Pensar Amrica Latina

MODERNIDAD, CRISIS MUNDIAL Y FE RELIGIOSA

Taller de Formacin Social

y Teolgica para los desafos
pastorales hoy, Mxico,
julio 2011.

1.- Estas notas sumarias se inscriben en varios puntos de partida: el primero es que la modernidad, desplegada con
rostros diversos desde hace siglos, es una poca antropocentrada y no cosmocentrada o teocentrada.
‘Antropocentrada’ remite al menos a dos alcances no necesariamente coincidentes: el obvio es que en
esta poca el ser humano propone ser su propio metro; pueden existir dioses o Dios, pero ninguna religin debe
prosperar si no hace del ser humano un sujeto. Dicho en breve: el ser humano deja de ser creatura y criatura. Ha de
ser creador y, por ello, responsable por lo que crea (produce). El ser humano es su autoproduccin. Adems puede
querer salvarse, pero se es asunto privado. Dicho ms escuetamente todava: ya no es obligatorio irse al Cielo o
quererlo. Aunque no se asesine al Dios cristiano-catlico, por ejemplo, su oferta de un reino trascendente es opcional y
no elegirlo no implica ningn delito.
Al ser su propia produccin (el ser humano como autoproduccin), las instituciones de la modernidad deberan potenciar
esta autoproduccin: es fcil (semi) verlo en el imaginario que constituye el Estado de derecho, el rgimen
democrtico de gobierno, la nocin de ciudadana y el papel que se confiere en ella a derechos humanos. En Amrica
Latina no es tan (semi) fcil verlo porque la familia tradicional no potencia la agencia de todos sus componentes, el
aparato clerical con ms fieles, el catlico, insiste en que el nico creador es Dios y que los seres humanos deben
someterse a l y al mundo que ha creado (esto nutre la sensibilidad cultural dominante). Si no se obedece a este Dios,
se elige el pecado. Tampoco ayuda a ver a los seres humanos como su autoproduccin el que la propiedad seorial y el
Estado patrimonial y clientelar operantes entre nosotros hagan buena rima con el catolicismo (y muchos
protestantismos) tradicional. Se agrega asimismo a las dificultades un ‘seorialismo’ cultural que se
expresa tambin como dominacin patriarcal y adultocntrica (generacional). Aada que el rgimen democrtico
apenas comienza cuando ya amenaza con fracasar (Honduras, Mxico, recientemente) o no comienza del todo y se
resuelve en simulacros electorales, etc., y porque la ciudadana mayoritariamente no accede al ejercicio de sus derechos
en parte porque no los conoce. En fin, porque a la modernidad, en Amrica Latina se la creen (y la practican) muy
pocos. Y esto se pone de manifiesto en las instituciones.
Sin embargo, el punto no solo desafa a los latinoamericanos. La modernidad bajo su expresin propietario-capitalista
tampoco crea ni menos consolida las instituciones que deberan potenciar universalmente a los seres humanos. La
relacin salarial (no todos pueden ser empresarios o accionistas corporativos) permite al obrero sobrevivir o malmorir,
segn sea su insercin laboral, pero tambin lo torna dependiente (sujetado y sumiso) de una relacin econmica,
propiedad y apropiacin, acumulacin, que no puede alterar. El capitalismo combina su imperio econmico con el sexismo
(imperio patriarcal, reduccin genital de la sexualidad, utilizacin del otro como objeto), lo que contiene la discriminacin de
todos quienes no se comporten como varones adultos (mujeres, nios, jvenes, ancianos, homosexuales, etc.). Podra
discutirse incluso si alguien es libre ante los requerimientos de la acumulacin global y la concentracin de riqueza y
podero. Las corporaciones transnacionales no lo son. Y con ellas tampoco sus ejecutivos y ‘propietarios’.
Las corporaciones y sus ejecutivos no son libres “para dejar de ganar”. Al no serlo se someten no solo a
la lgica de la acumulacin global sino a sus exigencias de funcionamiento: guerras, crisis derivadas de
“burbujas”, racionalidad instrumental y fragmentaria que lleva a la posibilidad de que el planeta pierda su
capacidad para albergar la vida tal como la ha conocido la especie humana. Se podra decir que elegir la autodestruccin
(el suicidio) forma parte de la moderna ‘libertad creadora’ de los poderosos. Eso podra ser un
argumento. Pero no se lo utiliza. La receta consiste mas bien en ignorar (desconocer, despreciar) los lmites del
crecimiento y la concentracin de riqueza porque ello supondra, quizs, reconocer los lmites efectivos de la
concentracin de capital, de la acumulacin global y de la razn fragmentaria e instrumental que dice sostenerse en la
tecnologa y las ciencias.
De modo que el desafo sistmico, poltico y cultural, contenido en el despliegue de la modernidad sociohistrica no es
solo para los latinoamericanos, aunque entre nosotros se exprese de manera peculiar. Sintetizado, el desafo es el
siguiente: el imaginario moderno propone la universalidad de la experiencia humana y con ello propone al sujeto
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humano como principal metro de s mismo. Todos debemos alcanzar la estatura de sujetos. Pero en su prctica
sociohistrica dominante la modernidad capitalista genera instituciones que no permiten al ser humano constituirse como
sujeto libre (que elige los caracteres de su autoproduccin en condiciones que no determina enteramente), o sea no
puede concretar la universalidad de la especie. Se hace as sbdito de algunas de sus instituciones. Citemos tres: la
acumulacin global, la razn instrumental y fragmentaria y una sensibilidad hiperemprica que asume el reinado de las
mercancas como realidad sin alternativa. En perspectiva teolgica estos son dioses falsos, es decir dolos, en nombre de
los cuales se puede sojuzgar, humillar y despreciar al ser humano. Son dioses/dolos terrestres. Y los seres humanos
deben comportarse como sus esclavos.
El desafo interno propio de la modernidad capitalista se acenta en la fase de mundializacin actual. Las tecnologas
de punta hacen del planeta un nico mbito para el ejercicio de la racionalidad instrumental orientada por la
propiedad, la posesin y el mercado. La poblacin mundial entera se presenta a esta tecnologa y racionalidad como
pblicos y consumidores y, tambin, como ganadores y perdedores. Se debe consumir con opulencia y producir con
eficiencia aunque el planeta no pueda soportar este ejercicio. A este desafo objetivo-subjetivo se le puede considerar
una crisis de civilizacin que contiene retos socio/humanos, econmicos, polticos y geopolticos y, tambin, retos para las
experiencias de fe religiosa y las iglesias y aparatos clericales que los cobijan o renen.
Este primer acercamiento se ha hecho entonces desde una consideracin acerca de cmo la modernidad, lejos de
constituirse como antropocentrada, genera dolos que hacen de los seres humanos y de la Naturaleza objetos de un
dominio sin lmites para su dominio y podero. El punto contiene desafos para las experiencias de fe religiosa y tambin
para los posicionamientos de los aparatos clericales.
2.- Una segunda aproximacin, ms breve en su relato, se refiere a la situacin de Amrica Latina en esta crisis de
civilizacin. Desde luego ‘Amrica Latina’ es un nombre propio que invisibiliza la diversidad de
poblaciones, territorios y espiritualidades/sensibilidades que se expresan en este territorio. Interesa aqu, sin embargo,
dar solo algunas indicaciones sumarias sobre esta realidad compleja y particularmente conflictiva (si se excusa el lugar
comn).
a) la regin latinoamericana y caribea no ha constituido nunca un lugar central para la organizacin mundial del
capitalismo. Se la ha posicionado como periferia y, por ello, subordinada a los ncleos de acumulacin global. Los
procesos latinoamericanos de industrializacin, cuando se producen, han sido inducidos. En trminos bsicos
‘funcionamos’ todava hoy como exportadores de materias primas y productos perecibles, competimos
sobre la base de una mano de obra numerosa y barata y nuestra proximidad/lejana de mercados importantes (EUA,
China), exportamos capitales (y hoy, con ms fuerza que antes, individuos, gentes) y ni consumimos, en tanto
poblaciones, con opulencia ni producimos con eficiencia. Hoy sentenciamos que el motor de nuestro crecimiento
econmico (y con ello de los mercados laborales) depende de la inversin directa extranjera y que ante ella se debe ser
pragmtico al ‘estilo chino’ (nada de preocupaciones sociales ni ambientales): lo que importa es que el
gato “cace ratones”, es decir que contribuyamos a la acumulacin global y a los ‘buenos
negocios’ de los grupos locales y transnacionales que operan entre nosotros.
Si quisiramos condensar este apartado, diramos: Amrica Latina nunca ha sido un lugar central (o ncleo principal)
para el capitalismo mundial. Hoy da ni siquiera tiende a ser “un” lugar. Las tecnologas de punta (y las
relaciones de poder) la van transformando en mltiples puntos (fragmentarios) para la inversin privilegiada de capital.
Conviene recordar que la regin contiene importantes recursos naturales incluyendo las ms significativas reservas de
agua del planeta. Una imagen sobre este punto podra ser una versin del antiguo chiste: “Qu hermosa regin
Amrica Latina… Lstima que est llena de latinoamericanos!”. Pueden adaptar el ‘chiste’ a
Mxico.
b) En el escenario ms penoso de su existencia, Amrica Latina ha sido lugar de desagregaciones y masacres. Su
constitucin como pueblos se deriva del genocidio ms grande e intenso de la historia al que acompa un etnocidio que
no logr consumarse enteramente. Etnocidio y genocidio se hicieron en nombre de la codicia y del Dios verdadero y se
asociaron desde entonces con impunidad e incluso con prestigio. Las vctimas de los crmenes, los espectaculares y
puntuales y los sostenidos y en sordina, han sido desde siempre los sectores populares.
Desagregacin, superexplotacin, represin, discriminacin e impunidad se encuentran a gusto en el seno de una
sensibilidad poltico- cultural seorial y oligrquica. Las prcticas seoriales y oligrquicas (a veces disfrazadas
como instituciones ‘modernas’) no pueden constituir ‘nacin’ ni patria efectivas. Las
mltiples y sostenidas violencias en Amrica Latina no han servido, como sirvieron en Europa, para generar
‘naciones’, sino para reproducir imperios de minoras sobre mayoras a las que se desagrega o se junta
solo bajo las formas de clientela electoral o de “rebao de ovejas”, necesitado de hipcritas y arrogantes
pastores, “grupos clericales de oracin, sanacin y avivamiento” que defienden del acoso satnico (muchos
cultos protestantes), falsa ciudadana y el culto enfermizo a los valores y smbolos “patrios”. Ms
recientemente la ausencia de emprendimiento colectivo, de solidaridad e identidad nacionales, se compensa con el
espectculo de las selecciones de ftbol conformadas casi exclusivamente por jugadores que desempean su
habilidad en el extranjero porque aqu no puede pagrseles ni ellos desean desempearse en sus lugares de origen,
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excepto cuando ya estn por retirarse.

Tierra de desagregaciones, migraciones no deseadas, golpes de Estado y violencias antipopulares abiertas o
encubiertas ha sido y es Amrica Latina. Tanta es la violencia y la desagregacin que se han dado preocupaciones
teolgicas acerca de cmo hacer creble a sus gentes ms humildes que Dios (la universal divinidad personal del
acompaamiento y la misericordia) los ama. La explicacin ms corriente es que este Dios ama a los latinoamericanos
y su Madre los cuida y acompaa orando, pero que tambin se trata de gente pecadora y que el pecado atrae la
desagregacin y el castigo. El cuerpo peca en el sexo y la fiesta, el pen y el obrero pecan (tambin los hacen los jvenes
y muchas mujeres) con su rebelda y desobediencia a la autoridad necesaria y ‘legtima’ (el Estado, el
gobierno, el padre, la polica, el patrn, el gamonal, el esposo, el ‘orden’ social). As, este latinoamericano
“valle de lgrimas” resulta inevitable. Necesario. Por fortuna el pecado tiene solucin: la absolucin por
aparatos clericales que solo exigen a cambio de ella confesin (se peca incluso con el pensamiento), restitucin y una
sumisin total. “Dios proveer”. Es “la voluntad de Dios, hija ma”. “No te rebeles si
quieres salvar tu alma”. Contra el patrn y su propiedad avara, cruel y jactanciosa, ni un mal pensamiento. Desde
el cuerpo, ninguna fiesta ni alegra es virtuosa. En la vida eterna nadie tendr envidias, recelos ni resentimientos.
Tampoco sexo.
Tierra de masacres fsicas y culturales, el Dios celeste tiene en Amrica Latina sus emisarios terrestres: aparatos
clericales, seores, propietarios, polica, ejrcitos, banqueros. La combinacin funciona porque estos pueblos, nunca
constituidos como emprendimientos colectivos, han sido empobrecidos, explotados, golpeados, humillados, pero se
quieren a s mismos tambin como intensamente religiosos. No extraa que en esta tierra haya surgido el sentimiento,
el pensamiento y el deseo de que otro Dios, y con l otras iglesias, sean posibles. Ya no la fe en Jess de Nazaret,
sino la fe de Jess de Nazaret.
c) La mundializacin actual contiene una crisis de civilizacin (la no factibilidad de alcanzar la universal dignidad de la
experiencia humana) y, para Amrica Latina, acenta sus desagregaciones y frustraciones. En el mismo movimiento
torna universales los dolos de la acumulacin global, la ganancia privada y el crecimiento y consumo sin lmites.
Amrica Latina asiste de esta manera al curioso casamiento entre el fingido Dios del amor que odia los cuerpos y
enaltece las almas, con los dolos del consumo, el espectculo y la cosmtica. Esponsales entre dolos: propiedad,
poder, ganancias, terror de Estado, descomposicin, ausencia humana. Tiempo de ratas. Tiempo en que no es factible,
por prohibida (no es buena para los negocios), la dignidad del ser humano.
Esto ocurre cuando nunca ha sido ms necesaria la autoestima individual y la de los pueblos. Cuando ms se
requiere del ser humano y de su universal dignidad, ms se le rebaja y atropella.
Dicho en breve: la mundializacin capitalista contiene una crisis de civilizacin que plantea desafos tambin mundiales.
El ms importante hoy, aunque no el nico, es el que resulta de la articulacin entre modelo econmico, polarizacin
social y cultural mundial y deterioro irreversible del ambiente (social y natural). En este Tringulo de las Bermudas
podran desaparecer tanto la capacidad del planeta para sostener la vida como la especie humana tal como la hemos
conocido hasta ahora.

Un desafo mundial exige ser transformado en problema mundial. Un desafo se transforma en problema cuando se
tiene sensibilidad y conciencia de que se trata de un desafo radical, uno que compromete en los seres humanos su
identidad y existencia.
Transformar los desafos mundiales en problemas es particularmente necesario para los creyentes religiosos cristianos
porque su raz religiosa los vincula, en un frente, con una utopa trascendente y, en otro, con la necesidad de testimoniar
la universal dignidad de la experiencia humana (la valoracin efectiva de la existencia del prjimo). Un mundo
hiperemprico, determinado por apariencias e dolos, y las mltiples desagregaciones y persecuciones contra personas
y grupos sociales, los emigrantes no deseados, por ejemplo, o las ‘razas y culturas inferiores’, la
violencia sistemtica contra los empobrecidos y diferentes, deberan conmover profunda e intensamente a quienes se
reconocen cristianos. Polticamente esta emocin permanente debera generar acciones profticas y liberadoras tanto en
el seno de los aparatos clericales como ‘en el mundo’. El cristiano debe cuestionar y transformar sus
templos.
La especie humana (homo sapiens) ha sido siempre una nica especie biolgica. Los primeros desafos efectivamente
mundiales en su historia (el primero fue la creacin de armamentos de destruccin masiva en el siglo XX), le exigen
avanzar hacia su autoconstitucin como una nica, aunque plural especie humana cuyas instituciones planetarias no
alienten ni las discriminaciones ni las fragmentaciones ni las dominaciones sistmicas. El planeta ha de ser tierra para
todos (no iguales, sino diversos), hogar para todos, o terminar no sindolo para nadie.
Los seres humanos, por primera vez en su historia, se enfrentan a la tarea de construir efectivamente su Torre de
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Babel. Esta torre no puede edificarse desde los valores (o antivalores) de los grandes propietarios, los consorcios
transnacionales, sus polticos, idelogos y tecncratas, los ejrcitos y sus generales, sus aparatos clericales, porque los
valores, dolos y prcticas (instituciones) de estos grupos desagregan, enfrentan y rebajan la autoestima de las
poblaciones y los individuos. La torre solo pueden construirla estos mismos pueblos e individuos que han sido
rebajados. La articulacin poltica y cultural constructiva de los diversos pueblos que constituyen la especie humana es al
mismo tiempo el inicio de un proceso de salvacin y cuidado de la especie.
Se trata de revertir poltica y culturalmente el mito bblico significado en la Torre de Babel: que la especie no puede
emprender y completar un emprendimiento colectivo porque es inevitablemente diversa. Y porque es cultural y
socialmente diversa, requiere de un nico Amo que la aterrorice y discipline. Dios, la acumulacin global, la tecnologa y
la ciencia, un nico trascendente Cielo. Un aterrador Infierno. La OTAN.
El cielo de los plurales, de los diversos, debe construirse aqu en la tierra por los seres humanos. Por su mayora. Ojal
por todos.
Dios, satisfecho con la obra de los seres humanos, vendr, como un igual, a sentarse a comer y beber entre ellos. Y
tal vez, es una hermosa esperanza, les conceder ahora s, resurreccin y existencia eterna.
Los pueblos del mundo, creyentes antropolgicos, es decir con autoestima legtima, creyentes religiosos, prjimos, haces
de relaciones que producen vida, deben construir las condiciones que hagan posible todas y cualquiera bella esperanza.
Particular y universal. Tal vez haya muchos y diversos cielos. Si en ellos y entre ellos no se discrimina, sern todos
hermosos. Entre los pueblos del mundo se encuentran los latinoamericanos. Ya se dijo que son de diversos tipos de
empobrecidos y de intensa aunque manipulada fe religiosa. Pero entre nosotros no abunda la fe antropolgica. Nos la
han ido quitando una sistemtica combinacin econmico-poltica-cultural de dioses de la tierra (diversos tipos de amos) y
de fingidas deidades celestes administradas no por iglesias (que son un tipo de comunidad social y humana), sino por
aparatos clericales. Aparatos que contribuyen con la dominacin y desagregacin de nuestros pueblos.
Transformarlos, o erradicarlos, es una tarea poltica nutrida de fe antropolgica (autoestima que se ofrece a otros) y, para
quien la sienta como raz de vida, de fe religiosa.
Con este testimonio deberamos entrar latinoamericanamente en la historia de una necesaria produccin de humanidad.
Una produccin que nos ha sido, interna e internacionalmente, negada.
Que as sea.
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Ciudad de Mxico, 26 de julio 2011.

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