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HISTÓRICAS 21
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTÓRICAS

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Roberto Moreno de los Arcos

Director
Virginia Guedea

Secretaria académica

BOLETÍN
DEL INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTÓRICAS
UNAM

Investigadores
Álvaro Matute Aguirre
José Luis Mirafuentes
Josefir.a Muriel
Edmundo O'Gorman
Juan A. Ortega y Medina
Sergio Ortega
Guillermo Porras Muñoz
Ignacio del Río
R ubén Romero Galván
Ignacio Rubio Mañé
Ernesto de la Torre Villar
Carmen Yuste
Gisela von Wobeser

Carlos Bosch García
Johanna Broda
Rosa de Lo urdes Camelo
Víctor M. Castillo Farreras
M. Felipe Castro
Francois Delaporte
Patricia Galeana
M.J. García Quintana
Amaya Garritz Ruiz
Peter Gerhard
Lino Gómez Canedo
Miguel León-Portilla
Teresa Lozano Armendares
Carlos Martínez Marín

Departamento editorial y técnico
Rosalba Alcaraz Cienfuegos
Guadalupe Borgonio Gaspar
Cristina Carbó
Javier Manríquez

Portada:
Detalle del mural La Medicina Antigua
y La Moderna, Diego Rivera

Patricia Osante Carrera
José Ruiz de Esparza
Ricardo Sánchez Flores
Juan Domingo Vidargas

Manuel Portillo Gámez

Secretario administrativo
Marianela Heredia Abarca

Bibliotecaria

···················~~~~~.JL~.IL.IL.JL.JL~.JL.JL.IL.IL.JL.JL.JL.IL.IL~.JL

DIRECTOR

Roberto Moreno de los Arcos

EDITORA

Cristina Carbó

HISTÓRICAS 21
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTÓRICAS

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Roberto Moreno de los Arcos

Director
Virginia Guedea

Secretaria académica

BOLETÍN
DEL INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTÓRICAS
UNAM

Investigadores
Álvaro Matute Aguirre
José Luis Mirafuentes
Josefir.a Muriel
Edmundo O'Gorman
Juan A. Ortega y Medina
Sergio Ortega
Guillermo Porras Muñoz
Ignacio del Río
R ubén Romero Galván
Ignacio Rubio Mañé
Ernesto de la Torre Villar
Carmen Yuste
Gisela von Wobeser

Carlos Bosch García
Johanna Broda
Rosa de Lo urdes Camelo
Víctor M. Castillo Farreras
M. Felipe Castro
Francois Delaporte
Patricia Galeana
M.J. García Quintana
Amaya Garritz Ruiz
Peter Gerhard
Lino Gómez Canedo
Miguel León-Portilla
Teresa Lozano Armendares
Carlos Martínez Marín

Departamento editorial y técnico
Rosalba Alcaraz Cienfuegos
Guadalupe Borgonio Gaspar
Cristina Carbó
Javier Manríquez

Portada:
Detalle del mural La Medicina Antigua
y La Moderna, Diego Rivera

Patricia Osante Carrera
José Ruiz de Esparza
Ricardo Sánchez Flores
Juan Domingo Vidargas

Manuel Portillo Gámez

Secretario administrativo
Marianela Heredia Abarca

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···················~~~~~.JL~.IL.IL.JL.JL~.JL.JL.IL.IL.JL.JL.JL.IL.IL~.JL

DIRECTOR

Roberto Moreno de los Arcos

EDITORA

Cristina Carbó

artículos

La familia noble indígena
y la conservación de un poder disminuido*

Índice
}osé Rubén Romero Ga/ván

Artículos
La familia noble indígena y la conservación de un
poder disminuido
José Rubén Romero Galván
3
El indio rebelde de la máscara de oro: la historia y el
mito en la ideología plebeya
Felipe Castro Gutiérrez
12
Documentos
Dos documentos sobre políticas de cambio cultural en
el Nuevo México del siglo XVIII
Edgardo López Mañón
21
29

Trabajos en curso
32

Noticias
Reseñas

38
47

Publicaciones
Biblioteca

50

La familia, en sus diferentes y variadas formas, ha sido objeto de estudios
cada vez más profundos que han redundado en una mejor comprensión de
los lazos, los roles y las funciones de quienes la integran. Actualmente pocos
dudan que la economía y sus procesos sean elementos fundamentales en
la gestación y el funcionamiento de la célula familiar. Estrechamente vinculadas con lo económico, en el seno de la familiá se observa una serie de
relaciones entre las que se cuentan las de poder. La célula familiar así concebida se ve inmersa en un universo donde se la observa vinculada con otras
células de su tipo y con otras instituciones a través de complejos lazos económicos, poi íticos y sociales que adoptan las características de verdaderas
relaciones de poder.
Durante el primer siglo de vida novohispana, la familia noble indígena
del centro de México se sitúa en ese panorama y sólo en él puede explicarse. Al hacer de dicha institución el objeto de esta ponencia no se pretende
analizar en forma exhaustiva todos sus aspectos. Sólo haremos alusión a algunos de aquellos que aparecen como significativos para conocer el modo y
la medida en que esta institución se transformó, adaptándose a las normas
propias del régimen impuesto a raíz de la conquista, para seguir ofreciendo
a los antiguos pipi/tin los mecanismos apropiados para la conservación del
poder y los privilegios que les habían sido propios en épocas prehispánicas.
A fin de acceder a un cierto conocimiento de la institución familiar y
sus relaciones con el poder entre los nobles indígenas de tiempos posteriores a 1521, se consideró necesario partir de la exposición de algunos aspectos de la familia prehispánica -tanto macehual como noble- para observar
de qué manera esta célula familiar se transformó bajo las imposiciones e
influencias del nuevo régimen, así como la eficacia con que estos cambios
funcionaron para permitir a los indígenas, sobre todo a los nobles, la conservación, en cierta medida, de algo de su antiguo status.
*Ponencia leída en el 111 Simposio de Historia de las Mentalidades, en su sesión deiS de noviembre de 1986, y que será publicada en las Memorias de dicho evento_

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artículos

La familia noble indígena
y la conservación de un poder disminuido*

Índice
}osé Rubén Romero Ga/ván

Artículos
La familia noble indígena y la conservación de un
poder disminuido
José Rubén Romero Galván
3
El indio rebelde de la máscara de oro: la historia y el
mito en la ideología plebeya
Felipe Castro Gutiérrez
12
Documentos
Dos documentos sobre políticas de cambio cultural en
el Nuevo México del siglo XVIII
Edgardo López Mañón
21
29

Trabajos en curso
32

Noticias
Reseñas

38
47

Publicaciones
Biblioteca

50

La familia, en sus diferentes y variadas formas, ha sido objeto de estudios
cada vez más profundos que han redundado en una mejor comprensión de
los lazos, los roles y las funciones de quienes la integran. Actualmente pocos
dudan que la economía y sus procesos sean elementos fundamentales en
la gestación y el funcionamiento de la célula familiar. Estrechamente vinculadas con lo económico, en el seno de la familiá se observa una serie de
relaciones entre las que se cuentan las de poder. La célula familiar así concebida se ve inmersa en un universo donde se la observa vinculada con otras
células de su tipo y con otras instituciones a través de complejos lazos económicos, poi íticos y sociales que adoptan las características de verdaderas
relaciones de poder.
Durante el primer siglo de vida novohispana, la familia noble indígena
del centro de México se sitúa en ese panorama y sólo en él puede explicarse. Al hacer de dicha institución el objeto de esta ponencia no se pretende
analizar en forma exhaustiva todos sus aspectos. Sólo haremos alusión a algunos de aquellos que aparecen como significativos para conocer el modo y
la medida en que esta institución se transformó, adaptándose a las normas
propias del régimen impuesto a raíz de la conquista, para seguir ofreciendo
a los antiguos pipi/tin los mecanismos apropiados para la conservación del
poder y los privilegios que les habían sido propios en épocas prehispánicas.
A fin de acceder a un cierto conocimiento de la institución familiar y
sus relaciones con el poder entre los nobles indígenas de tiempos posteriores a 1521, se consideró necesario partir de la exposición de algunos aspectos de la familia prehispánica -tanto macehual como noble- para observar
de qué manera esta célula familiar se transformó bajo las imposiciones e
influencias del nuevo régimen, así como la eficacia con que estos cambios
funcionaron para permitir a los indígenas, sobre todo a los nobles, la conservación, en cierta medida, de algo de su antiguo status.
*Ponencia leída en el 111 Simposio de Historia de las Mentalidades, en su sesión deiS de noviembre de 1986, y que será publicada en las Memorias de dicho evento_

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v. la mano de obra tributo de los macehuales. En efecto. en un intento por conservar o acrecentar su poder económico y político. en ellos se hace evidente la transmisión de preceptos morales cuya función última era adecuar al pequeño escucha al sistema y hacer de él un individuo productor. A través de núcleos familiares. Esta característica debe ser vista como uno de tantos elementos que permitían al grupo de los pipiltin mantenerse en la cúspide social. sino también los roles con que éstos debían participar en la producción.t La clase dominante estaba constituida por familias nobles que eran todas de naturaleza poligámica. México. Por otro lado. más apreciada en otros filones de la producción. el sitio donde no sólo se reproducían los individuos. Estudios de Cultura Náhualt. sobre todo a través de la guerra y el sacerdocio. "Exhortación del padre que así amonesta a su hijo casado. en dichas tareas. se han conservado algunos de los huehuetlahtolli con que los macehuales amonestaban a sus hijos. en muchos casos. la poligamia entre las familias nobles prehispánicas vino a ser un recurso idóneo en las tareas productivas que se realizaban en el interior de estos núcleos con el fin de acrecentar la producción de bienes tales como ropa y alimentos en la cantidad y la calidad requeridas por su status de grupo dominante. códices y otros testimonios. a través de la familia. artículos 5 dad de individuos que lo constituían. aquella que forma parte de la Crónica mexicáyotl. buscaban demostrar la legitimidad de los derechos de sucesión de aquellos que las presentaban. La familia indígena en el altiplano central de México durante la época prehispánica se presenta a los ojos del historiador como una célula social caracterizada por una gran solidez. formados por el padre. si no es que los primeros. un descenso en el número de sus miembros se habría reflejado en el ejercicio del poder que consideraban suyo. era el seno de la familia. la madre y los hijos. Han quedado enunciados algunos de los rasgos más sobresalientes de la institución familiar prehispánica correspondiente a los últimos años del . individualmente acrecentado y consolidado. si bien es cierto que su poder no se fundaba en la canti1 Véase josefina García Quintana. encargadas de transformar las fibras en mantas y prendas de vestir y Jos frutos de la tierra. al estar integrada al grupo dominante. era el núcleo en el que nacían aquellos que se encargaban de la administración y el gobierno de la comunidad. Ins- tituto de Investigaciones Históricas. Existían cuando menos dos fenómenos que eran verdaderos peligros para la reproducción del grupo de los pipiltin: la mortalidad infantil y la guerra. se concebían a sí mismas y veían la institución familiar prehispánica con la que se sentían directamente vinculadas. el infante recibía la experiencia y los conocimientos necesarios para integrarse como productor al sistema. La familia noble. Constituyen todas ellas testimonios de incalculable valor para conocer el modo como estas familias de antiguos pipi/tin. Es así que hemos considerado pertinente incluir en este trabajo algunos comentarios sobre una de esas genealogías. por ejemplo los granos. En muy estrecha relación con estas funciones de la familia noble indígena debe recordarse otra: la célula familiar entre los pipiltin fue un vehículo adecuado para la creación de un sistema de alianzas por el cual primero quedaban unidas entre sí las familias que conformaban la clase dominante en un señorío y luego se vinculaban con las de otros.11 i Históricas. La insistencia que en las fuentes se hace sobre el "linaje" y los "ancestros" de aquellos que gobernaban es prueba incuestionable de que la familia -por la que se pertenecía a un linaje y se descendía de famosos y valientes ancestros. 21 4 Hasta hoy se han conservado algunas genealogías de familias nobles indígenas que. Puede pensarse incluso que de esta manera el grupo noble evitaba usar. 49-67. 1978.era una de las instancias de justificación del poder de la clase dominante en el México Antiguo. La presencia de estas amenazas lleva a pensar que la poligamia cumplía con una importante función en lo que atañe a una adecuada reproducción del grupo. y de ello dan cuenta crónicas. Las peculiaridades de esta institución variaban de acuerdo con el estrato social al que pertenecían los individuos que la formaban. Es así como a través de la familia se legitimaba el poder. actividad esta última en la que los nobles ocupaban los puestos de mando. p. esta institución era el conducto a través del cual sus miembros adquirían los cimientos de un prestigio que. fortaleciendo de este modo aún más su poder. La presencia de la poligamia se explica en primer lugar como recurso apropiado a través del cual el grupo social aseguraba la conservación de un ritmo eficaz de reproducción. elaboradas en el siglo x v 1. La familia es la célula donde se han observado la génesis de la división del trabajo atendiendo a la edad y al sexo de los individuos. En efecto. Basta recordar el Códice Mendocino que en una de sus partes muestra claramente cómo. asegurando para la sociedad la fuerza de trabajo y las relaciones necesarias para la producción de los bienes que el sistema requería para perdurar. los puestos más elevados de la política prehispánica estuvieron siempre ocupados por individuos provenientes de y pertenecientes a las familias nobles. Unas y otros tan funda~ mentales para la subsistencia del grupo. en comestibles. Tlazopilli". 13. y la gestación de algunos. crecían y se reproducían los calpulli. Téngase en cuenta que la llamada nobleza prehispánica era un grupo de dimensiones reducidas en comparación con la cantidad de efectivos que conformaban el grupo de los macehuales y que. pod (a llevarlos hasta los más altos puestos de la administración. escrita por Hernando de Alvarado Tezozómoc cuando apenas se iniciaba el siglo xv 11. En este sentido. fenómenos de explotación. Las mujeres se ocuparon desde muy pronto de tareas íntimamente relacionadas con ciertos procesos de producción y quedaron. Entre los macehuales la familia era monogámica y vinculada por fuertes lazos a una institución gentilicia llamada calpulli. Universidad Nacional Autónoma de México.

el infante recibía la experiencia y los conocimientos necesarios para integrarse como productor al sistema. y la gestación de algunos. se concebían a sí mismas y veían la institución familiar prehispánica con la que se sentían directamente vinculadas. esta institución era el conducto a través del cual sus miembros adquirían los cimientos de un prestigio que. pod (a llevarlos hasta los más altos puestos de la administración. aquella que forma parte de la Crónica mexicáyotl. más apreciada en otros filones de la producción. en dichas tareas. La familia es la célula donde se han observado la génesis de la división del trabajo atendiendo a la edad y al sexo de los individuos. elaboradas en el siglo x v 1. En este sentido.t La clase dominante estaba constituida por familias nobles que eran todas de naturaleza poligámica. asegurando para la sociedad la fuerza de trabajo y las relaciones necesarias para la producción de los bienes que el sistema requería para perdurar. Basta recordar el Códice Mendocino que en una de sus partes muestra claramente cómo. Han quedado enunciados algunos de los rasgos más sobresalientes de la institución familiar prehispánica correspondiente a los últimos años del . en muchos casos. Téngase en cuenta que la llamada nobleza prehispánica era un grupo de dimensiones reducidas en comparación con la cantidad de efectivos que conformaban el grupo de los macehuales y que. Universidad Nacional Autónoma de México. sobre todo a través de la guerra y el sacerdocio. en ellos se hace evidente la transmisión de preceptos morales cuya función última era adecuar al pequeño escucha al sistema y hacer de él un individuo productor. individualmente acrecentado y consolidado. buscaban demostrar la legitimidad de los derechos de sucesión de aquellos que las presentaban. los puestos más elevados de la política prehispánica estuvieron siempre ocupados por individuos provenientes de y pertenecientes a las familias nobles. era el núcleo en el que nacían aquellos que se encargaban de la administración y el gobierno de la comunidad. actividad esta última en la que los nobles ocupaban los puestos de mando. escrita por Hernando de Alvarado Tezozómoc cuando apenas se iniciaba el siglo xv 11. p. 21 4 Hasta hoy se han conservado algunas genealogías de familias nobles indígenas que. Por otro lado.era una de las instancias de justificación del poder de la clase dominante en el México Antiguo. a través de la familia.11 i Históricas. en un intento por conservar o acrecentar su poder económico y político. al estar integrada al grupo dominante. la madre y los hijos. el sitio donde no sólo se reproducían los individuos. Es así que hemos considerado pertinente incluir en este trabajo algunos comentarios sobre una de esas genealogías. por ejemplo los granos. 13. la mano de obra tributo de los macehuales. Unas y otros tan funda~ mentales para la subsistencia del grupo. 1978. Constituyen todas ellas testimonios de incalculable valor para conocer el modo como estas familias de antiguos pipi/tin. en comestibles. La presencia de estas amenazas lleva a pensar que la poligamia cumplía con una importante función en lo que atañe a una adecuada reproducción del grupo. Esta característica debe ser vista como uno de tantos elementos que permitían al grupo de los pipiltin mantenerse en la cúspide social. La familia noble. En efecto. La familia indígena en el altiplano central de México durante la época prehispánica se presenta a los ojos del historiador como una célula social caracterizada por una gran solidez. Es así como a través de la familia se legitimaba el poder. v. fortaleciendo de este modo aún más su poder. Las peculiaridades de esta institución variaban de acuerdo con el estrato social al que pertenecían los individuos que la formaban. si bien es cierto que su poder no se fundaba en la canti1 Véase josefina García Quintana. crecían y se reproducían los calpulli. la poligamia entre las familias nobles prehispánicas vino a ser un recurso idóneo en las tareas productivas que se realizaban en el interior de estos núcleos con el fin de acrecentar la producción de bienes tales como ropa y alimentos en la cantidad y la calidad requeridas por su status de grupo dominante. formados por el padre. Puede pensarse incluso que de esta manera el grupo noble evitaba usar. si no es que los primeros. códices y otros testimonios. "Exhortación del padre que así amonesta a su hijo casado. era el seno de la familia. A través de núcleos familiares. Existían cuando menos dos fenómenos que eran verdaderos peligros para la reproducción del grupo de los pipiltin: la mortalidad infantil y la guerra. un descenso en el número de sus miembros se habría reflejado en el ejercicio del poder que consideraban suyo. En muy estrecha relación con estas funciones de la familia noble indígena debe recordarse otra: la célula familiar entre los pipiltin fue un vehículo adecuado para la creación de un sistema de alianzas por el cual primero quedaban unidas entre sí las familias que conformaban la clase dominante en un señorío y luego se vinculaban con las de otros. En efecto. México. La presencia de la poligamia se explica en primer lugar como recurso apropiado a través del cual el grupo social aseguraba la conservación de un ritmo eficaz de reproducción. y de ello dan cuenta crónicas. Las mujeres se ocuparon desde muy pronto de tareas íntimamente relacionadas con ciertos procesos de producción y quedaron. 49-67. Entre los macehuales la familia era monogámica y vinculada por fuertes lazos a una institución gentilicia llamada calpulli. Tlazopilli". se han conservado algunos de los huehuetlahtolli con que los macehuales amonestaban a sus hijos. sino también los roles con que éstos debían participar en la producción. artículos 5 dad de individuos que lo constituían. encargadas de transformar las fibras en mantas y prendas de vestir y Jos frutos de la tierra. Estudios de Cultura Náhualt. Ins- tituto de Investigaciones Históricas. fenómenos de explotación. La insistencia que en las fuentes se hace sobre el "linaje" y los "ancestros" de aquellos que gobernaban es prueba incuestionable de que la familia -por la que se pertenecía a un linaje y se descendía de famosos y valientes ancestros.

Los conquistadores ocuP... 445. Pasaron tres o cuatro años -dice Motolinía. 21 México Antiguo. institución social básica. v. las antiguas se resquebrajaron y se derrumbaron. p. (Serie de Historiadores y Cronistas de lndias:2). 3 acontecimiento que según los cronistas franciscanos constituyó el primer matrimonio in facie Ecc/esiae. poi íticos. La nobleza. tólica. El acto transcurrió sin mayores ceremonias ni solemnidades y aunque ninguno de los cronistas que al respecto informan da noticia sobre cuando se llevó a cabo 2 Toribio de Benabente o Motolinía. otros con veinte. los matrimonios tardaron un poco más.an tenido en la sociedad una serie de papeles económicos. op. Es significativo por ejemplo el hecho de que fue hasta 1544 cuando fray Alonso de la Veracruz publicó su Specu3 Jbidem.6 1 Históricas. hasta antes de la conquista.aron la cúspide de la pirámide social desplazando a los antJguos pipiltin. hermano y con el tiempo sucesor del señor de Tetzcoco. después de varios años de intensos trabajos. La familia. sociales y religiosos a través de los cuales participaban en la producción y en la distribución de los productos. doc. siguió el afanoso empeño de los misioneros por administrar otros sacramentos entre los cuales se contaba el matrimonio que. según lo informan Motolin ía y Mendieta. según sus ritos. artículos 7 ese matrimonio. cit. ni macehuales. 2 Se trata del casamiento de un joven indio principal de Huexotzinco de nombre Don Calixto que había recibido instrucción religiosa y el bautismo en un convento.. sino los que se criaban en la casa de Dios. Memoriales o libro de las cosas de la Nueva España y de los naturales de ella. mas estábanse unos con cinco. op. 5 Este texto revela. 1971. se muestran satisfechos por la cantidad de indígenas que les solicitaban la administración del matrimonio "dejando con harta obediencia a las muchas mujeres y haciendo vida maridable con solas sus legítimas". 4 A la vista de la Iglesia. Las noticias que se tienen del primer matrimonio en Nueva España son reveladoras. 11. a raíz de la caída de Tenochtitlan y por la imposición violenta de nuevas estructuras. cit. Con la dominación española este sistema se vio seriamente afectado.que casi no se velaban. 148. Mendieta. en una carta dirigida· al Emperador. XL VI. hubo días en que "pasaban de mil pares los que se desposaban". La nobleza indígena en tanto grupo dominante no escapó a los efectos de la conquista y pronto vio cambiar su situación. 4 Cabe hacer notar que estos dos primeros matrimonios se celebraron entre miembros de la antigua nobleza cuando habían ya transcurrido entre tres y cinco años desde la caída de Tenochtitlan. 4 v. Era sobre el desempeño de dichas funciones donde fundaban la legitimidad del poder de su grupo. habí. op. en tanto grupo. tan compleja como la prehispánica y como la española. Universidad Nacional Autónoma de México. segundo. 7 Motolinía. entró entonces en un proceso de desintegración social que la condujo a su desaparición. todo parece indicar que ni las prédicas de los religiosos ni el ejemplo dado por estos dos nobles dieron resultados inmediatos que se reflejaran en la celebración de matrimonios entre indígenas. A la preocupación por bautizar indígenas e integrarlos así a la grey ca. Véase también Fray Gerónimo de Mendleta. y que además tenían varias esposas. La iglesia tuvo primero que recabar la información necesaria para proceder a argumentar su posición ante el matrimonio prehispánico y emitir su opinión al respecto señalando los procedimientos apropiados para administrar el sacramento del matrimonio entre los indígenas unidos conyugalmente según los antiguos ritos. v. Editorial Salvador Chávez Hayhoe. tal debió ocurrir después de 1524 -año en que llegaron los doce franciscanos y se inició la fundación de conventos. mes y año en que se desposó solemnemente don Hernando Pimentel. cit. Fueron los primeros años de la vida colonial. No es sino hasta 1533. 6 y no fue sino hasta 1540 cuando. otros con diez. que quienes se resistían a contraer matrimonio eclesiástico eran los indígenas adultos que se habían desposado en épocas prehispánicas. aquellos que no sólo eran solteros sino que también habían recibido instrucción cateqJ. paleografía. Estos. Instituto de Investigaciones Históricas. XL VI. . otros con treinta [mujeres] .y antes de octubre de 1526. XVIII.. cuando los religiosos. op. y también afectó los fundamentos de la legitimación de su poder. 6 "Apéndice documental" en Motolinía.. edición. p. 146. cit. 11. Con los restos de ellas y con elementos traídos por los conquistadores la sociedad comenzó a ser otra. 7 Las dificultades con que tropezaron los trabajos de los misioneros por legitimar canónicamente las uniones entre indígenas obedecieron tanto a problemas de comprensión por parte de la Iglesia como a aquellos originados en el seno mismo de la antigua institución familiar. Sin embargo. 15. 592 p. cuando los descendientes de los antiguos pipiltin se habían casi confundido con los macehuales a quienes en otro tiempo habían gobernado. No se equivocará quien piense que entre las primeras instituciones que afectaron a las familias se cuentan los sacramentos y entre ellos sobre todo el matrimonio. s Motolin ía. a juzgar por lo relatado en las crónicas de religiosos. 1945. Historia ec/eslóstlca Indiana. que aquellos que se acercaban más fácilmente al matrimonio eran los jóvenes que se habían criado en los conventos. lo que quedó de él resultó ser poco eficaz para justificar la participación de los nobles en los procesos de la producción y en la distribución de los productos. cap. otros con quince. ni principales. si bien es cierto que los bautizos se sucedieron en gran número desde los primeros años de la evangelización. ni señores. p. Méxi· co. ocupó señaladamente los esfuerzos de estos santos varones porque. En 1521. primero.Jística y.. p. aproximadamente un siglo después de la conquista.. México. no escapó a los duros embates del nuevo régimen y vio cambiadas algunas de sus antiguas características. cap. notas y estudio analítico por Edmundo O'Gorman.

que quienes se resistían a contraer matrimonio eclesiástico eran los indígenas adultos que se habían desposado en épocas prehispánicas. a juzgar por lo relatado en las crónicas de religiosos. ocupó señaladamente los esfuerzos de estos santos varones porque. aproximadamente un siglo después de la conquista. segundo. XVIII.aron la cúspide de la pirámide social desplazando a los antJguos pipiltin. que aquellos que se acercaban más fácilmente al matrimonio eran los jóvenes que se habían criado en los conventos. En 1521.. primero. 6 "Apéndice documental" en Motolinía. Memoriales o libro de las cosas de la Nueva España y de los naturales de ella. lo que quedó de él resultó ser poco eficaz para justificar la participación de los nobles en los procesos de la producción y en la distribución de los productos. las antiguas se resquebrajaron y se derrumbaron. y que además tenían varias esposas. 1971. tal debió ocurrir después de 1524 -año en que llegaron los doce franciscanos y se inició la fundación de conventos. Historia ec/eslóstlca Indiana. mas estábanse unos con cinco. No es sino hasta 1533. Instituto de Investigaciones Históricas. op.Jística y.. Véase también Fray Gerónimo de Mendleta. Las noticias que se tienen del primer matrimonio en Nueva España son reveladoras. los matrimonios tardaron un poco más. Editorial Salvador Chávez Hayhoe. Mendieta. notas y estudio analítico por Edmundo O'Gorman. s Motolin ía. cuando los descendientes de los antiguos pipiltin se habían casi confundido con los macehuales a quienes en otro tiempo habían gobernado. 146. y también afectó los fundamentos de la legitimación de su poder. México. 1945. 11.. 7 Motolinía. Pasaron tres o cuatro años -dice Motolinía. (Serie de Historiadores y Cronistas de lndias:2). 6 y no fue sino hasta 1540 cuando. poi íticos.que casi no se velaban. cit. otros con treinta [mujeres] . siguió el afanoso empeño de los misioneros por administrar otros sacramentos entre los cuales se contaba el matrimonio que. v. ni principales. Universidad Nacional Autónoma de México. 148. v. XL VI. edición.. 2 Se trata del casamiento de un joven indio principal de Huexotzinco de nombre Don Calixto que había recibido instrucción religiosa y el bautismo en un convento.. 592 p. XL VI. p. se muestran satisfechos por la cantidad de indígenas que les solicitaban la administración del matrimonio "dejando con harta obediencia a las muchas mujeres y haciendo vida maridable con solas sus legítimas". no escapó a los duros embates del nuevo régimen y vio cambiadas algunas de sus antiguas características. El acto transcurrió sin mayores ceremonias ni solemnidades y aunque ninguno de los cronistas que al respecto informan da noticia sobre cuando se llevó a cabo 2 Toribio de Benabente o Motolinía. 4 A la vista de la Iglesia. a raíz de la caída de Tenochtitlan y por la imposición violenta de nuevas estructuras.. 11. 15. Méxi· co. Con la dominación española este sistema se vio seriamente afectado. después de varios años de intensos trabajos. cap. mes y año en que se desposó solemnemente don Hernando Pimentel. habí. 21 México Antiguo. cap.6 1 Históricas. ni macehuales. sociales y religiosos a través de los cuales participaban en la producción y en la distribución de los productos. p. A la preocupación por bautizar indígenas e integrarlos así a la grey ca. hubo días en que "pasaban de mil pares los que se desposaban". Es significativo por ejemplo el hecho de que fue hasta 1544 cuando fray Alonso de la Veracruz publicó su Specu3 Jbidem. doc. ni señores.. según sus ritos. si bien es cierto que los bautizos se sucedieron en gran número desde los primeros años de la evangelización. 3 acontecimiento que según los cronistas franciscanos constituyó el primer matrimonio in facie Ecc/esiae. No se equivocará quien piense que entre las primeras instituciones que afectaron a las familias se cuentan los sacramentos y entre ellos sobre todo el matrimonio. 7 Las dificultades con que tropezaron los trabajos de los misioneros por legitimar canónicamente las uniones entre indígenas obedecieron tanto a problemas de comprensión por parte de la Iglesia como a aquellos originados en el seno mismo de la antigua institución familiar. op. op. otros con quince. Era sobre el desempeño de dichas funciones donde fundaban la legitimidad del poder de su grupo. La nobleza indígena en tanto grupo dominante no escapó a los efectos de la conquista y pronto vio cambiar su situación. paleografía. cit. La familia. La nobleza. La iglesia tuvo primero que recabar la información necesaria para proceder a argumentar su posición ante el matrimonio prehispánico y emitir su opinión al respecto señalando los procedimientos apropiados para administrar el sacramento del matrimonio entre los indígenas unidos conyugalmente según los antiguos ritos. cuando los religiosos. otros con diez.y antes de octubre de 1526. p. otros con veinte. 5 Este texto revela. Los conquistadores ocuP. sino los que se criaban en la casa de Dios. Estos. en tanto grupo. hermano y con el tiempo sucesor del señor de Tetzcoco. 4 Cabe hacer notar que estos dos primeros matrimonios se celebraron entre miembros de la antigua nobleza cuando habían ya transcurrido entre tres y cinco años desde la caída de Tenochtitlan. institución social básica. hasta antes de la conquista. cit. en una carta dirigida· al Emperador. entró entonces en un proceso de desintegración social que la condujo a su desaparición. 4 v. Sin embargo. op.an tenido en la sociedad una serie de papeles económicos. tólica. 445. . Con los restos de ellas y con elementos traídos por los conquistadores la sociedad comenzó a ser otra. todo parece indicar que ni las prédicas de los religiosos ni el ejemplo dado por estos dos nobles dieron resultados inmediatos que se reflejaran en la celebración de matrimonios entre indígenas. p. según lo informan Motolin ía y Mendieta. aquellos que no sólo eran solteros sino que también habían recibido instrucción cateqJ. artículos 7 ese matrimonio. tan compleja como la prehispánica y como la española. Fueron los primeros años de la vida colonial. cit.

En ese sentido esta cita de Motolinía es ciertamente ilustrativa: Y estando los religiosos en gran perplejidad para dar medio o poner rP-medio en que principiase el matrimonio entre viejos y recibiesen el sacramento del matrimonio con una. casa.op. que ni bastaban predicaciones. ni amenazas para acabar con los señores que. requería de una serie de ajustes económicos y sociales cuyos procesos resultaban complejos. varias mujeres y no acuerden cual es la que primero tomaron. se puede conjeturar que esta debilidad numérica afectó. ni mandamiento del emperador. House of Tlaloc. pues de ella dependía la solución de un sinfín de discusiones en su mayoría relacionadas con los derechos de sucesión tanto de bienes materiales -tierras. 31-53 y 8 H 07. ni fuerza o poder de papa. por efectos del nuevo sistema impuesto. A los descendientes de los antiguospipiltin que habían contraído nup· cías en tiempos de. En la medida en que. p. el matrimonio eclesiástico. que "pocos de los que nacen se conservan. California. 9 Si los nobles indígenas no se acercaban al sacramento del matrimonio. entre los indígenas. Por otro lado.como de aquellos cargos poi íticos que la corona de España había dejado en manos de descendientes de los antiguos pipiltin. ese entonces en que "bien podían ser cuatrocientas y aun más las casas de noble linaje y en cada una de éstas no se podían contar los niños de familia . la nobleza indígena comenzó a sufrir serios descalabros relacionados con su proceso de reproducción. Pesaba en ellos no sólo la fuerza de la costumbre. ni ruegos. Es posible que en este renglón algunos privilegios reconocidos por el gobierno virreina! a la nobleza indígena hayan resultado medios para subsanar esta carencia originada en la monogamia en tanto que era una de las principales reglas del matrimonio eclesiástico. la naturaleza de la poligamia y el repudio.8 Históricas. la Santa Sede tardó aún más en emitir su-juicio sobre este asunto tan importante.. rti ejemplos. con su· paso a la monogamia la familia noble dejó de contar con la mano de obra femenina en las condiciones que el antiguo régimen lo permitía. dejada la muchedumbre de las mujeres e mancebas. se mostraba disminuido. 9 Motolinía. según lo manda la Santa Madre Iglesia . después de la conquista. En épocas prehispánicas. De fines del siglo x v 1 o principios de x v 11 se conserva un huehuetlahtol/i en el que una anciana se dirige a una mujer que recién se convierte en madre para desearle se logren sus hijos diciéndole. pues los más de ellos mueren" y compara ese tiempo presente infeliz con un pasado ideal en que "no podía uno numerar los príncipes y señores".8 Este punto de la encíclica papal era la reglamentación definitiva de una serie de prácticas con que los misioneros habían enfrentado los problemas que les presentaba la administración del matrimonio eclesiástico entre los indígenas po1ígamos. así como la manera en que estos fenómenos incidían en la validez o no del matrimonio de épocas anteriores a la conquista. Garibay K.. Sin embargo. una vez que ya se convirtiéron tomen una sola de ellas a su arbitrio y con ella contraigan matrimonio por palabra de presente como de costumbre. este sacramento vino a ser una práctica aue se proponía como importante desde los puntos de vista económico y social. nobles en su mayoría... e unos con otros hablando. artículos 9 bies. reténganla despidiendo a las demás. según la ley natural. aunado a la mortalidad infantil -de proporciones importantes en la época. la nobleza había encontrado en la poligamia el medio eficaz para sostener su ritmo de reproducción. parecíales no bastar remedio humano.cap. según su costumbre.ll. 148. p. 1943-1944. "Huehuetlahtolli. T/a/ocan. "1 o Aunque por ahora no se dispone de datos que permitan apreciar lamanera como el descenso del número de efectivos de la nobleza indígena incidió en la conservación adecuada del poder que la corona española dejó en manos de este grupo. . Sacramento. a lo largo de varios capítulos.. Visto así. p. 94. op cit. y muchas veces pensando.. v. Si se acuerdan de cual fue la primera. discute lo ¡i 1 ¡ l referente a la existencia del matrimonio.y a los decesos que ocasionó la guerra de conquista. junto con las irregularidades en la sucesión de cargos poi íticos indígenas.v. se ha visto. Paulo 111 dictó una encíclica donde señalaba: Sob're sus matrimonios decretamos se observe los siguiente: los que antes de su conversión tenían. Una mujer no podía parir los hijos que alumbraban veinte o treinta . no era por proclividad a los gustos de la carne. mue8 Mendieta. 1.. En 1587. entre otras cosas. puede contarse el tributo pagado en trabajo por los macehuales y que permitió a los caciques que lo recibían y a sus familias disponer de ma!O Ángel M. obra en la que. Si en la época prehispánica la poligamia era factor importante en la producción de bienes de consumo en el seno de la célula fainilar noble -manufactura de telas y ropas y elaboración de alimentos-.. Este deterioro de las posibilidades de reproducción en el seno de la familia noble indígena adquirió seguramente tonos dramáticos cuando estos núcleos se vieron afectados por las mortales epidemias de que se tienen noticias. sino una institución cuya raigambre hay que buscarla en el seno de la célula familiar noble prehispánica y en los procesos de producción y reproducción que en ella tenían lugar a los que ya se ha hecho referencia. cit. debió minar seriamente el número de individuos de la nobleza indígena. que representaba en verdad el paso de la poligamia a la monogamia. XXXVII. el ejercicio de un poder que ya de suyo.su gentilidad el matrimonio eclesiástico monogámico les planteó problemas y provocó en ellos serias reticencias. Todo esto. se casasen con una a ley de bendición. el matrimonio monogámico fue implantándose. Entre los privilegios que de algún modo vinieron a remediar esta disminución de mano de obra femenina en la célula familiar noble. documento A". 21 lum coniugiorum.

8 Este punto de la encíclica papal era la reglamentación definitiva de una serie de prácticas con que los misioneros habían enfrentado los problemas que les presentaba la administración del matrimonio eclesiástico entre los indígenas po1ígamos. p. mue8 Mendieta. el matrimonio eclesiástico. entre los indígenas. según su costumbre. según lo manda la Santa Madre Iglesia . con su· paso a la monogamia la familia noble dejó de contar con la mano de obra femenina en las condiciones que el antiguo régimen lo permitía.. pues de ella dependía la solución de un sinfín de discusiones en su mayoría relacionadas con los derechos de sucesión tanto de bienes materiales -tierras. Entre los privilegios que de algún modo vinieron a remediar esta disminución de mano de obra femenina en la célula familiar noble.8 Históricas. ni ruegos. "1 o Aunque por ahora no se dispone de datos que permitan apreciar lamanera como el descenso del número de efectivos de la nobleza indígena incidió en la conservación adecuada del poder que la corona española dejó en manos de este grupo. op cit. artículos 9 bies. sino una institución cuya raigambre hay que buscarla en el seno de la célula familiar noble prehispánica y en los procesos de producción y reproducción que en ella tenían lugar a los que ya se ha hecho referencia. la naturaleza de la poligamia y el repudio. requería de una serie de ajustes económicos y sociales cuyos procesos resultaban complejos. la Santa Sede tardó aún más en emitir su-juicio sobre este asunto tan importante.v. entre otras cosas. se puede conjeturar que esta debilidad numérica afectó. discute lo ¡i 1 ¡ l referente a la existencia del matrimonio. no era por proclividad a los gustos de la carne. cit. se casasen con una a ley de bendición. que ni bastaban predicaciones. una vez que ya se convirtiéron tomen una sola de ellas a su arbitrio y con ella contraigan matrimonio por palabra de presente como de costumbre. ni fuerza o poder de papa. aunado a la mortalidad infantil -de proporciones importantes en la época. por efectos del nuevo sistema impuesto. 1. reténganla despidiendo a las demás. a lo largo de varios capítulos. ni mandamiento del emperador. debió minar seriamente el número de individuos de la nobleza indígena. Paulo 111 dictó una encíclica donde señalaba: Sob're sus matrimonios decretamos se observe los siguiente: los que antes de su conversión tenían. la nobleza había encontrado en la poligamia el medio eficaz para sostener su ritmo de reproducción. después de la conquista.su gentilidad el matrimonio eclesiástico monogámico les planteó problemas y provocó en ellos serias reticencias. Este deterioro de las posibilidades de reproducción en el seno de la familia noble indígena adquirió seguramente tonos dramáticos cuando estos núcleos se vieron afectados por las mortales epidemias de que se tienen noticias. obra en la que. 94. 148. California. se ha visto. XXXVII. Es posible que en este renglón algunos privilegios reconocidos por el gobierno virreina! a la nobleza indígena hayan resultado medios para subsanar esta carencia originada en la monogamia en tanto que era una de las principales reglas del matrimonio eclesiástico. así como la manera en que estos fenómenos incidían en la validez o no del matrimonio de épocas anteriores a la conquista. En ese sentido esta cita de Motolinía es ciertamente ilustrativa: Y estando los religiosos en gran perplejidad para dar medio o poner rP-medio en que principiase el matrimonio entre viejos y recibiesen el sacramento del matrimonio con una. este sacramento vino a ser una práctica aue se proponía como importante desde los puntos de vista económico y social. Por otro lado. ese entonces en que "bien podían ser cuatrocientas y aun más las casas de noble linaje y en cada una de éstas no se podían contar los niños de familia . parecíales no bastar remedio humano. que "pocos de los que nacen se conservan...como de aquellos cargos poi íticos que la corona de España había dejado en manos de descendientes de los antiguos pipiltin. En épocas prehispánicas.op. 21 lum coniugiorum. En la medida en que. p. e unos con otros hablando. Garibay K. y muchas veces pensando. la nobleza indígena comenzó a sufrir serios descalabros relacionados con su proceso de reproducción. según la ley natural. Sin embargo. nobles en su mayoría. 31-53 y 8 H 07.. . rti ejemplos.. 9 Si los nobles indígenas no se acercaban al sacramento del matrimonio. p. documento A". v.. Sacramento. En 1587. A los descendientes de los antiguospipiltin que habían contraído nup· cías en tiempos de. pues los más de ellos mueren" y compara ese tiempo presente infeliz con un pasado ideal en que "no podía uno numerar los príncipes y señores". varias mujeres y no acuerden cual es la que primero tomaron. Una mujer no podía parir los hijos que alumbraban veinte o treinta .ll.. el ejercicio de un poder que ya de suyo. junto con las irregularidades en la sucesión de cargos poi íticos indígenas. Si se acuerdan de cual fue la primera. casa. que representaba en verdad el paso de la poligamia a la monogamia. dejada la muchedumbre de las mujeres e mancebas. puede contarse el tributo pagado en trabajo por los macehuales y que permitió a los caciques que lo recibían y a sus familias disponer de ma!O Ángel M.y a los decesos que ocasionó la guerra de conquista. Pesaba en ellos no sólo la fuerza de la costumbre. Todo esto. "Huehuetlahtolli.. T/a/ocan. House of Tlaloc. se mostraba disminuido. ni amenazas para acabar con los señores que. Visto así. 9 Motolinía. Si en la época prehispánica la poligamia era factor importante en la producción de bienes de consumo en el seno de la célula fainilar noble -manufactura de telas y ropas y elaboración de alimentos-. 1943-1944.cap. De fines del siglo x v 1 o principios de x v 11 se conserva un huehuetlahtol/i en el que una anciana se dirige a una mujer que recién se convierte en madre para desearle se logren sus hijos diciéndole. el matrimonio monogámico fue implantándose.

Por ejemplo. bajo la imposición de nuevas estructuras económicas. Esta aceptación parece ser casi total a principio del siglo x v 11 cuando las nuevas estructuras familiares estaban tan arraigadas que originaron la omisión. denota pues la pérdida de elementos importantes para el conocimiento de la familia noble prehispánica. de la existencia de más de una esposa para alguno de los tlahtoque tenochcas. que había sido una de las funciones de la nobleza prehispánica. dota a laantiguafamiliaprehispánica de las características que obligadamente presentaba la célula familiar noble indígena en los años en que Tezozómoc incluyó esta genealogía de los antiguos t/ahtoque en su Cró- nica mexicáyotl. los nobles indígenas debieron ceñirse a los requerimientos legales que en materia de sucesión imponía el régimen español. Esta genealogía. descendientes de los antiguos pipi/tin. Si la historia de Tenochtitlan se detuvo con una capi- articulas 11 tulación. debe aclararse que discreta.reflejan. de la abundante descendencia que dejaban los señores tenochcas. Por el contrario se vuelve profundamente significativa cuando se la observa a la luz de las formas familiares adoptadas por la nobleza indígena a raíz de la conquista. el nombre de alguno de estos hijos se acompaña con una somera información en la que se da cuenta del apelativo de la madre de ese hijo en particular. condición sin la cual la sucesión de estos bienes y prerrogativas se volvía en extremo complicada. Las irregularidades con que la nobleza indígena efectuaba el cobro de tri· butos -entre las que pueden contarse el ocultamiento de los sujetos de ese pago. entre otras cosas. un profundo desajuste en las relaciones sociales que regulaban la participación de este grupo en la distribución de los productos. de la que existen innumerables en documentos de archivos. estaba condenado a desaparecer y se presentaba en aquellos últimos años del siglo x v 1 y los primeros del x v 11 como un poder evidentemente disminuido. pueden dar a luz. Más que las prédicas de misioneros fue la conservación de esos privilegios y de un cierto poder lo que compelió a estos nobles indígenas a adoptar las formas familiares impuestas por los castellanos. transformó pero no interrumpió el devenir de aquellos nobles que vieron entonces caer la capital de su imperio. Quien busca en la Crónica mexicáyotl elementos para conocer las formas familiares propias de la nobleza prehispánica descubre que esta fuente no contiene casi ningún dato sobre la poligamia que se practicó entre los miembros de ese grupo social antes de 1521. porque constituía un elemento obligado para la preservación de. tenían ya por propio. Por otro lado. Esta problemática situación. Si los nobles indígenas podían acceder a la posesión de tierras y rentas. la de la nobleza continuó hasta bien avanzada la época colonial. el número de descendientes en primer grado que se detalla para cada uno de los tlahtoque no excede al número de hijos que una mujer. de datos relacionados con la poligaentre los nobles indígenas de antes de la conquista. poi (ticas y sociales. se dio. y eso. . por parte de la nobleza indígena. Estamos ciertos de que aquello que subyace al cambio de estructuras familiares es la conservación de un poder que. a fines del siglo XVI y principios de XVII. la manera de asegurar. 21 no de obra y destinarla a la fabricación de telas. los privilegios que la corona española concedió a este grupo. las desmedidas derramas en las cargas y la explotación exagerada de quienes pagaban el tributo en trabajo. los privilegios económicos que la corona otorgó a los caciques y principales fueron sólo defectuosos paliativos. al hacer la relación de los hijos de cada uno de los tlahtoque. AJI í el lector encuentra una historia de las familias tenochcas en la que cada personaje es más importante por el lugar que ocupa en ese universo familiar que por su actuación política y Es la historia de un grupo de familias que registra acontecimientos hasta más allá de la conquista española ya que ésta. en tanto busca legitimar y justificar el poder y la posesión de privilegios de la nobleza indígena. pudiéndose interpretar que los restantes de la lista provienen de una madre diferente. Son realmente pocos los pasajes donde el autor hace mención. Una de las partes que conforman la Crónica mexicáyotl de Alvarado Tezozómoc se caracteriza por contener las genealogías de los tlahtoque tenochcas. La sucesión de estos gobernantes marca el orden según el cual sus genealogías aparecen en la crónica. que si bien retardaron los efectos de los abruptos cambios en las relaciones de producción.10 1 ') 1 Históricas. en aras de la legitimación de lazos familiares a fin de preservar privilegios y poder. la participación de ese grupo en la distribución de los productos se vio en consecuencia seriam:ente afectada. la permanencia de estos privilegios entre los miembros del grupo era legitimando sus uniones conyugales y por ende su descendencia. por otras fuentes. en una genealogía como la reproducida por Tezozómoc. Para conservar los privilegios que de algún modo podían aún asegurarles un status diferente al de los macehuales. lo hemos dicho. La genealogía contenida en la Crónica mexicáyotl. esto no obstante que se sabe. vestidos y piezas de alfarería doméstica así como al servicio de la casa para la elaboración de alimentos y el aprovisionamiento de agua y leña. En estas normas intervenía como factor decisivo la legitimación de la familia que sólo podía darse a través del matrimonio eclesiástico. si les era permitido ocupar cargos políticos y cobrar tributos. La aceptación. fue factor importante en el debilitamiento del poder económico de la nobleza indígena que debió reflejarse en dificultades en el ejercicio del poder poi ítico. En este panorama. aunque no inmediatamente a 1521. hasta cierto punto. pasaba a otras manos. en 1521. ciertamente escrita en épocas tardías. o a Jo sumo dos. Los nobles. de la organización familiar cristiana-monogámica. en dos ocasiones se alude al matrimonio de señores mexicas con dos mujeres y en otros muy contados casos. el matrimonio cristiano y por consiguiente la monogamia. En la medida en que después de 1521 la administración de la producción. de ningún modo los evitaron.

pueden dar a luz. lo hemos dicho. Son realmente pocos los pasajes donde el autor hace mención. un profundo desajuste en las relaciones sociales que regulaban la participación de este grupo en la distribución de los productos. los nobles indígenas debieron ceñirse a los requerimientos legales que en materia de sucesión imponía el régimen español. Quien busca en la Crónica mexicáyotl elementos para conocer las formas familiares propias de la nobleza prehispánica descubre que esta fuente no contiene casi ningún dato sobre la poligamia que se practicó entre los miembros de ese grupo social antes de 1521. transformó pero no interrumpió el devenir de aquellos nobles que vieron entonces caer la capital de su imperio. denota pues la pérdida de elementos importantes para el conocimiento de la familia noble prehispánica.10 1 ') 1 Históricas. que si bien retardaron los efectos de los abruptos cambios en las relaciones de producción. a fines del siglo XVI y principios de XVII. Más que las prédicas de misioneros fue la conservación de esos privilegios y de un cierto poder lo que compelió a estos nobles indígenas a adoptar las formas familiares impuestas por los castellanos. En estas normas intervenía como factor decisivo la legitimación de la familia que sólo podía darse a través del matrimonio eclesiástico. Los nobles. porque constituía un elemento obligado para la preservación de. ciertamente escrita en épocas tardías. por otras fuentes. debe aclararse que discreta. se dio. descendientes de los antiguos pipi/tin. el matrimonio cristiano y por consiguiente la monogamia. entre otras cosas. la participación de ese grupo en la distribución de los productos se vio en consecuencia seriam:ente afectada. en tanto busca legitimar y justificar el poder y la posesión de privilegios de la nobleza indígena. fue factor importante en el debilitamiento del poder económico de la nobleza indígena que debió reflejarse en dificultades en el ejercicio del poder poi ítico. Esta aceptación parece ser casi total a principio del siglo x v 11 cuando las nuevas estructuras familiares estaban tan arraigadas que originaron la omisión. poi (ticas y sociales. esto no obstante que se sabe. pudiéndose interpretar que los restantes de la lista provienen de una madre diferente. Para conservar los privilegios que de algún modo podían aún asegurarles un status diferente al de los macehuales. bajo la imposición de nuevas estructuras económicas. pasaba a otras manos. de ningún modo los evitaron. en aras de la legitimación de lazos familiares a fin de preservar privilegios y poder. o a Jo sumo dos. de la abundante descendencia que dejaban los señores tenochcas. que había sido una de las funciones de la nobleza prehispánica. Las irregularidades con que la nobleza indígena efectuaba el cobro de tri· butos -entre las que pueden contarse el ocultamiento de los sujetos de ese pago. los privilegios económicos que la corona otorgó a los caciques y principales fueron sólo defectuosos paliativos. estaba condenado a desaparecer y se presentaba en aquellos últimos años del siglo x v 1 y los primeros del x v 11 como un poder evidentemente disminuido. de la que existen innumerables en documentos de archivos. de la organización familiar cristiana-monogámica. el número de descendientes en primer grado que se detalla para cada uno de los tlahtoque no excede al número de hijos que una mujer. la permanencia de estos privilegios entre los miembros del grupo era legitimando sus uniones conyugales y por ende su descendencia. Por el contrario se vuelve profundamente significativa cuando se la observa a la luz de las formas familiares adoptadas por la nobleza indígena a raíz de la conquista. las desmedidas derramas en las cargas y la explotación exagerada de quienes pagaban el tributo en trabajo. la manera de asegurar. en dos ocasiones se alude al matrimonio de señores mexicas con dos mujeres y en otros muy contados casos. condición sin la cual la sucesión de estos bienes y prerrogativas se volvía en extremo complicada. Esta genealogía. si les era permitido ocupar cargos políticos y cobrar tributos. 21 no de obra y destinarla a la fabricación de telas. Por ejemplo. los privilegios que la corona española concedió a este grupo. dota a laantiguafamiliaprehispánica de las características que obligadamente presentaba la célula familiar noble indígena en los años en que Tezozómoc incluyó esta genealogía de los antiguos t/ahtoque en su Cró- nica mexicáyotl. al hacer la relación de los hijos de cada uno de los tlahtoque. La sucesión de estos gobernantes marca el orden según el cual sus genealogías aparecen en la crónica. la de la nobleza continuó hasta bien avanzada la época colonial. Si los nobles indígenas podían acceder a la posesión de tierras y rentas. En la medida en que después de 1521 la administración de la producción. por parte de la nobleza indígena. de la existencia de más de una esposa para alguno de los tlahtoque tenochcas. y eso. el nombre de alguno de estos hijos se acompaña con una somera información en la que se da cuenta del apelativo de la madre de ese hijo en particular. en 1521. Por otro lado. En este panorama. AJI í el lector encuentra una historia de las familias tenochcas en la que cada personaje es más importante por el lugar que ocupa en ese universo familiar que por su actuación política y Es la historia de un grupo de familias que registra acontecimientos hasta más allá de la conquista española ya que ésta. La aceptación. Esta problemática situación. en una genealogía como la reproducida por Tezozómoc. hasta cierto punto. Estamos ciertos de que aquello que subyace al cambio de estructuras familiares es la conservación de un poder que. . vestidos y piezas de alfarería doméstica así como al servicio de la casa para la elaboración de alimentos y el aprovisionamiento de agua y leña. Una de las partes que conforman la Crónica mexicáyotl de Alvarado Tezozómoc se caracteriza por contener las genealogías de los tlahtoque tenochcas. aunque no inmediatamente a 1521.reflejan. tenían ya por propio. La genealogía contenida en la Crónica mexicáyotl. Si la historia de Tenochtitlan se detuvo con una capi- articulas 11 tulación. de datos relacionados con la poligaentre los nobles indígenas de antes de la conquista.

dirigidos por un principal llamado José Hilario Rub. Una de tales cartas se expresaba en estos términos: Hago saber a todos los gobernadores.. v. y todas las evidencias apuntaron a que había sido una invención de Rubio. prevenida su bandera. alcaldes y regidores de cuantos pueblos hay en las 1ndias que habiendo sido nuestro señor todopoderoso servido el sacarme de aquellos trabajos que Dios ha sido servido (sic) y sólo aclamando a su divina majestad. lo que parece más plausible. Pero aun más estupendo resulta saber que de ella podemos aprender algo de lo mucho que ignoramos -si se me perdona la contradictoria expresión. la desconcertante aprehensión de sus comisionados y secuaces en los lugares más disímiles de la Nueva España y su final reencarnación en el Nuevo Reino de León constituyen una historia escasamente conocida y digna de ser contada para solaz del curioso lector. 38-59. La represión fue relativamente fácil. 77. en lo que hoy es el norte del Estado de Jalisco) que era apellidado como "el de la máscara de oro". los supuestos planes subversivos nunca existieron en la realidad. que a la entrada de Tepic por la parte del oriente es en donde se han de continuar para dicha entrada y de allí se tomará el camino para el poniente a recibirme. Las autoridades conocieron a lo largo de 1801 un par de nuevas alarmas por rumores de planes indígenas para tomar Tepic por asalto. Su declarado propósito era coronar como "rey de Indias" el día 5 de enero a un tal Mariano. donde habían de coronar al rey indio que era el que faltaba de los 2 que fueron a Belén a adorar a Dios". su pito y caja y demás * Este trabajo es un adelanto de una más amplia investigación sobre la rebelión del indio Mariano y sus repercusiones. hondas. 70-75. 2 /bfd. que ha de ser con la mayor prontitud que se pueda dos días antes de Reyes. Las novedades provocaron gran alarma en los funcionarios. aprehender al subdelegado del lugar y obligar al padre guardián del convento a consagrar a Mariano en su nueva monárquica dignidad. ya fuese porque los conjurados desistiesen de sus propósitos ante las precauciones adoptadas o. cuad. En la tercera semana de enero la situación estaba bajo control. las autoridades lograron esclarecer que las cartas cordilleras habían sido enviadas por los oficiales de república de Tepic. f. 45. que es cuando necesito de la congregación de todos mis pueblos a recibirme. dirigido desde México por un "caballero" con la inspiración o colaboración de los ingleses. 4 7. utilizando como emblema la corona de espinas de la imagen de San José venerada en Tepic y como estandarte una imagen de la virgen de Guadalupe. su armamento era pobre y su voluntad de combate escasa. Por otro lado. que solamente el gobernador de aquel lugar y su escribano deberán el saber esta orden.! El indio rebelde de la máscara de oro: la historia y el mito en la ideología plebeya* Felipe Castro Gutiérrez La extraña y nunca vista aparición en Nayarit del indio Mariano "el de la máscara de oro". f. en la confusión subsiguiente. hijo del gobernador del pueblo de Tlaxcalilla (un sujeto de Colotlán. v. hasta en inter tanto se separe el día que tomen su camino para llegar a esta parte citada en donde se han de juntar todos. volar asimismo el palacio del virrey. cuad. trataban la conspiración con los de Tlaxcala. la inquieta e inútil búsqueda que de su persona emprendieron las autoridades. El complot habría consistido nada menos que en dinamitar'el santuario de la virgen de Guadalupe el pasado 12 de diciembre y. palos o piedras. 326. Una indígena informante declaró en las averiguaciones judiciales emprendidas que los naturales de lxcatan y de Colotlán habían tenido continuos contactos para este fin "y que éstos. . vengan a conocerme a su rey. 1 AGN. f. Este texto se benefició de las observaciones y comentarios realizados por los participantes de los seminarios de "Historia del Norte de México" y" Rebeliones y revoluciones en México". 413. sin excusa alguna. El intendente de Guadalajara procedió rápidamente a reunir gran número de tropa veterana y miliciana e incluso ordenó el traslado a Tepic de parte de los soldados y artillería apostados en San Bias.1 Históricas. 9. el que lanza o flecha o cortante. aunque los indígenas se dirigieron en gran número hacia Tepic.acerca de ese conjunto de acontecimientos que hemos convenido en llamar revolución de independencia. actuaron descoordinadamente. Criminal. sólo sí les encargo el sigilo. acrecentada por confusas noticias del liderazgo de unos "caballeros" de la ciudad de México y del apoyo de barcos ingleses que fueron avistados por estas fechas en las costas de Colima. Todavía en marzo de 1801 un vecino español de Tepic se presentó a denunciar un fracasado e imaginativo plan subversivo. sin embargo nada sucedió. 12 El plan consistía en tomar por asalto el pueblo de Tepic. Historia. "Mariano" no pudo ser aprehendido. 21 artículos l3 armas que cada uno pueda traer. con gran número de presos en Tepic y los indígenas regresando paulatinamente a sus comunidades. 1. En enero de 1801 las autoridades españolas de Nayarit obtuvieron por diversas vías varias cartas circulares anónimas que convocaban a una sublevación. parece me ha concedido en ponerme en tierra de salvamento aunque sí con bastante peligro y aclamando al cielo divino del que llegue el día de Reyes. en nombre de ambos. 16.io.

alcaldes y regidores de cuantos pueblos hay en las 1ndias que habiendo sido nuestro señor todopoderoso servido el sacarme de aquellos trabajos que Dios ha sido servido (sic) y sólo aclamando a su divina majestad. Las autoridades conocieron a lo largo de 1801 un par de nuevas alarmas por rumores de planes indígenas para tomar Tepic por asalto. dirigido desde México por un "caballero" con la inspiración o colaboración de los ingleses. ya fuese porque los conjurados desistiesen de sus propósitos ante las precauciones adoptadas o. v. sin embargo nada sucedió. utilizando como emblema la corona de espinas de la imagen de San José venerada en Tepic y como estandarte una imagen de la virgen de Guadalupe. actuaron descoordinadamente. 4 7. en la confusión subsiguiente. Una indígena informante declaró en las averiguaciones judiciales emprendidas que los naturales de lxcatan y de Colotlán habían tenido continuos contactos para este fin "y que éstos. 77. acrecentada por confusas noticias del liderazgo de unos "caballeros" de la ciudad de México y del apoyo de barcos ingleses que fueron avistados por estas fechas en las costas de Colima. Criminal. Su declarado propósito era coronar como "rey de Indias" el día 5 de enero a un tal Mariano. 413. que solamente el gobernador de aquel lugar y su escribano deberán el saber esta orden. en nombre de ambos. hasta en inter tanto se separe el día que tomen su camino para llegar a esta parte citada en donde se han de juntar todos. volar asimismo el palacio del virrey. que a la entrada de Tepic por la parte del oriente es en donde se han de continuar para dicha entrada y de allí se tomará el camino para el poniente a recibirme. 9. 1 AGN. lo que parece más plausible. Por otro lado. Este texto se benefició de las observaciones y comentarios realizados por los participantes de los seminarios de "Historia del Norte de México" y" Rebeliones y revoluciones en México".! El indio rebelde de la máscara de oro: la historia y el mito en la ideología plebeya* Felipe Castro Gutiérrez La extraña y nunca vista aparición en Nayarit del indio Mariano "el de la máscara de oro". 38-59. 2 /bfd.1 Históricas. el que lanza o flecha o cortante. con gran número de presos en Tepic y los indígenas regresando paulatinamente a sus comunidades. hondas. que es cuando necesito de la congregación de todos mis pueblos a recibirme. hijo del gobernador del pueblo de Tlaxcalilla (un sujeto de Colotlán.acerca de ese conjunto de acontecimientos que hemos convenido en llamar revolución de independencia. . f. las autoridades lograron esclarecer que las cartas cordilleras habían sido enviadas por los oficiales de república de Tepic. En enero de 1801 las autoridades españolas de Nayarit obtuvieron por diversas vías varias cartas circulares anónimas que convocaban a una sublevación. El intendente de Guadalajara procedió rápidamente a reunir gran número de tropa veterana y miliciana e incluso ordenó el traslado a Tepic de parte de los soldados y artillería apostados en San Bias. sin excusa alguna. Las novedades provocaron gran alarma en los funcionarios. 12 El plan consistía en tomar por asalto el pueblo de Tepic. aprehender al subdelegado del lugar y obligar al padre guardián del convento a consagrar a Mariano en su nueva monárquica dignidad. La represión fue relativamente fácil. los supuestos planes subversivos nunca existieron en la realidad. la desconcertante aprehensión de sus comisionados y secuaces en los lugares más disímiles de la Nueva España y su final reencarnación en el Nuevo Reino de León constituyen una historia escasamente conocida y digna de ser contada para solaz del curioso lector. En la tercera semana de enero la situación estaba bajo control. trataban la conspiración con los de Tlaxcala. su armamento era pobre y su voluntad de combate escasa. v. 45. prevenida su bandera. su pito y caja y demás * Este trabajo es un adelanto de una más amplia investigación sobre la rebelión del indio Mariano y sus repercusiones. dirigidos por un principal llamado José Hilario Rub. 1. la inquieta e inútil búsqueda que de su persona emprendieron las autoridades. Pero aun más estupendo resulta saber que de ella podemos aprender algo de lo mucho que ignoramos -si se me perdona la contradictoria expresión. en lo que hoy es el norte del Estado de Jalisco) que era apellidado como "el de la máscara de oro". 326. cuad. Historia. palos o piedras. y todas las evidencias apuntaron a que había sido una invención de Rubio. aunque los indígenas se dirigieron en gran número hacia Tepic. sólo sí les encargo el sigilo. 21 artículos l3 armas que cada uno pueda traer. que ha de ser con la mayor prontitud que se pueda dos días antes de Reyes. donde habían de coronar al rey indio que era el que faltaba de los 2 que fueron a Belén a adorar a Dios". vengan a conocerme a su rey. cuad. 16. f. Una de tales cartas se expresaba en estos términos: Hago saber a todos los gobernadores. 70-75.io. El complot habría consistido nada menos que en dinamitar'el santuario de la virgen de Guadalupe el pasado 12 de diciembre y. f. "Mariano" no pudo ser aprehendido. Todavía en marzo de 1801 un vecino español de Tepic se presentó a denunciar un fracasado e imaginativo plan subversivo.. parece me ha concedido en ponerme en tierra de salvamento aunque sí con bastante peligro y aclamando al cielo divino del que llegue el día de Reyes.

recreada y dio origen a acontecimientos inusitados. cacique que decía ser de Apaseo. que es lo que aquí particularmente nos interesa. del cual era apoderado. 9. fue enviado al hospital de Belén. En el interrogatorio. Quería 50 pesos. 327. que él y 17 enviados más habían salido a recoger firmas para su coronación. Veamos estos casos con algún detenimiento. 21 Los principales implicados en la frustrada rebelión fueron enviados a Guadalajara. Poco después en- 3 Véanse sobre estos acontecimientos AGN. v. pero cuando era conducido a su destino logró darse a la fuga cerca de Zacatecas y. En conversaciones casuales dijo una serie de absurdos que le valieron su arresto: que era primo hermano del rey indio que había coronado el rey de España. 1986. reconocida y respetada. natural del barrio de Analco de San Juan del Río. 4 Otro autonombrado delegado de "Mariano" apareció a fines de enero de 1801 en San Juan del Río. 28 núm. 7 AGN. El irritado intendente comentaba en una carta que el reo "es altivo. las vagas noticias de los sucesos generaron un notable impac· to en la sensibilidad y la imaginación popular. 1800-1815". jurisdicción de La Barca. comenzaron a aparecer en diversos y alejados lugares "representantes" y "comisionados" de Mariano e incluso una viva. . 24-25. ya extinguida la rebelión. La idea de un príncipe ind ígena que venía a liberar a los mexicanos de la tiranía española fue recogida. Se trataba de un José Antonio Hernández. Denunciado a las autoridades. osado. f. de donde escapó y luego de vagar por varios lugares se dirigió a Colotlán con el resultado que ya conocemos. y que camino a Durango había visto grandes grupos de soldados que venían a hacer una expulsión general de todos los gachupines. y que se realizaría una junta general de los insurrectos el 29 de marzo en un lugar que no especificó. En efecto. Haciendo convocar al gobernador y alcalde indígenas de Tlaxcala y al escribano de las distintas repúblicas de Colotlán. 9. Finalmente fue condenado a seis años de trabajos forzados en La Habana. Asimismo su origen tribal no parece ajeno a su popularidad: los tlaxcaltecas eran lo más parecido a una nobleza aborigen. cuad. 327. el reo declaró que era hijo del gobernador de Tlaxcala. de donde se había ausentado desde hacía muchos años. artículos 15 tregó a los oficiales indígenas un documento que lo presentaba como principal de San Juan Bautista y "capitán de la gran ciudad de Tlaxcala". "Millenium on the Northern marches: The Mad Messiah of Durango and popular re be ilion in Mexico. vagabunda y desarrapada encarnación del candidato a la corona indiana. Criminal. 38-59. habían quedado parte en la Real Audiencia de Guadal ajara y parte en una hacienda. El "documento" en cuestión era bastante incoherente y tenía todos los indicios de ser una superchería obra del mismo acusado: tenía al calce nueve firmas de una misma letra que el texto. 413. siendo en su mayor parte liberados posteriormente. 6 Eríc van Young. 327. Criminal. Los oficiales de república entraron en sospechas y lo delataron algobernador español. las noticias que se filtraron acerca de este alegre estafador mencionaban que el escrito que portaba estaba firmado. Es posible que una de las razones de su éxito fuese su invulnerabilidad frente a la afanosa búsqueda que de su paradero realizaron las autoridades. nunca pudo ser recapturado. declaró que venía de parte del rey indígena. 5 por el conde de Santiago. natural de Atotonilco el Alto. dos mulas y dos mozos para seguir su comisión. Alrededor del 19 de marzo de 1801 apareció en Colotlán un indio de nombre Lorenzo Daniel. exentos de tributos. v. fue aprehendido y sometido a proceso. que este rey había venido escoltado desde la metrópoli hasta llegar a México. no es tonto a pesar de sus desvaríos y me persuado que está muy satisfecho. El intendente de Durango.5 3-54. habiendo reunido unas 40 000. Decía llamarse José Silvestre Sariñana e inicialmente llegó a pedir licencia para torear en las fiestas que se celebrarían a fines de marzo. La rebelión en sí. v. pues. quien llegó a la ciudad buscando casa donde vender ciertas mercancías. un peligroso subversivo o una mezcla de ambas cosas. f. pueblo de la intendencia de Durango. donde lo recibieron sus tropas. Sus papeles. entre otros. Criminal. 326 y 327 e Historio. 4 AGN. Reconocido como demente. 45. quien lo hizo aprehender y formar sumaria. a pe6 sar de las diligencias realizadas. como si hubiese hecho alguna hazaña o metido mucho ruido". Así "Mariano" obtenía un prestigio y una fuente de legitimidad tradicional. logró aclarar que "Sariñana" era en realidad un tal José Bernardo Errada. Bernardo Bonavía. Criminal. podría considerarse intrascendente si no fuese por algunas características que en cierta manera prologan o anuncian la revolución de independencia y porque. 77. 3. v. f. En junio de 1801 el receptor de Real Hacienda de Tlaliscoyan denunció S AGN. 47. 70-75. en Comporotive studies in society ond History. cuaderno 9. Inicialmente. que el presunto soberano tenía correspondencia con 500 ingleses y 300 franceses que se hallaban en San Bias. servicios personales y otras cargas que pesaban sobre _ la generalidad de los grupos indígenas.14 Históricas. En las averiguaciones resultó que Daniel había estado preso en Guadalajara por golpear a una mujer. afirmaba. ' Las autoridades dudaron largamente entre considerar a Errada un demente. v. sorprendentes y en extremo ricos para el análisis. cuad. 7 como se había hecho anteriormente con los jesuitas. vol. f. 55. Hubo asimismo un par de incidentes en Veracruz. p. que éstas estaban en Tlaxcala. 385-414. Sólo doce de ellos fueron procesados y condenados a trabajos forzados por seis y 3 ocho años en las obras del camino real de Xalapa. solicitando se le entregasen ciertas cantidades de los fondos de comunidad. Un último "emisario" de Mariano apareció asimismo en Durango a inicios de marzo.

Sus papeles. de donde escapó y luego de vagar por varios lugares se dirigió a Colotlán con el resultado que ya conocemos. Criminal. 47. artículos 15 tregó a los oficiales indígenas un documento que lo presentaba como principal de San Juan Bautista y "capitán de la gran ciudad de Tlaxcala". Alrededor del 19 de marzo de 1801 apareció en Colotlán un indio de nombre Lorenzo Daniel. Bernardo Bonavía. Un último "emisario" de Mariano apareció asimismo en Durango a inicios de marzo. recreada y dio origen a acontecimientos inusitados. Veamos estos casos con algún detenimiento. cuad. Quería 50 pesos. 45. 385-414. fue enviado al hospital de Belén. que el presunto soberano tenía correspondencia con 500 ingleses y 300 franceses que se hallaban en San Bias. dos mulas y dos mozos para seguir su comisión. 327. ' Las autoridades dudaron largamente entre considerar a Errada un demente. La rebelión en sí. pueblo de la intendencia de Durango. siendo en su mayor parte liberados posteriormente. 6 Eríc van Young. de donde se había ausentado desde hacía muchos años. En las averiguaciones resultó que Daniel había estado preso en Guadalajara por golpear a una mujer. 70-75.14 Históricas. El intendente de Durango. En el interrogatorio. f. y que camino a Durango había visto grandes grupos de soldados que venían a hacer una expulsión general de todos los gachupines. 1986. Finalmente fue condenado a seis años de trabajos forzados en La Habana. En efecto. que este rey había venido escoltado desde la metrópoli hasta llegar a México. v. Denunciado a las autoridades. un peligroso subversivo o una mezcla de ambas cosas. vagabunda y desarrapada encarnación del candidato a la corona indiana. 77. Haciendo convocar al gobernador y alcalde indígenas de Tlaxcala y al escribano de las distintas repúblicas de Colotlán. declaró que venía de parte del rey indígena. 9. "Millenium on the Northern marches: The Mad Messiah of Durango and popular re be ilion in Mexico. no es tonto a pesar de sus desvaríos y me persuado que está muy satisfecho. nunca pudo ser recapturado. habiendo reunido unas 40 000. v. podría considerarse intrascendente si no fuese por algunas características que en cierta manera prologan o anuncian la revolución de independencia y porque. como si hubiese hecho alguna hazaña o metido mucho ruido". que éstas estaban en Tlaxcala. 55. 326 y 327 e Historio. quien lo hizo aprehender y formar sumaria. Así "Mariano" obtenía un prestigio y una fuente de legitimidad tradicional. 21 Los principales implicados en la frustrada rebelión fueron enviados a Guadalajara. exentos de tributos. 7 como se había hecho anteriormente con los jesuitas. 4 Otro autonombrado delegado de "Mariano" apareció a fines de enero de 1801 en San Juan del Río. 9. afirmaba. Es posible que una de las razones de su éxito fuese su invulnerabilidad frente a la afanosa búsqueda que de su paradero realizaron las autoridades. 1800-1815". sorprendentes y en extremo ricos para el análisis. La idea de un príncipe ind ígena que venía a liberar a los mexicanos de la tiranía española fue recogida. Inicialmente. y que se realizaría una junta general de los insurrectos el 29 de marzo en un lugar que no especificó. 4 AGN. pues. del cual era apoderado. 7 AGN. v. solicitando se le entregasen ciertas cantidades de los fondos de comunidad. natural de Atotonilco el Alto. El irritado intendente comentaba en una carta que el reo "es altivo. 413. En junio de 1801 el receptor de Real Hacienda de Tlaliscoyan denunció S AGN. v. Reconocido como demente. jurisdicción de La Barca. Decía llamarse José Silvestre Sariñana e inicialmente llegó a pedir licencia para torear en las fiestas que se celebrarían a fines de marzo. servicios personales y otras cargas que pesaban sobre _ la generalidad de los grupos indígenas. 28 núm. cacique que decía ser de Apaseo. en Comporotive studies in society ond History. 3. 327. . quien llegó a la ciudad buscando casa donde vender ciertas mercancías. que es lo que aquí particularmente nos interesa. cuad. pero cuando era conducido a su destino logró darse a la fuga cerca de Zacatecas y. Sólo doce de ellos fueron procesados y condenados a trabajos forzados por seis y 3 ocho años en las obras del camino real de Xalapa. Criminal. f. Asimismo su origen tribal no parece ajeno a su popularidad: los tlaxcaltecas eran lo más parecido a una nobleza aborigen. fue aprehendido y sometido a proceso. 5 por el conde de Santiago. las noticias que se filtraron acerca de este alegre estafador mencionaban que el escrito que portaba estaba firmado. p. comenzaron a aparecer en diversos y alejados lugares "representantes" y "comisionados" de Mariano e incluso una viva. v. logró aclarar que "Sariñana" era en realidad un tal José Bernardo Errada. reconocida y respetada. Criminal. 24-25. ya extinguida la rebelión. vol. f. cuaderno 9. Criminal. donde lo recibieron sus tropas. El "documento" en cuestión era bastante incoherente y tenía todos los indicios de ser una superchería obra del mismo acusado: tenía al calce nueve firmas de una misma letra que el texto. que él y 17 enviados más habían salido a recoger firmas para su coronación. las vagas noticias de los sucesos generaron un notable impac· to en la sensibilidad y la imaginación popular. f. habían quedado parte en la Real Audiencia de Guadal ajara y parte en una hacienda. el reo declaró que era hijo del gobernador de Tlaxcala. Poco después en- 3 Véanse sobre estos acontecimientos AGN. Hubo asimismo un par de incidentes en Veracruz.5 3-54. En conversaciones casuales dijo una serie de absurdos que le valieron su arresto: que era primo hermano del rey indio que había coronado el rey de España. osado. natural del barrio de Analco de San Juan del Río. Los oficiales de república entraron en sospechas y lo delataron algobernador español. 327. Se trataba de un José Antonio Hernández. 38-59. a pe6 sar de las diligencias realizadas. entre otros.

puede descartarse que fuesen auténticos conspiradores. ocultar los hechos. que las había dejado en la corte de México en la Real Audiencia con los oidores". ordenó preventivamente poner sobre las armas a las milicias de Veracruz y que se aprontaran dos bergantines. Todo parecía reducirse a un falso testimonio del eclesiástico contra 9 IV<. Ambos indígenas fueron detenidos a su regreso. Criminal. natural de Teocelo. de septiembre de 1801 un vecino y milicianos del Valle de las Salin:ts detuvieron a un vagabundo -tras un breve amago de resistencia. 1 a. como medida precautoria fue careado con los reos de Nayarit que se hallaban camino de Veracruz. v. aunque escéptico. las audiencias. "Recelos de inquietud de los indios de Tepixtepeque . Finalmente. En posteriores testimonios Garda no varió sustancialmente sus declaraciones. en muy mal estado de salud. 326. Criminal. quizá recogiendo consciente o inconscientemente rumores. El cura de Xocochimalco. El 1o. f. el papa.. vagabundos que habían recorrido largas distancias. Es interesante observar que aunque cada caso fue diferente. Agregó que se denominaba a sí mismo Mariano 1 en virtud de una real cédula que había visto pegada en las paredes de la ciudad de México. Eran desarraigados. que había servido como soldado en Chihuahua. declararon haber ido a Tlaxcala en procura de obtener reales con que pagar sus tributos. Juan José García probablemente fue un pobre desquiciado que tuvo la mala fortuna de autonombrarse "Mariano 1". se deci11 dió que García era "verdaderamente loco. díscolo o demente". cuad. naturales de Tepixtepec (jurisdicción de Acayucan) habían dicho iban a Tlaxcala a conocer a un indio que había sido coronado rey de su nación. dijo "que se llamaba Mariano 1 y que si le preguntaban la verdad. Los testigos presentados concordaron en el carácter caviloso y la gran influencia del acusado en su comunidad. Este conjunto de incidentes que separadamente parecerían intrascendentes. García 8 Dávila. José Antonio Hernández. y poco después se rectificó afirmando "que la verdad se llamaba Alexandro 1 y últimamente 10 resolvió que se había equivocado y que no era sino Mariano 1". sin fol. Casi todos mostraron un interés por lucrar con los fondos de las comunidades indígenas -y es de notarse que fue sobre todo este elemento. fue recluido en la cárcel de corte y luego transferido. Historia. con toda cautela y sigilo. viajado por varios lugares y que en esos momentos se dirigía a su pueblo natal "con otras mil variedades". Ahora bien. 60-61. pero la diligencia fue 12 inútil. Negó haber estado alguna vez en las inmediaciones de Tepic o haber encabezado en alguna ocasión algún grupo de gente (de donde puede verse por artículos 17 donde venía la inquietud de las autoridades). nacionalismo instintivo y a la vez un arraigado respeto a las figuras e instituciones en que radicaba la legitimidad y el poder en la sociedad colonial: el rey. expresando que se coronaría rey y que en México habían ahorcado a un indl'gena que tenía esa misma pretensión. De todas formas. debemos referirnos aquí a una de las mas bizarras repercusiones de los hechos de Tepic: la aparición de "Mariano 1" en el Nuevo Reino de León. y no tanto su carácter de emisarios de un supuesto rey indígena el que motivó las sospechas de los oficiales de república y las consecuentes delaciones a las autoridades españolas. v. parte. f.16 Históricas. Es evidente que la idea del príncipe tlaxcalteca insurrecto contra la tiranía española. quien fue liberado. actitudes y resentimientos entre la gente con la cual convivían. pensando que quizá éstos lo identificarían como "Mariano".. " ¡1'' 1 9 AGN. venía de Roma con unas cédulas del papa. Interrogados por las autoridades. 12 AGN. Llevado a la ciudad de México en febrero de 1803. 1 O. v. informó que el indio Pedro Martín. En general. Historia. los de un tonto pretensioso y demasiado hablador para su propio beneficio. 263r-264. 291-296. Indiferente de Guerra. El virrey Marquina. los individuos y sus historias presentan ciertos rasgos comunes. Estrechado por el funcionario con amenazas de meterlo en el cepo y darle azotes. sugieren y exigen algunas reflexiones. Conducido ante el subdelegado. aunque muy dispuesto a lucrar con las creencias de los indígenas. 336.trtín. . pero es probable que la acelerada difusión de uno de 8 AGN. Lorenzo Daniel parece un lunático inofensivo. 249. . 10 AGN. al hospital de San Hipólito. Sus testimonios -aun afectados por diferentes grados de desequilibrio mental. pero respecto al cargo en sí se limitaron a hablar vagamente y por generalidades. v.por sospechas de que intentaba robar ganado. cerca de Xalapa. conocemos muy poco acerca de lo que podríamos llamarla sociología del rumor. El gobernador indígena "que era rey de allí" se excusó de ayudarles por los gastos que tenía para construir una iglesia y les dio dos reales para auxilio de su retorno.muestran una variada mescolanza de hispanofobia. 250. 11 /bid. apoyado por el poder de los ingleses y quizá por unos "caballeros" prendió en la imaginación popular y se difundió -a pesar del secreto con que las autoridades trataron de. Errada tiene todos los rasgos de un aventurero y estafador. El hecho de que estas noticias tratasen de utilizarse en ocasiones con fines más que dudosos no niega sino que confirma esta aseveración.a través del eficaz y veloz mecanismo de los rumores. mandó liberarlos por falta de méritos. 396-A. 21 que los indios Samuel Aparicio y Simón Pascual. Examinado por dos facultativos y con parecer consultivo del Real Tribunal del Protomedicato. Los dos casos atestiguados en Veracruz nacieron casi seguramente de equívocos o calumnias malintencionadas. el virrey. había incurrido en conversaciones sediciosas. examinados en conjunto. f. 413. f. 413. declaró llamarse Juan José García y ser originario de Pesquería Grande. El intendente de Veracruz.

ordenó preventivamente poner sobre las armas a las milicias de Veracruz y que se aprontaran dos bergantines. f. actitudes y resentimientos entre la gente con la cual convivían. naturales de Tepixtepec (jurisdicción de Acayucan) habían dicho iban a Tlaxcala a conocer a un indio que había sido coronado rey de su nación. y no tanto su carácter de emisarios de un supuesto rey indígena el que motivó las sospechas de los oficiales de república y las consecuentes delaciones a las autoridades españolas. " ¡1'' 1 9 AGN. 1 a.. dijo "que se llamaba Mariano 1 y que si le preguntaban la verdad. Finalmente. y poco después se rectificó afirmando "que la verdad se llamaba Alexandro 1 y últimamente 10 resolvió que se había equivocado y que no era sino Mariano 1". Lorenzo Daniel parece un lunático inofensivo. El intendente de Veracruz. Casi todos mostraron un interés por lucrar con los fondos de las comunidades indígenas -y es de notarse que fue sobre todo este elemento. declararon haber ido a Tlaxcala en procura de obtener reales con que pagar sus tributos. Es interesante observar que aunque cada caso fue diferente. debemos referirnos aquí a una de las mas bizarras repercusiones de los hechos de Tepic: la aparición de "Mariano 1" en el Nuevo Reino de León. venía de Roma con unas cédulas del papa. mandó liberarlos por falta de méritos. cerca de Xalapa. Criminal. De todas formas. 1 O. Todo parecía reducirse a un falso testimonio del eclesiástico contra 9 IV<.muestran una variada mescolanza de hispanofobia. 10 AGN. 11 /bid. puede descartarse que fuesen auténticos conspiradores. vagabundos que habían recorrido largas distancias. se deci11 dió que García era "verdaderamente loco. Estrechado por el funcionario con amenazas de meterlo en el cepo y darle azotes. al hospital de San Hipólito. cuad. Eran desarraigados. Agregó que se denominaba a sí mismo Mariano 1 en virtud de una real cédula que había visto pegada en las paredes de la ciudad de México. El 1o. fue recluido en la cárcel de corte y luego transferido. conocemos muy poco acerca de lo que podríamos llamarla sociología del rumor. v. sin fol. En posteriores testimonios Garda no varió sustancialmente sus declaraciones. quien fue liberado. expresando que se coronaría rey y que en México habían ahorcado a un indl'gena que tenía esa misma pretensión. pero la diligencia fue 12 inútil. nacionalismo instintivo y a la vez un arraigado respeto a las figuras e instituciones en que radicaba la legitimidad y el poder en la sociedad colonial: el rey. pensando que quizá éstos lo identificarían como "Mariano". El cura de Xocochimalco. parte. . informó que el indio Pedro Martín. 413. Criminal.16 Históricas. 263r-264. v. el virrey.. 249. 21 que los indios Samuel Aparicio y Simón Pascual. pero respecto al cargo en sí se limitaron a hablar vagamente y por generalidades. Negó haber estado alguna vez en las inmediaciones de Tepic o haber encabezado en alguna ocasión algún grupo de gente (de donde puede verse por artículos 17 donde venía la inquietud de las autoridades). Ahora bien. Es evidente que la idea del príncipe tlaxcalteca insurrecto contra la tiranía española. Este conjunto de incidentes que separadamente parecerían intrascendentes. f. v. los de un tonto pretensioso y demasiado hablador para su propio beneficio. García 8 Dávila. apoyado por el poder de los ingleses y quizá por unos "caballeros" prendió en la imaginación popular y se difundió -a pesar del secreto con que las autoridades trataron de. 250. Historia. Los dos casos atestiguados en Veracruz nacieron casi seguramente de equívocos o calumnias malintencionadas. Los testigos presentados concordaron en el carácter caviloso y la gran influencia del acusado en su comunidad. como medida precautoria fue careado con los reos de Nayarit que se hallaban camino de Veracruz. f. los individuos y sus historias presentan ciertos rasgos comunes. Conducido ante el subdelegado. que había servido como soldado en Chihuahua. Indiferente de Guerra. José Antonio Hernández. Llevado a la ciudad de México en febrero de 1803. díscolo o demente".por sospechas de que intentaba robar ganado. natural de Teocelo. 60-61. 12 AGN. "Recelos de inquietud de los indios de Tepixtepeque . aunque muy dispuesto a lucrar con las creencias de los indígenas. El gobernador indígena "que era rey de allí" se excusó de ayudarles por los gastos que tenía para construir una iglesia y les dio dos reales para auxilio de su retorno. En general. pero es probable que la acelerada difusión de uno de 8 AGN. que las había dejado en la corte de México en la Real Audiencia con los oidores". en muy mal estado de salud. ocultar los hechos. quizá recogiendo consciente o inconscientemente rumores. v. . 291-296. Juan José García probablemente fue un pobre desquiciado que tuvo la mala fortuna de autonombrarse "Mariano 1". con toda cautela y sigilo. Ambos indígenas fueron detenidos a su regreso. aunque escéptico. 396-A. f. Historia. Errada tiene todos los rasgos de un aventurero y estafador. El hecho de que estas noticias tratasen de utilizarse en ocasiones con fines más que dudosos no niega sino que confirma esta aseveración. Examinado por dos facultativos y con parecer consultivo del Real Tribunal del Protomedicato.trtín. sugieren y exigen algunas reflexiones. Sus testimonios -aun afectados por diferentes grados de desequilibrio mental. examinados en conjunto. las audiencias. declaró llamarse Juan José García y ser originario de Pesquería Grande.a través del eficaz y veloz mecanismo de los rumores. El virrey Marquina. 336. 413. había incurrido en conversaciones sediciosas. viajado por varios lugares y que en esos momentos se dirigía a su pueblo natal "con otras mil variedades". Interrogados por las autoridades. 326. de septiembre de 1801 un vecino y milicianos del Valle de las Salin:ts detuvieron a un vagabundo -tras un breve amago de resistencia. el papa.

por sí solas.se halla en un constante diálogo. La cuestión es compleja. pero esto no podría aplicarse a la plebe e indígenas que se unieron a su hueste en otros lugares. que nos brindan los procesos judiciales contra individuos o grupos considerados sediciosos. Jus. Crítica. debe indicar la razón profunda del inicio de la revolución de independencia en la acertada combinación de varios factores: la crisis de las relaciones de dominación entre colonia y metrópoli y la madurez de una conciencia nacional tanto entre el sector nacional de la clase dominante como en los grupos dominados. Además. Esta versión -aunque no totalmente errónea. conservadurismo o apatía. pues. Parece. prejuicios. si se quiere una imagen más nacionalista. explicación más elaborada indica la existencia de desigualdades sociales y apunta elementos tales como la presión de las haciendas sobre las comunidades. En efecto. que la conciencia plebeya necesitaba de tal manera la aparición de un dirigente que diera cuerpo y dirección a sus reivindicaciones. Una tercera posibilidad. Nuestra tarea. en que la voluntad del héroe crea los acontecimientos. en el que podamos rastrear raíces e influencias que ya nos resultan conocidas y familiares. ed. habría surgido una pregunta elemental: lpor qué el discurso del religioso tuvo éxito y logró el apoyo de sus feligreses? Esta interrogante puede tener respuestas que comentaremos.18 Históricas.es insuficiente. v. vaga. El propósito que he enunciado no es de sencilla realización. . Así. no provocan revoluciones. En general. Esta respuesta crea a su vez un problema particular. si el entusiasmo patriótico no hubiera cegado tanto tiempo a los historiadores. su más lúcido y radical líder. 1 3 Estos sectores poseen un conjunto de creencias. que llegó a aferrarse a un personaje inexistente. 134. entonces. Revuelto popular y conciencio de clase. entre la plebe urbana. Barcelona. 21 ellos indique que en cierta medida es esperado y se desea su veracidad. el otro moro y el otro indio y habiendo habido en España reyes de las dos primeras naciones. confusa. comenzó la revolución de independencia. 1981. minera y los indios. 1942. )ordi Beltrán. Hallamos obstáculos de tipo formal (la manera en que se expresa el discurso) y de contenido (el tipo de ideas incluidas). México. p. como gustan recordar los textos escolares.este fenómeno ha de tener su inicio. Así. De hecho. como Huitzilopochtli del vientre de Coatlicue. por la cual me inclino. Alamán. Esta es la hipótesis que podríamos llamar del espontaneísmo mágico. faltaba el de la tercera". La primera es la más sencilla y preferida por la historiografía tradicional: 1~ encendida prédica del cura párroco provocó una explosión nacionalista. sea por temor. valores y actitudes que este autor ha denominado "ideología inherente". en un continuo intercambio con la ideología "culta". Miguel Hidalgo. eclesiásticos y militares criollos. perm ítaseme ilustrarla con una disgresión. los grupos subversivos de todas las épocas no habrían pasado por experiencias tan duras ni dificultades tan enormes. podríamos rechazar este tipo 13 Rudé. la mayor parte de los individuos de un grupo social cualquiera permanece usualmente en la pasividad incluso en momentos de crisis. como Atenea de la cabeza de Zeus -o. 1. el movimiento de 181 O tuvo escasos e indirectos propósitos explícitamente sociales y más bien presentó un programa político. no es difícil que encontremos frases de una irritante hermeticidad y que en ocasiones desearíamos desechar como carentes de sentido. Esta versión presenta debilidades que no requieren ser ampliamente discutidas. En efecto. Historia de Méíico. Esta ideología-contradictoria. las injusticias y la opresión. La prueba más clara en el caso que aquí nos interesa es la eficacia de las cartas cordilleras como elemento convocatorio del alzamiento. contamos con algunos textos poi íticos de origen popular -uno de los cuales he reproducido en este trabajo. Rudé ha señalado atinadamente que entre los grupos subordinados no existe un mero reflejo de las ideologías dominantes. desarrollo y madurez. partiendo desde el momento en que se manifiesta plenamente (durante la revolución de independencia) hacia atrás. Podemos bien suponer que en Dolores hubiera pesado el prestigio personal de Hidalgo y cierta probable labor de convencimiento previo. p. anotaba que "esta especie procedía sin duda de la idea vulgar de que los tres reyes magos era el uno español. tr. quien conoció el ambiente cultural de los sucesos. se negó a emprender la huida o buscar el perdón y convocando a los pobladores de Dolores en el atrio de su iglesia los exhortó a la insurrección. Sin embargo el análisis de estos testimonios está erizado de dificultades. Rafael Agua yo Spencer. No tenemos aquí la clara expresión del pensamiento de grupos cultos. radica en rastrear la génesis de esta conciencia nacionalista en su vertiente plebeya. Sin embargo es evidente que para sus destinatarios o lectores originales estos conjuntos de aparentes incoherencias tenían un significado comprensible y tocaban áreas sensibles de su comportamiento. seguramente parcial y distorsionada. 14 A lamán. 32-48. 14 Desde luego. Si las rebeliones comenzaran tan fácilmente. Todo lo contrario: estos escritos responden a una lógica que no es la nuestra y a creencias hoy desaparecidas. En 181 O fue descubierta una conspiración independentista dirigida por un grupo de letrados. Ahora bien. Tomemos un ejemplo que nos permite iluminar un obscuro pasaje de los acontecimientos: la mención de "el rey indio que faltaba coronar de los que fueron a Belén a adorar a Dios". pero a la vez muy arraigada.y con la versión. Pues a menos que se suponga que esta concepción nació bruscamente en 181 O adulta y vestida de todas sus armas y atributos. pero poco o nada tenemos acerca de las determinantes de esta mentalidad entre los grupos dominados. conocemos bastante bien los elementos que contribuyeron a formar una conciencia nacional entre los criollos y sabemos algo sobre las razones de la crisis artículos 19 de las relaciones coloniales de dependencia.

p. 14 Desde luego. Tomemos un ejemplo que nos permite iluminar un obscuro pasaje de los acontecimientos: la mención de "el rey indio que faltaba coronar de los que fueron a Belén a adorar a Dios". Sin embargo el análisis de estos testimonios está erizado de dificultades. minera y los indios. quien conoció el ambiente cultural de los sucesos. debe indicar la razón profunda del inicio de la revolución de independencia en la acertada combinación de varios factores: la crisis de las relaciones de dominación entre colonia y metrópoli y la madurez de una conciencia nacional tanto entre el sector nacional de la clase dominante como en los grupos dominados. No tenemos aquí la clara expresión del pensamiento de grupos cultos. Parece. Una tercera posibilidad. si el entusiasmo patriótico no hubiera cegado tanto tiempo a los historiadores. Todo lo contrario: estos escritos responden a una lógica que no es la nuestra y a creencias hoy desaparecidas. pues. Rudé ha señalado atinadamente que entre los grupos subordinados no existe un mero reflejo de las ideologías dominantes. De hecho. vaga. Nuestra tarea. podríamos rechazar este tipo 13 Rudé. que llegó a aferrarse a un personaje inexistente. 134. los grupos subversivos de todas las épocas no habrían pasado por experiencias tan duras ni dificultades tan enormes. prejuicios. si se quiere una imagen más nacionalista. 32-48. eclesiásticos y militares criollos. anotaba que "esta especie procedía sin duda de la idea vulgar de que los tres reyes magos era el uno español. el movimiento de 181 O tuvo escasos e indirectos propósitos explícitamente sociales y más bien presentó un programa político. explicación más elaborada indica la existencia de desigualdades sociales y apunta elementos tales como la presión de las haciendas sobre las comunidades.es insuficiente. sea por temor. no es difícil que encontremos frases de una irritante hermeticidad y que en ocasiones desearíamos desechar como carentes de sentido. contamos con algunos textos poi íticos de origen popular -uno de los cuales he reproducido en este trabajo. que nos brindan los procesos judiciales contra individuos o grupos considerados sediciosos. México. las injusticias y la opresión. el otro moro y el otro indio y habiendo habido en España reyes de las dos primeras naciones. partiendo desde el momento en que se manifiesta plenamente (durante la revolución de independencia) hacia atrás. 1942. Esta ideología-contradictoria. Esta respuesta crea a su vez un problema particular. Así. La cuestión es compleja. en un continuo intercambio con la ideología "culta". v. perm ítaseme ilustrarla con una disgresión. Barcelona. desarrollo y madurez. conocemos bastante bien los elementos que contribuyeron a formar una conciencia nacional entre los criollos y sabemos algo sobre las razones de la crisis artículos 19 de las relaciones coloniales de dependencia. no provocan revoluciones. Si las rebeliones comenzaran tan fácilmente. Ahora bien. como Atenea de la cabeza de Zeus -o. p. La primera es la más sencilla y preferida por la historiografía tradicional: 1~ encendida prédica del cura párroco provocó una explosión nacionalista. ed. por sí solas. seguramente parcial y distorsionada. confusa. entonces. Esta versión -aunque no totalmente errónea. 1. como gustan recordar los textos escolares. 21 ellos indique que en cierta medida es esperado y se desea su veracidad. entre la plebe urbana. Rafael Agua yo Spencer. )ordi Beltrán. habría surgido una pregunta elemental: lpor qué el discurso del religioso tuvo éxito y logró el apoyo de sus feligreses? Esta interrogante puede tener respuestas que comentaremos. Esta versión presenta debilidades que no requieren ser ampliamente discutidas. Además. tr. Revuelto popular y conciencio de clase. 1 3 Estos sectores poseen un conjunto de creencias.y con la versión. Así. En general. pero poco o nada tenemos acerca de las determinantes de esta mentalidad entre los grupos dominados. por la cual me inclino. como Huitzilopochtli del vientre de Coatlicue.18 Históricas. que la conciencia plebeya necesitaba de tal manera la aparición de un dirigente que diera cuerpo y dirección a sus reivindicaciones. Alamán. Jus. En efecto. en que la voluntad del héroe crea los acontecimientos. La prueba más clara en el caso que aquí nos interesa es la eficacia de las cartas cordilleras como elemento convocatorio del alzamiento. comenzó la revolución de independencia. En efecto. 14 A lamán. en el que podamos rastrear raíces e influencias que ya nos resultan conocidas y familiares. radica en rastrear la génesis de esta conciencia nacionalista en su vertiente plebeya. valores y actitudes que este autor ha denominado "ideología inherente". 1981. Podemos bien suponer que en Dolores hubiera pesado el prestigio personal de Hidalgo y cierta probable labor de convencimiento previo.este fenómeno ha de tener su inicio. En 181 O fue descubierta una conspiración independentista dirigida por un grupo de letrados. Crítica. Pues a menos que se suponga que esta concepción nació bruscamente en 181 O adulta y vestida de todas sus armas y atributos.se halla en un constante diálogo. su más lúcido y radical líder. Miguel Hidalgo. Esta es la hipótesis que podríamos llamar del espontaneísmo mágico. . El propósito que he enunciado no es de sencilla realización. conservadurismo o apatía. pero esto no podría aplicarse a la plebe e indígenas que se unieron a su hueste en otros lugares. Hallamos obstáculos de tipo formal (la manera en que se expresa el discurso) y de contenido (el tipo de ideas incluidas). la mayor parte de los individuos de un grupo social cualquiera permanece usualmente en la pasividad incluso en momentos de crisis. pero a la vez muy arraigada. Sin embargo es evidente que para sus destinatarios o lectores originales estos conjuntos de aparentes incoherencias tenían un significado comprensible y tocaban áreas sensibles de su comportamiento. Historia de Méíico. faltaba el de la tercera". se negó a emprender la huida o buscar el perdón y convocando a los pobladores de Dolores en el atrio de su iglesia los exhortó a la insurrección.

21 de informaciones como meros absurdos o. 21 . Este asentamiento indígena estaba ubicado en la parte superior de un peñón de más de cien metros de altura. Hubo en torno de este asunto actitudes muy diversas entre los miembros del sector españoL A continuación presentamos dos documentos que muestran contrastantes maneras de buscar el cambio cultural de los indios pueblos. había sido escenario de una gran rebelión indígena en 1680. Con el nuevo régimen no habría de abandonarse la pretensión de apartar a los nativos de Nuevo México. Esta provincia o "reino". Lograda la reconquista de Nuevo México en 1692. Habían reaccionado los indios particularmente en contra de la prohibición de que celebraran danzas y otras ceremonias de su religión antigua. pero creo que se trata de especulaciones válidas. documentos Dos documentos sobre políticas de cambio cultural en el Nuevo México del siglo XVIII Los primeros años del siglo XVIII fueron de suma importancia en lo que respecta a la definición de la política española de reocupación de Nuevo México. muchos colonos y religiosos españoles perdieron la vida en el curso de este movimiento. Ambos testimonios tienen origen en el mismo lugar: el pueblo de Ácoma. Desde luego.20 Históricas. los indios pueblos. las conclusiones de este trabajo son en gran parte especulativas. para reafirmar la importancia de este tipo de factores. Pero subsistió el problema de encontrar las fórmulas idóneas para conseguir esto sin soliviantar en exceso los ánimos de los recién reconquistados indios. que sabemos les fue característico. como decía Alamán. que abren perspectivas. e incluso me atrevería a decir que todo un campo de trabajo fértil y promisorio. que se encuentra aproximadamente a unos setenta kilómetros al suroeste de la ciudad de Albuquerque. como se le llamaba. Entre ambos documentos la distancia en tiempo es de apenas cinco años. el que fue de tales proporciones que obligó a los españoles sobrevivientes a abandonar completamente aquel territorio. de sus prácticas ancestrales. "ideas vulgares". en Nuevo México. que diera al estado español una mayor capacidad de control sobre la población indígena regionaL Se advirtió que una de las causas principales del levantamiento había sido el gran descontento indígena por las prohibiciones dictadas por las autoridades de la provincia en cuanto a la práctica de ciertas tradicionales costumbres de la población autóctona. Pero sucede que son estas ideas (y no el jusnaturalismo o los escritos de Rousseau) las que conformaban el aparato mental de la plebe insumisa y la llevaban a la rebelión. como podrá fácilmente apreciarse. que la fecha elegida por los conjurados de Nayarit para entrar en Tepic era precisamente el día de Reyes. Recordemos. los funcionarios del régimen colonial trataron de aplicar una política distinta a la que se había seguido hasta antes de la rebelión. situación que lo hacía casi inexpugnable y seguramente refonaba en sus habitantes un cierto sentimiento de independencia.

Habían reaccionado los indios particularmente en contra de la prohibición de que celebraran danzas y otras ceremonias de su religión antigua. que abren perspectivas.20 Históricas. los funcionarios del régimen colonial trataron de aplicar una política distinta a la que se había seguido hasta antes de la rebelión. pero creo que se trata de especulaciones válidas. Pero sucede que son estas ideas (y no el jusnaturalismo o los escritos de Rousseau) las que conformaban el aparato mental de la plebe insumisa y la llevaban a la rebelión. Entre ambos documentos la distancia en tiempo es de apenas cinco años. "ideas vulgares". 21 de informaciones como meros absurdos o. que la fecha elegida por los conjurados de Nayarit para entrar en Tepic era precisamente el día de Reyes. como podrá fácilmente apreciarse. que se encuentra aproximadamente a unos setenta kilómetros al suroeste de la ciudad de Albuquerque. Ambos testimonios tienen origen en el mismo lugar: el pueblo de Ácoma. para reafirmar la importancia de este tipo de factores. e incluso me atrevería a decir que todo un campo de trabajo fértil y promisorio. que sabemos les fue característico. que diera al estado español una mayor capacidad de control sobre la población indígena regionaL Se advirtió que una de las causas principales del levantamiento había sido el gran descontento indígena por las prohibiciones dictadas por las autoridades de la provincia en cuanto a la práctica de ciertas tradicionales costumbres de la población autóctona. Esta provincia o "reino". muchos colonos y religiosos españoles perdieron la vida en el curso de este movimiento. Este asentamiento indígena estaba ubicado en la parte superior de un peñón de más de cien metros de altura. Pero subsistió el problema de encontrar las fórmulas idóneas para conseguir esto sin soliviantar en exceso los ánimos de los recién reconquistados indios. Lograda la reconquista de Nuevo México en 1692. Hubo en torno de este asunto actitudes muy diversas entre los miembros del sector españoL A continuación presentamos dos documentos que muestran contrastantes maneras de buscar el cambio cultural de los indios pueblos. los indios pueblos. había sido escenario de una gran rebelión indígena en 1680. el que fue de tales proporciones que obligó a los españoles sobrevivientes a abandonar completamente aquel territorio. como decía Alamán. en Nuevo México. Con el nuevo régimen no habría de abandonarse la pretensión de apartar a los nativos de Nuevo México. de sus prácticas ancestrales. como se le llamaba. documentos Dos documentos sobre políticas de cambio cultural en el Nuevo México del siglo XVIII Los primeros años del siglo XVIII fueron de suma importancia en lo que respecta a la definición de la política española de reocupación de Nuevo México. Desde luego. situación que lo hacía casi inexpugnable y seguramente refonaba en sus habitantes un cierto sentimiento de independencia. las conclusiones de este trabajo son en gran parte especulativas. Recordemos. 21 .

contrastan el enérgico método que pretendía aplicar un gobeblador de reciente arribo a la provincia y desconocedor de la fuerza que podían tener las tradiciones indígenas. en respuesta a una consulta que le habían hecho el virrey y el entonces gobernador de Nuevo México. en continuo contacto con los indios pueblos. 2 Resulta interesante la confrontación de ambos documentos. El portador del mismo fue Juan de Uribarri. 1538-1778. 114-119. juez comisario visi­ tador nombrado por el gobernador Joseph Chacón Medina Salazar y Villa­ seftor para que se encargara de dirigir una campafta en toda la provincia en contra de las costumbres antiguas de los indios pueblos.Archivo Franciscano. Una copia de este documento se encuentra en el Archivo Franciscano de la Biblioteca Nacio­ nal de México.14. 25/486. fray Antonio Miranda. 450453. en cambio. con las ideas de un veterano misionero que.22 '1 Históricas. mapas (Colección Chimalistac de Libros y Documentos acerca de la Nue­ va España. Edgardo López Mañón Miembro del Seminario de Historia del norte de México. 1538-1778. José Porrúa Tu­ ranzas. 21 El primer testimonio es un bando leído ante los habitantes de Ácoma en 1709. La carta de Miranda ha sido ya publicada en Documentos para servir a la historia de Nuevo México. 13). Documentos para servir a la historio de Nuevo México. f. Conviene señalar que la carta de Miranda y la opinión externada por otros misioneros llevaron al referido gobernador a suspen­ der la agresiva campaña en contra de las costumbres indígenas ya adoptar. p. Juan Ignacio Flores Mogollón. para entonces. Como se verá por la lectura de ellos. llevaba más de una década laborando en aquel territorio. 1 EL segundo documento es una carta escrita en 1714 por el misionero de Ácoma. Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM Biblioteca Nacional de México. Para la edición de estos documentos hemos modernizado la ortografía sin alterar el valor fonético ni modificar la sintaxis. 1 2 .. 1962. una política de mayor tolerancia. Madrid. VIlI-522 p.

su procurador general y regidor más antiguo. 4 Joseph Chacón Medina Salazar y Villaseñor. aunque ocultamente. tenientes. capitanes de la guerra y demás ministros de justicia y naturales de los pueblos de la jurisdicción de este dicho reino. 13).1' . que vivan todos en cristiandad. juez comisario visitador de dicho reino por el señor almirante don Joseph Chacón Medina Salazar y Villasefíor. llevaba más de una década laborando en aquel territorio. en conformidad con lo ordenado. digo: que en virtud de dicha comisión tengo anticipado el auto de citación y emplazo a los alcaldes mayores y tenientes de las villas reales y demás lugares de vecinos espafíoles. 1962. caciques. 2 Documentos para servir a la historia de Nuevo México. El portador del mismo fue Juan de Uribarri. 25/486. habiendo ordenado [a] su gobernador juntase toda la gente. que no consulten las piedras y cahues o caues azules echándoles cunque [?]. que no crean de noticias.. Y habiendo de dar principio a dicha visita general. y estando ya congregados en las casas reales y plaza principal. para entonces. Además del cargo de visitador tenía el de alcalde mayor. en cambio. :li Biblioteca Nacional de México. y que 1¡•: 1. algunos de dichos naturales.l ~L segundo documento es una carta escrita en 1714 por el misionero de Acoma.¡ ! :¡ nal de México. que acudan todos los días a rezar la doctrina cristiana y a oír misa en los que le son de obligación.· lj IL.'¡ :1 !]'¡. mujeres y nifíos. 23 . lt·:' 1 ¡¡::· ·¡!:' ' ~' . que no hagan ni consientan hacer idolatrías. marqués de la Peñuela. fray Antonio Miranda. topiles.Históricas.¡'' 11 . Como se verá por la lectura de ellos. 450-453.. quitando el culto a nuestro verdadero Dios y Sefíor. José Porrúa Turanzas. 2 Resulta interesante la confrontación de ambos documentos. gobernó Nuevo México del707al712.. 114-119.. Edgardo López Mañón Miembro del Seminario de Historia del norte de México. dispuesto y prevenido por su majestad (que Dios guarde). en continuo contacto con los indios pueblos. Conviene sefíalar que la carta de Miranda y la opinión externada por otros misioneros llevaron al referido gobernador a suspender la agresiva campafía en contra de las costumbres indígenas y a adoptar. ya sean favorables ya adversas. indio ladino en nuestro idioma castellano. marqués de la Pefíuela.1. fiscales. juez comisario visitador nombrado por el gobernador J oseph Chacón Medina Salazar y Villasefíor para que se encargara de dirigir una campafía en toda la provincia en contra de las costumbres antiguas de los indios pueblos. il j'j'·. su Bendita Madre.4 gobernador y capitán general de este dicho reino y sus provincias y castellano de sus fuerzas y presidios por su majestad. Una copia de este documento se encuentra en el Archivo Franciscano de la Biblioteca Nacio- l!l ' .plumas. Juan Ignacio Flores Mogollón. lit il·l ¡!'¡¡ i ¡:1 '¡•. 1538·1778. f. p. La carta de Miranda ha sido ya publicada en Documentos para servir a la historia de Nuevo México. con las ideas de un veterano misionero que. así viejos. ordenándoles su publicación y que de ellos tomasen razón por diligencia jurídica. algodón y otras cosas que bárbaramente ejecutaron sus antepasados y hoy sin temor de Dios lo hacen. mocetones. Para la edición de estos documentos hemos modernizado la ortografía sin alterar el valor fonético ni modificar la sintaxis. 1538-1778. el general Juan de Uribarri. amando y reverenciando a Dios Nuestro Sefíor. a la Santa Cruz y demás santos de la corte del cielo. va España.¡! f' Primer documento Bando del juez visitador Juan de Uriba"i En este pueblo y pefíol del protomártir San Esteban de Ácoma. a la Virgen Santísima. en once días del mes de junio de mil setecientos y nueve afíos. y para ello. 21 documentos 22 El primer testimonio es un bando leído ante los habitantes de Ácoma en 1709. yo. como a los que ejercen oficios de la real justicia. mapas (Colección Chimalistac de Libros y Documentos acerca de la Nue1 3 Juan de Uribarri nació en San Luis Potosí y emigró a Nuevo México en los años de la reconquista. Vlll-522 p. por interpretación de Pascual Isidro. les hago saber lo siguiente: Primeramente y ante todas [las] cosas. lo hago en este dicho pueblo. en respuesta a una consulta que le habían hecho el virrey y el entonces gobernador de Nuevo México. contrastan el enérgico método que pretendía aplicar un gobernador de reciente arribo a la provincia y desconocedor de la fuerza que podían tener las tradiciones indígenas.14. y a los gobernadores.. Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM L :i' r •'.' .3 sargento mayor con ejercicio en este reino y provincias de la Nueva México. alcaldes. que no crean lo que suefían. Madrid. caballero del Orden de Santiago. Archivo Franciscano. una política de mayor tolerancia.

y que esto guarden.. [que] le asistan en todas sus necesidades y en todo lo que les mandare y condujere a su alivio. manda. que cuiden sus sementeras y no las dejen hasta coger sus cosechas. como acostumbran.. por si llegare la ocasión de estar enfermos. . custodio de esta santa Custodia de la Conversión de San Pablo y juez eclesiástico ordinario de este reino. debajo de cuyo real celo y poderoso brazo se hallan amparados y viven con el abrigo de su católico y real celo. para esto. por "a los que"] llaman estufas. sino es que luego que vengan sea lo primero que ejecuten el ir al sagrado templo a dar gracias a Dios por el beneficio de haberles librado de los riesgos de la guerra. la una de Cristo Nuestro Señor crucificado y la otra de su Santísima Madre. a quien siempre que le encontraren y vieren vayan a él y con mucha humildad le besen la mano o manga del santo hábito y digan: "Alabado sea el Santísimo Sacramento". calidad o condición. Probablemente deba leerse: "en las que simulan que"] vienen o salen de la guerra. a lo menos. 8 Las estufas o kivas son recintos subterráneos de planta circular. que vivan con gran cuidado porque sus enemigos no los maten y causen algunas vejaciones. rey y señor natural. S y permanecen también en bailar y celebrar las historias [sic. ni orinen sentados ni las mujeres paradas. advirtiendo también que el que tuviere que pedir y demandar contra alguna persona de cualquiera estado. y siempre que pasen por delante de ellas hagan profunda reverencia. el real auxilio. Las kachinas son espíritus asociados con los elementos de la naturaleza y las representan hombres enmascarados en ceremonias con cantos y bailes. En estas kivas los indios pueblos celebran algunas ceremonias religiosas y se reúnen a conversar. hasta los puertos. como son caballos. arca- buces. Que los indios varones no carguen a los niños en las espaldas por que no se hagan afeminados para la guerra.. y que no hagan ni consientan hacer hechicerías o brujerías. que éstas no han de bajar del número quince.:: 1 ' ~' 1 . los capitanes de la guerra. las cabelleras de los difuntos sus enemigos. Y en todo lo dicho pongan el mayor cuidado de guardarlo y cumplirlo como se les manda y previene. aunque sean de palo.¡. que no bailen danzas y bailes supersticiosos. y que duerman en camas de alto para que no enfermen. trayendo y teniendo por el mayor triunfo los cabellos que con crueldad quitan con el cuero de la cabeza y casco a sus enemigos. para que en el venidero tiempo conste del presente en que se les reforma y quita esta barbaridad y que por tal la debemos juzgar los que profesamos (por nuestra dicha) la ley de Jesucristo. Es posible que el copista haya omitido copiar una línea. Y que dichos lugares donde se pueblen sean también fértiles para que puedan sembrar y siembren sus semillas y cultiven la tierra. 7 Los indios pueblos mantenían un constante comercio con grupos nómadas. :¡ ¡. y que de aquí en adelante no traigan cuando salgan a campaña. y dentro de ellas tengan. espadas y lanzas. ]6 en lugares secos de buen temperamento. y críen a lo menos doce gallinas de Castilla y un gallo. 21 documentos 25 se persuadan a [sic por "de"] que los sueños son pasiones naturales y de animación y que.. medallas o cruces. Y que con mucha reverencia y respeto traten al reverendo padre su ministro. y para que esto ande bien [. Históricas. comisario del Santo Oficio y Tierra Santa. se les hace saber su real voluntad y deseo. arcos y flechas. l'11 ~ t: ~ ~ ~ ¡ii ii!. Estos cultos forman la parte medular de la religión de los indios pueblos. y que si supieren que alguna o algunas personas de las que con ellos viven las hacen. 6 El texto parece no tener sentido en esta parte. Que traigan al cuello rosario. sierras y aguajes que conviniere. así. que son macanas. que se aparezca a hacerlo ante mí.!1' ·. y que antes pierdan la vida que entregarse a ninguno otro dominio. a los que se accede a través de un orificio localizado en el techo. una Santísima Cruz. Y que en cumplimiento de lo que su majestad tiene dispuesto en estos casos y tiempos de visita. don Felipe Quinto (que Dios guarde). a quienes [sic. que le atenderé en jus- S Uribarri se refiere aquí seguramente a los cultos kachina. no los tengan por agüero. como acostumbran. Nuestro Redentor. encima de las azoteas. y no manejen las prohibidas y del uso de los españoles. Se sabe que estos últimos participaron activamente en la organización de la rebelión de 1680. cumplan y ejecuten inviolablemente con todo lo demás que se les ha mandado y prevenido. ha mandado su paternidad reverendísima que uno y otro error tan manifiesto y público se extirpe y prive totalmente. y que. por lo que le toca. que usen de sus propias armas. si no fuere con privilegio y especial licencia de la real justicia o por singular servicio que hayan hecho a la real Corona.24 ¡'~. y debo mandar a los dichos indios de este pueblo quiten luego las estufas que en él tuvieren y pongan en los lugares en donde se hallan una Santa Cruz. dicho general y visitador. ¿por "victorias"?] que consiguen. imágenes. que pongan en cada una de sus casas. las acusen. y que después vayan gustosos a sus casas y en ellas y sus pueblos se alegren y regocijen con cantos y danzas honestas (y lícitas). cuando los matan. impartiendo en mí. en donde se cree y está justificado tienen y celebran algunos actos contrarios a lo puro de nuestra religión cristiana y juntas perniciosas en que tratan los alzamientos y sublevaciones que se tiene experimentado y otras supersticiones diabólicas.. 1. como son obligados. Que advertido todo del católico y religioso celo del muy reverendísimo padre procurador fray Juan de la Peña. en el mal uso y peor costumbre de tener en todos los dichos pueblos unos lugares separados subterráneos. que es el que se conserve y aumente [¿esta población?]. Asimismo les ordeno guarden la lealtad y vasallaje que tienen dado a nuestro católico monarca. ni canten el abominable canto de las zhaínass ni hagan demostraciones escandalosas y feas al tiempo de dichos bailes ni las supersticiosas en el que [sic. que no traten ni comercien con los infieles ni apóstatas porque no faciliten confederación y liga con ellos' y porque hasta el tiempo presente han permanecido.. desde el de la infidelidad de sus antepasados. y hallándome al mismo tiempo que su paternidad reverenda visita la misma jurisdicción..1 1 1 ' 1 1' t~ ~ 1 111¡ 1! .

Que advertido todo del católico y religioso celo del muy reverendísimo padre procurador fray Juan de la Peña. ha mandado su paternidad reverendísima que uno y otro error tan manifiesto y público se extirpe y prive totalmente. Y en todo lo dicho pongan el mayor cuidado de guardarlo y cumplirlo como se les manda y previene. hasta los puertos. que son macanas. a quien siempre que le encontraren y vieren vayan a él y con mucha humildad le besen la mano o manga del santo hábito y digan: "Alabado sea el Santísimo Sacramento". advirtiendo también que el que tuviere que pedir y demandar contra alguna persona de cualquiera estado. encima de las azoteas. Probablemente deba leerse: "en las que simulan que"] vienen o salen de la guerra. trayendo y teniendo por el mayor triunfo los cabellos que con crueldad quitan con el cuero de la cabeza y casco a sus enemigos. :¡ ¡. por si llegare la ocasión de estar enfermos. que es el que se conserve y aumente [¿esta población?]. como acostumbran. aunque sean de palo. que vivan con gran cuidado porque sus enemigos no los maten y causen algunas vejaciones. que no traten ni comercien con los infieles ni apóstatas porque no faciliten confederación y liga con ellos' y porque hasta el tiempo presente han permanecido. que cuiden sus sementeras y no las dejen hasta coger sus cosechas... y siempre que pasen por delante de ellas hagan profunda reverencia.. custodio de esta santa Custodia de la Conversión de San Pablo y juez eclesiástico ordinario de este reino.1 1 1 ' 1 1' t~ ~ 1 111¡ 1! . debajo de cuyo real celo y poderoso brazo se hallan amparados y viven con el abrigo de su católico y real celo. Estos cultos forman la parte medular de la religión de los indios pueblos. arca- buces. por lo que le toca. desde el de la infidelidad de sus antepasados. dicho general y visitador. los capitanes de la guerra. don Felipe Quinto (que Dios guarde). 21 documentos 25 se persuadan a [sic por "de"] que los sueños son pasiones naturales y de animación y que. espadas y lanzas. Asimismo les ordeno guarden la lealtad y vasallaje que tienen dado a nuestro católico monarca. las acusen. y que esto guarden. para esto. y debo mandar a los dichos indios de este pueblo quiten luego las estufas que en él tuvieren y pongan en los lugares en donde se hallan una Santa Cruz. y que de aquí en adelante no traigan cuando salgan a campaña. si no fuere con privilegio y especial licencia de la real justicia o por singular servicio que hayan hecho a la real Corona. Nuestro Redentor. que pongan en cada una de sus casas. sino es que luego que vengan sea lo primero que ejecuten el ir al sagrado templo a dar gracias a Dios por el beneficio de haberles librado de los riesgos de la guerra.. como son caballos. y que duerman en camas de alto para que no enfermen. Y que dichos lugares donde se pueblen sean también fértiles para que puedan sembrar y siembren sus semillas y cultiven la tierra. medallas o cruces. ¿por "victorias"?] que consiguen.. que usen de sus propias armas. S y permanecen también en bailar y celebrar las historias [sic. imágenes.¡. y que después vayan gustosos a sus casas y en ellas y sus pueblos se alegren y regocijen con cantos y danzas honestas (y lícitas).. cumplan y ejecuten inviolablemente con todo lo demás que se les ha mandado y prevenido. . en el mal uso y peor costumbre de tener en todos los dichos pueblos unos lugares separados subterráneos. a quienes [sic. rey y señor natural. sierras y aguajes que conviniere. y que no hagan ni consientan hacer hechicerías o brujerías. Y que con mucha reverencia y respeto traten al reverendo padre su ministro. ni orinen sentados ni las mujeres paradas. [que] le asistan en todas sus necesidades y en todo lo que les mandare y condujere a su alivio. una Santísima Cruz. y que. no los tengan por agüero. que no bailen danzas y bailes supersticiosos.. Que traigan al cuello rosario.:: 1 ' ~' 1 . Y que en cumplimiento de lo que su majestad tiene dispuesto en estos casos y tiempos de visita. ]6 en lugares secos de buen temperamento. En estas kivas los indios pueblos celebran algunas ceremonias religiosas y se reúnen a conversar. comisario del Santo Oficio y Tierra Santa. en donde se cree y está justificado tienen y celebran algunos actos contrarios a lo puro de nuestra religión cristiana y juntas perniciosas en que tratan los alzamientos y sublevaciones que se tiene experimentado y otras supersticiones diabólicas. y no manejen las prohibidas y del uso de los españoles.!1' ·. la una de Cristo Nuestro Señor crucificado y la otra de su Santísima Madre. Se sabe que estos últimos participaron activamente en la organización de la rebelión de 1680. calidad o condición. para que en el venidero tiempo conste del presente en que se les reforma y quita esta barbaridad y que por tal la debemos juzgar los que profesamos (por nuestra dicha) la ley de Jesucristo. Las kachinas son espíritus asociados con los elementos de la naturaleza y las representan hombres enmascarados en ceremonias con cantos y bailes. y hallándome al mismo tiempo que su paternidad reverenda visita la misma jurisdicción. y que si supieren que alguna o algunas personas de las que con ellos viven las hacen. el real auxilio. se les hace saber su real voluntad y deseo. a los que se accede a través de un orificio localizado en el techo. así. y críen a lo menos doce gallinas de Castilla y un gallo. 1. Es posible que el copista haya omitido copiar una línea. por "a los que"] llaman estufas. 6 El texto parece no tener sentido en esta parte. como son obligados. ni canten el abominable canto de las zhaínass ni hagan demostraciones escandalosas y feas al tiempo de dichos bailes ni las supersticiosas en el que [sic. impartiendo en mí. manda. 8 Las estufas o kivas son recintos subterráneos de planta circular. y para que esto ande bien [. que se aparezca a hacerlo ante mí. l'11 ~ t: ~ ~ ~ ¡ii ii!.24 ¡'~. que le atenderé en jus- S Uribarri se refiere aquí seguramente a los cultos kachina. y que antes pierdan la vida que entregarse a ninguno otro dominio. 7 Los indios pueblos mantenían un constante comercio con grupos nómadas. arcos y flechas. Que los indios varones no carguen a los niños en las espaldas por que no se hagan afeminados para la guerra. que éstas no han de bajar del número quince. cuando los matan. Históricas. las cabelleras de los difuntos sus enemigos. y dentro de ellas tengan. como acostumbran. a lo menos.

escribano de cabildo y visita. 12 Y pues Dios se inclina a estos naturales. cáscara y color que usan las mujeres. son nocivos a la república. parece que se pretende tirar mucho la cuerda. El señor Montenegro los patrocinaba diciendo que muchas cosas que son usadas entre los naturales. con todo. para que predicara a los indios. huerto a que Dios se inclina. Y sepan todos que por razón de dicha comisión y visita no les llevo ningunos derechos. Lo pesado que la ley tenía. porque me obligan dos superiores mandatos a que diga lo que siento. porque. El punto de la consulta es si será lícito quitar a los naturales los embijes que usan y han usado desde su gentilidad. deben ser borrados y detestados como repugnantes a nuestra santa fe. es a saber. listones. Muchas costumbres hay entre nosotros poco armónicas y. 1 11 1 Carta de fray Antonio Miranda Sentir. Jesús mío. Muy repetidas vienen las consultas contra este nuevo vergel de los naturales . de quien se decía era transportada por Dios periódicamente a Nuevo México. Tales son los embijes de solimán. Segundo documento i 1 ::¡! 11. Jonus meum leve. Pero querer que a un tiempo la nueva planta dé hojas. así.26 documentos Históricas. ¿qué tienen el solimán. permitidas. en son de apaches. plumas y otros trajes profanos en los hombres. si no revientan. y podrá ser que. Pues en la misma inteligencia están los naturales con sus embijes de tierra. Pero. t • Ante mí. Quisiera quedarme fuera y no puedo ejecutarlo. Y. Mas en caso tan arduo es menester haberse con la prudencia de la serpiente y la simplicidad de la paloma. no hallo que sea así. 21 ticia y recibiré debajo del real amparo de su majestad. si para hurtar se embijasen.. Antes había sido gobernador de Nuevo León. Mateo. suenan desproporcionadas. et onus meum leve" ("El yugo que yo les pongo es fácil de llevar y la carga que les doy es ligera". Y a lo que se añade. tampoco ellos lo usan por cosa mala. con la paciencia. y que las plumas que se ponen en las cabezas y los embijes los usan para estar galanes. en el siglo XVII. están obligados a detestar toda ceremonia gentílica. de que está noticiado el señor don Juan Ignacio Flores. no siendo los embijes nocivos. débil. 1 0 Dice su señoría que con los embijes los naturales encubren muchas maldades y que. mi gobernador y capitán general. usan de ellas sin cometer culpa porque obran sin malicia. 9 porque se dice que con tales embijes encubren algunas costumbres depravadas.. como católicos. reviente. Razones son éstas que no hemos de mirar tan desnudas que no se ha de considerar en ellas alguna apariencia de verdad. porque de la violencia podrá resultar más daño del que se presume. y que así como en los españoles no es malo. lo ha de ser embijarse. Muchas veces les he reprendido los embijes y plumas y me han dicho que por qué. Para que conste así. 1 Juan de Uribarri. como por el antecedente edicto les tengo prometido. y como expresamente me lo manda en dicha comisión el señor marqués. mandé y firmé con el escribano de cabildo y visita. [que] tan falto me hallo de discurso que no alcanzo lo que he de responder a tan repetidas consultas. juez visitador. A la primera digo que. según previene en sus reales leyes. porque no tienen otros vestidos de gala. Pues. [puesto] que. vida nuesLos indios.. . Dos cosas tiene el punto de la consulta.del Nuevo México. Cristo. como lo dice lamadre Agreda. El punto de la consulta es una de ellas [de esas cosas] y muy dificultosa de quitárselas. Y así quisiera en la ocasión tomar el parecer de otro y no dar el mío. la dejó suave y ligera: Ingum enim meum suave est. lo hicieran tt Al parecer esta cita en latín es incorrecta y debería decir: "Jugum enirn meum suave est. Nunca es bueno tirar mucho las cuerdas a la vihuela. Ut supra. y puestas en buen temple suenan con proporción.. porque. Y. 11: 30). según lo que veo. flores y fruto es no querer coger nada. se les quiten con alguna suavidad. me parece que. mandándoles [a los indios] que en adelante se abstengan ce los embijes.. en razón de profanidad. Son muchos los que se pintan y más los que se alistonan. 9 lO 1 ' 27 tra. alguna cosa buena le mueve la voluntad. 12 Probablemente se hace alusión a la madre María de Jesús de Agreda (España). [si] en los españoles no es cosa mala ponerse plumas en los sombreros y listones en ellos. Todas estas cosas se usan entre los españoles para adorno de los cuerpos y por eso no [más bien debe ser: "y no por eso"] las juzgan pecaminosas. siendo los embijes supersticiosos y ceremonias gentílicas. cáscara y color que no tenga la [pintura de] tierra de que usan los indios? No se hallará sino una variación accidental: que la tierra se la ponen los indios y la cáscara y solimán los españoles. 11 En carga tan liviana y que es de tanta suavidad se ha de llevar con los naturales (ovejas débiles) con la paciencia con que un hortelano cultiva una huerta recién plantada: poco a poco va quitando las malas yerbas y.. tan malo es lo uno como lo otro. llega a ver la huerta limpia de cizaña. Cristóbal de Góngora. que los embijes son para encubrir maldades. . y que para remediar los daños que cometen es necesario quitarles los embijes. lo proveí. pues las tienen por muy lícitas y de mucha gala en sus huelgas. en dicho día . en efecto. acostumbraban embijarse o sea decorar con pinturas sus caras y cuerpos. El punto de la consulta es de pintura. Juan Ignacio Flores Mogollón gobernó Nuevo México de 1712 a 1715.

reviente. se les quiten con alguna suavidad. listones. son nocivos a la república. mandándoles [a los indios] que en adelante se abstengan ce los embijes. Muchas costumbres hay entre nosotros poco armónicas y. que los embijes son para encubrir maldades. en razón de profanidad.. 12 Y pues Dios se inclina a estos naturales. según previene en sus reales leyes. en el siglo XVII. Y. Todas estas cosas se usan entre los españoles para adorno de los cuerpos y por eso no [más bien debe ser: "y no por eso"] las juzgan pecaminosas. si para hurtar se embijasen. Pues. Pues en la misma inteligencia están los naturales con sus embijes de tierra. El señor Montenegro los patrocinaba diciendo que muchas cosas que son usadas entre los naturales. siendo los embijes supersticiosos y ceremonias gentílicas. Quisiera quedarme fuera y no puedo ejecutarlo. Juan Ignacio Flores Mogollón gobernó Nuevo México de 1712 a 1715. la dejó suave y ligera: Ingum enim meum suave est. porque de la violencia podrá resultar más daño del que se presume. El punto de la consulta es si será lícito quitar a los naturales los embijes que usan y han usado desde su gentilidad. Cristóbal de Góngora. con todo. Mateo.26 documentos Históricas. y que las plumas que se ponen en las cabezas y los embijes los usan para estar galanes. plumas y otros trajes profanos en los hombres.del Nuevo México. juez visitador. deben ser borrados y detestados como repugnantes a nuestra santa fe. alguna cosa buena le mueve la voluntad. porque me obligan dos superiores mandatos a que diga lo que siento. . no siendo los embijes nocivos. como católicos. para que predicara a los indios. ¿qué tienen el solimán. 1 Juan de Uribarri.. 12 Probablemente se hace alusión a la madre María de Jesús de Agreda (España). Y. como por el antecedente edicto les tengo prometido. cáscara y color que usan las mujeres. Nunca es bueno tirar mucho las cuerdas a la vihuela. [puesto] que. El punto de la consulta es una de ellas [de esas cosas] y muy dificultosa de quitárselas. Y sepan todos que por razón de dicha comisión y visita no les llevo ningunos derechos. suenan desproporcionadas. Jesús mío. Segundo documento i 1 ::¡! 11. Ut supra. si no revientan. 9 porque se dice que con tales embijes encubren algunas costumbres depravadas. de que está noticiado el señor don Juan Ignacio Flores. y puestas en buen temple suenan con proporción. Para que conste así. y que para remediar los daños que cometen es necesario quitarles los embijes. y como expresamente me lo manda en dicha comisión el señor marqués. [que] tan falto me hallo de discurso que no alcanzo lo que he de responder a tan repetidas consultas. es a saber. 9 lO 1 ' 27 tra. parece que se pretende tirar mucho la cuerda. Cristo. con la paciencia. Dos cosas tiene el punto de la consulta. en efecto. huerto a que Dios se inclina. mi gobernador y capitán general.. Razones son éstas que no hemos de mirar tan desnudas que no se ha de considerar en ellas alguna apariencia de verdad. mandé y firmé con el escribano de cabildo y visita. lo hicieran tt Al parecer esta cita en latín es incorrecta y debería decir: "Jugum enirn meum suave est. en son de apaches. tampoco ellos lo usan por cosa mala. débil. Lo pesado que la ley tenía. et onus meum leve" ("El yugo que yo les pongo es fácil de llevar y la carga que les doy es ligera". t • Ante mí. Muchas veces les he reprendido los embijes y plumas y me han dicho que por qué. como lo dice lamadre Agreda. Jonus meum leve. de quien se decía era transportada por Dios periódicamente a Nuevo México. 1 11 1 Carta de fray Antonio Miranda Sentir. A la primera digo que. [si] en los españoles no es cosa mala ponerse plumas en los sombreros y listones en ellos. porque.. Antes había sido gobernador de Nuevo León. flores y fruto es no querer coger nada. Son muchos los que se pintan y más los que se alistonan. así. 21 ticia y recibiré debajo del real amparo de su majestad. no hallo que sea así. vida nuesLos indios. Y así quisiera en la ocasión tomar el parecer de otro y no dar el mío. Muy repetidas vienen las consultas contra este nuevo vergel de los naturales . escribano de cabildo y visita.. porque. Y a lo que se añade. Tales son los embijes de solimán. acostumbraban embijarse o sea decorar con pinturas sus caras y cuerpos. . y podrá ser que. permitidas. usan de ellas sin cometer culpa porque obran sin malicia. según lo que veo. El punto de la consulta es de pintura. están obligados a detestar toda ceremonia gentílica. porque no tienen otros vestidos de gala. tan malo es lo uno como lo otro. cáscara y color que no tenga la [pintura de] tierra de que usan los indios? No se hallará sino una variación accidental: que la tierra se la ponen los indios y la cáscara y solimán los españoles. Mas en caso tan arduo es menester haberse con la prudencia de la serpiente y la simplicidad de la paloma. y que así como en los españoles no es malo. 11: 30). 1 0 Dice su señoría que con los embijes los naturales encubren muchas maldades y que. 11 En carga tan liviana y que es de tanta suavidad se ha de llevar con los naturales (ovejas débiles) con la paciencia con que un hortelano cultiva una huerta recién plantada: poco a poco va quitando las malas yerbas y. lo proveí. lo ha de ser embijarse. llega a ver la huerta limpia de cizaña. en dicho día . Pero querer que a un tiempo la nueva planta dé hojas. pues las tienen por muy lícitas y de mucha gala en sus huelgas. Pero.. me parece que.

Pero a carga cerrada afianzarse en una falsa presunción.¡. y. de algún modo tendieron todas ellas a centralizar los controles del imperio para hacer posibles los cambios pretendidos y para asegurar el logro de los objetivos mediatos de éstos. sobre todo en las entidades coloniales. del Instituto de Investigaciones Históricas. tenga el trabajo de seguir a los embijados hasta su casa y con eso se castigará el desacato. se truecan los caballos. Estudio sobre el impacto regional de las reformas borbónicas y plan de intendencias. '¡1 1 '¡ ¡i :11!: ~·. pues los indios piensan ser falso lo que se les enseña porque se les acumula lo que no cometen. en consecuencia de todo esto. De esta convicción participaron los principales impulsores del sistema. que suscribió Proyecto de investigación a cargo de Ignacio del Río. tuvo la institución de la intendencia. cuando se llevan caballada o matan gente habían de seguir los rastros hasta la tierra a donde se encaminan y entonces pudiera hacer [se] juicio con alguna probabilidad. que no son los embijes tan deformes que no sean conocidos [más bien: "reconocidos los individuos que se pintan"].28 . subordinación y policía". y. Estas son las escrituras con que asientan las paces. siendo natural este principio: lo que a ti no te ajusta. no me hace novedad que se hallen entre los indios cristianos caballos que han hurtado los apaches. El autoritarismo fue así. Lo que a mí toca es ponerme a las plantas de vuestra señoría. por lo que venimos Las medidas político-administrativas que se conocen como "reformas borbónicas" fueron la expresión del absolutismo y de los intereses colonialistas de la monarquía española del siglo XVIII. y. Según esto. El que quisiere ver el desengaño. lllil Fray Antonio Miranda trabajos en curso La intendencia de Arizpe. así. La finalidad última de la reforma institucional se hacía explícita en las consideraciones que acabamos de citar. y que sólo fingen un vestido con la pintura. [pero] vemos que lo hacen en sus huelgas públicas a vista de españoles. 1'! . la significación instrumental que. Y para que tuviera fundamento el dicho de los que dicen que los indios cristianos hostilizan el reino en son de apaches.! '1 ¡¡ ':¡1 ' 11'. permitió ampliar el intervencionismo económico del estado y fue. Luis Navarro García la considera "instrumento máximo de la nueva política" y dice de ella que coadyuvó a la centrali~ación del poder. La implantación del sistema de intendencias en el mundo colonial se consideró como una medida altamente favorable para el logro cabal de los objetivos de las reformas. ilil Históricas. y. y de un modo muy señalado. Lo que yo puedo decir como testigo de vista. hiciera "feliz a la nación gloriosa" que lo había conquistado. 21 en lugares secretos y en el campo. que es uso entre los apaches que. José de Gálvez. por su parte. no lo juzgo por cosa acertada. es para hacer un sazonado gracioso. cuando se pintan de ridículo. Vuestra señoría es cabeza superior y como juez político proveerá lo más conveniente y que le asegure la conciencia. condición previa de la política reformista de los barbones españoles y objetivo claro de las disposiciones tendientes a modificar el sistema tradicional del gobierno. Lo que siento es que todas estas maquinaciones resultan en desdoro de nuestra sarita fe. a la vez. según esta costumbre. Algunos autores modernos han destacado. entre ellos. Ninguno hay que quiera ser juzgado.. en 1768 junto con el marqués de Croix. la intendencia hubo de ser el medio a través del cual el brazo del absolutismo se extendió hacia los niveles de los gobiernos provinciales. concluía que el establecimiento de intendencias en la Nueva España permitiría que este país se pusiera "en valor. dentro del programa reformista de la monarquía española. cuando hacen las paces con los indios cristianos. ropa y armas. no quieras acomodar a otro. Parecería. No me atrevo ajuzgar que los embijes son para cosas de maldad. Orientadas a ·reordenar los más variados aspectos de las relaciones metrópoli-colonias. me parece que presumir que los indios cristianos son los corsarios del reino es materia de mucho escrúpulo y los indios tienen por grande oprobio que los tengan por ladrones. en el Informe 29 . una institución típica y altamente funcional del absolutismo regio. en suma. se uniformara "en el gobierno con su metrópoli" y. Éste.

y. y. no lo juzgo por cosa acertada. es para hacer un sazonado gracioso. y. la significación instrumental que. El que quisiere ver el desengaño. y que sólo fingen un vestido con la pintura. en suma. Orientadas a ·reordenar los más variados aspectos de las relaciones metrópoli-colonias. y de un modo muy señalado. se uniformara "en el gobierno con su metrópoli" y. de algún modo tendieron todas ellas a centralizar los controles del imperio para hacer posibles los cambios pretendidos y para asegurar el logro de los objetivos mediatos de éstos. José de Gálvez. se truecan los caballos. La implantación del sistema de intendencias en el mundo colonial se consideró como una medida altamente favorable para el logro cabal de los objetivos de las reformas. lllil Fray Antonio Miranda trabajos en curso La intendencia de Arizpe. a la vez. condición previa de la política reformista de los barbones españoles y objetivo claro de las disposiciones tendientes a modificar el sistema tradicional del gobierno. Algunos autores modernos han destacado. por su parte. por lo que venimos Las medidas político-administrativas que se conocen como "reformas borbónicas" fueron la expresión del absolutismo y de los intereses colonialistas de la monarquía española del siglo XVIII. El autoritarismo fue así. en el Informe 29 . 1'! . Según esto. Luis Navarro García la considera "instrumento máximo de la nueva política" y dice de ella que coadyuvó a la centrali~ación del poder. Estudio sobre el impacto regional de las reformas borbónicas y plan de intendencias. no quieras acomodar a otro.! '1 ¡¡ ':¡1 ' 11'. Éste. me parece que presumir que los indios cristianos son los corsarios del reino es materia de mucho escrúpulo y los indios tienen por grande oprobio que los tengan por ladrones. según esta costumbre. Lo que a mí toca es ponerme a las plantas de vuestra señoría. Lo que siento es que todas estas maquinaciones resultan en desdoro de nuestra sarita fe. cuando se pintan de ridículo. Vuestra señoría es cabeza superior y como juez político proveerá lo más conveniente y que le asegure la conciencia. De esta convicción participaron los principales impulsores del sistema. entre ellos. [pero] vemos que lo hacen en sus huelgas públicas a vista de españoles. una institución típica y altamente funcional del absolutismo regio. la intendencia hubo de ser el medio a través del cual el brazo del absolutismo se extendió hacia los niveles de los gobiernos provinciales. sobre todo en las entidades coloniales. subordinación y policía". No me atrevo ajuzgar que los embijes son para cosas de maldad. '¡1 1 '¡ ¡i :11!: ~·. Y para que tuviera fundamento el dicho de los que dicen que los indios cristianos hostilizan el reino en son de apaches. pues los indios piensan ser falso lo que se les enseña porque se les acumula lo que no cometen.28 . del Instituto de Investigaciones Históricas. tuvo la institución de la intendencia.¡. hiciera "feliz a la nación gloriosa" que lo había conquistado. La finalidad última de la reforma institucional se hacía explícita en las consideraciones que acabamos de citar. en 1768 junto con el marqués de Croix. cuando hacen las paces con los indios cristianos. 21 en lugares secretos y en el campo. que es uso entre los apaches que. Estas son las escrituras con que asientan las paces. permitió ampliar el intervencionismo económico del estado y fue. ilil Históricas. que suscribió Proyecto de investigación a cargo de Ignacio del Río. Parecería. Ninguno hay que quiera ser juzgado. siendo natural este principio: lo que a ti no te ajusta. concluía que el establecimiento de intendencias en la Nueva España permitiría que este país se pusiera "en valor. no me hace novedad que se hallen entre los indios cristianos caballos que han hurtado los apaches.. ropa y armas. dentro del programa reformista de la monarquía española. que no son los embijes tan deformes que no sean conocidos [más bien: "reconocidos los individuos que se pintan"]. Pero a carga cerrada afianzarse en una falsa presunción. cuando se llevan caballada o matan gente habían de seguir los rastros hasta la tierra a donde se encaminan y entonces pudiera hacer [se] juicio con alguna probabilidad. Lo que yo puedo decir como testigo de vista. tenga el trabajo de seguir a los embijados hasta su casa y con eso se castigará el desacato. y. en consecuencia de todo esto. así.

pero ni sus facultades legales. Quizá esa congruencia se presentaría como claramente manifiesta si se examinan tan sólo cierto tipo de documentos. Su autoridad era muy amplia. habría que considerar que una cosa son los objetivos que se persiguen con una acción política dada y otra. etcétera. indica que la política borbónica no tuvo a la larga la eficacia que de ella se había esperado en un principio. sujetos a la dinámica histórica de realidades que no estaban exclusivamente determinadas por factores de orden político. más allá del examen de los aspectos formales de la institución o de la manera como fue concebida. simples o complejos y. la de la intendencia de Arizpe. Sin embargo. los intendentes ejercieron un poder absoluto en sus jurisdicciones. se inquiere sobre el modo como se insertaron las intendencias en las realidades concretas del mundo colonial. El hecho mismo de la desintegración del imperio español. El enfoque regional ofrece una 31 posibilidad interesante para replantear problemas relativos al impacto de las reformas borbónicas en lo que fueron las posesiones coloniales españolas. son los resultados de tal acción. . Es mediante dicho enfoque como mejor puede llegarse a examinar el fenómeno de la aplicación de la política reformista en una realidad concreta y con una especificidad social. que existió un alto grado de congruencia entre los objetivos de la política colonial espafiola de la época y la institución que nos ocupa. A manera. económica y política propia. que ocurrió luego que habían sido implantadas diversas e importantes medidas reformistas. ostensibles o no. ciertamente. decidieron e impulsaron las medidas reformistas. en el terreno de su aplicación más directa. No sólo podría evaluarse así la posible eficacia de la institución como salvaguarda de los intereses coloniales de la metrópoli sino también ver hasta qué punto el absolutismo de origen se mantuvo y se manifestó como tal a través de las personas y del ejercicio político-administrativo de los in tendentes. pues. proyectaron. Allí. por ser representantes de un régimen absolutista. en todo caso. sobre las condiciones en que hubieron de funcionar y sobre los resultados que a la postre tuvieron las medidas reformistas que los intendentes se encargaron de poner en práctica en sus respectivas jurisdicciones. por ejemplo las ordenanzas. Pero puede suponerse que se tendría otra visión diferente si. Todo trabajos en curso poder tiene una estructura a la que no son ajenas las formas de la producción económica y de la organización social. cuyo ámbito jurisdiccional se extendió aproximadamente sobre los territorios que hoy comprenden los estados de Sinaloa y Sonora y sobre la parte sur del actual estado de Arizona. 21 ción práctica de los intendentes respondió siempre y sin ambivalencias a los intereses y las pretensiones de la monarquía y de quienes. Hay que considerar que esos efectos pudieron ser inmediatos o mediatos. La incidencia de las acciones políticas en el todo social produce siempre efectos múltiples y muchas veces imprevisibles. instrucciones de gobierno. Respecto de lo que venimos planteando cabe preguntarse si la fun- Históricas. ni el respaldo de todo el aparato estatal debieron haber bastado para darles tal poder. entre ellas la del establecimiento generalizado de las intendencias. Parece inadmisible la presunción de que. Aun cuando pueda hablarse de fuentes externas de poder debe suponerse que las habrá también endógenas donde quiera que ese poder se logre ejercer. la investigación a la que estos apuntes se refieren está orientada al estudio de una región. En razón de ello. en Espafta. La autoridad concentrada en esos funcionarios. ni el origen de sus nombramientos. no necesariamente coincidente con aquellos objetivos. nombramientos. de hipótesis de trabajo puede pensarse que la autoridad formal de los intendentes devino poder efectivo en el ámbito regional en la medida en que tales funcionarios fueron capaces de apoyarse en las fuerzas sociales y económicas ya existentes en la región o que fueron desarrollándose durante el tiempo en que subsistió el sistema de la intendencia. fue donde las reformas borbónicas pudieron tener otros efectos que los previstos en las leyes y demás disposiciones gubernamentales.30 apuntando. el probado compromiso de ellos con las directrices políticas del régimen y la estructura jerárquica del aparato burocrático moverían a dar a esa cuestión una respuesta afirmativa.

No sólo podría evaluarse así la posible eficacia de la institución como salvaguarda de los intereses coloniales de la metrópoli sino también ver hasta qué punto el absolutismo de origen se mantuvo y se manifestó como tal a través de las personas y del ejercicio político-administrativo de los in tendentes. Pero puede suponerse que se tendría otra visión diferente si. ni el respaldo de todo el aparato estatal debieron haber bastado para darles tal poder. por ejemplo las ordenanzas. En razón de ello. Todo trabajos en curso poder tiene una estructura a la que no son ajenas las formas de la producción económica y de la organización social. sobre las condiciones en que hubieron de funcionar y sobre los resultados que a la postre tuvieron las medidas reformistas que los intendentes se encargaron de poner en práctica en sus respectivas jurisdicciones. simples o complejos y. 21 ción práctica de los intendentes respondió siempre y sin ambivalencias a los intereses y las pretensiones de la monarquía y de quienes. más allá del examen de los aspectos formales de la institución o de la manera como fue concebida. cuyo ámbito jurisdiccional se extendió aproximadamente sobre los territorios que hoy comprenden los estados de Sinaloa y Sonora y sobre la parte sur del actual estado de Arizona. El hecho mismo de la desintegración del imperio español. son los resultados de tal acción. La autoridad concentrada en esos funcionarios. económica y política propia. en todo caso. que ocurrió luego que habían sido implantadas diversas e importantes medidas reformistas. los intendentes ejercieron un poder absoluto en sus jurisdicciones. A manera. proyectaron. Quizá esa congruencia se presentaría como claramente manifiesta si se examinan tan sólo cierto tipo de documentos. Sin embargo. Su autoridad era muy amplia.30 apuntando. la investigación a la que estos apuntes se refieren está orientada al estudio de una región. indica que la política borbónica no tuvo a la larga la eficacia que de ella se había esperado en un principio. Aun cuando pueda hablarse de fuentes externas de poder debe suponerse que las habrá también endógenas donde quiera que ese poder se logre ejercer. instrucciones de gobierno. habría que considerar que una cosa son los objetivos que se persiguen con una acción política dada y otra. Parece inadmisible la presunción de que. sujetos a la dinámica histórica de realidades que no estaban exclusivamente determinadas por factores de orden político. . ciertamente. decidieron e impulsaron las medidas reformistas. ostensibles o no. pero ni sus facultades legales. La incidencia de las acciones políticas en el todo social produce siempre efectos múltiples y muchas veces imprevisibles. entre ellas la del establecimiento generalizado de las intendencias. fue donde las reformas borbónicas pudieron tener otros efectos que los previstos en las leyes y demás disposiciones gubernamentales. Respecto de lo que venimos planteando cabe preguntarse si la fun- Históricas. se inquiere sobre el modo como se insertaron las intendencias en las realidades concretas del mundo colonial. Es mediante dicho enfoque como mejor puede llegarse a examinar el fenómeno de la aplicación de la política reformista en una realidad concreta y con una especificidad social. etcétera. de hipótesis de trabajo puede pensarse que la autoridad formal de los intendentes devino poder efectivo en el ámbito regional en la medida en que tales funcionarios fueron capaces de apoyarse en las fuerzas sociales y económicas ya existentes en la región o que fueron desarrollándose durante el tiempo en que subsistió el sistema de la intendencia. en el terreno de su aplicación más directa. nombramientos. no necesariamente coincidente con aquellos objetivos. el probado compromiso de ellos con las directrices políticas del régimen y la estructura jerárquica del aparato burocrático moverían a dar a esa cuestión una respuesta afirmativa. ni el origen de sus nombramientos. pues. Allí. que existió un alto grado de congruencia entre los objetivos de la política colonial espafiola de la época y la institución que nos ocupa. en Espafta. Hay que considerar que esos efectos pudieron ser inmediatos o mediatos. El enfoque regional ofrece una 31 posibilidad interesante para replantear problemas relativos al impacto de las reformas borbónicas en lo que fueron las posesiones coloniales españolas. la de la intendencia de Arizpe. por ser representantes de un régimen absolutista.

refiriéndose fundamentalmente a la creatividad desplegada en ese campo por los apaches y seris. mediante el establecimiento de tratados de paz duraderos. política que. social y cultural que abarcaban desde la prehistoria de Sonora hasta el siglo XX. sin embargo. a la vez que un símbolo permanente de la dominación que se ejercía sobre las "razas" consideradas vencidas. apaches y españoles en Sonora. fue considerada como anómala y llegó el momento en que se trató de corregirla. Enseguida. En primer lugar.Históricas. más concretamente en 1769. que se lleva a cabo anualmente. Seris. con el objetivo de establecer en forma genera- 33 lizada el tributo. cuyas circunstancias. cuyo más conspicuo promotor fue José de Gálvez. Dada la ausencia de cohesión política entre las bandas y la inestabilidad de las autoridades que eventualmente las dirigían. Consideraciones sobre su confrontación militar en el siglo XV/11 En esta ponencia. era concebido como un derecho indeclinable de la Corona aunque el usufructo económico sí admitiera una pluralidad de beneficiarios. en la ciudad de Hermosillo. se mantuvieron prácticamente al margen del sistema tributario hasta iniciada la segunda mitad del siglo XVIII. con la ponencia intitulada "El tributo indígena en Sonora y Sinaloa antes de 1769". apaches y españoles en Sonora. que se interesan por la historia regional. El tributo. ya por diversas dispensas -que el autor mencionó. 19. Este Simposio. como institución. dentro del marco general de la política reformista de la Casa de Borbón. Sonora. por el Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad de Sonora. tales como ser una zona de frontera. Ya fuera por las dificultades particulares que la región ofrecía. fue convocado por el Instituto de Investigaciones Históricas y el Museo Regional de Historia de la Universidad de Sonora. quienes presentaron ponencias acerca de historia económica. Mi-. 21 XII Simposio de Historia y Antropología de Sonora sideraciones sobre su confrontación militar en el siglo XVIII" y el licenciado Juan Domingo Vidargas. Se refirió también a la implantación de la encomienda en diversas regiones y trazó la historia del tributo en las provincias del noroeste novohispano. rafuentes abordó el campo de la confrontación propiamente armada. dichos tratados se caracterizaron por su fragilidad o escasa duración. se inició una reforma tributaria en Sonora y Sinaloa. salvo contadas excepciones como la de Culiacán. el doctor José Luis Mirafuentes.el hecho fue que estas provincias. hicieron impracticable su imposición generalizada. El evento se realizó los días 18. por lo que se optó por una política de prudencia. es decir. Muchas veces significaba riesgos para la tarea de colonización. de cualquier modo. política. Inicialmente puso de manifiesto cómo el modo de vida nómada y la organización en bandas de los apaches y seris fueron dificultades a menudo insuperables para los españoles cuando intentaban pacificar la provincia por la vía de la negociación. pasó por una etapa prolongada de ajus32 noticias tes entre sus formas prácticas y ·su definición legal. así como por el eco tan limitado que tuvieron entre los apaches y seris. Con- El tributo indígena en Sonora y Sinaloa antes de 1769 El autor inició su ponencia señalando que el tributo fue una institución de gran importancia en el proceso de integración del imperio colonial español. que pretendió repetirse con cada nuevo avance de la conquista. En el último tercio del siglo. que se refirió a "Visión de Sonora por un viajero francés al inicio de la vida independiente". Esta situación. 20 y 21 de febrero de este año y tuvo como sedes la Casa de la Sociedad Sonorense de Historia y el Auditorio del Instituto de Antropología e Historia. En este evento se presentaron 81 ponencias que serán publicadas en las Memorias del mismo. quien presentó un trabajo sobre "Seris. en la forma como dichos grupos conjugaron el manejo de . Ignacio del Río hizo mención luego a que en Nueva España fue impuesto con relativa rapidez y los movimientos ulteriores de expansión contaron con este precedente. que fueran válidos para la totalidad de las bandas que constituían aquellos grupos. En él participaron estudiosos de diversas instituciones del país y del extranjero. Como en años anteriores se realizaron también variadas actividades culturales. Para Mirafuentes. Del Instituto de Investigaciones Históricas participaron el maestro Ignacio del Río. esa creatividad se manifestó de cuatro diferentes maneras. no tuvo los efectos que sus gestores esperaban. Mirafuentes destacó la forma de hacer la guerra de los apaches y seris como una de las condiciones importantes que permitieron a esos indios enfrentar con éxito la expansión española a lo largo del siglo XVIII. A continuación presentamos breves reseñas de los trabajos de los miembros del IIH.

a la vez que un símbolo permanente de la dominación que se ejercía sobre las "razas" consideradas vencidas. de cualquier modo. política. que fueran válidos para la totalidad de las bandas que constituían aquellos grupos. esa creatividad se manifestó de cuatro diferentes maneras. que pretendió repetirse con cada nuevo avance de la conquista. mediante el establecimiento de tratados de paz duraderos. quienes presentaron ponencias acerca de historia económica. que se interesan por la historia regional. dichos tratados se caracterizaron por su fragilidad o escasa duración. apaches y españoles en Sonora. tales como ser una zona de frontera. Consideraciones sobre su confrontación militar en el siglo XV/11 En esta ponencia. por lo que se optó por una política de prudencia. El evento se realizó los días 18. 19. En el último tercio del siglo. política que. Esta situación. más concretamente en 1769. era concebido como un derecho indeclinable de la Corona aunque el usufructo económico sí admitiera una pluralidad de beneficiarios. como institución. Ya fuera por las dificultades particulares que la región ofrecía. en la forma como dichos grupos conjugaron el manejo de . Dada la ausencia de cohesión política entre las bandas y la inestabilidad de las autoridades que eventualmente las dirigían. Sonora. no tuvo los efectos que sus gestores esperaban.el hecho fue que estas provincias. Seris. que se refirió a "Visión de Sonora por un viajero francés al inicio de la vida independiente". salvo contadas excepciones como la de Culiacán. por el Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad de Sonora. rafuentes abordó el campo de la confrontación propiamente armada. En primer lugar. Mi-. Enseguida. quien presentó un trabajo sobre "Seris. Inicialmente puso de manifiesto cómo el modo de vida nómada y la organización en bandas de los apaches y seris fueron dificultades a menudo insuperables para los españoles cuando intentaban pacificar la provincia por la vía de la negociación. el doctor José Luis Mirafuentes. social y cultural que abarcaban desde la prehistoria de Sonora hasta el siglo XX. dentro del marco general de la política reformista de la Casa de Borbón. En él participaron estudiosos de diversas instituciones del país y del extranjero. sin embargo. Se refirió también a la implantación de la encomienda en diversas regiones y trazó la historia del tributo en las provincias del noroeste novohispano. refiriéndose fundamentalmente a la creatividad desplegada en ese campo por los apaches y seris. 20 y 21 de febrero de este año y tuvo como sedes la Casa de la Sociedad Sonorense de Historia y el Auditorio del Instituto de Antropología e Historia. que se lleva a cabo anualmente. Mirafuentes destacó la forma de hacer la guerra de los apaches y seris como una de las condiciones importantes que permitieron a esos indios enfrentar con éxito la expansión española a lo largo del siglo XVIII. 21 XII Simposio de Historia y Antropología de Sonora sideraciones sobre su confrontación militar en el siglo XVIII" y el licenciado Juan Domingo Vidargas. con la ponencia intitulada "El tributo indígena en Sonora y Sinaloa antes de 1769". apaches y españoles en Sonora. En este evento se presentaron 81 ponencias que serán publicadas en las Memorias del mismo. Muchas veces significaba riesgos para la tarea de colonización. pasó por una etapa prolongada de ajus32 noticias tes entre sus formas prácticas y ·su definición legal. fue considerada como anómala y llegó el momento en que se trató de corregirla. Como en años anteriores se realizaron también variadas actividades culturales. hicieron impracticable su imposición generalizada. cuyas circunstancias. se inició una reforma tributaria en Sonora y Sinaloa. Ignacio del Río hizo mención luego a que en Nueva España fue impuesto con relativa rapidez y los movimientos ulteriores de expansión contaron con este precedente. Este Simposio. es decir. Para Mirafuentes. Con- El tributo indígena en Sonora y Sinaloa antes de 1769 El autor inició su ponencia señalando que el tributo fue una institución de gran importancia en el proceso de integración del imperio colonial español. en la ciudad de Hermosillo. A continuación presentamos breves reseñas de los trabajos de los miembros del IIH. fue convocado por el Instituto de Investigaciones Históricas y el Museo Regional de Historia de la Universidad de Sonora. con el objetivo de establecer en forma genera- 33 lizada el tributo. El tributo.Históricas. cuyo más conspicuo promotor fue José de Gálvez. así como por el eco tan limitado que tuvieron entre los apaches y seris. Del Instituto de Investigaciones Históricas participaron el maestro Ignacio del Río. se mantuvieron prácticamente al margen del sistema tributario hasta iniciada la segunda mitad del siglo XVIII. ya por diversas dispensas -que el autor mencionó.

en suma. que realizara Louis de Bellemare. Abelardo Villegas y otros muchos. conocimiento que les permitió sorprender a los españoles aún en sus propios presidios y poblaciones. de la polivalencia del término. con un detalle que pocas veces puede encontrarse en los documentos de archivo. Luis González. al iniciarse el siglo XIX. alejados y opuestos. Finalmente. Esta selección se significó así por responder a necesidades y propósitos militares bien definidos. en la cuidadosa selección que hicieron para su uso de algunos de los elementos básicos del equipo de guerra español. David Brading. Entre las aportaciones que conviene destacar a ese respecto. y lleva por título Le coureur du bois ou les chercheurs d'or. caduco y abierto. En segundo lugar. para hacer conscientes a los participantes y a quienes lean el libro que resulte de los trabajos ahí presentados. Esta ponencia tuvo como tema central el retrato de la vida cotidiana en el ambiente rural sonorense. Ferry describe con mucho colorido las haciendas de la región. Carlos Monsiváis. como eran el de la frontera norte y el del sur de Sonora. Jorge Bustamante. este tipo de relatos resulta refrescante como instrumento de trabajo. Vidargas enfatizó la utilidad de estos materiales y los criterios para abordarlos como una opción enriquecedora de los conocimientos acerca de una región y época dadas. Mirafuentes no dejó de subrayar el hecho de que los apaches y seris no hayan llegado nunca a establecer una alianza formal. Relata asimismo las actividades de los vaqueros y mine- 35 noticias ros. Sus aportaciones fueron ricas y variadas. en los cuales hace un ameno y certero relato de la vida. como Antonio Alatorre. Coloquio sobre nacionalismo en México El Colegio de Michoacán llevó a cabo su VII Coloquio anual. Históricas. La novela que escogió para el análisis realizado en esta ponencia tiene como escenario el norte de México. en este caso aplicado a los liberales. al menos. cabe decir que no es lo mismo patriotismo que nacionalismo. Esquive! Obregón. estable y durade. en la tendencia que mostraron a adoptar el armamento y los modos de combatir de otros grupos que resistían con éxito a los españoles. propio de un estado unitario. en el caso de 1986. Entre los libros que Juan Domingo Vidargas ha localizado se encuentran varios relatos. lo que alimenta la curiosidad del historiador y despierta más aún el interés por el estudio de la región. que son nacionalistas. Héctor AguilarCamín.34 los recursos militares que les eran propios con la utilización de los impenetrables terrenos en que habitaban. progresista y conservador. dedicado al riquísimo tema del nacionalismo" Estuvieron presentes escritores e historiadores notables. Enrique Krauze. costumbres y características de la sociedad que conoció. en el conocimiento que adquirieron tanto del poblamiento español como de la capacidad defensiva de la provincia. Dentro de la polivalencia nacionalista se planteó el sentido de lo nacional mexicano en las fajas fronterizas y cómo se vive el embate de lo extranjero en una perspectiva . así como con el aprovechamiento de las innumerables posibilidades de subsistencia y movimiento que les daba su modo de vida y su organización social. que no respeta a las matrias locales. Y en cuarto lugar. Consideró que ello no fue de ningún modo un obstáculo para el éxito de sus respectivos movimientos.a. que resultan patriotas mas no nacionalistas. En efecto. que en una selección de textos de Ferry que hiciera Germán List fue traducido como El cazador nómada. como Juárez y su gente. La obra de Bellemare. al aportar además la visión de un observador extranjero. específicamente Sonora. viajero francés quien recorrió buena parte del territorio nacional entre l830y 1837. Se mencionó la vergüenza nacional con respecto al pasado cuando se recordó que Renán pedía que se quitara de los libros de historia toda mención de la Noche de San Bartolomé. Se presentó la queja contra el nacionalismo avasallador. destacando su inusitada riqueza en medio de un ambiente natural inhóspito. está apoyada en sus recuerdos e impresiones de viaje y alcanzó una gran popularidad en la Francia de mitad del siglo pasado. de trazar una semblanza de Bellemare-Ferry y de hacer una síntesis del argumento de esta novela. Pereyra. El Coloquio sirvió para precisar el concepto o. el nacionalismo. que carecían de los medíos suficientes para defenderse a la vez en dos frentes tan distintos. y por la sorprendente capacidad de lucha que aportó a los apaches y seris. Vasconcelos. 21 Visión de Sonora por un viajero francés al inicio de la vida independiente. positivo y negativo. consistente en varias novelas que firmó con el seudónimo de Gabriel Ferry. como Alamán y sus seguidores. Adolfo Gilly. todo lo penetra y le da los giros que quiere. Sobre el nacionalismo se puede decir todo: ofensivo y defensivo. La trama de esta novela se desarrolla en varias localidades del norte de Sonora que se caracterizaban por ser los últimos reductos de la población colonizadora con respecto al desierto y las tribus hostiles. o en otro tiempo. al parecer. cuyo ámbito es el centro de México. ya que luchando por separado y en sus propios terrenos dichos grupos terminaron por anular casi completamente la capacidad defensiva de los españoles. En tercer lugar. Luego de referirse a los relatos de viajeros en general. frente a los conservadores.

a. de trazar una semblanza de Bellemare-Ferry y de hacer una síntesis del argumento de esta novela. Luego de referirse a los relatos de viajeros en general. Carlos Monsiváis. al parecer. al iniciarse el siglo XIX. todo lo penetra y le da los giros que quiere. en la tendencia que mostraron a adoptar el armamento y los modos de combatir de otros grupos que resistían con éxito a los españoles. Jorge Bustamante. Vasconcelos. Esta selección se significó así por responder a necesidades y propósitos militares bien definidos. positivo y negativo. al menos. Pereyra. Dentro de la polivalencia nacionalista se planteó el sentido de lo nacional mexicano en las fajas fronterizas y cómo se vive el embate de lo extranjero en una perspectiva . Esta ponencia tuvo como tema central el retrato de la vida cotidiana en el ambiente rural sonorense. como eran el de la frontera norte y el del sur de Sonora. Esquive! Obregón. que no respeta a las matrias locales. dedicado al riquísimo tema del nacionalismo" Estuvieron presentes escritores e historiadores notables. el nacionalismo. Coloquio sobre nacionalismo en México El Colegio de Michoacán llevó a cabo su VII Coloquio anual. Entre los libros que Juan Domingo Vidargas ha localizado se encuentran varios relatos. que en una selección de textos de Ferry que hiciera Germán List fue traducido como El cazador nómada. Sus aportaciones fueron ricas y variadas. Adolfo Gilly. frente a los conservadores. progresista y conservador. conocimiento que les permitió sorprender a los españoles aún en sus propios presidios y poblaciones. que realizara Louis de Bellemare. de la polivalencia del término. al aportar además la visión de un observador extranjero. Vidargas enfatizó la utilidad de estos materiales y los criterios para abordarlos como una opción enriquecedora de los conocimientos acerca de una región y época dadas. Ferry describe con mucho colorido las haciendas de la región. lo que alimenta la curiosidad del historiador y despierta más aún el interés por el estudio de la región. La obra de Bellemare. propio de un estado unitario. y lleva por título Le coureur du bois ou les chercheurs d'or. En tercer lugar. así como con el aprovechamiento de las innumerables posibilidades de subsistencia y movimiento que les daba su modo de vida y su organización social. como Alamán y sus seguidores. cuyo ámbito es el centro de México. La trama de esta novela se desarrolla en varias localidades del norte de Sonora que se caracterizaban por ser los últimos reductos de la población colonizadora con respecto al desierto y las tribus hostiles. Históricas. Héctor AguilarCamín. en el conocimiento que adquirieron tanto del poblamiento español como de la capacidad defensiva de la provincia. En efecto. ya que luchando por separado y en sus propios terrenos dichos grupos terminaron por anular casi completamente la capacidad defensiva de los españoles. viajero francés quien recorrió buena parte del territorio nacional entre l830y 1837. cabe decir que no es lo mismo patriotismo que nacionalismo. este tipo de relatos resulta refrescante como instrumento de trabajo. Se mencionó la vergüenza nacional con respecto al pasado cuando se recordó que Renán pedía que se quitara de los libros de historia toda mención de la Noche de San Bartolomé.34 los recursos militares que les eran propios con la utilización de los impenetrables terrenos en que habitaban. para hacer conscientes a los participantes y a quienes lean el libro que resulte de los trabajos ahí presentados. Sobre el nacionalismo se puede decir todo: ofensivo y defensivo. en suma. estable y durade. en el caso de 1986. con un detalle que pocas veces puede encontrarse en los documentos de archivo. está apoyada en sus recuerdos e impresiones de viaje y alcanzó una gran popularidad en la Francia de mitad del siglo pasado. destacando su inusitada riqueza en medio de un ambiente natural inhóspito. Abelardo Villegas y otros muchos. 21 Visión de Sonora por un viajero francés al inicio de la vida independiente. como Antonio Alatorre. Y en cuarto lugar. alejados y opuestos. Finalmente. Se presentó la queja contra el nacionalismo avasallador. caduco y abierto. que carecían de los medíos suficientes para defenderse a la vez en dos frentes tan distintos. Relata asimismo las actividades de los vaqueros y mine- 35 noticias ros. consistente en varias novelas que firmó con el seudónimo de Gabriel Ferry. La novela que escogió para el análisis realizado en esta ponencia tiene como escenario el norte de México. Luis González. y por la sorprendente capacidad de lucha que aportó a los apaches y seris. El Coloquio sirvió para precisar el concepto o. que resultan patriotas mas no nacionalistas. Consideró que ello no fue de ningún modo un obstáculo para el éxito de sus respectivos movimientos. en la cuidadosa selección que hicieron para su uso de algunos de los elementos básicos del equipo de guerra español. como Juárez y su gente. David Brading. en este caso aplicado a los liberales. específicamente Sonora. Enrique Krauze. costumbres y características de la sociedad que conoció. o en otro tiempo. Mirafuentes no dejó de subrayar el hecho de que los apaches y seris no hayan llegado nunca a establecer una alianza formal. en los cuales hace un ameno y certero relato de la vida. que son nacionalistas. En segundo lugar. Entre las aportaciones que conviene destacar a ese respecto.

La discusión a ese respecto fue rica. Este evento reviste una particular importancia debido a que con él se conmemoran los 50 años de existencia y dedicación a esta disciplina de la Sociedad. la calidad del Coloquio fue alta. 21 de frontera. El objetivo de esta reunión. Los investigadores del Centro de Estudios Mayas del Instituto de Investigaciones Filológicas de la UNAM están organizando este segundo coloquio. simposios sobre temas específicos. un área. y ponencias libres. excelente. a diferencia de cómo se experimenta lo mismo en zonas alejadas. en el que los temas se agrupan en simposios. tema que. que tendrá lugar en la ciudad de México del 17 al 22 de agosto de este año de 1987. Para mayores informes. Carlos Herrejón y Catalina Spada. una problemática particular. Á/varo Matute Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM 37 noticias Sociedad Mexicana de Antropología La Sociedad Mexicana de Antropología se encuentra organizando su XX Mesa Redonda. 1111! lJI [. lo mismo que la realizada en agosto de 1985. Tercer coloquio de documentos pictográficos de tradición náhuatl Este tercer coloquio tendrá verificativo durante el mes de agosto de este año. cómo el cholismo llega a N ezahualcóyotl. Las discusiones propiciaron llegar tarde a las comidas. según pudo observarse en la evaluación del segundo coloquio ofrece un interés creciente a los investigadores en los últimos tiempos. De igual manera que los an- teriores estará dedicado a las formas de registro de los indígenas mesoamericanos desde épocas prehispánicas hasta el siglo XVlll. que fueron muy buenas. así como a todos los que intervinieron para darle el buen resultado que tuvo el Coloquio. del IIH. la reunión se dividirá en dos partes: la Mesa Redonda propiamente dicha.36 Históricas. y la organización material. . que estará dedicada a "Evaluación de la antropología mexicana". En suma. Se insistió en la manera como penetra la influencia externa en las distintas clases sociales y cómo los jóvenes marginados y los chavos banda también son afectados por el internacionalismo o el norteamericanismo desde sus propios niveles y perspectivas. es vincular a estudiosos del área maya en las diversas disciplinas para dar a conocer. De acuerdo con la Primera Circular.'11 IÍ 111 ' j¡ !w i!l il~ líl. misma que se efectuará en agosto de este año. que estructuren los mismos participantes. Los simposios pueden versar sobre una etnia. los interesados en este evento pueden dirigirse a la doctora Mercedes de la Garza. enriquecer y promover la investigación mayista a nivel internacional. También se plantearon las presencias y ausencias de proyectos nacionales desde las perspectivas del gobierno. En el Comité organizador del mismo están dos miembros del Instituto de Investigaciones Históricas: los maestros Carlos Martfnez Marfn y Roberto Moreno de los Arcos. Hasta la fecha tenemos noticia de que participará el maestro Carlos Martfnez Marfn. Cecilia Noriegp. cuán diferentes son las dos fronteras. el Coloquio puede estar organizado en mesas redondas. Asimismo. Esperamos la publicación de la memoria con verdadero interés. y el Congreso. Segundo coloquio internacional de mayistas 1 . . en el Centro de Estudios Mayas. Según es ya costum- bre. cómo en la sureña los refugiados guatemaltecos participan en ceremonias a la bandera y cantan el himno nacional. una época. Cabe felicitar de manera calurosa a Andrés Lira. con un ponente invitado y comentaristas. un aspecto cultural. la izquierda y la derecha y cómo ante su ausencia es preciso plantearlos.

que estará dedicada a "Evaluación de la antropología mexicana". . Las discusiones propiciaron llegar tarde a las comidas. Los investigadores del Centro de Estudios Mayas del Instituto de Investigaciones Filológicas de la UNAM están organizando este segundo coloquio. a diferencia de cómo se experimenta lo mismo en zonas alejadas. 21 de frontera. el Coloquio puede estar organizado en mesas redondas. También se plantearon las presencias y ausencias de proyectos nacionales desde las perspectivas del gobierno. en el Centro de Estudios Mayas. De acuerdo con la Primera Circular. Para mayores informes. En el Comité organizador del mismo están dos miembros del Instituto de Investigaciones Históricas: los maestros Carlos Martfnez Marfn y Roberto Moreno de los Arcos. Los simposios pueden versar sobre una etnia. excelente. Cabe felicitar de manera calurosa a Andrés Lira. según pudo observarse en la evaluación del segundo coloquio ofrece un interés creciente a los investigadores en los últimos tiempos. en el que los temas se agrupan en simposios. que fueron muy buenas. y ponencias libres. La discusión a ese respecto fue rica.36 Históricas. Se insistió en la manera como penetra la influencia externa en las distintas clases sociales y cómo los jóvenes marginados y los chavos banda también son afectados por el internacionalismo o el norteamericanismo desde sus propios niveles y perspectivas. y la organización material. tema que. Según es ya costum- bre. lo mismo que la realizada en agosto de 1985. Hasta la fecha tenemos noticia de que participará el maestro Carlos Martfnez Marfn. misma que se efectuará en agosto de este año. 1111! lJI [. Cecilia Noriegp. cómo en la sureña los refugiados guatemaltecos participan en ceremonias a la bandera y cantan el himno nacional. cuán diferentes son las dos fronteras. una problemática particular. Carlos Herrejón y Catalina Spada. la izquierda y la derecha y cómo ante su ausencia es preciso plantearlos. los interesados en este evento pueden dirigirse a la doctora Mercedes de la Garza. una época. De igual manera que los an- teriores estará dedicado a las formas de registro de los indígenas mesoamericanos desde épocas prehispánicas hasta el siglo XVlll. un área. así como a todos los que intervinieron para darle el buen resultado que tuvo el Coloquio. simposios sobre temas específicos. la calidad del Coloquio fue alta. cómo el cholismo llega a N ezahualcóyotl. que tendrá lugar en la ciudad de México del 17 al 22 de agosto de este año de 1987. del IIH. En suma. Segundo coloquio internacional de mayistas 1 . Esperamos la publicación de la memoria con verdadero interés.'11 IÍ 111 ' j¡ !w i!l il~ líl. un aspecto cultural. que estructuren los mismos participantes. es vincular a estudiosos del área maya en las diversas disciplinas para dar a conocer. El objetivo de esta reunión. Asimismo. Á/varo Matute Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM 37 noticias Sociedad Mexicana de Antropología La Sociedad Mexicana de Antropología se encuentra organizando su XX Mesa Redonda. Tercer coloquio de documentos pictográficos de tradición náhuatl Este tercer coloquio tendrá verificativo durante el mes de agosto de este año. Este evento reviste una particular importancia debido a que con él se conmemoran los 50 años de existencia y dedicación a esta disciplina de la Sociedad. la reunión se dividirá en dos partes: la Mesa Redonda propiamente dicha. con un ponente invitado y comentaristas. enriquecer y promover la investigación mayista a nivel internacional. y el Congreso. .

media y baja. es un buen ejemplo de que este tipo de cooperación augura los mejores resultados. mientras los rancheros pudientes lograron reiniciar sus negocios en otras zonas menos congestionadas. Los Tucsonenses. 1986. el periodo que va 38 39 de 18 21 a 1848 -al cual dedica menos de dos páginas. Esta "etapa oscura" de la vida arizonense terminó con la llegada de inmigrantes del este de la Unión Americana. sin que dentro de la población se dieran brotes de odio interracial. el autor contó con un conocimiento cercano de la realidad actual y las aspiraciones de los mexicanos que radican en el sur de Arizona. Tucsón desarrolló un estilo de vida común a las demás comunidades fronterizas. Marginados casi por completo de la autoridad civil y por la realidad económica. los trabajadores mexicanos voluntariamente se segregaron de la sociedad anglosajona integrándose en barrios bien delimitados dentro de la ciudad. Los Tucsonenses: The Mexican Community in Tucson. Aunque para la vuelta del siglo la presencia de los mexicanos en el ferrocarril y en las minas era necesaria. los que hasta ahora han contribuido con varios estudios generales y de caso. así como para la mayoría de los historiadores estadunidenses y chicanos que han estudiado lo que fue el norte de México.se caracteriza por una continua decadencia que hizo finalmente que los tucsonenses aceptaran su integración a los Estados Unidos "con una mezcla de resignación y alivio" (p. A este empeño se han unido algunos historiadores estadunidenses. nunca dejaron de cruzar la frontera. aunque con un inevitable fondo político. Sheridan los repite. 18541941. empezaron entonces a hacerse inversiones en los campos minero y comercial que llevaron rápidamente a los recién llegados a controlar la vida económica de Tucsón. Examina luego el autor los factores económicos que incidieron sobre la comunidad mexicana de Tucsón y sus consecuencias entre 1880 y 1900. la historiografía chicana parece haber encontrado su rumbo. Además del acceso a una gran cantidad de diversos tipos de fuentes y su experiencia en el manejo de esta temática. censos y directorios. Tucsón. sexto y séptimo. de Thomas E. desde 1854. University of Arizona Press. vivió una época de expansión económica acelerada que requería de abundante mano de obra para consolidarse y que fue ampliamente proporcionada por la comunidad mexicana y por numerosos grupos de sonorenses que. La llegada de numerosos inmigrantes a la estrecha cuenca del río Santa Cruz y la demanda de agua por parte de una comunidad en rápido crecimiento casi provocaron una catástrofe ecológica en la región. A partir de entonces. Aunque expone datos y cita información de archivos que podrían desmentir con facilidad estos prejuicios.os investigadores mexicano-norteamericanos comenzaron a publicar los primeros estudios académicos. a partir de la construcción de vías férreas. El libro está dividido en quince capítulos de similar extensión.salta a la vista el gran número de sonorenses . por lo que ha podido acercarse a su objeto de estudio exento de los prejuicios que generalmente manifiestan sus compatriotas al tratar temas relacionados con la historia chicana. cayendo en un mito de la historiografía norteamericana que implícitamente justifica la subordinación de los mexicanos frente a los anglosajones. Sheridan se ocupa del desarrollo y composición social internos de los tucsonenses de origen mexicano desde mediados del siglo XIX hasta la primera década del presente. han salido a la luz de forma ininterrumpida diversos trabajos monográficos y de síntesis tendientes a conformar una historia social de los chicanos. Nacida como un presidio durante las reformas militares de la frontera norte de la Nueva España propuestas por el visitador Hugo O'Conor. 30). éstos no dejaron de resentir la discriminación que de ellos hacían los trabajadores y empresarios norteamericanos. no fue sino hasta finales de los setentas cuando l. Nos muestra allí con toda claridad que el progreso económico y la urbanización que siguieron a la entrada del ferrocarril orillaron a los miembros de las clases bajas a la proletarización y a los mexicanos pudientes a la asimilación al sistema capitalista norteamericano para defender su patrimonio y situación social. basándose principalmente en fuentes de primera mano tales como periódicos. sobre su propia historia.logra realizar una buena descripción de las actividades más descollantes de la comunidad mexicana. En los capítulos tercero. ante la escasez del vital líquido los agricultores de pocos recursos optaron por vender sus tierras a los especuladores y radicarse en la naciente ciudad.327 p. En su estudio. Para Sheridan. Partiendo de una división de clases tradicional -alta. En el análisis de la élite mexicana -que conjuntaba tanto fuerza económica como política. ocurrida hacia 1880. Sheridan. Tucson. Pese a que el movimiento chicana adquirió gran fuerza a mediados de la década de los sesentas. Sheridan intenta mostrarnos el desarrollo interno de una comunidad mexicana en los Estados Unidos y los múltiples factores que la llevaron a su estado actual de subordinación política y económica frente a la mayoría angloamericana.reseñas reseñas Reseñas Thomas E. Sheridan. Los primeros dos se dedican a la historia de Tucsón desde su fundación en 1776 hasta las vísperas de la guerra civil norteamericana de 1861-1865.

La llegada de numerosos inmigrantes a la estrecha cuenca del río Santa Cruz y la demanda de agua por parte de una comunidad en rápido crecimiento casi provocaron una catástrofe ecológica en la región. Partiendo de una división de clases tradicional -alta. Para Sheridan. la historiografía chicana parece haber encontrado su rumbo. A este empeño se han unido algunos historiadores estadunidenses. así como para la mayoría de los historiadores estadunidenses y chicanos que han estudiado lo que fue el norte de México. Sheridan. cayendo en un mito de la historiografía norteamericana que implícitamente justifica la subordinación de los mexicanos frente a los anglosajones. Tucsón.os investigadores mexicano-norteamericanos comenzaron a publicar los primeros estudios académicos. han salido a la luz de forma ininterrumpida diversos trabajos monográficos y de síntesis tendientes a conformar una historia social de los chicanos.salta a la vista el gran número de sonorenses . nunca dejaron de cruzar la frontera. los trabajadores mexicanos voluntariamente se segregaron de la sociedad anglosajona integrándose en barrios bien delimitados dentro de la ciudad. Sheridan los repite. aunque con un inevitable fondo político. Aunque expone datos y cita información de archivos que podrían desmentir con facilidad estos prejuicios. University of Arizona Press. basándose principalmente en fuentes de primera mano tales como periódicos. A partir de entonces. 30).se caracteriza por una continua decadencia que hizo finalmente que los tucsonenses aceptaran su integración a los Estados Unidos "con una mezcla de resignación y alivio" (p. censos y directorios. sexto y séptimo. Aunque para la vuelta del siglo la presencia de los mexicanos en el ferrocarril y en las minas era necesaria. Los Tucsonenses. Además del acceso a una gran cantidad de diversos tipos de fuentes y su experiencia en el manejo de esta temática. ocurrida hacia 1880. En el análisis de la élite mexicana -que conjuntaba tanto fuerza económica como política. Los primeros dos se dedican a la historia de Tucsón desde su fundación en 1776 hasta las vísperas de la guerra civil norteamericana de 1861-1865. sobre su propia historia.logra realizar una buena descripción de las actividades más descollantes de la comunidad mexicana. empezaron entonces a hacerse inversiones en los campos minero y comercial que llevaron rápidamente a los recién llegados a controlar la vida económica de Tucsón. 1986. Marginados casi por completo de la autoridad civil y por la realidad económica. el autor contó con un conocimiento cercano de la realidad actual y las aspiraciones de los mexicanos que radican en el sur de Arizona. desde 1854. En los capítulos tercero. El libro está dividido en quince capítulos de similar extensión. vivió una época de expansión económica acelerada que requería de abundante mano de obra para consolidarse y que fue ampliamente proporcionada por la comunidad mexicana y por numerosos grupos de sonorenses que. es un buen ejemplo de que este tipo de cooperación augura los mejores resultados. éstos no dejaron de resentir la discriminación que de ellos hacían los trabajadores y empresarios norteamericanos. a partir de la construcción de vías férreas. los que hasta ahora han contribuido con varios estudios generales y de caso. Sheridan. Esta "etapa oscura" de la vida arizonense terminó con la llegada de inmigrantes del este de la Unión Americana. Nos muestra allí con toda claridad que el progreso económico y la urbanización que siguieron a la entrada del ferrocarril orillaron a los miembros de las clases bajas a la proletarización y a los mexicanos pudientes a la asimilación al sistema capitalista norteamericano para defender su patrimonio y situación social. no fue sino hasta finales de los setentas cuando l. Sheridan se ocupa del desarrollo y composición social internos de los tucsonenses de origen mexicano desde mediados del siglo XIX hasta la primera década del presente. Pese a que el movimiento chicana adquirió gran fuerza a mediados de la década de los sesentas. el periodo que va 38 39 de 18 21 a 1848 -al cual dedica menos de dos páginas. por lo que ha podido acercarse a su objeto de estudio exento de los prejuicios que generalmente manifiestan sus compatriotas al tratar temas relacionados con la historia chicana. de Thomas E. Sheridan intenta mostrarnos el desarrollo interno de una comunidad mexicana en los Estados Unidos y los múltiples factores que la llevaron a su estado actual de subordinación política y económica frente a la mayoría angloamericana. Tucson. mientras los rancheros pudientes lograron reiniciar sus negocios en otras zonas menos congestionadas. Tucsón desarrolló un estilo de vida común a las demás comunidades fronterizas.reseñas reseñas Reseñas Thomas E. Los Tucsonenses: The Mexican Community in Tucson. sin que dentro de la población se dieran brotes de odio interracial. 18541941. Nacida como un presidio durante las reformas militares de la frontera norte de la Nueva España propuestas por el visitador Hugo O'Conor. media y baja. Examina luego el autor los factores económicos que incidieron sobre la comunidad mexicana de Tucsón y sus consecuencias entre 1880 y 1900.327 p. En su estudio. ante la escasez del vital líquido los agricultores de pocos recursos optaron por vender sus tierras a los especuladores y radicarse en la naciente ciudad.

el significado de los enclaves urbanos.p. y aun algunas de sus características influyeron en la sociedad anglosajona a través de los matrimonios interraciales. 125 p. El capítulo trece merece una atención especial porque destaca uno de los problemas más debatidos por los chicanos en los años recientes: la educación pública. 1. emigraran en busca de nuevas oportunidades de vida. t. Por el contrario. 1985. 11. 3 mapas. las capas medias que surgieron a partir de los últimos decenios del siglo pasado se distinguieron por su afán de conservar unidos a los mexicanos para defender sus intereses y cultura a través de la propaganda periodística. y no parecen llegar mis cartas o no me entrega el correo la respuesta. en su tiempo. Martín González de la Vara becario Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM Zacarías Márquez Terrazas. La falta de comunicación entre los historiadores capitalinos y los que viven en provincia viene de la antigüedad. Sin embargo. como es el propósito de las autoridades educativas. Editorial Camino. al tiempo que tampoco se ha logrado su "americanización".l. [s. doce y catorce están dedicados a la descripción general del desarrollo de la comunidad mexicana entre 191 O y 1941.. coloquios y simposios. Departamento Editorial de la Secretaría de Educación Pública. 1985. [s. México. muchas veces ligados a los de los capitalistas norteamericanos.. Sheridan encuentra una de las razones más importantes por las cuales los mexicanos no han podido sacudirse el dominio político. Desde sus orígenes.]. Esto.. por lo que el grupo mexicano continuó siendo fuertemente endogámico. y se va superando. 21 que lograron escalar la pirámide social. Héctor Arras R.l.40 Históricas. 1924. he escrito al autor o a la editorial. 2-xxv-304-x p. quienes exigieron que en todos los niveles la enseñanza se impartiera exclusivamente en inglés pese a que más de la mitad de los educandos tenía por lengua materna el español. pues las constantes peregrinaciones a lugares de culto como Magdalena o. pese a la sistemática oposición de los sindicatos norteamericanos. Chihuahuenses Egregios. ¿cuánto cuesta? En ocasiones. social y económico de los angloamericanos. ils. La religión y la familia se nos presentan como los elementos de cohesión más importantes. El autor aborda luego los aspectos más relevantes de la cultura de los tucsonenses y recrea su modesta vida artística sin caer en el folklorismo. Por medio de la religión la comunidad mexicana conservó importantes ligas con Sonora y con los demás miembros de la misma. estallaron pocos conflictos entre ellos y los empresarios y trabajadores estadunidenses. Los capítulos diez. Cabera. 1986. especialmente sonorenses. He tenido que prescindir de una obra que me interesaba y que podría ser de provecho para algún trabajo. felizmente pero con lentitud. .i. la enseñanza y la formación de sociedades mutualistas. Chihuahua. los tucsonenses pudieron sobrevivir y desenvolverse de una forma que sería impensable en otros estados como California y Texas. ils. Con el paso del tiempo el catolicismo sufrió los embates de las propagandas de diversas sectas protestantes y el clero mismo tendió a "desmexicanizarse" con la importación de párrocos y prelados europeos. 176 p. El Pa"al de la Nueva Vizcaya. Rubén Rocha Ch. Año de 1584. El inicio de la Revolución Mexicana dio pie para que un gran número de mexicanos. la educación reseñas 41 pública fue controlada firmemente por éstos. que rechazaban la inmigración por el consiguiente decrecimiento de fuentes de empleo y de salarios que implicaba.. a la defensa de la comunidad mexicana en su conjunto. Historia de los descubrimientos antiguos y modernos de la Nueva España escrita por el conquistador Ea/tasar de Obregón. pues anteponían sus propios intereses económicos.. 203 p. Cierran el texto cuatro apéndices que confirman la solidez estadística de la obra con varias gráficas y cuadros en los que se intenta encasillar los múltiples oficios y condiciones sociales de los tucsonenses dentro de las categorías que actualmente están en boga entre los científicos sociales norteamericanos. ]. los comunicaban con su tierra de origen y las fiestas patronales les afianzaban una indeleble conciencia racial y cultural. El décimoquinto y último capítulo es una breve recapitulación de las tesis más relevantes del libro. mientras que los nativos de Tucsón iban perdiendo gradualmente el dominio de la vida productiva.. La expansión económica de Arizona permitió recibir a esa tuerza de trabajo barata y abundante. También pone en especial relieve el hecho de que.]. Galería de Parralenses Ilustres. La familia tradicional demostró entonces su solidez. muy común en los investigadores estadunidenses. t. Aunque la situación laboral de los mexicanos nunca dejó de ser delicada. [s. como la influencia de la disparidad de intereses existentes entre los diversos estratos que componían la comunidad mexicana de Tucsón en su propio desarrollo. México. pero la Iglesia siguió cumpliendo con su papel social. 159 p. al igual que otros condicionamientos económicos y sociales han privado a los mexicanos de Tucsón de un desarrollo integral. ils.. Ediciones del Gobierno del Estado de Chihuahua. Es también notable la falta de solidaridad del primer grupo con respecto al resto de sus paisanos. siendo dignas de nota por las repercusiones que tuvieron sobre Tucsón las huelgas en los centros mineros de Clifton y Cananea en 1903 y 1906 respectivamente. todavía ocurre que se reciben noticias de alguna publicación hecha en uno de los estados de la República y no escasean las dificultades para obtenerla: ¿a dónde se puede pedir?. por medio de congresos. pese a las dificultades por las que atravesaron. etcétera.

la educación reseñas 41 pública fue controlada firmemente por éstos. todavía ocurre que se reciben noticias de alguna publicación hecha en uno de los estados de la República y no escasean las dificultades para obtenerla: ¿a dónde se puede pedir?. 159 p. El capítulo trece merece una atención especial porque destaca uno de los problemas más debatidos por los chicanos en los años recientes: la educación pública. coloquios y simposios. También pone en especial relieve el hecho de que. La religión y la familia se nos presentan como los elementos de cohesión más importantes. Esto. [s. Martín González de la Vara becario Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM Zacarías Márquez Terrazas. 125 p. y aun algunas de sus características influyeron en la sociedad anglosajona a través de los matrimonios interraciales. y se va superando. especialmente sonorenses.i. [s. Chihuahuenses Egregios. a la defensa de la comunidad mexicana en su conjunto. 21 que lograron escalar la pirámide social. Departamento Editorial de la Secretaría de Educación Pública. etcétera. 176 p. el significado de los enclaves urbanos. siendo dignas de nota por las repercusiones que tuvieron sobre Tucsón las huelgas en los centros mineros de Clifton y Cananea en 1903 y 1906 respectivamente. t. muchas veces ligados a los de los capitalistas norteamericanos.]. la enseñanza y la formación de sociedades mutualistas. Desde sus orígenes.. social y económico de los angloamericanos.l. pues anteponían sus propios intereses económicos. al igual que otros condicionamientos económicos y sociales han privado a los mexicanos de Tucsón de un desarrollo integral. los comunicaban con su tierra de origen y las fiestas patronales les afianzaban una indeleble conciencia racial y cultural. [s. He tenido que prescindir de una obra que me interesaba y que podría ser de provecho para algún trabajo. Por medio de la religión la comunidad mexicana conservó importantes ligas con Sonora y con los demás miembros de la misma. México. 203 p. Historia de los descubrimientos antiguos y modernos de la Nueva España escrita por el conquistador Ea/tasar de Obregón. La familia tradicional demostró entonces su solidez. como es el propósito de las autoridades educativas. Es también notable la falta de solidaridad del primer grupo con respecto al resto de sus paisanos. Ediciones del Gobierno del Estado de Chihuahua. Año de 1584. emigraran en busca de nuevas oportunidades de vida. Cierran el texto cuatro apéndices que confirman la solidez estadística de la obra con varias gráficas y cuadros en los que se intenta encasillar los múltiples oficios y condiciones sociales de los tucsonenses dentro de las categorías que actualmente están en boga entre los científicos sociales norteamericanos. ils. las capas medias que surgieron a partir de los últimos decenios del siglo pasado se distinguieron por su afán de conservar unidos a los mexicanos para defender sus intereses y cultura a través de la propaganda periodística.. como la influencia de la disparidad de intereses existentes entre los diversos estratos que componían la comunidad mexicana de Tucsón en su propio desarrollo. pero la Iglesia siguió cumpliendo con su papel social. ils. Aunque la situación laboral de los mexicanos nunca dejó de ser delicada. México. Con el paso del tiempo el catolicismo sufrió los embates de las propagandas de diversas sectas protestantes y el clero mismo tendió a "desmexicanizarse" con la importación de párrocos y prelados europeos.]. Héctor Arras R. El décimoquinto y último capítulo es una breve recapitulación de las tesis más relevantes del libro. ¿cuánto cuesta? En ocasiones. Rubén Rocha Ch.. por lo que el grupo mexicano continuó siendo fuertemente endogámico.. felizmente pero con lentitud. muy común en los investigadores estadunidenses. Por el contrario. Chihuahua. 1924. Galería de Parralenses Ilustres. los tucsonenses pudieron sobrevivir y desenvolverse de una forma que sería impensable en otros estados como California y Texas. pese a las dificultades por las que atravesaron. estallaron pocos conflictos entre ellos y los empresarios y trabajadores estadunidenses. 3 mapas. La falta de comunicación entre los historiadores capitalinos y los que viven en provincia viene de la antigüedad.. ils.. Cabera. ]. Editorial Camino.l. he escrito al autor o a la editorial. t. al tiempo que tampoco se ha logrado su "americanización". que rechazaban la inmigración por el consiguiente decrecimiento de fuentes de empleo y de salarios que implicaba. Sin embargo. pese a la sistemática oposición de los sindicatos norteamericanos.. y no parecen llegar mis cartas o no me entrega el correo la respuesta. por medio de congresos. doce y catorce están dedicados a la descripción general del desarrollo de la comunidad mexicana entre 191 O y 1941. quienes exigieron que en todos los niveles la enseñanza se impartiera exclusivamente en inglés pese a que más de la mitad de los educandos tenía por lengua materna el español. El inicio de la Revolución Mexicana dio pie para que un gran número de mexicanos. El Pa"al de la Nueva Vizcaya. Los capítulos diez. 1985. mientras que los nativos de Tucsón iban perdiendo gradualmente el dominio de la vida productiva. Sheridan encuentra una de las razones más importantes por las cuales los mexicanos no han podido sacudirse el dominio político. 11. 1985.40 Históricas.p. pues las constantes peregrinaciones a lugares de culto como Magdalena o. en su tiempo. 1. 2-xxv-304-x p. 1986. El autor aborda luego los aspectos más relevantes de la cultura de los tucsonenses y recrea su modesta vida artística sin caer en el folklorismo. La expansión económica de Arizona permitió recibir a esa tuerza de trabajo barata y abundante. .

señor Jorge Padín Videla. por buena sue1 te me llegaron cuatro obras que han pub1icado en Chihuahua tres viejos amigos. En el segundo. el profesor Márquez Terrazas emprendió la ingente labor de sacar una edición facsimilar de la Historia de los descubrimientos antiguos y modernos. Profesionistas y otras actividades" ( 5). sobre el gran viajero y científico Alejandro de Humboldt. Ortega y Medina. cronista de aquella capital. Gastelum. curiosos y estudiosos en general fue presentado el libro del doctor Charles Minguet. importante centro minero desde el siglo XVII. es la crónica de las expediciones de Francisco de !barra. Últimamente. Luego vino a mis manos un libro nuevo de Rubén Rocha Chávez. "Poetas" (14). que parte de 1631. Sonora. Federico Stallforth. Setenta y ocho personajes desfilan por las páginas de Rocha. Finalmente. Universidad Nacional Autónoma de México. "Lista de vecinos en el año de 1641 ". . "Militares y Revolucionarios" (9). Incluye información sobre el descubrimiento de las minas. l985. José Fernando Ramírez. las semblanzas son complementarias. dibujos. Presidieron el acto los profesores de nuestra Universidad Nacional. ha escrito una serie de semblanzas de personajes originarios de aquel estado o radicados en él. Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos. Es un libro de importancia para el estudio de la minería en la Nueva España. Ignacio Asúnsolo y Norberto Domínguez. que entonces incluyó los actuales estados de Durango. el Parral cuenta con un archivo muy rico del siglo XVIII. se descubrió un tesoro abundante en documentación. erudito hispanista francés. algunos avecindados y otros originarios de Hidalgo del Parral. José Agustín Escudero. en el primer volumen se encuentran "Fundadores" (8). El autor. Charles Minguet. Galería de Parralenses flustres. de Jorge Padín Videla. Historien et Géographe de l 'Amérique Espagnole ( 1 799-1804 ). estudiantes. Héctor Arras. el autor de la obra. cuyo titular a la sazón era el doctor Bernardo J. y "Escritores. Héctor Arras incluye diversos dibujos de interés y reproducciones de documentos importantes. "Conquistadr·res" (9). En esta segunda edición. En El parral de la Nueva Vizcaya. que vino a sumarse a la larga y fruc*El miércoles 5 de noviembre de 1986. se anteponen unas "Palabras de Advertencia" de Márquez Terrazas. Cuevas. Por haber sido la capital de Jacto del reino de la Nueva Vizcaya durante más de un siglo. Pedro de Lille. además de aquel real de minas en particular. etcétera. y una parte de Sinaloa y de Nayarit. El Parral no sólo ha producido plata. autor del famoso libro mexicanísta Ensayo político sobre el reino de la Nueva España (1811). Márquez Terrazas ha escogido hombres y mujeres de relieve nacional y otros cuyas labores no trascendieron los desiertos para llegar a las historias generales pero que tienen importancia en la vida virreina! de aquella provincia y en los siglos sucesivos y. Alexander de Humboldt. "Científicos. doctores Leopoldo Zea y Juan A. Filántropos y otras actividades" (6). con el siglo XVI. en 1924. "Escritores e Historiadores" ( 11). Esta obra básica para la historia del noroeste mexicano. el autor presenta "Gobernantes y Políticos" (9). el profesor Zacar:as Márquez Terrazas. . y fotografías de gran interés. donde había un cuarto tapiado que contenía este archivo desconocido. pueden incorporarse al acervo intelectual de muchos historiadores. "Registro de denuncios mineros". 2l Recientemente. "Educadores y Maestros" (8). quien es prof~sor de la Universidad de Nanterre y el traductor de la misma. a raíz de su publicación en 1969. Historiador y geógrafo de la América Española (1799-1804). Era inevitable que se repitieran algunos de los "ilustres" de Rocha y los "egregios" de Márquez Terrazas. y "Obispos y Sacerdotes" (6). En estos casos. y de artistas tan renombrados como Ignacio Asúnsolo. Eulalia Porras. ya muy conocido por haber sido microfilmado hace unos treinta af'íos. por la Secretaría de Educación Pública. José María Pereyra. fundador del reino de la Nueva Vizcaya. con un prólogo del P. al hacer obras en la cárcel del lugar. doctor Ortega y Medina. publica en su libro algunos de estos documentos que lanzan nueva luz sobre aquel real de minas reseñas 43 y apoyan datos ya conocidos. donde realizaron sus tareas y una parte de su vida.2v. por tanto. Primero vino Chihuahuenses Egregios.42 Históricas. custodio de este "nuevo" acervo. abundantes noticias sobre el "descubridor" y los primeros mineros.* Conocí. México. Alejandro de Humboldt. ante un público formado por profesores. la obra del hispanoamericanista francés. Guillermo Porras Muñoz Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM Charles Minguet. en general. este libro será bienvenido por los historiadores del noroeste y por todos los que se interesan en los temas relacionados con la conquista y. Chihuahua. quien ha respetado la portada original. "Clérigos y Misioneros" (26). en el que rescata unas 15 fotografías antiguas de diversos próceres.trad. cuando se puso a la venta la película. historiador y periodista. en el auditorio "Mario de la Cueva". de Sevilla. Ambos volúmenes están profusamente ilustrados con viñetas. Agotado desde hace varias décadas. también ha sido la cuna de hombres tan contrastantes como José Fernando Ramírez y el general Maclovio Herrera. y es sorprendente que ocurre con muy pocos: Juan Rangel de Biesma. El manuscrito fue encontrado por el historiador Mariano Cuevas en el Archivo General de Indias. el ya citado Charles Mínguet. Con buen criterio de ordt n. "Gobernantes" (7). Fue publicado en México. La interesante presentación de los valores históricos de este libro estuvo a cargo del investigador de nuestro instituto. "Artistas" (7).

Universidad Nacional Autónoma de México. "Educadores y Maestros" (8). Ortega y Medina. Ignacio Asúnsolo y Norberto Domínguez. Eulalia Porras. el Parral cuenta con un archivo muy rico del siglo XVIII. erudito hispanista francés. es la crónica de las expediciones de Francisco de !barra. importante centro minero desde el siglo XVII. por la Secretaría de Educación Pública. El autor. historiador y periodista. el ya citado Charles Mínguet. Por haber sido la capital de Jacto del reino de la Nueva Vizcaya durante más de un siglo. En estos casos.* Conocí. que entonces incluyó los actuales estados de Durango. Luego vino a mis manos un libro nuevo de Rubén Rocha Chávez. de Jorge Padín Videla. sobre el gran viajero y científico Alejandro de Humboldt. Sonora. con el siglo XVI. y una parte de Sinaloa y de Nayarit. en el primer volumen se encuentran "Fundadores" (8). Finalmente. por tanto. Gastelum. con un prólogo del P. Guillermo Porras Muñoz Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM Charles Minguet. por buena sue1 te me llegaron cuatro obras que han pub1icado en Chihuahua tres viejos amigos. Profesionistas y otras actividades" ( 5). Charles Minguet. donde había un cuarto tapiado que contenía este archivo desconocido. fundador del reino de la Nueva Vizcaya. cuyo titular a la sazón era el doctor Bernardo J. El manuscrito fue encontrado por el historiador Mariano Cuevas en el Archivo General de Indias. ha escrito una serie de semblanzas de personajes originarios de aquel estado o radicados en él. "Lista de vecinos en el año de 1641 ". Presidieron el acto los profesores de nuestra Universidad Nacional. el autor de la obra. Fue publicado en México. "Artistas" (7). y "Obispos y Sacerdotes" (6). ante un público formado por profesores. quien ha respetado la portada original. cronista de aquella capital. l985. Incluye información sobre el descubrimiento de las minas. Héctor Arras. José Fernando Ramírez. pueden incorporarse al acervo intelectual de muchos historiadores. Alexander de Humboldt. abundantes noticias sobre el "descubridor" y los primeros mineros. En esta segunda edición. "Registro de denuncios mineros". Era inevitable que se repitieran algunos de los "ilustres" de Rocha y los "egregios" de Márquez Terrazas. custodio de este "nuevo" acervo. en el que rescata unas 15 fotografías antiguas de diversos próceres. Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos. se anteponen unas "Palabras de Advertencia" de Márquez Terrazas. En El parral de la Nueva Vizcaya. las semblanzas son complementarias. que parte de 1631. José Agustín Escudero. de Sevilla. Alejandro de Humboldt. doctor Ortega y Medina. Galería de Parralenses flustres. se descubrió un tesoro abundante en documentación. México. "Científicos. y "Escritores. Agotado desde hace varias décadas. Héctor Arras incluye diversos dibujos de interés y reproducciones de documentos importantes.trad. al hacer obras en la cárcel del lugar. Chihuahua. Cuevas. . "Conquistadr·res" (9). "Poetas" (14). también ha sido la cuna de hombres tan contrastantes como José Fernando Ramírez y el general Maclovio Herrera. "Militares y Revolucionarios" (9). . este libro será bienvenido por los historiadores del noroeste y por todos los que se interesan en los temas relacionados con la conquista y. Setenta y ocho personajes desfilan por las páginas de Rocha. dibujos. estudiantes. la obra del hispanoamericanista francés. doctores Leopoldo Zea y Juan A. además de aquel real de minas en particular. Filántropos y otras actividades" (6). y de artistas tan renombrados como Ignacio Asúnsolo.2v.42 Históricas. ya muy conocido por haber sido microfilmado hace unos treinta af'íos. Pedro de Lille. "Clérigos y Misioneros" (26). José María Pereyra. El Parral no sólo ha producido plata. Historien et Géographe de l 'Amérique Espagnole ( 1 799-1804 ). en general. Federico Stallforth. Con buen criterio de ordt n. a raíz de su publicación en 1969. Ambos volúmenes están profusamente ilustrados con viñetas. en 1924. Primero vino Chihuahuenses Egregios. el profesor Márquez Terrazas emprendió la ingente labor de sacar una edición facsimilar de la Historia de los descubrimientos antiguos y modernos. En el segundo. quien es prof~sor de la Universidad de Nanterre y el traductor de la misma. el autor presenta "Gobernantes y Políticos" (9). Márquez Terrazas ha escogido hombres y mujeres de relieve nacional y otros cuyas labores no trascendieron los desiertos para llegar a las historias generales pero que tienen importancia en la vida virreina! de aquella provincia y en los siglos sucesivos y. "Gobernantes" (7). etcétera. y fotografías de gran interés. Historiador y geógrafo de la América Española (1799-1804). que vino a sumarse a la larga y fruc*El miércoles 5 de noviembre de 1986. donde realizaron sus tareas y una parte de su vida. Es un libro de importancia para el estudio de la minería en la Nueva España. en el auditorio "Mario de la Cueva". publica en su libro algunos de estos documentos que lanzan nueva luz sobre aquel real de minas reseñas 43 y apoyan datos ya conocidos. señor Jorge Padín Videla. cuando se puso a la venta la película. Últimamente. y es sorprendente que ocurre con muy pocos: Juan Rangel de Biesma. el profesor Zacar:as Márquez Terrazas. Esta obra básica para la historia del noroeste mexicano. La interesante presentación de los valores históricos de este libro estuvo a cargo del investigador de nuestro instituto. algunos avecindados y otros originarios de Hidalgo del Parral. "Escritores e Historiadores" ( 11). 2l Recientemente. autor del famoso libro mexicanísta Ensayo político sobre el reino de la Nueva España (1811). curiosos y estudiosos en general fue presentado el libro del doctor Charles Minguet.

44 Históricas. pero nos consuela que el denso libro de <:. hay otro reconocido humboldtista mexicano. por consiguiente. Ortega (Humboldt desde México. Enumerar ahora los aciertos de la obra de Minguet sería en extremo prolijo. El principal de ellos el de haberlo considerado precursor a priori de nuestra independencia y. catárticamente. quien vehementemente aludía en 1917. Minguet sostiene que. en términos absolutos. ese desconocido personaje. mapas. es a saber. fecha de publicación en Madrid de su ditirámbico Humboldt en América. Sin embargo. cuadros estadísticos e ilustraciones. como lo apellida el historiador coahuilense. incluido nuestro México. gráficas. porque al exponer él. nos propuso como consigna y signo de nuestra regeneración científica. a un personaje como Alejandro de Humboldt. Pierre Chaunu y tantos otros. ha publicado. Minguet nos recuerda también el mérito indudable de nuestro historiadorCarlosPereyra. en el riguroso escenario histórico-geográfico de Francia. y no menos asimismo por el mundo moral y político. la obra española en América. como libertad inmanente liberadora: casi medio millón de seres humanos destruidos por la intolerancia y el egoísmo de los poderosos. viene a servirnos de acicate y viene también a recordarnos que todavía estamos en deuda espiritual y material con el dechado. Para nosotros tiene mucho de revelación esta obra. Sin duda. prologado y anotado dos obras del viajero alemán. sino también el más completo que a la fecha se haya escrito sobre el mundo colonial hispanoamericano recorrido e interpretado por el extraordinario geógrafo y sociólogo avant la lettre. cuando menos. el adeudo contraído por los hispanoamericanos con el llamado. que en el siglo pasado y por obra y gracia de un polígrafo nuestro de gran prosapia! liberal y de esclarecido talento. Juan A. algunos hemos comenzado a liquidar el compromiso. que hoy por hoy es no sólo el mejor estudio sobre el Humboldt americano. enardecidos por las prédicas luteranas contra los campesinos alemanes. los cuales me complazco en reconocer y agradecer. al que consideramos también nuestro por su ingente obra americanista y por su comprensión del mundo iberoamericano. así como el rico y enjundioso contenido acusan por parte de Charles Minguet una atención sostenida y agotadora. haberlo imaginado partidario de la desmembración imperial. Robert Ricard. inclinadas con amorosa dedicación y sólidas investigaciones históricas a desentrañar y justipreciar al mundo hispánico (y empleo el gentilicio por lo que tiene de identificación latinoamericana y. nada más y nada menos. "segundo descubridor de América". don Ignacio Ramírez. alentador intencional del nacionalismo latinoamericano. Generosamente afirma que algunos de nosotros hemos comenzado a saldar lo debido: José Miranda (Humboldt y México. pues además de su Humboldt. porque aparte de sus aciertos posee la virtud de curarnos de muchos de los mitos con que hemos aureolado la imagen del sabio viajero. sobre su vida y sobre la significación de sus informaciones. como lo subraya Minguet. política y literaria. olvidando en este terrible debe europeo y cristiano las víctimas masacradas en la noche de San Bartolomé o los asesinatos horribles perpetrados por los caballeros teutones. de las Indias. sino asimismo se ha decidido denodadamente a romper lanzas victoriosas contra el insidioso desprestigio con que la ilustración europea negó ferozmente. no sólo ha contribuido a eliminar en gran parte la ignorancia y el olvido en que se ha tenido en el propio país del profesor Minguet al extraordinario viajero y hombre de ciencia alemán.harles Minguet. a la vez que unas críticas ya dilucidadas y que no viene al caso airearlas en este momento. en donde descuellan. El modelo a imitar y al que superar de acuerdo con la regla del buen discípulo era. desprovisto ya de su ridícula connotación franquista y pseudoimperialista). 1960) además de la edición del Ensayo político novohispano. por la corografía de nuestro mundo indoamericano. como apuntara Jo~ de Acosta. las investigaciones cumbres de los Marcel Bataillon. lo que él llamó la imperiosa necesidad. En esta pléyade de inteligencias. mas basta echar una ojeada al índice general y a la extensa y substancial bibliografía para intuir y comprobar posteriormente. incluso me atrev0 a hacer extensivo el débito a todos los países iberoamericanos y singularmente. 1962). que también ha colaborado con creces a·pagar el débito. La temática capitular y las subdivisiones de cada sección. dos tomos en la edición mexicana. amén de un entusiasmo y admiración profesional por una figura sabia en extremo. y un intensivo estudio de varios años. que habían interpretado la libertad espiritual y trascendental del hombre cristiano. y editada en un país como México. tras provechosa lectura. Pereyra enfatizaba el desconocimiento de la obra americana de Humboldt y clamaba asimismo contra los españoles porque poquísimos de ellos la habían leído. Aunque no lo cita el autor. y condenó las protervas matanzas de indios. de humboldtizar a nuestro país. es decir. las conclusio~ nes. a las regiones (hoy naciones) recorridas y estudiadas por el deslumbrante explora- reseflas 4S dar alemán. que son modelos de edición y de información. por tanto. por el Nigromante. que ha merecido del historiador francés Charles Minguet elogios y alabanzas. Desgraciadamente no pudimos o no supimos humboldtizarnos o elevarnos a la altura soñada y deseada ardientemente. de levantarlo al nivel cultural y científico al que había aspirado la nueva nación desde el punto y hora en que ella había alcanzado su independencia. cuando de hecho hu- . Jean Sarrailh. que se mostró ciertamente seducido. el autor de la obra que motiva ahora nuestras reflexiones críticas ha de considerar que ésta aparece vertida limpiamente al español por el arquitecto Jorge Padín Videla. como vía de salvación. que la vida y obra del idealizado barón de Humboldt. como es sabido. Más aún. de nuestra América. que ha encontrado en su no menos sapiente recreador la consagración más definitiva y más merecida que podría pensarse. es justo que acomodemos a nuestro amigo y colega Charles Minguet. el filósofo Jaime Labastida. Femand Braudel. 21 tífera lista historiográfica de la escuela hispanista gala.

a las regiones (hoy naciones) recorridas y estudiadas por el deslumbrante explora- reseflas 4S dar alemán. las investigaciones cumbres de los Marcel Bataillon. que se mostró ciertamente seducido. 1962). los cuales me complazco en reconocer y agradecer. ha publicado. en términos absolutos. don Ignacio Ramírez. "segundo descubridor de América". política y literaria. amén de un entusiasmo y admiración profesional por una figura sabia en extremo. como apuntara Jo~ de Acosta. es justo que acomodemos a nuestro amigo y colega Charles Minguet. tras provechosa lectura. sino también el más completo que a la fecha se haya escrito sobre el mundo colonial hispanoamericano recorrido e interpretado por el extraordinario geógrafo y sociólogo avant la lettre. cuadros estadísticos e ilustraciones. Pereyra enfatizaba el desconocimiento de la obra americana de Humboldt y clamaba asimismo contra los españoles porque poquísimos de ellos la habían leído. sino asimismo se ha decidido denodadamente a romper lanzas victoriosas contra el insidioso desprestigio con que la ilustración europea negó ferozmente. catárticamente. el filósofo Jaime Labastida. lo que él llamó la imperiosa necesidad. 1960) además de la edición del Ensayo político novohispano. que también ha colaborado con creces a·pagar el débito. el adeudo contraído por los hispanoamericanos con el llamado. nos propuso como consigna y signo de nuestra regeneración científica. como libertad inmanente liberadora: casi medio millón de seres humanos destruidos por la intolerancia y el egoísmo de los poderosos. Minguet nos recuerda también el mérito indudable de nuestro historiadorCarlosPereyra. como lo apellida el historiador coahuilense. Sin embargo. Minguet sostiene que. Sin duda. El modelo a imitar y al que superar de acuerdo con la regla del buen discípulo era. olvidando en este terrible debe europeo y cristiano las víctimas masacradas en la noche de San Bartolomé o los asesinatos horribles perpetrados por los caballeros teutones. En esta pléyade de inteligencias. por tanto. porque al exponer él. inclinadas con amorosa dedicación y sólidas investigaciones históricas a desentrañar y justipreciar al mundo hispánico (y empleo el gentilicio por lo que tiene de identificación latinoamericana y. porque aparte de sus aciertos posee la virtud de curarnos de muchos de los mitos con que hemos aureolado la imagen del sabio viajero.44 Históricas. Jean Sarrailh. algunos hemos comenzado a liquidar el compromiso. de nuestra América. mapas. alentador intencional del nacionalismo latinoamericano. desprovisto ya de su ridícula connotación franquista y pseudoimperialista). incluido nuestro México. que habían interpretado la libertad espiritual y trascendental del hombre cristiano. y condenó las protervas matanzas de indios. hay otro reconocido humboldtista mexicano. en donde descuellan. nada más y nada menos. prologado y anotado dos obras del viajero alemán. que hoy por hoy es no sólo el mejor estudio sobre el Humboldt americano. Más aún. así como el rico y enjundioso contenido acusan por parte de Charles Minguet una atención sostenida y agotadora. Desgraciadamente no pudimos o no supimos humboldtizarnos o elevarnos a la altura soñada y deseada ardientemente. por consiguiente. cuando menos. Robert Ricard. 21 tífera lista historiográfica de la escuela hispanista gala. cuando de hecho hu- . viene a servirnos de acicate y viene también a recordarnos que todavía estamos en deuda espiritual y material con el dechado. la obra española en América. y no menos asimismo por el mundo moral y político. haberlo imaginado partidario de la desmembración imperial. El principal de ellos el de haberlo considerado precursor a priori de nuestra independencia y. pero nos consuela que el denso libro de <:. de humboldtizar a nuestro país. y un intensivo estudio de varios años. pues además de su Humboldt. como vía de salvación. por la corografía de nuestro mundo indoamericano. el autor de la obra que motiva ahora nuestras reflexiones críticas ha de considerar que ésta aparece vertida limpiamente al español por el arquitecto Jorge Padín Videla. y editada en un país como México. por el Nigromante. es decir. las conclusio~ nes.harles Minguet. mas basta echar una ojeada al índice general y a la extensa y substancial bibliografía para intuir y comprobar posteriormente. Pierre Chaunu y tantos otros. que ha encontrado en su no menos sapiente recreador la consagración más definitiva y más merecida que podría pensarse. Aunque no lo cita el autor. Enumerar ahora los aciertos de la obra de Minguet sería en extremo prolijo. que ha merecido del historiador francés Charles Minguet elogios y alabanzas. como es sabido. dos tomos en la edición mexicana. que en el siglo pasado y por obra y gracia de un polígrafo nuestro de gran prosapia! liberal y de esclarecido talento. fecha de publicación en Madrid de su ditirámbico Humboldt en América. de las Indias. al que consideramos también nuestro por su ingente obra americanista y por su comprensión del mundo iberoamericano. a la vez que unas críticas ya dilucidadas y que no viene al caso airearlas en este momento. Para nosotros tiene mucho de revelación esta obra. de levantarlo al nivel cultural y científico al que había aspirado la nueva nación desde el punto y hora en que ella había alcanzado su independencia. en el riguroso escenario histórico-geográfico de Francia. Ortega (Humboldt desde México. sobre su vida y sobre la significación de sus informaciones. no sólo ha contribuido a eliminar en gran parte la ignorancia y el olvido en que se ha tenido en el propio país del profesor Minguet al extraordinario viajero y hombre de ciencia alemán. a un personaje como Alejandro de Humboldt. enardecidos por las prédicas luteranas contra los campesinos alemanes. La temática capitular y las subdivisiones de cada sección. Generosamente afirma que algunos de nosotros hemos comenzado a saldar lo debido: José Miranda (Humboldt y México. es a saber. que la vida y obra del idealizado barón de Humboldt. que son modelos de edición y de información. Femand Braudel. gráficas. como lo subraya Minguet. incluso me atrev0 a hacer extensivo el débito a todos los países iberoamericanos y singularmente. quien vehementemente aludía en 1917. Juan A. ese desconocido personaje.

sefiar Charles Minguet. ya cultural. sólo así podremos liberarnos de nacionalismos regionalistas y abarcar con comprensión auténticamente latinoamericanista. 3a. la relectura global de todo lo escrito por Humboldt en relación con nuestro mundo americano. Universidad Nacional Autónoma de México. y que Charles Minguet ha sabido extraer. según Minguet. México. revisión del texto y notas de Pedro Pérez Herrero. en definitiva. etnohistóricos. El juicio humboldtiano sobre la esclavitud negra es también esclarecedor. pero distingue y pues no confunde el espantoso código negrero anglosajón con el un tanto paternalista y mucho menos opresor del sistema espafiol.46 Históricas. por Félix Báez-Jorge. agricultores. Alherro. La base de la política exteriorestadounidense. publicación eventual del Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Nacional Autónoma de México. Edmundo O'Gorman. R. (Serie Historia General/13). para comprender que nuestro futuro histórico está ligado al de las clases desposeídas y depende del mejoramiento moral. Sacerdotes. En suma. Nos libra también Humboldt de la autodenigración y. 340 p. México. Instituto de Investigaciones Históricas. volumen 19:· Estudios arqueológicos. representa un extraordinario mensaje que despierta y aviva nuestra memoria histórica. el excelente libro del historiador Charles Minguet. Ortega y Medina Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM publicaciones Publicaciones del IIH Títulos recientes En prensa Carlos Bosch García. de la supuesta incapacidad del mundo hispano. Estudios de Cultura Náhuatl. constituye un instrumento intelectual poderoso para tomar conciencia de nosotros mismos. ISBN 968-837-414-8. por Ignacio de la Peña y Carlos Viesca Treviño. introducción. Instituto de Investigaciones Históricas. (Serie Documental/ 19). 1986. para identificarnos como latinoame· ricanos y perfilar nuestra peculiar mesticidad ya biológica. Barbara Gobel y HannsJ. editora técnica asociada: Guadalupe Borgonio. Los asentamientos del Templo Mayor analizados por la mecánica de suelos. en ambas orillas del océano Atlántico. sin duda. J. 1986. Tezcatlipoca en el mundo náhuatl. ISBN 968-837-870-4. contra sus descendientes hispanoamericanos. enorgullece a este autor que tan bien conoce y cultiva con amor nuestra lengua. como expresa Minguet. Otro mito que. apoyada en su experiencia viajera. él la aborrece en efecto con toda su pasión de hombre liberal. en su traducción espafiola que. edición. ISBN 968-837-869-0. Juan A. que constituyó el punto clave para levantar sobre él Ía infamante Leyenda Negra. lingüísticos y literarios. el ámbito multivariado de Iberoamérica. unida a su profundo y extenso conocimiento del corpus documental espafiol. Universidad Nacional Autónoma de México. por Renate Bartl. para enfrentar con éxito la modernidad. o bien ambas a la vez. Vida. por lo mismo. Compendio de la legislación mercantil de España e Indias. político y cultural de los indios y de los mestizos. articular y sintetizar de las páginas escritas por el sabio alemán. enfermedad y muerte a través de los cantos y poesías nahuas. por Marcos Mazarí. Guía de negociantes. Instituto de Investigaciones Históricas. Marsa! y J. Este volumen que se encuentra en prensa ofrecerá el siguiente material: Los calendarios aztecas de Sahagún. El sitio de José María Quirós. Por todo ello y por haberme permitido la lectura de su obra las reflexiones manifestadas. contra los espafioles y. a la tradición filosófica francesa (ilustración) y a sus lecturas de la literatura viajera dieciochesca que le permitió desmitificar la falsa idea sobre el bueno o el mal salvaje. editor: Miguel León-Portilla. Una postrera meditación nos produce la lectura de la obra minguetiana. Ésta es la misión o gran programa que nos plantea Humboldt a lo largo y a lo ancho de su inmensa obra americanista. Prem. 1986. México. Humboldt tuvo además una concepción realista del indio americano. Universidad Nacional Autónoma de México. Luz en el origen de la imagen y culto de Nuestra Señora de Guadalupe del Tepeyac. 47 . no nos hagamos' ilusiones. [ 10]-308 p. destruye Humboldt es el muy arraigado en la conciencia europea sobre la crueldad espafiola. 21 hiera preferido. por Doris Heyden. una federación hispánica de naciones. (Serie Historia Novohispana/36). guerreros: un modelo tripartita de la historia mesoamericana. unificadora. las más expresivas y sinceras gracias y me permito felicitarlo por el nuevo periodo histórico que inicia su obra en castellano. adaptada a nuestra peculiar idiosincrasia y a la inmensidad geográfica del Nuevo Mundo. Destierro de sombras. para asegurar e intensificar nuestra identidad. que con cualquier pretexto se enarbola todavía contra Espafia. Imágenes numinosas de la sexua1idad femenina en Mesoamérica. 116 p. le doy. por Gordon Brotherston.

Destierro de sombras. México. 340 p. o bien ambas a la vez. [ 10]-308 p. edición. según Minguet. Los asentamientos del Templo Mayor analizados por la mecánica de suelos. El sitio de José María Quirós. editora técnica asociada: Guadalupe Borgonio. de la supuesta incapacidad del mundo hispano. Ortega y Medina Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM publicaciones Publicaciones del IIH Títulos recientes En prensa Carlos Bosch García. por Gordon Brotherston. las más expresivas y sinceras gracias y me permito felicitarlo por el nuevo periodo histórico que inicia su obra en castellano. (Serie Historia Novohispana/36). que con cualquier pretexto se enarbola todavía contra Espafia. Otro mito que. político y cultural de los indios y de los mestizos. y que Charles Minguet ha sabido extraer. el excelente libro del historiador Charles Minguet. Instituto de Investigaciones Históricas. 116 p. Barbara Gobel y HannsJ. destruye Humboldt es el muy arraigado en la conciencia europea sobre la crueldad espafiola. revisión del texto y notas de Pedro Pérez Herrero. para identificarnos como latinoame· ricanos y perfilar nuestra peculiar mesticidad ya biológica. Por todo ello y por haberme permitido la lectura de su obra las reflexiones manifestadas. guerreros: un modelo tripartita de la historia mesoamericana. publicación eventual del Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Nacional Autónoma de México. Ésta es la misión o gran programa que nos plantea Humboldt a lo largo y a lo ancho de su inmensa obra americanista. Instituto de Investigaciones Históricas. ya cultural. por Renate Bartl. Sacerdotes. en ambas orillas del océano Atlántico. que constituyó el punto clave para levantar sobre él Ía infamante Leyenda Negra. sefiar Charles Minguet. R. ISBN 968-837-870-4. sin duda. (Serie Historia General/13). México. él la aborrece en efecto con toda su pasión de hombre liberal. etnohistóricos. unificadora. Luz en el origen de la imagen y culto de Nuestra Señora de Guadalupe del Tepeyac. Una postrera meditación nos produce la lectura de la obra minguetiana.46 Históricas. 3a. Alherro. a la tradición filosófica francesa (ilustración) y a sus lecturas de la literatura viajera dieciochesca que le permitió desmitificar la falsa idea sobre el bueno o el mal salvaje. Edmundo O'Gorman. Universidad Nacional Autónoma de México. Nos libra también Humboldt de la autodenigración y. unida a su profundo y extenso conocimiento del corpus documental espafiol. representa un extraordinario mensaje que despierta y aviva nuestra memoria histórica. 47 . Guía de negociantes. El juicio humboldtiano sobre la esclavitud negra es también esclarecedor. 1986. la relectura global de todo lo escrito por Humboldt en relación con nuestro mundo americano. Prem. contra los espafioles y. Juan A. pero distingue y pues no confunde el espantoso código negrero anglosajón con el un tanto paternalista y mucho menos opresor del sistema espafiol. lingüísticos y literarios. Este volumen que se encuentra en prensa ofrecerá el siguiente material: Los calendarios aztecas de Sahagún. Instituto de Investigaciones Históricas. Marsa! y J. por Félix Báez-Jorge. por Ignacio de la Peña y Carlos Viesca Treviño. 21 hiera preferido. para comprender que nuestro futuro histórico está ligado al de las clases desposeídas y depende del mejoramiento moral. volumen 19:· Estudios arqueológicos. constituye un instrumento intelectual poderoso para tomar conciencia de nosotros mismos. en definitiva. por Marcos Mazarí. La base de la política exteriorestadounidense. Universidad Nacional Autónoma de México. le doy. por Doris Heyden. En suma. por lo mismo. J. Imágenes numinosas de la sexua1idad femenina en Mesoamérica. como expresa Minguet. Tezcatlipoca en el mundo náhuatl. Universidad Nacional Autónoma de México. 1986. para asegurar e intensificar nuestra identidad. Vida. México. adaptada a nuestra peculiar idiosincrasia y a la inmensidad geográfica del Nuevo Mundo. agricultores. ISBN 968-837-869-0. no nos hagamos' ilusiones. (Serie Documental/ 19). apoyada en su experiencia viajera. Humboldt tuvo además una concepción realista del indio americano. 1986. el ámbito multivariado de Iberoamérica. contra sus descendientes hispanoamericanos. editor: Miguel León-Portilla. en su traducción espafiola que. enorgullece a este autor que tan bien conoce y cultiva con amor nuestra lengua. sólo así podremos liberarnos de nacionalismos regionalistas y abarcar con comprensión auténticamente latinoamericanista. ISBN 968-837-414-8. Estudios de Cultura Náhuatl. una federación hispánica de naciones. introducción. para enfrentar con éxito la modernidad. Compendio de la legislación mercantil de España e Indias. enfermedad y muerte a través de los cantos y poesías nahuas. articular y sintetizar de las páginas escritas por el sabio alemán.

por John Frederick El maíz podrido. Mixco. Tijuana. B. 5. Centro de Investigaciones Históricas UNAMUABC. diciembre 1985. Jeff Burnham y nia. núm. por Stephanie Ascensión H de León-Portilla. nal Autónoma de México.'1% ~. v. Tijuana. por Mary 1ulieta Bendímez. Instituto de InvestigaNuestro y el Ave María. por Geertrui ciones Históricas (Serie Historia NoVan Acker. Hi. por 1orge Amao. por Alfredo Ramírez C. Los tíssimo Sacramento of Tula.Jdolfo Campodónico. El Qub Verde de Ri. B. Publicaciones recientes soMendoza Moctezuma: A Techialo. publicaciones Históricas. Órgano del Centro de Investigaciones Históricas UNAM-UABC.. por Mauricio 1. El origen asiático de las altas culturas mesoamerica. Wenceslaus Linck y la última frontera jesuita en Baja California. Indios y españoles en la frontera norte de la Nueva España. Etnohistoria paipai en la Baja California. 6.perros. Antología náhuatl por Mixico. Poemas en nátutions of the Cofradía del San. Catalina Velázquez Morales y Antonio Padilla Corona. por María Isabel Verdugo Fim-· bres. ~: 49 peda. por Ignacio del Río. por David Piñera Ramírez.co.l570.Médicos y hospitales en el Nuevo Reino de León.C. ral y Crónica de la Antigua Califorpor Neville Stiles. 112 p. ReWood. edición aumentada. por Librado Silva Galeana. México. por Tomás Mendirichaga Cueva. En busca de Manuel Márquez de León. por yan Mastermind?. Tipología de las poblaciones de la frontera norte de México en cuanto a sus orígenes. Consti.vohispana/40). Reseñas bibliográficas. diciembre 1985. por Susan T.C. Universidad Autónoma de Baja California. 2a. 11. definición de objetos y conceptos del mundo náhuatl. Algunas observaciones sobre la arqueología de Baja California. Órgano del Centro de Investigaciones Históricas UNAMUABC.sueño de los conquistadores. edición y estudio preliminar de Miguel LeónJames Nauman. Historia Natulonial en el náhuatl del siglo XVIII. por Pilar Carlos Bosch García. núm. Apuntes para la historia de la música en Baja California. por Alfonso . por David Piñera Ramírez. dalgo. Don Diego García de Morales. por Mary 1ulita Bendímez. por Karen periodo azteca en la cuenca de Mé. 21 48 Meyibó.Portilla. por Francisco Schwaller. Evans. doctor Bartolache sobre las pastillas de fierro: un documento coMiguel del Barco. Universidad Nacional Autónoma tianas en lengua náhuatl: el Padre de México. Sueño y enMáynez. Instituto Villa Rojas. 1orge Martínez Ze- Cerro Gordo: un asentamiento del teca de il en náhuatl. 102 p.guel León-Portilla. 11. Los consejos médicos del señas bibliográficas. Méxisonas divinas en dos oraciones cris.huatl. Otras publicaciones Meyibó. v. El tratamiento de las per. Universidad Autónoma de Baja California. Reseñas bibliográficas. El origen proto-yutoaz.bre lengua y literatura nahuas. Universidad Nacionas según Kirchhoff.Dakin.. . Centro de Investigaciones Históricas UNAM-UABC. Algunos procedimiende Investigaciones Históricas (Serie tos adoptados por Sahagún en la Historiadores y Cronistas/3 ).

por Mary 1ulita Bendímez. 11. En busca de Manuel Márquez de León. Universidad Autónoma de Baja California. por John Frederick El maíz podrido. por Alfredo Ramírez C. por Stephanie Ascensión H de León-Portilla. Algunos procedimiende Investigaciones Históricas (Serie tos adoptados por Sahagún en la Historiadores y Cronistas/3 ). México.Portilla. Centro de Investigaciones Históricas UNAMUABC. Apuntes para la historia de la música en Baja California. por Susan T. núm.vohispana/40).Médicos y hospitales en el Nuevo Reino de León. Otras publicaciones Meyibó. por Ignacio del Río. Reseñas bibliográficas. diciembre 1985. Jeff Burnham y nia. . Órgano del Centro de Investigaciones Históricas UNAMUABC. 21 48 Meyibó. Mixco. Universidad Nacionas según Kirchhoff. por 1orge Amao.sueño de los conquistadores. Reseñas bibliográficas. Hi. ~: 49 peda. Órgano del Centro de Investigaciones Históricas UNAM-UABC.'1% ~. Consti. por Mary 1ulieta Bendímez. 11. Universidad Nacional Autónoma tianas en lengua náhuatl: el Padre de México. ral y Crónica de la Antigua Califorpor Neville Stiles. B. por Geertrui ciones Históricas (Serie Historia NoVan Acker.guel León-Portilla.co. B. Méxisonas divinas en dos oraciones cris. Instituto de InvestigaNuestro y el Ave María. Los consejos médicos del señas bibliográficas. Centro de Investigaciones Históricas UNAM-UABC. definición de objetos y conceptos del mundo náhuatl. dalgo.Jdolfo Campodónico. por Tomás Mendirichaga Cueva. Tijuana.Dakin. Tipología de las poblaciones de la frontera norte de México en cuanto a sus orígenes. Wenceslaus Linck y la última frontera jesuita en Baja California. 112 p. doctor Bartolache sobre las pastillas de fierro: un documento coMiguel del Barco. Historia Natulonial en el náhuatl del siglo XVIII.. Universidad Autónoma de Baja California. núm.C. Catalina Velázquez Morales y Antonio Padilla Corona. 1orge Martínez Ze- Cerro Gordo: un asentamiento del teca de il en náhuatl. publicaciones Históricas. Evans. por María Isabel Verdugo Fim-· bres. 5. Los tíssimo Sacramento of Tula. por David Piñera Ramírez.perros. v. Antología náhuatl por Mixico. Don Diego García de Morales. por Mauricio 1. nal Autónoma de México. 102 p. 6. Instituto Villa Rojas. Indios y españoles en la frontera norte de la Nueva España.huatl. por Pilar Carlos Bosch García.bre lengua y literatura nahuas. por Karen periodo azteca en la cuenca de Mé. ReWood. por yan Mastermind?. El origen asiático de las altas culturas mesoamerica. por Librado Silva Galeana. por Francisco Schwaller. Sueño y enMáynez. v. diciembre 1985. Poemas en nátutions of the Cofradía del San. El tratamiento de las per. edición y estudio preliminar de Miguel LeónJames Nauman. Publicaciones recientes soMendoza Moctezuma: A Techialo.l570. por David Piñera Ramírez. Tijuana. El Qub Verde de Ri.C. Algunas observaciones sobre la arqueología de Baja California. 2a. edición aumentada. por Alfonso . Etnohistoria paipai en la Baja California. El origen proto-yutoaz..

61 (1-II). Bil: lioteca del IIH Publicaciones recibidas en intercambio de instituciones de la República Mexicana durante 1986 Panóptico. núms. INAH. Oxchuc.Manuel Gamio" Bajo la mirada de nuestros antepasados. La Secretaría de Cámara del Virreinato en México. 71y72(11). La organización social de los indios pueblo del oeste. Les chichimeques.Manuel Orozco y Berra" Catálogo de la colección Fondo Reservado de la Biblioteca Manuel Orozco y Berra. Nonnas para la transcripción de documentos históricos. Antiguas representaciones del maíz. 3. Repaso de la independencia. Planchas de la grana cochinilla.. 24. Décadas de la ciudad de México 1900-191 O. The function of general law in history. Sesión solemne en el Archivo General de la Nación. Biblioteca . 6 2. V y VI). Condumex Homenaje al fundador de la Universidad Nacional de México Don Justo Sierra. Humanismo y ciencia en la formación de México. Aproximaciones al estudio de la educación. Cambio regional. Serie Guías y Catálogos: núms. Once ensayos de tema insurgente. XVIII. Centro Nacional de Ayuda a las Misiones Indígenas ¿Ha bu gri ma tangra? (¿A dónde vas araña?). Archivo General de la Nación Actas de Cabildo de Tlaxcala 1547-1567. Metodología en la cronología de Yucatán. Las Españas. Tributos y servicios personales de indios para Hernán Cortés. El Colegio de Michoacán El aula y la férula. Instituto Indigenista Interamericano.. La gran ciudad de la pequeña industria. 19 (III. 119-120y 124-125. 21 . Mercado de trabajo y clase obrera en Guadalajara. 68. El Colegio de Jalisco Guía general de los fondos del Archivo General de la Nación. Las borracheras y el problema de las conversiones en Indias.Históricas. mercado de trabajo y vida obrera en Jalisco. Homenaje a Gonzalo Aguirre Beltrán. Balance del indigenismo. Historia de la revolución social de México. . . Desarrollo tarasco: integración nacional en el occidente de México. San Juan Teotlalco. Lineamiento para la organización del Archivo Histórico . Mapa de Cuauhtlinchan núm. La cultura olmeca. Una tribu maya de México. The development of the roman plantation and marketing of farm products. Centro de Estudios de Historia de México. 69 (II). El lugar de los que esperan: cambio social en Erongarícuaro. 48. Les guerriers et les femmes impudiques.. 8. Cartografía mexicana. Con el sudor de tu frente. 50 Ji. Ordenamiento de un archivo histórico eclesiástico. Supervivencias de cultura intelectual precolombina entre los otom íes de Huixquilucan. Revista Literaria.. Les registres paraissiaux en Amérique Latine. Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos Arquitectura y arqueología. Guadalajara. Dirección de Estudios Históricos. An unpublished document on the Junta de Hacienda de Indias. 66.. Introducción a la Serie Catálogo de ilustraciones. Inventos. 64. patentes y privilegios. 67 (1-II). 70. 42. Presidio del Carmen. 17 (1). Zamora. Biblioteca . Asientos de la gobernación de la Nueva España. Los insurgentes de Mezcala. Instituto Nacional de Estudios Históricos de la Revolución Mexicana Biblioteca de obras fundamentales de la Independencia ( 12 títulos en 32 volúmenes). ~ biblioteca SI ~< Centro de Información Científica y Humanística Les archives d' entrepises: ce que 1'historien désire obten ir. Creencias y comportamiento en una comunidad maya. Tesoros de la nación. 21-22. Vasco de Quiroga: educador de adultos. Elementos tipográficos del siglo Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social Cuadernos de la Casa Chata. tecnología en México 18501900. Colección de varias poesías del arte menor y mayor en obsequio.

Les registres paraissiaux en Amérique Latine. mercado de trabajo y vida obrera en Jalisco. Aproximaciones al estudio de la educación. La organización social de los indios pueblo del oeste. Metodología en la cronología de Yucatán. V y VI). El Colegio de Michoacán El aula y la férula.. Cartografía mexicana. The development of the roman plantation and marketing of farm products.Manuel Orozco y Berra" Catálogo de la colección Fondo Reservado de la Biblioteca Manuel Orozco y Berra. 17 (1). Una tribu maya de México. La cultura olmeca. 119-120y 124-125. Décadas de la ciudad de México 1900-191 O. Instituto Nacional de Estudios Históricos de la Revolución Mexicana Biblioteca de obras fundamentales de la Independencia ( 12 títulos en 32 volúmenes). Asientos de la gobernación de la Nueva España.. Las borracheras y el problema de las conversiones en Indias. Con el sudor de tu frente. Los insurgentes de Mezcala. Condumex Homenaje al fundador de la Universidad Nacional de México Don Justo Sierra. 67 (1-II). Cambio regional. Zamora. 68. Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos Arquitectura y arqueología. 21 . Mercado de trabajo y clase obrera en Guadalajara. Serie Guías y Catálogos: núms. 66. San Juan Teotlalco. La gran ciudad de la pequeña industria. Mapa de Cuauhtlinchan núm.. 48. Antiguas representaciones del maíz. 42. Humanismo y ciencia en la formación de México. . 71y72(11). Las Españas. Once ensayos de tema insurgente. 64. 70. Historia de la revolución social de México. Repaso de la independencia.Históricas. La Secretaría de Cámara del Virreinato en México. Planchas de la grana cochinilla. Nonnas para la transcripción de documentos históricos.. patentes y privilegios. Lineamiento para la organización del Archivo Histórico . Elementos tipográficos del siglo Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social Cuadernos de la Casa Chata. Introducción a la Serie Catálogo de ilustraciones. . 61 (1-II). Vasco de Quiroga: educador de adultos. Ordenamiento de un archivo histórico eclesiástico. 8. El lugar de los que esperan: cambio social en Erongarícuaro. Les guerriers et les femmes impudiques. tecnología en México 18501900. Homenaje a Gonzalo Aguirre Beltrán. núms. Guadalajara. 19 (III. Archivo General de la Nación Actas de Cabildo de Tlaxcala 1547-1567. An unpublished document on the Junta de Hacienda de Indias. Supervivencias de cultura intelectual precolombina entre los otom íes de Huixquilucan. El Colegio de Jalisco Guía general de los fondos del Archivo General de la Nación. Tesoros de la nación. XVIII. 21-22.. ~ biblioteca SI ~< Centro de Información Científica y Humanística Les archives d' entrepises: ce que 1'historien désire obten ir. Oxchuc. Creencias y comportamiento en una comunidad maya. Inventos. The function of general law in history. Centro de Estudios de Historia de México. Instituto Indigenista Interamericano. Tributos y servicios personales de indios para Hernán Cortés. INAH. 6 2. Desarrollo tarasco: integración nacional en el occidente de México. Centro Nacional de Ayuda a las Misiones Indígenas ¿Ha bu gri ma tangra? (¿A dónde vas araña?). Biblioteca . Biblioteca . 50 Ji. 69 (II).Manuel Gamio" Bajo la mirada de nuestros antepasados. Sesión solemne en el Archivo General de la Nación. 3. Revista Literaria. Presidio del Carmen. Balance del indigenismo. Bil: lioteca del IIH Publicaciones recibidas en intercambio de instituciones de la República Mexicana durante 1986 Panóptico. Les chichimeques. 24. Dirección de Estudios Históricos. Colección de varias poesías del arte menor y mayor en obsequio.

Tamaulipas. Instituto Nacional Indigenista Región maya de Quintana Roo. 1985. Históricas. 54. 81 (1). Universidad Autónoma de Sinaloa. 82. 61-63. 4647. 44. Biblioteca del Instituto Nacional de Estudios Históricos de la Revolución Mexicana. 66. 51-52. 53 (I-2). Paul Valéry . 35 (2). 69-74. 9091' 92 (1 ). 53-55. '137 (1-2). La Historia es "el producto más peligroso que la química del intelecto ha podido elaborar". 57-59. 21 Serie de Antropología Social. 45 (1-2). núms. 13. Instituto de Investigaciones Históricas Catálogo de documentos. 89 (1-2).52 Biblioteca de obras fundamentales de la Revolución (22 títulos en 3 2 volúmenes). 8486. 14. Instituto de Investigaciones Económicas y Sociales Memoria del// Congreso de Historia Sinaloense. 67 (1-3). Zona lacandona de Chiapas. 40 (1-4). Carta a la colección Porfirio D íaz. 88. Marzo 1876-Noviembre 1885. 37-39. 68 (2). Región maya de Yucatán. 33 (1-2). 1. 5. 65 (1-2). Primera parte. 41-42. Historia de la literatura en Tarnaulipas. 61-72. Universidad Autónoma de Tamaulipas. núms. 76-BO. 93-94.

14. 81 (1). Historia de la literatura en Tarnaulipas. 68 (2). 54. 1. 66. Universidad Autónoma de Sinaloa. 37-39. 13. 61-72. 44. Marzo 1876-Noviembre 1885. Paul Valéry . Instituto de Investigaciones Económicas y Sociales Memoria del// Congreso de Historia Sinaloense. 53-55. 35 (2). Carta a la colección Porfirio D íaz. 82. 21 Serie de Antropología Social. 69-74. Tamaulipas. 41-42. La Historia es "el producto más peligroso que la química del intelecto ha podido elaborar". 67 (1-3). 65 (1-2). 1985. 9091' 92 (1 ). 88. 61-63. Instituto Nacional Indigenista Región maya de Quintana Roo. Zona lacandona de Chiapas. 89 (1-2). 8486. 5. Región maya de Yucatán. 4647. núms. '137 (1-2). 33 (1-2). 93-94. Universidad Autónoma de Tamaulipas. 53 (I-2). Históricas. 40 (1-4).52 Biblioteca de obras fundamentales de la Revolución (22 títulos en 3 2 volúmenes). Biblioteca del Instituto Nacional de Estudios Históricos de la Revolución Mexicana. 57-59. núms. 51-52. Instituto de Investigaciones Históricas Catálogo de documentos. 76-BO. 45 (1-2). Primera parte.