacin decreciente que hacen que, a partir de la segunda
ciencia, cada una de ellas

suponga a la anterior como su

condicin necesaria ; de esta manera s determinan y especifican


unas a otras . este orden de dependencia lgica estara
confirmado por el orden cronolgico de desarrollo de estas
ciencias y dictara el plan de una educacin racional tanto para la
instruccin general como para la de los sabios con algunas
variantes en la interpretacin de conjuntos y en la divisin
detallada la jerarqua establecida por Comte se encontrara en el
siglo19 en varios autores; continua siendo reconocida .
Sin embargo, comporta algunas reservas. La idea de poder
disponer de las ciencias en serie lineal, de acuerdo con un orden
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de subordinacin jerrquica, se basa, efectivamente, sobre


postulados discutibles. A saber: las ciencias forman una cadena y
esta est orientada, esto es, la dependencia no es recproca.
Ciertamente, nadie ignora algunas recurrencias y el mismo Comte
destacaba el hecho, pero lo consideraba accesorio y accidental.
Adems, los recientes cambios de la ciencia han
importancia

acusado la

de estas recurrencias, comprometiendo la rigidez

dogmtica del sistema de Comte


Actualmente ya no es posible concebir el conjunto de la ciencia a
la manera positivista, como un monumento que se construira
escaln por escaln

sobre bases definitivamente seguras. La

matemtica se pregunta por sus bases , los fenmenos


electromagnticos han suscitado una transformacin completa de
la mecnica; los progresos de la qumica, contrariamente a las
imprudentes previsiones de Comte, han determinado los de la
astronoma ;las leyes estadsticas se han trasladado del mundo
social al fsico. En general, si es normal ir de lo simple a lo
complejo, tambin es til e instructivo pasar de lo complejo a lo
simple; lo simple solo puede ser lo simplificado, y lo simplificado
solo se comprende de una estructura mas compleja a la que se
inserta como degeneracin .Junto a las recurrencias hay las
concurrencias, o sea, cooperaciones interdisciplinadas. Pueden
nacer ciencias nuevas de la relacin inesperada entre unas
disciplinas, en principio muy distanciadas y aparentemente
independientes : ya hemos mencionado el caso de la ciberntica,
al que podemos aadir el desarrollo de la informtica. Tambin
puede suceder que el orden jerrquico no se respete y se salten
algunos

de sus escalones: todas las ciencias precisan de las

matemticas,

pero

las

ciencias

del

hombre

se

dirigen

directamente a ellas sin pasar por el intermediario de la qumica y


fsica. Por ultimo la cadena de las ciencias, en algunos aspectos,

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puede encerrarse en si misma, formando un circulo o al menos


elevndose en espiral, pues hay que constatar , sin caer por ello
en

un

psicologismo

sicologismo

que

las

estructuras

intelectuales, objeto de la lgica y matemtica se encuentran en


el extremo de la psicologa y la sociologa, como termino del
desarrollo de la inteligencia individual e instituciones sociales.
No hay que olvidar tampoco que el establecimiento de una
jerarqua supone un principio normativo, explicito o implcito y
que, segn se elija este o aquel , el orden jerrquico puede verse
modificado. En la edad media normalmente se juzgaba la
dignidad de una ciencia por la de su objeto : la teologa iba en la
cabeza

las

matemticas,

que

se

crean

trataban

de

abstracciones , se vean relegadas al ltimo puesto tras la fsica ,


que permita el conocimiento del mundo concreto de las criaturas.
Con los promotores de la ciencia moderna la jerarqua ha
cambiado, ya que la certeza se convierte en criterio. Comte apoya
el hecho de que todas las ciencias, desde el momento en que
satisface las exigencias de la positividad, son igualmente ciertas,
pero desigualmente imprecisas; toma como principio normativo el
orden lgico de dependencia. Es instructivo ver como , segn el ,
la jerarqua cambia de sentido sin que se modifique el orden ; ello
se constata cuando uno va penetrando en el cours de philosophie
positive y sobre todo cuando se pasa del cours al sisteme de
politique positive, o sea , cuando se considera la utilidad social
como criterio del valor : pasar de las ciencias de la materia bruta a
la fisica social es ir de lo inferior a lo superior. Lo contrario ocurre
en la mayora de las jerarquas, en donde lo superior depende de
lo inferior.
Por ms necesario que sea, para luchar contra los inconvenientes
de la multiplicacin y dispersin de las ciencias y para intentar
organizarlas en un sistema ordenado, estos sistemas , sea cual
fuere la forma en que se presente y especialmente si vienen
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completados por una clasificacin jerrquica, deben aceptarse tan


solo si se tiene en cuenta que son aproximativos, relativos y
provisionales.

2. RACIONALIDAD
2.1.

Tres sentidos de Racionalidad:

La palabra racionalidad se emplea al menos en tres sentidos


distintos:
1.
Racionalidad como capacidad lingstica. En este sentidoel ms dbil- un ser racional es un ser capaz de comunicarse
lingsticamente. Y el humano es el animal racional.
2.
Racionalidad como razonabilidad. En este sentido alguien
es racional si da (o est dispuesto a dar) razones para decir o
hacer lo que dice o hace. Y toda persona razonable y bien
educada es racional.
3.
Racionalidad en

sentido

fuerte,

que

presupone

la

capacidad lingstica y la razonabilidad, pero va ms all e incluye


tpicamente procesos de evaluacin y optimizacin.
2.2.

Teora Formal de la Racionalidad Terica:

La teora formal de la racionalidad creencial o terica indaga las


condiciones formales que tiene que satisfacer el conjunto de
creencias de un agente X (o creyente) para que digamos que X es
racional en sus creencias. Puesto que las creencias varan con el
tiempo, las condiciones han de ser relativizadas a un instante
determinado T.
Las condiciones formales de la racionalidad terica del agente X
(o creyente) en el instante T son las siguientes:

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1.

Coherencia: el conjunto de todas las creencias de X en T

ha de ser consistente.
2.
Clausura: el conjunto de todas las creencias de X en T ha
de estar clausurado respecto a la relacin de implicacin; es decir,
si X cree que A, y A implica B, entonces X cree que B. en otras
palabras, X cree todas las consecuencias de sus creencias.
3.
Probabilidad: si X asigna probabilidades subjetivas a sus
creencias, lo ha de hacer de un modo compatible con la teora de
la probabilidad. Por ejemplo, si X asigna la probabilidad 1/3 a B,
entonces tiene que asignar 2/3 a no B.
La condicin de coherencia es la esencial. Lo primero que prohbe
la racionalidad terica es que nos contradigamos en nuestras
creencias, que creamos a la vez una cosa y su contraria, B y no
B. A pesar de todo, tal y como est formulada, esta condicin
resulta quizs demasiado fuerte, pues basta con que algunas de
las creencias impliquen una contradiccin para que el conjunto
sea inconsistente, aunque es implicacin sea muy poco obvia e
incluso sumamente difcil de descubrir. Por esta razn es a veces
sustituida por algo ms dbil, pero ms realista, tal como: X est
dispuesto a revisar su sistema de creencias, siempre que detecte
en l alguna contradiccin.
La condicin de clausura es excesivamente fuerte e irrealista,
pues nadie conoce todas las consecuencias de sus creencias.
Puede ser sustituida por algo as como: X est dispuesto a
aceptar como creencia suya cualquier consecuencia de sus
creencias.
La condicin de probabilidad solo tiene aplicacin si el creyente
asigna probabilidades. Tambin resulta fuerte y puede ser
sustituida por: X est dispuesto a revisar su distribucin de
probabilidades

subjetivas,

siempre

que

incompatibilidad con la teora de la probabilidad.

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detecte

alguna

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2.3.

Teora Material de la Racionalidad Teora:

La nocin formal de racionalidad terica se reduce a la de


consistencia lgica, y es compatible con cualesquiera contenidos
de creencia, por muy lunticos que estos puedan ser (si creo que
soy Napolen y que Napolen naci en Crcega, tengo que creer
que yo nac en Crcega; pero ni yo soy Napolen ni nac en
Crcega; la consistencia es compatible con la falsedad ms
obvia). Los constreimientos formales (incluso en sus versiones
iniciales, irrealistamente fuertes) son demasiados dbiles por s
mismo para caracterizar completamente la racionalidad terica.
De algn modo tenemos que atar ese globo consistente de
creencias a la realidad.
Los animales necesitamos informacin sobre el entorno para
sobrevivir. Un conjunto inconsistente de creencias contiene
informacin cero acerca del entorno. Pero no todo conjunto
consistente de sentencias contiene informacin positiva acerca
del entorno. La descripcin de una ciudad ficticia puede ser tan
consistente como la de nuestra ciudad real.
Las dos ataduras materiales principales que podemos exigir del
conjunto de creencias de un agente racional son la atadura a la
percepcin y la atadura a la ciencia (el anclaje a la racionalidad
terica colectiva).
El realismo pragmtico de la percepcin sensible est garantizado
por su xito evolutivo. Nuestras sensaciones nos suministran
informacin veraz sobre la realidad del mundo, aunque no nos
suministren toda la informacin objetivamente presente, sino solo
aquella que es (o ha sido) relevante para nuestra supervivencia.
(La distincin entre informacin objetiva presente e informacin
subjetivamente detectada y codificada es comparable a la
distincin termodinmica entre energa total y energa libre, es
decir, aprovechable)

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Las raras ilusiones perceptivas (ilusiones pticas y otras) no


cambian nada la fiabilidad bsica de nuestro aparato sensorial. La
desconfianza retrica de algunos filsofos respecto a los sentidos
no deja de ser bastante teatral. De hecho estoy ms seguro de la
existencia de mi camisa que de la existencia de mi yo, aunque no
sea ms que porque la camisa me viene dada, mientras que el yo
es una construccin problemtica y elusiva.
Nuestro lenguaje, nuestro pensamiento y nuestras creencias van
mucho ms all del mundo relativamente limitado de las
percepciones. La atadura a la percepcin no basta. Otras
ataduras son requeridas, sobre todo la atadura a la ciencia. Si el
agente tiene suficiente tiempo e inters por un tema como para
analizarlo por su cuenta, entonces puede examinar la evidencia
matemtica y emprica correspondiente, pero si no, si ha de
apoyarse en opiniones de tercera mano, entonces lo mejor que
puede hacer es aceptar la opinin consensuada de la comunidad
cientfica pertinente. No se trata de aceptar acrticamente
autoridad alguna, sino de estar-dispuestos a apostar- por el mejor
caballo.
En cualquier caso, el requisito de la racionalidad formal exige que
nuestras creencias no se contradigan entre si y, en especial, que
las creencias no perceptivas no contradigan a las perceptivas. Un
sistema materialmente racional de creencias debe ser al menos
compatible con la percepciones del sujeto, e incluso tratar de dar
cuenta de ellas.

2.4.

Teora Formal de la Racionalidad Prctica:

Precondiciones de la racionalidad prctica:


Si nuestra conducta estuviera programada de un modo unvoco y
de una vez por todas, nuestra vida resultara ms sencilla, y no se
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nos plantearan problemas de eleccin, decisin y racionalidad.


Una estrategia evolutiva de ese tipo podra haber sido exitosa en
especies adaptadas a un entorno estable, pero la historia de
nuestro linaje parece estar inextricablemente unida a enormes
cambios

climticos y

ecolgicos

en

frica

Oriental,

que

favorecieron el desarrollo de la plasticidad cerebral y la flexibilidad


de las respuestas, como modo ms adecuado para vrselas con
un entorno cambiante. Aunque venimos al mundo con un cerebro
pre programado genticamente para perseguir ciertas metas
siguiendo ciertos procedimientos, esta pre programacin es solo
parcial y deja amplios resquicios para que improvisemos por
nuestra cuenta, aadiendo nuevos objetivos y mtodo inditos.
Somos, pues, un sistema muy flexible y a la vez fuertemente
constreido; un cctel de predeterminacin y libertad mezclados
en la proporcin fijada por la evolucin como la ms favorable
para la supervivencia de nuestros genes.
La flexibilidad intrnseca de nuestro cerebro es a la vez
potenciada y restringida por la cultura que asimilamos. Algunas
culturas han sido tan rgidas y monolticas como para imponer
pautas unvocas de conducta a sus portadores, determinando casi
por completo el rumbo de sus vidas. Con ello la cultura les ha
quitado la libertad que la naturaleza les haba dado, y le ha librado
de los dilemas y desasosiego asociados con la posibilidad de
eleccin. Sin embargo, ese tipo de culturas cerradas estn en
franca regresin, y una cultura pluralista y abierta, de raz
occidental, se ha extendido como una mancha de aceite por la
mayor parte del planeta. En cualquier caso nuestra cultura nos
permite un gran margen de maniobra.
Mi naturaleza me constrie de diversos modos. No puedo evitar
desear comer, orinar o dormir, despus de cierto tiempo sin hacer
tales cosas. Basta con que quiera andar, y ando. Pero no basta
con que quiera volar para que vuele.

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Mi cultura me constrie tambin. El hecho de que sepa hablar


alemn y manejar un automvil, pero que no sea capaz de hablar
chino ni de tocar el violn, me abre ciertas puertas y me cierra
otras. A pesar de todo, mi experiencia personal me indica que mi
conducta est lejos de estar unvocamente determinada. Con
frecuencia me he visto en encrucijadas prcticas, en las que tena
varios caminos abiertos ante m y tena que elegir cul de ellos
tomar. A veces trataba de cuestiones triviales; otras, de decisiones
cruciales, llamadas a tener consecuencias importantes. Nunca he
tenido sensacin de ser un mero juguete de fuerzas exteriores.
Siempre he tenido la experiencia a veces agobiante de la
libertad.
Por muy libres que seamos biolgicamente y culturalmente, si no
tenemos metas, objetivos o preferencias, si todo nos da igual,
entonces tampoco se nos plantean problemas prcticos. Podemos
seguir, cual veletas, la direccin de cualquier viento que sople, sin
esforzarnos por evaluarla o cambiarla. La indiferencia nos libra
tambin de los problemas de decisin racional. La indiferencia
absoluta es un mito, pues nuestro cerebro ya est provisto de
preferencias innatas. Pero muchas actitudes de pasotismo,
fatalismo o frivolidad limitan considerablemente el campo de
nuestras preferencias. Mi experiencia consiste en que a veces las
alternativas me dan igualen absoluto, sino que tengo muy
marcadas preferencias y objetivos. En general, me gustara vivir lo
mejor posible, y adems me gustara contribuir a la consecucin
de ciertos objetivos que me trasciende, como la salvaguarda de la
biosfera y su diversidad biolgica, o el progreso del conocimiento
humano. Por eso me intereso por la racionalidad.
Para que los problemas de decisin racional se planteen hace
falta que se den al menos estas dos condiciones: (1) que
tengamos un cierto margen de libertad o maniobra, que realmente

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podamos elegir entre alternativas, y (2) que no todo nos de igual,


que prefiramos unas cosas a otras.
Teora formal de la racionalidad prctica
La teora de la decisin o teora formal de la racionalidad prctica
considera tres tipos distintos de situaciones: situaciones en las
que el agente ha de tomar una decisin sabiendo con certeza
cules sern las consecuencias de cada una de las posibles
acciones entre las que tiene que elegir, situaciones en las que el
agente

decide

bajo

riesgo

y, finalmente,

situaciones

de

incertidumbre. Recordemos brevemente los tres problemas de


decisin.

Decisin bajo condiciones de certeza. Se trata de


maximizar

minimizar

un

parmetro,

bajo

ciertos

constreimientos. El ejemplo tpico es el de la confeccin de un


men que trate de minimizar el costo, bajo constreimientos
dietticos sobre mnimos de caloras, protenas, hidratos de
carbono y vitaminas. La tcnica formal para resolver este tipo de
problemas es la programacin lineal.

Decisin bajo condiciones de riesgo. El agente tiene que


decidir entre un conjunto de acciones alternativas, de cuyas
consecuencias no est seguro, aunque se atreve a asignarles
probabilidades subjetivas. Tambin suponemos que el sujeto
puede

asignar

puede

asignar

utilidades

las

diversas

consecuencias posibles. (si el agente tiene una relacin binaria de


preferencia

entre

consecuencias,

que

satisfaga

ciertas

condiciones idealizadas razonables, entonces se pueden definir


escalas ordinales de utilidad compatibles con ella). Se trata del
tipo de situacin ms estudiado. La tcnica formal para resolver
este tipo de problemas es la regla de Bayes: acta de tal modo
que maximices tu utilidad esperada. La utilidad esperada de una
accin es la suma ponderada por la probabilidad de las utilidades
de sus diversas consecuencias posibles. Si llamamos C a las

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consecuencias posibles de una determinada accin a, y llamamos


u a la funcin de utilidad y p a la probabilidad, la utilidad esperada
de esta accin a ser:
Eu (C). p(C)

Decisin bajo condiciones de incertidumbres. El agente


esta tan inseguro respecto a las consecuencias que pueda tener
cada accin, que ni siquiera se atreve a asignarles probabilidades
subjetivas. En este tipo de situaciones (al contrario de lo ocurra
en los anteriores) no hay ninguna regla univoca y comnmente
aceptada para resolver el problema. Hay una pluralidad de reglas
propuestas, que corresponden a otros tantos temperamentos o
actitudes distintas. Dos reglas famosas son: maximin (acta de tal
manera que maximices la mnima utilidad o, equivalentemente,
acta de tal manera que minimices el mximo riesgo-) y maximax
(acta de tal manera que maximices la mxima utilidad). La
primera es una regla de prudencia especialmente atractiva para
temperamentos conservadores, pesimistas, que van a lo seguro.
La segunda es una regla de audacia, atractiva para los
temperamentos aventureros, optimistas, arriesgados, deseosos
de jugar fuerte.
La teora formal de la racionalidad prctica supone que el sujeto
sabe lo que quiere (o lo que prefiere) en todas las circunstancias.
Eso es una idealizacin poco realista. Aunque la regla de Bayes
es difcilmente atacable, no siempre es aplicable, pues a veces el
sujeto no sabe exactamente lo que quiere. La programacin lineal
y la regla de Bayes formalizan nuestra intuicin de la consistencia
prctica. All donde son aplicables, es imposible entenderlas y nos
estar de acuerdo con ellas, sin contradecirse en un sentido
prctico, es decir, sin reconocer que no queremos aquello que
decamos querer.
2.4.1. Crtica al Maximn:

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Un caso ilustrativo de lo que venimos diciendo es el ejemplo de la


lotera. Piensen ustedes que yo les doy a elegir entre dos loteras
(que se deciden a cara o cruz); en la primera lotera ustedes van a
tener la posibilidad de ganar cero soles si sale cara, y van a ganar
un milln de soles si sale cruz. Entonces un boleto para la primera
lotera es un boleto con el cual o bien van a ganar cero soles o un
milln de soles, segn que salga cara o cruz. Ahora piensen
ustedes que con un boleto para la segunda lotera, si sale cara
van a ganar un sol, y si sale cruz van a ganar dos soles.
En los dos casos tenemos la misma probabilidad (cincuenta por
ciento) de que salga cara o cruz. En la primera lotera ustedes
pueden ganar con la misma probabilidad cero soles o un milln de
soles, y en la segunda pueden ganar uno o dos soles. Piensen
ustedes que les dan a elegir un boleto de una de estas dos
loteras y levanten el brazo quienes prefieran el boleto de la lotera
en la que pueden ganar un sol o dos soles: solo una persona.
Levanten el brazo ahora quienes prefieran un boleto con el que
puedan ganar cero soles o un milln de soles: todos los dems.
Por lo que veo, la gran mayora de ustedes no estn de acuerdo
con la regla del maximin. Ella dice elige de tal manera que
maximices tu mnima ganancia o minimices tu mximo riesgo, y
en este caso yo maximizo mi mnima utilidad eligiendo la lotera
en la que puedo sacar uno o dos soles, porque la mnima
ganancia que obtengo de esta lotera es un sol. Mientras que en
la otra lotera la mnima ganancia que obtengo es de cero soles.
Por lo tanto, como ven ustedes, todos los que estamos aqu,
excepto uno, preferiramos aplicar la solucin que no es el
maximin, pero esa solucin que ninguno de nosotros prefiere es la
que aplica Rawls en su teora de la justicia.
2.4.2. Casos Contra intuitivos:

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El formalismo de Rawls se basa en aplicar la teora de la decisin


racional (incluyendo la regla del maximin para situaciones de
riesgo) en una situacin originaria ideal, en la cual los agentes
toman sus decisiones racionales bajo el velo de la ignorancia
respecto a su futuro estatus en la sociedad para la que legislan.
Este planteamiento formal dar lugar a legislaciones muy
distintas, segn sea el abanico de posibles situaciones futuras
que se admitan. Por ejemplo, si los agentes no saben si van a ser
blancos o negros o amarillos, se inclinaran por dar las mismas
oportunidades a todas las razas. Igualmente, si no saben si van a
ser estadounidenses o mexicanos, espaoles o marroques, etc.,
acordaran una legislacin muy distinta a la que acordaran si
supieran de antemano que van a ser ciudadanos de un estado
nacional concreto (que es en lo que parece pensar Rawls y, en
general, la social democracia). Si ya saben que todos ellos van a
nacer, tendrn una posicin distinta ante el aborto que si tambin
cabe que sean embriones o fetos nonatos. Si estn seguros de
que van a ser humanos; concedern menos derechos a los
animales que si piensan-como los pitagricos, los budistas o los
hindes- que pueden encarnarse en cualquier especie animal. Si
pueden encarnarse como toros, prohibirn las corridas e incluso
simpatizaran con la posicin hind de considerar a las vacas
como animales sagrados. Si esa posibilidad est excluida, quizs
piensen que a los toros y a las vacas los parta un rayo. En
definitiva, el abanico de posibilidades puede abrirse ms o menos
y en direcciones distintas. Y segn cuanto (y en qu sentido) se
abra, los agentes racionales en la situacin originaria llegaran a
legislaciones muy distintas. As como de los dilogos de Lorenzen
acababa saliendo cualquier lgica (segn las reglas que
regulasen el dialogo), y del principio moral de Kant sala casi
cualquier cosa (o ninguna), de la situacin originaria bajo el velo

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de la ignorancia sale casi cualquier legislacin, segn el alcance y


el sesgo que elijamos atribuir a esa ignorancia inicial.
2.5.

Teora Material de la Racionalidad Prctica:

Con frecuencia no est nada claro lo que yo quiero, ni siquiera


para m. El yo es una construccin hipottica a partir de mltiples
episodios diversos de consciencia. En cualquier caso, es la punta
apenas entrevista de un iceberg cerebral. Nuestro cerebro, a su
vez, es el resultado chapucero de la yuxtaposicin de sistemas
distintos de procesamiento de la informacin, sistemas surgidos
en pocas diferentes para resolver problemas dispares. A veces
parece una empresa mal avenida, donde distintos comits toman
decisiones opuestas, lo que pueden conducir a la parlisis
prctica. El yo con planes y voluntad propia no es algo dado, sino
algo

construido

por

construir.

Cuando

nuestros

yos

descoyuntados llegan a un compromiso, no siempre el resultado


es lo que llamaramos racional.
La racional practica bayesiana o formal se reduce tambin a la
consistencia, y es compatible con cualquier conducta y sistema
coherente

de

fines,

por

luntico

automortificacion es uno es

que

esta

sea.

Si

la

uno de mis fines ltimos, ser

formalmente racional que busque cilicios cada vez ms


lacerantes; lo cual no es bice para que tanto el fin como el medio
sean irracionales en un sentido intuitivo, no formal, sino biolgico.
Para que nuestro sistema de fines merezca ser llamado racional
en un sentido material hay que atarlo a algo no formal, hay que
anclarlo en alguna realidad material. Una atadura, la ms slida,
es la que lo liga a nuestro sistema de fines y necesidades
biolgicamente dados, heredado genticamente y plasmado en
nuestros diversos sistemas enceflicos. De hecho, nuestro
encfalo ha llegado evolutivamente a ser lo que es como un

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utensilio fundamentalmente adaptado a satisfacer nuestras


necesidades biolgicas.
En general- aunque no siempre- el placer y el dolor son sistemas
retroalimentativos que nos informan sobre nuestros aciertos y
errores prcticos.
La felicidad tiene dos componentes principales: (1) el hedonista,
los placeres; (2) la satisfaccin por la consecucin de nuestras
metas.
En ltimo trmino, la racionalidad formal se reduce a la
consistencia y su estudio es una parte de las matemticas,
mientras que la racionalidad material hunde sus races en
nuestras estructuras biolgicas y su estudio est ntimamente
ligado al de la biologa.
2.6.

Racionalidad Parcial y Global:

Con frecuencia observamos que algunas personas son muy


racionales en ciertas reas restringidas de sus creencias o de su
conducta, y muy racionales en otras. Por ejemplo, el famoso fsico
Michael Faraday era tan racional en sus investigaciones como
irracional en sus creencias religiosas, que lo llevaron a afiliarse a
una oscura que lo atemorizaba y maltrataba.
La racionalidad limitada a ciertos campos o situaciones, con
exclusin de los dems, constituye el objeto tpico de estudio de la
teora formal de la racionalidad, que en realidad es una teora de
la racionalidad parcial.
La racionalidad prctica parcial, restringida a un mbito,
presupone la racionalidad terica, al menos en relacin a ese
mbito. Para aplicar la programacin lineal o la regla de Bayes
tenemos que indagar previamente las funciones implicadas o
asignar probabilidades. Incluso la determinacin de utilidades
depende de nuestra informacin acerca del mundo. En efecto, la
funcin de utilidad mide mucho o lo poco deseable que algo es
para nosotros. Pero, segn lo que pensemos sobre el mundo,

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desearemos ms unas cosas u otras. La informacin de que una


determinada persona tiene el sida disminuir drsticamente
nuestro deseo de copular con ella. El inversionista o el agente de
bolsa, si se comportan racionalmente en sentido prctico, trataran
de obtener la mejor informacin disponible acerca de las
empresas cuyas acciones pretende comprar o vender. El enfermo,
si quiere curarse deber informarse bien al menos su propia
enfermedad y su posible terapia.
Si extendemos la racionalidad a la vida entera, entonces
apuntamos hacia la racionalidad global, lo que es una empresa
tan ambiciosa que ya desborda el mbito matemtico de la teora
de la decisin y se acerca a las sabiduras clsicas y orientales.
La racionalidad practica global estrategia de maximizacin de la
felicidad a lo largo de toda nuestra vida. En cualquier caso, la
completa

racionalidad

practica

presupone

la

completa

racionalidad terica. Solo en funcin de un sistema de creencias


fiable y de gran alcance acerca del universo podemos orientar la
nave de nuestra vida de un modo ptimamente satisfactorio.

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CONCLUSIONES
La identificacin pura y simple de la epistemologa con la teora
del conocimiento, aunque actualmente no coincida en la prctica,
todava est latente autores que la admiten sin discusin alguna
como si tratara de algo suyo.
Algunos representantes del

pensamiento

dialctico

que

consideran el modo hipottico-deductivo, se sustenta en una


lgica que se cumple en determinado segmento histrico del
proceso de produccin de conocimientos.
Consecuentemente, el modelo hipottico-deductivo expresara su
unilateralidad al considerar a la contradiccin como sinnimo de
absurdo y de imposibilidad de racionalidad.
La relacin de la epistemologa con las dems ciencias del
hombre se centra en un nivel superior,ya que, las domina desde
un nivel mas alto.
Consideramos ajenas a la epistemologa, la historia de la ciencia y
la psicologa del descubrimiento cientfico; ya que, pertenecen a
las ciencias empricas unidos al conocimiento de hechos y que
forman parte del marco espacio-temporal .
La organizacin sistematica de las ciencias forman una cadena y
esta orientada a una dependencia reciproca.
Sobre la racionalidad terica y practica se ha desarrollado una
teora formal ( de carcter bsicamente matemtico y respecto a
la que reina amplio consenso) y una teora material( que trata de
reducir la infra determinacin de las creencias y acciones por la
teora formal mediante un cierto anclaje a la realidad y una cierta
conexin con nuestra naturaleza y , respecto a la cual hay menos
consens

BIBLIOGRAFIA
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BLANCHE, Robert(1973)La epistemologa.Espaa.Ediciones


oikis
GUEVARA GALVEZ, Bladimiro(2002)Epistemologa: Filosofa y
Teoria de la Ciencia.Lima-Peru.Ediciones Pensamiento y Accion

KATAMAYA OMURA, Roberto (2003);Introduccion a la filosofia.


Ediciones universitaria ricardo palma

MOSTERIN ,Jesus (2011) Epistemologia y Racionalidad .LimaPeru.Fondo Editorial Lucas Lavado.


PISCOYA HERMOZA, Luis (2000) Topicos en Epistemologia
primera edicin .Lima-Peru.Fondo Editorial Universisas Inca
Garcilazo de la Vega.

INDICE

PAGINA

CARTULA....01
DEDICATORIA...02
PRESENTACIN...03

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INTRODUCCIN....04
DESARROLLO... 05
1.EPISTEMOLOGIA..05
1.1.
Concepto .07
1.2.
Los Orgenes...10
1.3.
El mbito.....10
1.3.1. Epistemologa y Teora del Conocimiento ....13
1.3.2. Epistemologa y Filosofa de la Ciencia......16
1.3.3. Epistemologa y Metodologa...17
1.3.4. Epistemologa y Ciencias del Hombre....23
1.4.
Las Aproximaciones...23
1.4.1. Aproximacin Filosfica y Cientfica27
1.4.2. El Anlisis Directo o Intemporal...29
1.4.3. El Anlisis Histrico32
1.4.4. La Epistemologa Gentica...37
1.5.
Los Problemas....46
1.6.
Algunos Problemas de Epistemologa.46
1.6.1. La Organizacin de las Ciencias..46
1.6.1.1.
La Unidad de las Ciencias.50
1.6.1.2.
La Divisin de las Ciencias ...57
1.6.1.3.
El Orden de la Ciencia....61
2.RACIONALIDAD..61
2.1.
Tres sentidos de Racionalidad..61
2.2.
Teora Formal de la Racionalidad Terica......63
2.3.
Teora Material de la Racionalidad Teora..65
2.4.
Teora Formal de la Racionalidad Prctica.....69
2.4.1. Crtica al Maximn70
2.4.2. Casos Contra intuitivos...71
2.5.
Teora Material de la Racionalidad Prctica...71
2.6.
Racionalidad Parcial y Global72
CONCLUSIONES ...75
BIBLIOGRAFIAS .76

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