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SACRAMENTO: EUCARISTA

Unidad I: Aproximacin fenomenolgica


1.1

El fenmeno humano de la comensalidad.

- Comensalidad significa comer y beber juntos alrededor de la misma mesa.


- Fenmeno humano que est a la base de la Eucarista. Es el banquete sagrado.
- Existen cuatro niveles para comprender el fenmeno de la comensalidad:
1 Comer es trascendental en la vida del hombre. Tiene un sentido social y sagrado, no es
pura satisfaccin de una necesidad, por lo que la comida no debe hacerse de manera
rpida ya que representa un tiempo para estar gratuitamente, celebrar y convivir o sea
tiene como centro la convivialidad. Es smbolo de la relacin humana. Se refleja en la
Eucarista, la cual no debe realizarse rpido y sin sentido porque exige darle el valor
convivial, gratuito y trascendente, Valor que se refleja en las comidas de Jess.
2 Comer tiene carcter existencial til y gratuito que estn siempre presentes. Esto se
expresa en:

La comunicacin con la tierra. El hombre se alimenta de la tierra directa o indirecta-mente


(utilidad) entrando en comunin con las fuerzas csmicas vehiculadas por el alimento. El
comer se convierte en causa de comunin csmica (gratuidad). La comida bsica, como el
pan, representa la caracterstica ms propia de esta tierra concreta y de esta cultura
La dependencia de la tierra, la necesidad de recibir lo necesario para conservar la vida
(utilidad). El hombre recibe algo (plantas, animales, etc.), creado por Dios que le es dado
gratuitamente. La gratuidad no solo para las plantas y animales, sino tambin a las
personas que le proporcionan los frutos de la tierra.
La comunicacin interhumana. La comida ancestral y an ms la comida ritual, tiene un
carcter comunitario. Su utilidad esa no en comer solo, sino con otros siendo solidarios en
la indigencia y su gratuidad consiste en subdividir el alimento para dar amistad, compartir
la intimidad y abrir un espacio de confianza. Se produce la unin personal y tienen el
sentido de alianzas produciendo una relacin verdadera.
Desde la antigedad el compartir el alimento como comer el mismo guiso y beber la
misma copa nos permite participar de: la unin de grupo, un mismo afecto, una misma
alegra y una misma vida.
3 En todas las culturas y en la nuestra en el proceso de elaboracin del alimento como es
el pan y el vino hay la participacin de muchos seres humanos:

El pan, alimento fundamental proveniente de la tierra y del trabajo del hombre, es sagrado
porque proviene de la semilla dada gratuitamente por Dios por lo que nunca se debe tirar,
sino recoger las sobras y reciclarlas hasta consumirlas.
El vino, bebida esencial cuyo proceso implica el trabajo del hombre es de color sangre y
alcohol, imprescindible en las fiestas, signo de alianza, comunin y en las bodas signo de
fertilidad y vitalidad.
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4 para los telogos de la liberacin, el alimento es el pan y el vino signo de solidaridad y


justicia, representa el trabajo y la vida de los pobres que los elaboran y no deben ser
signos de explotacin.

1.2

El banquete sagrado.

Cuando el comer y el beber nos proporciona vitalidad, continuidad, fertilidad, salud,


alianza, comunin se convierte en banquete sagrado, est en el origen de muchos ritos y
en el corazn de las religiones y ocupa un puesto central en la vida del hombre y
establece el pacto y alianza con la divinidad. As el banquete sagrado adquiere dos
modalidades:

La comunidad hierofgica, comer con Dios sentarse a la mesa en compaa de Dios para
compartir la vida, donde una parte es para Dios y la otra la ingiere la familia.
La comunidad teofgica, comer a Dios a la divinidad mediatizada y representada por el
alimento, en la Eucarista por el pan y el vino.
Ejemplos que ofrece Maldonado de hierofagia y teofagia:

1. El alimento que da vida al hombre es de origen divino, habiendo un nexo entre el


banquete, la divinidad, la vida y la muerte, pues el Dios que da la vida para que el hombre
por el alimento tenga vida.
2. Por medio del banquete sagrado el hombre establece comunin con Dios comiendo un
alimento que lo simboliza. Las ofrendas incruentas como son los ritos del osezno, macho
cabro y de vctimas humanas. La eucarista es un rito antiguo cruento.
3. Las ofrendas incruentas del trabajo del hombre, son consumidas como smbolo de la
divinidad porque es Dios quien sustenta todo lo que le da origen a las ofrendas.
La Eucarista, es el banquete sagrado una costumbre arraigada en casi todos los pueblos
que desde los primeros cristianos estn presentes el pan y el vino eucarsticos, los peces
y la multiplicacin de los panes, sino el alimento como smbolo bsico de amistad y
comunin con Dios y de fraternidad interhumana.

1.3

La sacrificialidad y el sacrificio comn.

El sacrificio presente en la religin de Israel ha recibido influjos de de otros pueblos


y culturas. Los sentidos del sacrificio en la historia de las religiones son:
1. El alimento. Para satisfacer a los dioses
2. La ofrenda de dones. Son dones seleccionados como los ms bonitos, hermosos, buenos,
primeros, etc., con los que se quiere agradar a Dios. Sirve para expresar los sentimientos
religiosos del hombre.
3. La comunin sagrada. Es un rito de amistad con Dios a quin se le ofrece una parte de un
animal o de la cosecha agradables a l.

4. La expiacin. Es cuando por medio de una ofrenda el hombre quiere que Dios perdone
sus ofensas, tiene un sentido religioso y simblico, es el reflejo de la exclusin y culpas de
los hombres.
Textos bblicos que testimonian el desarrollo de la nocin del sacrificio en el pueblo de
Israel donde aparece la interpretacin del misterio de Cristo y de la Eucarista, as el modo
como vivi su ministerio y celebr la ltima cena:

La pascua es, sntesis de dos ceremonias ancestrales, la ms antigua, la fiesta de la


primavera donde se ofrece un animal del rebao asado al estilo del desierto, la fiesta
agrcola de los cimos se elaboran panes sin mezcla de la harina vieja , de origen pagano
y mitolgico, ambos ritos se funden y en Israel se interpreta como la pascua.
El memorial se recuerda el hecho de la accin salvfica de Dios que se actualiza y ocurre
nuevamente en el presente. Es la fiesta de la identidad del pueblo como comunidad
convocada y conducida por Dios en el xodo.
El memorial es descendente porque Dios cumple sus promesas y es ascendente porque el
hombre se acuerda de sus compromisos y los renueva.
La pascua es el recuerdo de todas las intervenciones de Dios a lo largo de la historia por
medio de las alianzas, las cuales en la antigedad se sellaban con un sacrificio y la alianza
divina se sella con el sacrificio pascual. Es gran sacrificio familiar y comunitario de Dios
con su pueblo.
En Israel existe la costumbre del sacrificio expiatorio llamado Yom Kippur o gran
purificacin que se realiza anualmente.

Unidad 2: Aproximacin histrica


2.1

Las comidas judas.

La Mishna es como se celebraba la pascua en tiempos de Jess, constaba de


cuatro momentos o sederim precedidos por sendas copas de vino de la que todos beban
como signo de comunin con Dios. Por ser memorial solo participaban los judos y algunos
grupos invitaban a los temerosos de Dios. Las cuatro partes son:

El primer sader o Quidush es la bendicin de la fiesta. Se hace en torno a la copa de


bendicin o quidush se serva el primer plato con hierbas amargas, legumbres y una salsa
de frutas en recuerdo de la esclavitud y an no se comen estos alimentos.
El segundo sader o Haggadah, es el ms importante. Contiene la narracin del xodo o
Haggadah iniciado por el ms pequeo, se cantan salmos y se concluye con la segunda
copa.
El tercer sader o Berakah, contiene la bendicin del pan cimo. El padre de familia parte y
reparte un trozo de pan, se come el cordero con hierbas amargas y vino, salmos,
bendicin y se concluye con la copa de bendicin o Eucarista.
El cuarto sader o Hallel, continuacin del tercer sader. Se sirve la cuarta copa y se cantan
los ltimos salmos.

La Pascua y todas las comidas judas es alimento compartido en la esperanza, a la espera


de la plenitud escatolgica de la venida de Jess.
En el Antiguo Testamento se encuentra representada la hierofagia por el memorial en
recuerdo de la alianza, del pacto establecido y de la historia vivida con l, el rito lo
actualiza todo.
La teofagia es donde se come la sabidura en forma de banquete que personifica a Dios.
As vemos, que los sapienciales tardos y los profetas se alimentan de la Palabra o de la
Sabidura de Dios. Este rito establece un nexo entre la comida sagrada y la revelacin.
El banquete sagrado es:
- en Israel expresin de la alianza
- en Israel en su dimensin escatolgica tiene el sentido mesinico del reino o de la
gloria de Dios
- un Don gratuito preparado para los pobres
- es renovacin de toda la historia de Israel
- el banquete prometido que trae la paz universal

2.2

Las comidas de Jess.

Los relatos y pinturas de los primeros cristianos, hacen referencia al momento de la


ltima cena, a las diversas comidas de Jess y a la multiplicacin de los panes.
1.- La ltima cena.
Jess vincula su ltima comida con los discpulos al banquete del Reino.
Jess se aparta del ritual judo en la ltima cena, la copa bendecida por l fue una copa
nica de la que todos los discpulos bebieron, as comunica a travs de esta copa un don
nico que es ofrecido a todos por igual y la unin con l. Este don es entregado tambin a
todos los hombres.
La cena se convierte en la culminacin de la historia de Jess y de su pretensin de
compartir con los humildes el reino de Dios. Los dones son la diacona de Jess que se
paso sirviendo y asumiendo el papel de esclavo y el menor de todos invitando a todos a
participar de ese mismo modo de vida, donde est presente el misterio del reino.
Jess en la cena asumi el papel de padre de familia o del anfitrin y el de servidor de la
mesa. Las palabras explicativas de la cena resumen la vida de Jess: diakona y servicio,
cuerpo y sangre derramada.
Jess en la ltima cena celebra todo el conjunto de su vida, de su accin, del estilo de eta
accin y adelanta su pasin que estar caracterizada por esta diacona salvadora.
La cena de Jess tiene un carcter pascual, se celebr en Jerusaln y en el contexto
inmediato de la fiesta de la pascua.

2.- Las comidas del resucitado.


La Eucarista proviene de la resurreccin de Jess. Por lo que su celebracin est unida al
primer da de la semana y a las apariciones de Jess.
En estas comidas vuelve a repetirse el gesto inconfundible de Jess en sus comidas con
los pecadores, la acogida incondicional y el humilde servicio. Se repite el esquema de ver,
comer y creer como podemos ver en las siguientes lecturas de la Sagrada Escritura Hch 1,
3-8; 10, 40-42; Lc 24, 13-35; 36-39; Jn 20, 19-29; 21, 1-14 y Mc 16, 14.

2.3

La liturgia de la Iglesia primitiva.

Hiptesis sobre el origen de la Eucarista primitiva:


-

Tesis tradicional: la celebracin primitiva depende solo de las palabras y de la decisin del
Jess histrico en la ltima cena. Se da en torno a la presencia del resucitado y en la
comunidad reunida. La Eucarista tiene su origen en Jess.
La escuela de la historia de las religiones: Se ha buscado el origen de la Eucarista en las
comidas judas, en el ambiente helenstico y en los cultos mistricos, pero ninguna de ellas
explica suficientemente la unin con Jess. La eucarista solo se puede comprender en el
contexto eclesiolgico y cristolgico propio de las comunidades cristianas, es la expresin
de la conviavilidad con el Seor resucitado, concluyendo que lo central es la congregacin
de una comunidad viva reunida en torno a la mesa.
La escuela escatolgica consecuente: plantea dos momentos en la evolucin de la
eucarista primitiva. La primera se caracteriza por la plegaria que peda el retorno de
Cristo, conservando su carcter escatolgico del reino de futuro que est por llegar. El
segundo momento donde la peticin del retorno de Cristo es cambiado por la epclesis, la
oracin que implora el descenso del Espritu Santo sobre los dones que hace la presencia
anhelada de Cristo.

Desarrollo de la eucarista primitiva.


La comunidad cristiana cuenta con una asamblea litrgica propia, nueva y original: la
eucarista o fraccin del pan que se celebra en lugar y tiempo distinto al culto judo. Son
dos prcticas litrgicas paralelas y complementarias.
La fraccin del pan es sobre todo en el primer da de la semana y recibe el nombre de da
del Seor en recuerdo a su resurreccin en ese da.
La comida juda era signo de incontaminacin y segregacin, pero la comida cristiana era
signo de apertura y de inclusin o sea un solo corazn y una sola alma.

La eucarista tiene su origen y su explicacin en la presencia viva y personal de Cristo


resucitado. Es l el que preside la celebracin y quien dispensa los dones y sobre todo a
quin, a travs de esos dones hace el don supremo de s mismo. La unin con el Seor es
y se expresa a travs y en la unin con los hermanos.

Unidad 3: Aproximacin Exegtica


3.1

Los relatos de la Institucin.

Relatos que narran la celebracin de la Cena por parte de Jess:


1. Mateo 26, 26-29 durante la cena Jess tom pan, lo bendijo, lo parti y lo dio a sus
discpulos, diciendo <Tomad y comed. Esto es mi cuerpo>. Despus tom el cliz, dio
gracias y se lo dio diciendo: <Bebed todos de l, porque esta es mi sangre, la sangre de la
nueva alianza, que ser derramada por todos para la remisin de los pecados. Os digo
que ya no beber ms de este fruto de la vid hasta el da en que beba con vosotros un
vino nuevo en el reino de mi Padre>.
2. Marcos 22, 14-23 durante la cena Jess tom pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio, diciendo
<Tomad, esto es mi cuerpo>. Despus tom el cliz, dio gracias, se lo pas a ellos y
bebieron de l todos. Y les dijo <sta es mi sangre, la sangre de la nueva alianza, que
ser derramada por todos. Os aseguro que ya no beber ms de este fruto de la vid hasta
el da en que beba un vino nuevo en el reino de Dios>.
3. Lucas 22, 14-23 A la hora determinada se puso a la mesa con sus discpulos. Y les dijo:
He deseado vivamente comer esta Pascua con vosotros antes de mi pasin. Os digo que
ya no la comer hasta que se cumpla en el Reino de Dios. Tom una copa, dio gracias y
dijo: Tomad y repartidla entre vosotros, pues os digo ya no beber del fruto de la vid
hasta que llegue el Reino de Dios. Luego tom pan, dio gracias, lo parti y se lo dio
diciendo: Esto es mi cuerpo, que es entregado por vosotros; haced esto en recuerdo
mo. Y de la misma manera el cliz, despus de la cena, diciendo: Este cliz es la
alianza nueva sellada con mi sangre, que es derramada por vosotros. Pero ved que la
mano que me entrega est conmigo en la mesa. Porque el hijo del hombre se va, segn lo
decretado; pero hay del hombre que lo entrega!. Ellos comenzaron a preguntarse unos a
otros quin sera el que iba a cometer tal accin.
4. 1 Corintios 11, 23-26 Yo recib del seor lo que os he transmitido: que Jess, el Seor, en
la noche en que fue entregado, tom pan, dio gracias, lo parti y dijo: Esto es mi cuerpo,
que se entrega por vosotros; haced esto en memoria ma. Despus de cenar, hizo lo
mismo con el cliz diciendo: Este cliz es la nueva alianza sellada con mi sangre; cada
vez que la bebis, hacedlo en memoria ma. Pues siempre que comis de este pan y
bebis de este cliz anunciis la muerte del Seor hasta que vuelva
Juan 13, 1-17 Antes de la fiesta de la pascua, sabiendo que le haba llegado la hora de
pasar de este mundo al Padre, Jess, que haba amado a los suyos que estaban en el
mundo, los am hasta el fin. Se pusieron a cenar. El diablo haba metido en la cabeza a
Judas Iscariote, hijo de Simn, la idea de traicionar a Jess. Jess, sabiendo que el Padre
haba puesto en sus manos todas las cosas, que haba salido de Dios y que a Dios volva,
se levant de la mesa, se quit el manto, tom una toalla y se la ci. Luego ech agua en
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un barreo y comenz a lavar los pies de sus discpulos y a enjugrselos con la toalla que
se haba ceido. Al llegar Simn Pedro, este le dijo: Seor, t vas a lavarme los pies ?.
Jess le respondi: lo que yo hago ahora t no lo entiendes; lo entenders ms tarde .
Pedro dijo:Jams me lavars los pies. Jess le replic: Si no te lavo, no tendrs parte
conmigo. Simn Pedro dijo: Seor, no slo los pies, sino tambin las manos y la
cabeza!. Jess le dijo: El que se ha baado no necesita lavarse ms que los pies,
porque est completamente limpio; y vosotros estis limpios, aunque no todos. Jess
saba muy bien quin iba a traicionarlo; por eso dijo: No todos ustedes estn limpios.
Despus de lavarles los pies, se puso el manto, se sent de nuevo a la mesa y les dijo:
Entendis lo que os he hecho? Vosotros me llamis Maestro y Seor, y decs bien,
porque lo soy. Pues si yo, el Seor y el Maestro, os he lavado los pies, tambin vosotros
os los debis lavar unos a otros. Yo os he dado el ejemplo, para que hagis vosotros lo
mismo que he hecho yo. Os aseguro que el criado no es ms que su amo, ni el enviado
ms que el que lo enva. Si sabis esto y lo ponis en prctica, seris dichosos.
Los relatos que Marcos y Pablo son las mismas palabras que se pronunciaron en las
comunidades de Jerusaln o Antioqua cuando se celebraba la cena del Seor.
Todos los relatos centran su atencin en la persona de Jess, con intencin catequtica y
cristocntrica y no descriptiva.
Opiniones principales en torno a los relatos:
1. El texto ms antiguo es el de Pablo, fue el primero en poner se por escrito en el ao 55,
donde afirma que es una tradicin anterior que ha recibido. Se refiere a una comida donde
se intercalan frmulas del pan y vino que indican una celebracin ms antigua, ya que
Marcos y Mateo la omiten.
2. El texto ms antiguo es el de Marcos porque el griego que usa es ms arameizante,
vemos que expresiones como comer la pascua y el por muchos no estn correctas en
griego, por lo que remiten a una comunidad ms antigua.
3. El texto ms antiguo es el de Lucas, alude a un ritual judeo-cristiano intermedio, donde
menciona el deseo ardiente de Jess de comer la pascua, sin embargo no la come. Este
relato es el ms antiguo y la base para los dems relatos.
Comparacin de los textos:
Mateo
Tomad
Jess no come ni bebe
Se da a comer a si mismo
Jess pronuncia las palabras antes de que
Beban
Dimensin teolgica y soteriolgica de la
Cena
Dimensin eclesiolgica del grupo de discpulos

Marcos
Comed
Ms narrativo
Jess pronuncia las palabras mientras ellos
beben
Existe mayor elaboracin redaccional en el
relato
El relato es anterior al de Mateo

Lucas
Jess ordena preparar la cena hasta la
Presidencia
Jess es el nico sujeto de todos los
que aparecen
Utiliza conceptos y terminologa de una
comunidad posterior
cambia las palabras discpulos por
Apstoles
Recoge el mandato Haced esto

Marcos-Mateo
Tomad-Comed
Jess no come ni bebe-Ms narrativo
Se da a comer a s mismo -Jess
verbos
pronuncia las palabras mientras ellos beben
Jess pronuncia las palabras antes de que
beban-Existe mayor elaboracin redaccional en el relato
Dimensin teolgica y soteriolgica de la
Cena-El relato es anterior al de Mateo
Dimensin eclesiolgica del grupo de discpulos

Marcos
Pablo
Es el ms antiguo
Es el ms antiguo
Es ms narrativo, verbos en indicativo
Es ms interpretativo, verbos en imperativo
Pone ms atencin a las palabras de Jess Pone ms atencin a los gestos de Jess
Aparecen los destinatarios (discpulos)
Jess es el nico actor
Describe un banquete probablemente
No describe ningn banquete, ni hace refepascual
rencia a la pascua
El contexto del cliz es ms desarrollado
El contexto del cliz es ms resumido
Se designa a Jess como Jess
Designa a Jess como el Seor
Se sita en el contexto preciso de la
Se sita en el mbito indeterminado de la
pasin
liturgia
En la influencia litrgica prevalece el
Prevalece la celebracin de la comunidad
Recuerdo histrico de Jess
aunque se remonta a Jess

3.2

Los relatos jonicos.

a) Pan de vida
Interpretacin sapiencial de Calvino: todo el discurso se refiere a la manducacin
espiritual por la fe.
Interpretacin catlica: se refiere a la manducacin sacramental
Ambas posturas: una espiritualista y la otra realista, no se excluyen, se complementan y
esclarecen mutuamente.
Lleno de sentido pascual: las referencias pascuales en Pablo y Juan giran en torno al pan
y no al cordero. El contexto pascual estriba en el camino, en el xodo como proceso.
b) 1a parte del discurso: vv 35-51
Jess invita a la gente a pasar de la existencia segn la carne a la existencia segn el
espritu. Jess se presenta como el pan.
Los pasajes de autorevelacin de Jess son: autopresentacin del revelador, exigencia del
reconocimiento de la fe y la promesa salvfica. Est claro que el pan de vida es Jess, es
el man que ha descendido del cielo y da la vida al mundo. El tema central es la
encarnacin de Jess, la Palabra de Dios, descendida del cielo, el pan de vida.
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La nica actitud vlida ante el pan de vida es la fe en Jess. El comer significa creer.
c) 2a parte del discurso: vv 51b-58
No hay duda que se habla de la cena del Seor
Los conceptos claves son dar y comer-beber, se habla del pan vivo
Insiste en la necesidad de comer-beber su cuerpo-sangre.
Existe una ntima relacin entre sacramento y fe.
Hay paralelismo con los relatos de la ltima cena en los sinpticos y Pablo.

d) 3a parte del discurso: vv 59-71


Vuelven a aparecer los trminos comer, comer=creer, espritu-carne. Se trata de comer la
carne espiritual del hijo del hombre celestial. Sin la fe y el espritu no hay autntica vida
eucarstica.
e) La ltima cena y el lavatorio (Jn 13)
Refleja una tradicin anterior de la humilde actitud de Jess entre los suyos.
El banquete del reino consiste en la participacin en el misterio de Cristo.
El lavatorio es un smbolo de la persona de Jess, de su diacona que es el anuncio del
reino de Dios y ocupa el lugar de la eucarista. Es sacramento de la presencia, de su
persona y de su diacona