III

LO POSIBLE Y LO REAL
I WNSAYO PUBLICADO EN LA REVISTA SUECA NORDISK TIDSKRIFT EN
NOVIEMBRE DE

1930) (1)

'ulsiera volver sobre un asunto del que he hablado ya: - j racin

continua de imprevisible novedad que parece
lu muirse en el universo. Por mijparte, creo experimen- i cad a
instante . Pero es imposible representarme 1 l*i.ille lo que va a
sucederme: qu pobre, abstracta y "inrmtica es mi
representacin en comparacin con el
ulo que se produce! La real izacin trae aparejada una H I M
imprevisible gue cambia todo. Tengo, por ejemplo,
, ii,eistir a una reunin; all s qu personas encontrar,

i'iliuor de qu mesa, en qu orden, para discutir de

M iiroblema. Pero que ellas vengan, se sienten, conver.M ramo yo me esperaba, que ellas digan lo que yo pen- I>n que
diran: el conjunto me da una impresin nica
......... como si fuese ahora diseado de un solo rasgo
irnal por una mano de artista. Adis la imagen que
ni(> haba formado de ella, simple yuxtaposicin, figu- ilile (le
antemano, de cosas ya conocidas! Estoy de acuer- 1 ' ron que el
cuadro no tenga el valor artstico de un
imhrandt o de un Velzquez: pero es tan inesperado y,
ii imte sentido, tan original como si lo tuviese. Se alegar

i > Este artculo era el desarrollo de algunos puntos de vista i utados en

la inauguracin del mitin filosfico de Oxford, el i il< Hcptiembre de
1920, Al escribirlo para la revista sueca Nordisk i Lrift, queramos
testimoniar el pesar que experimentamos por i 111?r ir a dar una
conferencia a Estocolmo, segn costumbre, con i iiiin del premio Nobel.
El artculo no ha aparecido, hasta ahora, || i|ue en lengua sueca.

88

H ENR I BER GS

que ignoraba el detalle de las circunstancias, que no di pona de

los personajes, de sus gestos, de sus actitudes, que, si el
conjunto me aporta algo nuevo, es porque i* 1 suministra un
aumento de elementos. Pero tengo l a mism impresin de novedad
frente al desarrollo ae mi vida m terior. La siento, ms viva que
nunca, frente a la acci/w querida por m y de la cual era el nico
dueo. Si deliberantes de obrar, los momentos de la deliberacin
se ofrec fJ 'a mi conciencia como bocetos sucesivos, cada uno
niii en su especie, que un pintor hara de su cuadro; y el ai'l<
mismo, al efectuarse, por mucho que se realice segn K querido y,
por consiguiente, segn lo previsto, no conscil va su forma
original. Bien, se dir; quiz haya algo or ginal y nico en un
estado de alma; pero la materia iJ repeticin. El mundo exterior
obedece a leyes mateni ticas: una inteligencia sobrehumana, que
conocera la pii*" sicin, la direccin y la velocidad de todos los
tomos . electrones del universo material en un momento dado
calculara cualquier estado puro de este universo, com
lo hacemos para un eclipse de Sol o de Luna. En ltiml instancia,
estoy de acuerdo con ello si se trata solament' del mundo inerte, y
pese a que la cuestin comienza a sol controvertida, al menos para
los fenmenos elemei)talen Pero este mundo es slo una
abstraccin. La realidad con creta comp rende lo s seres vivientes,
conscientes, que so* encuadrados en la materia inorgnica. Digo
vivientes j conscientes, pues estimo que el viviente es consciente di
derecho; mas de hecho viene a ser inconsciente cuandi la
conciencia se adormece, pero, hasta en las regioni donde la
conciencia somnolece en lo vegetal, por ejeml po hay
evolucin regulada, progreso definido, en ve,je cimiento; en fin,
todos los signos exteriores de l a dur acio! que caracterizan la
conciencia. Adems, por qu hablm de una materia inerte donde
la vT3a'y la conciencia w insertaran como en un cuadro? Con qu
derecho se c<i4 loca lo inerte primero? Los antiguos haban
imaginad, un Aima del Mundo que aseguraba la continuiaad de
exi tencia del universo material. Despojando a esta concep cin de
lo que tiene de mtica, yo dira que el mundo inorgnico es una
serie de repeticiones o de cuasirrepeticionei infinitamente rpidas,
que se suman en cambios visible y previsibles. Yo las comparara
con las oscilaciones de li pndola del reloj; stas estn unidas al
disparador contl-, nuo con un resorte que las une entre s y donde
escanden.

I rl NSA M IEN TO y LO M OV IE N TE

89

i progreso; aqullas ritman la vida de los seres conscien te y

mesuran su duracin. As, el ser viviente dura de l" esencial; dura
justamente porque elabora sin cesar iiifn nuevo y porque no hay
elaboracin sin bsqueda ni 'miueda sin titubeo. El tiempo es
esta vacilacin o no es ulmolutamente nada. Suprimid lo consciente
y lo viviente lamente lo podis suprimir por un esfuerzo artificial
ir .ibstraccin, pues el mundo material, una vez ms, im- nlli'ii
quiz la presencia necesaria de la conciencia y de ln villa), y
obtendris, en efecto, un universo cuyos es- Ilulos sucesivos son
tericamente calculables de antemano, uno 'as imgenes,
anteriores al desarrollo, que son yux- 'Hiniestas sobre el filme
cinematogrfico. Mas entonces,
. pura qu el desarrollo? Por qu se despliega la realidad? .1 ..mo
no ha sido desplegada? Para qu sirve el tiempo? Il.iblo del tiempo
real, concreto, y no de este tiempo abs- l nieto que es slo una
cuarta dimensin del espacio) (1). ii ! o fue en tiempos el punto de
partida de mis reflexiones, lince unos cincuenta aos estaba yo
muy ligado a la filosofa de Spencer. Un da me di cuenta de que el
tiempo mi 61 no serva para nada, que no haca nada. Ahora bien:
ni <|ue nada hace, nada es. No obstante, me deca yo, el nipn es
al go. Luego obra. Qu es lo que puede hacer? .mple sentido comn
responda: el tiempo es aquello ipu; impide que todo sea dado de
una vez. Retrasa, o ms liten es retraso. Debe ser, por tanto,
elaboracin. No aa enconces vehculo de creacin y de eleccin?
No probara la existencia del tiempo que hay una indetermi nacin
en las cosas? No sera el tiempo esta determinacin misma?
Ri sta no es la opinin de la mayora de los filsofos, >i que la
inteligencia humana est hecha justamente para . lar las cosas por
e l otro lad o. Digo la inteligencia, no tlo el pensamiento, ni digo ei
espritu. Al lado de la indiligencia est, en efecto, la percepcin
inmediata, para
>.ida uno de nosotros, de su propia actividad y de las con diciones
donde ella se ejercita. Llmenla como quieran; es i,l sentimiento
que tenemos de Ser creadores de nuestras Intenciones, de nuestras
decisiones, de nuestros actos y,

(I) Hemos mostrado, en efecto, en nuestro Essai sur les donnes immdiates de
la conscience, Paiis, 3889, pg 82, que el Tiempo mnsurable poda ser
considerada como una cuarta dimensin del 1Iwpacio. Se trataba, claro
est, del Espacio puro, y no de la amal- Ipnna Espacio-Tiempo de la teora de
la relatividad, que es otra cosa.

90

HE NRI B ERG SON

por ello, de nuestros hbitos, de nuestro carcter, de n<4 sotros

mismos. Artesanos de nuestra vida, artistas inclusn cuando lo
queremos, trabajamos continuamente para ama sar. con la materia
que nos es suministrada por el pasadi y el presente, por la herencia
y las circunstancias, un figura nica, imprevisible como la forma,
dada por el en- cultor a la tierra de arcilla. De este trabajo y de lo
que, tiene de nico estamos advertidos, sin duda, en tan quo se
hace, pero lo esencial es que lo hacamos. No tenemon que
profundizar; ni siquiera es necesario que tengamos I plena
conciencia de ello, mxime si el artista no tiene necesidad de
analizar su poder creador. En cambio, en necesario que el escultor
conozca la tcnica de su arte, y I sepa todo lo que se puede
aprender de ella: esta tcnica concierne sobre todo a lo que su obra
tenga de comn con otras; ella es requerida por las exigencias de la
materia sobre la cual l opera y que se impone a l mismo como a
todos los artistas; en el arte tiene inters lo que es repeticin o
fabricacin, y no la creacin misma. Sobre ella J se concentra la
atencin del artista, lo que yo llamara su intelectualidad. Del
mismo modo, en la creacin de nes- tro carcter, sabemos muy
poca cosa de nuestm_.poder I creador: para aprenderlo tendramos
que volver sobre no- I sotros mismos, a filosofar, y a remontar la
pendiente do la naturaleza, pues sta ha querido la accin, no ha
pensado en la especulacionTDsde el momento en que no ea ya una
simple cuestin de sentir en s un impulso sbito y de asegurarse
de que se puede obrar, sino de hacer volver el pensamiento sobre l
mismo para que se aduee de este poder y capte este impulso
sbito, la dificultad llega a ser grande, como si fuese necesario
invertir la direccin normal del conocimiento. Por el contrario,
tenemos un inters capital por familiarizarnos con la tcnica de
nuestra accin, es decir, por extraer, de las condiciones en que ella
se ejercite, todo aquello que puede suministrarnos unas recetas y
unas reglas generales, sobre las cuales se apoye nuestra conducta.
No habr novedad en nuestros actos si no hemos encontrado
repeticin en las cosa s. Nuestra facultad normal de conocer es,
pues, esencialmente una potencia de extraer aquello que es estable
y regu lar en el fluir de lo real. Se trata de percibir? La percepcin
se apodera de las conmociones infinitamente repetidas, que son luz
o calor, por ejemplo, y las contrae en sensa ciones relativamente
invariables: son trillones de oscila-

II N SAM IEN TO Y LO M OV IE N TE

91

.......>' exteriores que condensa a nuestros ojos, en una

" i n de segundo, la visin de un color. Se_trata de i*ljir ?
Formar una idea general es abstraer de unas + i diversas y
cambiantes un aspecto comn que no mliia o, al menos, que no
ofrece a nuestra accin una M'i.irin invariable. La constancia de
nuestra actitud, la i nlidad de nuestra reaccin eventual o virtual
a la mul- i'ljridad y a la variabilidad de los objetos representados,
N n|u lo que marca ante todo y disea la generalidad U l;i idea.
Se trata, en fin, de comprende r?JSg_simpI e- " nlci encontrar
conexiones, establecer relaciones estables m i lo unos Hechos que
pasan, deducir leyes: la operacin
lmto ms perfecta cuanto ms precisa es la relacin I m,"
matemtica la ley. Todas estas funciones son consluiivas de la inteligencia. Y la inteligencia est en lo
lindero en tanto se vincula, amiga de la regularidad y i a
estaDilidad, a lo que nay de estable y regular en lo .i l a la
materialidad. Entonce s toca uno de los lados de i nbsoluto, como
nuestra conciencia toca otro cuando Hita en nosotros una
perpetua eflorescencia de novedad,
nando, al ampliarse, simpatiza con el esfuerzo indefi- ii'l.imente
renovador de la naturaleza. El error comienza ii-indo la
inteligencia pretende pensar uno de los aspectos
tino ha pensado el otro, y emplearse en un menester n na el cual
no ha sido hecha.
Mstimo que los grandes problemas metafsicos son gene luiente mal planteados, que se solucionan con frecuencia Tiy s
mismos cuando se les rectifica el enunciado, o
a cuando son problemas formulados en trminos de

I unin, y que se desvanecen tan pronto como se

exami' ni de cerca los trminos de la frmula. Nac en, e n efect o, li;
i|ue t omamos por fa bricacin lo que es creacin. La rea- *t-id es
crecimiento global e indiviso, invencin gradual, Inracin: como,
un globo elstico que se dilata por mo- nii-ntos tomando en todo
instante formas inesperadas, ivro nuestra inteligencia se
representa el origen y la

dilucin como un ajuste y un reajuste de partes que

no imran ms que cambiar de lugar; ella podra, pues, teI feamente, prever no importa qu estado de conjunto: [nuiiendo un
nmero definido de elementos estables, se dan implcitamente, por
anticipado, todas las combinaciones punibles. Esto no es todo. La
realidad, tal como la percibid
..... directamente, es un lleno que no cesa de henchirse, y
'liie ignora el vaco. Tiene extensin, como tiene duracin;

92

H ENR I BER GS! 'Il

pero esta extensin concreta no es el espacio infinito i infinitamente

divisible que la inteligencia se da nomo u terreno donde construir.
El espacio concreto ha sido ex trado de las cosas. Ellas no estn en
l, es l el que esla en ellas. Solamente cuando nuestro
pensamiento razoinii sobre la realidad, hace del espacio un
receptculo. ConuJ tiene costumbre de reunir partes en un vaco
relativo, mi imagina que la realidad colma no s qu vaco absoluto
I Ahora bien: si el desconocimiento de la novedad radical <<n| el
origen de los problemas metafsicos mal planteados, i hbito de ir
del vaco al lleno es la fuente de los problemiin I inexistentes. Por
otra parte, es fcil ver que el segundul error est ya implicado en el
primero. Pero quisiera ant" 1 todo definirlo con ms precisin.
Digo que hay seudoproblemas, y que son los problema
angustiosos de la metafsica. Los reduzco a dos: uno hn engendrado
las teoras del ser; el otro, las teoras del conocimiento.
El primero consiste en preguntarse por qu haj ser, por qu algo
o alguien existe. Poco import a la naturalezn | de lo que es: lo
mismo si decs que es materia, o que en espritu, o que es lo uno y
lo otro, o que materia y espritu no son suficientes y manifiestan
una Causa trascendente: de todas maneras, cuando uno ha
considerado existencias, | y causas, y causas le estas causas, se
siente arrastrado en una corriente hacia lo infinito. Si uno se para,
es para escapar del vrtigo. Siempre se comprueoa, o se cree com
probar, que la dificultad subsiste, que el problema se plan tea an
y que jams ser resuelto. En efecto, no lo seri jams, pero no
debera ser planteado. Solamente se planten si se figura una nada
que precedera al ser. Se dice: Podra no haber nada, y uno se
extraa entonces de que haya algo o Alguien. Mas analizad esta
frase: Podra no haber nada. Veris que es cuestin de palabras,
en modo alguno de ideas, y que nada no tiene aqu significacin
alguna. Nada es un trmino del lenguaje usual que slu puede
tener sentido en el terreno, propio del hombre, du la accin y de la
fabricacin. Nada designa la ausencia de lo que buscamos, de lo
que deseamos, de lo que esperamos. Suponiendo, en efecto, que la
experiencia nos ha ya presentado alguna vez un vaco absoluto, ste
sena limitado, tendra contornos, sera, por consiguiente, algo. Per
en realidad no hay vaco. Solamente percibimos e incluso
concebimos lo que est lleno. Una cosa no desaparece sino

i IIN S AM IE N TO Y LO M OV IE N TE
13 .11111

93

e otra la ha reemplazado. Supresin significa, pues, i

ilucin. Solamente decimos supresin cuando nica- li
consideramos una de las dos mitades de la sustiII ion; o ms bien una de sus dos faces; aquella que nos in- E|ii;
de esta manera damos a entender que nos agrada Irl^ir nuestra
atencin al objeto que ha desaparecido, y
iifiarla de aqul que lo reemplaza. Decimos en tonces i< ya no
hay nada, entendiendo por ello que esto no nos inii iesa, que nos
interesamos por lo que no est ya all, o |im aquello que habra
podido estar. La idea de ausencia, o (*< l.i nada o de ninguna cosa,
est, por consiguiente, inse- i<fiioblemente unida a la de
supresin, real o eventual, y la lu .supresin no es ms que un
aspecto de la idea de sus- 1 iin in. En ella hay unas maneras de
pensar que usamos "ii la vida prctica; importa en particular a
nuestra in- itiiMl.ria que nuestro pensamiento sepa rezagarse de la
nulidad, y permanecer unido, cuando es necesario, a lo <i M < era o
podra ser, en lugar de estar acaparado por lo

l i t o es. Mas cuando nos trasladamos del dominio de

la faIM iracin al de la creacin, cuando nos preguntamos por jinhay ser, por qu algo o alguien existe, por qu existe

I mundo o Dios, y por qu no la nada, cuando, en

fin, mi; planteamos el ms angustioso de los problemas meta- I
I M C O S , aceptamos virtualmente una absurdidez, pues si i ila
supresin es una sustitucin, si la idea de una su- iHiisin es
solamente la idea truncada de una sustitucin,
nlonces hablar de una supresin de todo es plantear una
mmtitucin que en ella no sera una, es contradecirse a s ni sino.
O bien la idea de una supresin de todo tiene jusi n mente tanta existencia como la de un cuadrado redondo
la existencia de un sonido, flatus vocis, o bien, si representa
alguna cosa, traduce un movimiento de la in- li'ligencia que va de
un objeto a otro, prefiere aquel que mi aba de dejar a aquel que
encuentra ante s, y designa por ausencia del primero la presencia
del segundo. Se Im puesto el todo, despus se ha hecho
desaparecer una a una cada una de sus partes, sin consentir en
ver lo que ln reemplazaba: es, pues, la totalidad de las presencias,
nimplemente dispuestas en un nuevo orden, lo que se tiene inte s
cuando se quieren totalizar las ausencias. En otros lerminos, esta
pretendida representacin del vaco absoluto es en realidad la del
lleno universal en un espritu

iue salta indefinidamente de parte a parte, con la

resolucin de no considerar jams sino el vaco de sus insatis

94

HENB BERGSn

faccin en lugar de la plenitud de las cosas. Lo que equli vale a decir

que la idea de Nada, cuando no es la de un simple palabra, implica
tanto la de materia como la <ln Todo, adems de ser una operacin
del pensamiento.
Dira lo mismo de la idea de desorden. Por qu eaii ordenado el
universo? Hasta qu punto la regla se ini i pone a lo irregular, la
forma a la materia? De dndu viene que nuestro pensamiento se
reencuentre en las cusas? Este problema, que se ha convertido
entre los mu dernos en el problema dei conocimiento despus de
Kabci sido entre los antiguos el problema del ser, ha nacido de una
ilusin del mismo gnero. Se desvanece si se considern I que la idea
de desorden tiene un sentido definid o en el dominio de la industria
humana o, como decimos, de lu w fabricacin, pero no en el de la
creacin. El desorden e*l simplemente el orden que no buscamos.
No podis suprimir un orden, ni aun con el pensamiento, sin hacer
surgii. de l otro orden. Si n o Jiay finalidad o voluntad, es que j hay
mecanismo; si el mecanismo cede, es en provecho di' I la voluntad,
del capricho, de la finalidad. Mas cuando es-! peris a uno de estos
dos rdenes y encontris otro, decH | que hay desorden,
formulando lo que es en trminos du
lo que podra o debera ser, y objetivando vuestro disgusto. De esta
manera, todo desorden comprende dos cosas: fuera de nosotros, un
orden; en nosotros, la representacin de un orden diferente al nico
que nos interesa. Luego supresin significa todava sustitucin. Y la
idea de uni supresin de todo orden, es decir, de un desorden
abso- j luto, encierra entonces una contradiccin verdadera, pues- i
to que ella consiste en no dejar ya ms que una sola faz I a la
operacin, que por hiptesis comprenda dos. O la f idea de
desorden absoluto representa solamente una combinacin de
sonidos, flatus vocis, o, si responde a alguna cosa, traduce un
movimiento del espritu que salta del mecanismo a la finalidad y de
la finalidad al mecanismo, y que, en vez de sealar el lugar donde
est, prefiere indicar a cada instante el punto donde no est. As, al
querer suprimir el orden, os dais dos rdenes o ms. Lo que equivale a decir que la concepcin de un orden, que viene a
sobreaadirse a una ausencia de orden, implica un absurdo, y que
el problema se desvanece.
Las dos ilusiones que acabo de sealar constituyen realmente
una sola ilusin. Consisten en creer que fiay menos en la idea del
vaco que en la del lleno, menos

l' l NSA M IEN TO Y L O M OV IE N TE

95

<< I concepto de desorden que en el de orden. En reai "I hajr ms

contenido intelectual en las ideas de N "irden y de nada, cuando
representan alguna cosa, que n Ins de orden y existencia, porque
implican muchos r- ' iifs, muchas existencias y, adems, un
juego del espritu B se burla inconscientemente de ellos.
I"nes bien: vuelvo a encontrar la misma ilusin en el <<11 que
nos ocupa: En el fondo de las doctrinas que
* conocen la novedad radical de cada momento de la evoi mn hay muchas equivocaciones, muchos errores. Pero nlire todo
se tiene la idea de que lo posible es menos que
cal, y que por esta razn la posibilidad de las cosas
ode a
su existencia. De esta for ma, seran representlos de antemano;
podran ser pensada s antes de ser jlizadas. Sin embargo, es en la
inversa donde est la ilad. Si dejamos a un lado los sistemas
cerrados, s u m i m o s a leyes puramente matemticas, aislables porque
la luracin no los muerde; si consideramos el conjunto de
realidad concreta o simplemente el mundo de la vida, ron mucha
ms razn el de la conciencia, nos encontracon que hay ms, y no menos, en la posibilidad de na uno de
los estados sucesivos que en su realidad. Pues i ' posible no es ms
que lo real con un acto, adems, del il>ritu, que rechaza de l la
imagen en el pasado una i / que l se ha producido. Pues es lo que
nuestros hbitos intelectuales nos impiden percibir.
I'ln el cu rso de la Gran Guerra, algunos diarios y rei il.as se
sustraan de vez en cuando a las terribles inquiei mies del presente para pensar en lo que pasara ms l u de, una
vez restablecida la paz. El porvenir de la li- inatura, en particular,
les preocupaba. Un da me preguntaron cmo me lo representaba
yo. Un poco confuso, loriar que no me lo representaba. No
percibs al 'nonos me dijeron ciertas direcciones posibles?
Admi- Imnos que no se pueda prever el detalle; usted, que es
lilsofo, al menos tendr una idea de conjunto. Cmo micibe
usted, por ejemplo, la gran obra dramtica de iMana? Siempre
me acordar de la sorpresa de mi in- i'i locutor cuando le respond:
Si supiese lo que va a iir la gran obra dramtica de maana, la
hara yo. Vi i'io que l conceba la obra futura como encerrada
desde ' nlonces en no s qu armario de los posibles; yo deba,
i N consideracin a mis relaciones ya antiguas con la filom fa,
haber obtenido de ella la llave del armario. Pero

96

H ENR I BER

la obra de la que usted habla le dije no es tod posible.

Sin embargo, es necesario que lo sea, pi que se 'ealizar.
No, no lo es. Os concedo a lo s que lo habr sido. Qu
entiende usted por e Es bien simple. Supongamos que surge
un hombr talento y genio, y crea una obra: sta es real, y por
mismo llega a ser retrospectivamente o retroactivam posible.
No lo sera, no lo habra sido, si estejiombr hubiese surgido. Es
por lo que os dije que ella ha sido posible hoy, pero que no lo
es todava. E poco fuerte! No va usted a sostener que el
futuro inl sobre el presente, que el presente introduce alguna
en el pasado, que la accin remonta el curso del tiem viene a
imprimir su marcha atrs. Eso depende, se pueda insertar
lo real en el pasado y trabajar ai reculones, en el tiempo, no lo
he pretendido jams. ] que el pasado pueda albergar lo posible,
o ms bien
lo posible vaya siempre a albergarse en el pasado, no cabe
duda. A medida que la realidad se crea, im visible y nueva, su
imagen se refleja detrs de ella e pasado indefinido y se
encuentra haber sido posible di siempre; pero es en este
momento preciso cuando cora za a haberlo sido siempre, y sta
es la razn por la yo deca que su posibilidad, que no precede a
su reali la habr precedido una vez aparecida la realidad. Lo
sible es, pues, el espejismo del presente en el pasadc como
sabemos que el futuro terminar por ser prese como el efecto
de espejismo contina producindose descanso, nos decimos
que en nuestro presente actual, ser el pasado de maana, la
imagen de maana est contenida, aunque no lleguemos a
captaria. Ah est pi smente la ilusin. Es como si uno se
figurara, al perc su imagen en el espejo por haberse puesto
delante de que hubiera podido tocarla si se hubiese quedado
det Por otra parte, al juzgar de este modo que lo posible
presupone lo real, uno admite que la realizacin ade ; a la
simple posibilidad: lo posible habra estado ah de siempre,
como fantasma que espera su hora; por co guente, habra
llegado a ser realidad por adicin de a por no s qu
transfusin de sangre o de vida. Uno ve que es todo lo
contrario, que lo posible implica la ] lidad correspondiente,,
adems con alguna cosa que se a l, puesto que lo posible es el
efecto combinado d< realidad una vez aparecida y de un
dispositivo que la

G!, < W1 NSA MIE N TO Y LO MO V IEN TE

97

InvlinM hacia atrs. La idea, inmanente para la mayora

iiyiljM MM filosofas y natural al espritu humano, de posibles
minlt i"' realizaran mediante una adquisicin de existencia,
Ho'fl linca, pura ilusin. Sera como pretender que el hombre
u il ' arne y hueso proviene de la materializacin de su
r.rii percibida en el espejo, con el pretexto de que hay
tille hombre real todo lo que se encuentra en esta imavirtual, con la seguridad, adems, que a uno da eli la tocar. Mas la verdad es que vale ms aqu obtener
i !,ual que lo real, la imagen del hombre que el hombre
i, pues la imagen del hombre no se disear si no
i
nza por darse el hombre, y adems ser necesario
.
-ipejo.
Qn i lo que olvidaba mi interlocutor cuando me interro3, bI>.i sobre el teatro de maana. Probablemente tambin
Peni muque inconscientemente, jugaba con el sentido de la
qiiA lnlira posible. Hamlet era sin duda alguna, posible
i
de
ser
realizado,
si
se
entiende
por
ello
que
no
obstculo
insuperable
para
su
realizacin.
En
este
n Sil n 1 11 particular, se llama posible lo que no es impoeailiKl*'; ni que decir tiene que^esta no imposibilidad de una
[ifiiijffi <s la condicin de su realizacin. Pero lo posible as
cmiiV.ilftulido no est en ningn grado de lo virtual, de lo
daili 1 ' Imente preexistente. Ciando echis una barrera, sa
| que nadie atravesar ia va, pero no podis predecir
) i ni ii la atravesar en el momento que la abris. Sin
nt/j 'i.irgo, del sentido negativo del trmino posible paubrepticiamente, inconscientemente, al sentido posiSi
u Hace un instante, posibilidad s ignificaba ausencia de
n
_jiiMliment,o, ahora hacis de ella una preexistencia en
q
en^P" a de idea, lo cual es totalmente distinto. En el senu
ibilJR" primero de la palabra, era una perogrullada decir
> cj ir la posibilidad de una cosa precede a su realidad: sim- ri'
mente entendais por ello que los obstculos, al haber . l<> superados,
eran superables (1). Pero en el segundo
n I ido es un absurdo, pues est claro que un espritu, en ;s u ,
<ine el Hamlet de Shakespeare, disendose en forma de nsll ->tl>Ie,
habra creado por ello la realidad: ha sido, por ]gj-i!nicin
Shakespeare mismo. Si os imaginis que este

nc
reai i i Todava es preciso preguntarse en ciertos casos si los obs-

uni
3 h

ulna no han llegado a ser superables gracias a la accin creadora

los ha superado: la accin, imprevisible en s misma, habra crea ntonces
Antes
loa obstculos eran
n t o n c e s l la
a superabilidad.
superaDiiiaaa. An
t e s a ede
e u ella
a

rft^^Kpcrahles, y ain ella habran seguido sindolo.

PS

H ENR I BE F0 4

espritu habra podido surgir antes de Shakespeare, seal de que

no pensis en todos los detalles del drain A medida que los
completis, el predecesor de Shakesim re se encuentra pensando
todo lo que Shakespeare pensw sintiendo todo lo que l sentir,
sabiendo todo lo <|i l sabr, percibiendo, pues, todo lo que l
percibir; o< pando, por consiguiente, el mismo punto del
espacio y o tiempo; teniendo el mismo cuerpo y la misma alma:
Shakespeare mismo.
Mas insisto demasiado sobre esto, sin ser preciso. C UI JI do se
trata de una obra de arte, se imponen todas esli consideraciones.
Creo que no se terminar sin demosli, que el artista crea lo posible
al mismo tiempo que lo r cuando ejecuta su obra. De dnde viene,
pues, ese titubcj para no decir lo mismo de la naturaleza? No es el
muw una obra de arte incomparablemente ms rica que la I artista
ms grande? No es tan absurdo, por no deJ ms, suponer aqu que
el futuro se disea de anteman que la posibilidad preexista a la
realidad? Estoy de acu do, una vez ms, en que los estados de un
sistema cerrwl de puntos materiales son calculables y, por
consiguieiil visibles en su estado presente. Pero, lo repito, este
sisten est extrado o abstrado de un todo que comprende, ad ms
de la materia inerte e inorganizada, la organizacKi Fjense en el
mundo concreto y completo, con la vida y conciencia que ello
encierra; consideren la naturaleza general, generadora de especies
nuevas, con formas l originales y tan nuevas como el diseo de
cualquier iiM tista; observen, dentro de estas especies, a sus
individu plantas o animales, cada uno de ellos con su carcter pifl
pi iba decir su personalidad, pues la semejanza enld dos
briznas de hierba no es mayor que la que hay entffl un cuadro de
Rafael y otro de Rembrandt; elvense encima del hombre
individual, hasta las sociedades h desarrollan unas acciones y
unas situaciones, comparablt a las de cualquier drama. Cmo
hablar todava de poi bles que precediran a su propia realizacin?
Cmo S ver que, si el acontecimiento se explica siempre, despu de
todo, por tales o cuales acontecimientos anteceden* un
acontecimiento distinto sera explicado del mismo modB en las
mismas circunstancias, por unos antecedentes d i otro modo
escogidos qu digo?, por los mismos H tecedentes recortados
de otro modo, distribuidos de olfi modo, percibidos, en fin, de otro
modo por la atenciv

 * ir : AM IE N TO Y LO M OV IE N TE

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'iMiiectiva? De delante atrs, se sigue un modelado imite del

pasado por el presente, de la causa por el
, I,!
N ' lo vemos, siempre por la misma razn, siempre vic ian de la
misma ilusin, siempre porque damos valor a
.... no lo tiene y, en cambio, no se lo damos a lo que
........ Volvamos a colocar lo posible en su lugar: la evoli'ii viene a ser cosa distinta de la realizacin de un i(inma; las
puertas del futuro se abren de par en par; 'runpo ilimitado se
ofrece a la libertad. El error de
l'x trinas muy raras en la historia de la filosofa < lin
sabido dar un lugar a la indeterminacin y a la ilml en el
mundo, es no haber visto lo que su afirmai Implicaba. Cuando
hablaban de indeterminacin, de ;rl id, entendan por
indeterminacin una comjieticin i' dos posibles, por libertad
una opcin entre posibles. IIKI si la posibilidad no hubiese sido
creada por la li- jVjd misma 1 Como si toda hiptesis, al poner
una
> istencia ideal de lo posible a lo real, no se redujera fnirvo
ms que a un reajuste de elementos antiguos! jr.im si de este
modo no estuviese abocada, tarde o tem- MIII , a tenerlo por
calculable y previsible! Al aceptar el 1 nl.ido de la teora
adversa, se introduca al enemigo ln plaza. Por eso es necesario
tomar partido: es lo i lo que se hace posible, y no lo posible lo
que llega a
H'lll.
ivm la verdad es que la filosofa no ha admitido jams Ir; i
mente esta creacin continua de imprevisible no- l MI. Los
antiguos lo rechazaban ya, porque, ms o me- platriicos, se
figuraban que el Ser haba sido dado i vez por todas, completo,
perfecto, en el inmutable sismi <le las Ideas: el mundo que se
desarrolla a nuestros
* no poda, pues, aadir nada a ello; por e l contrario, diminua
o lo degradaba; sus estados sucesivos me- niin la variacin
creciente o menguante entre lo que lombra proyectada en el
tiempo, y lo que debera ser,
ni asentada en la eternidad; disearan las variaciones mi
dficit, la forma cambiante de un vaco. Es el Tiem- 'I que
habra echado todo a perder. Los modernos se " -m, justo es
decirlo, en muy distinto puftTde vista, i ra tan "J. al Tiempo
como a un intruso, perturbador ln eternidad; pero lo reduciran
con gusto a una simple m encia. Lo temporal no es entonces
ms que la forma ilusa de lo racional. Lo que es percibido por
nosotros

10 0

HE NRI B ERi *

como una sucesin de estados, es concebido por nuwl

inteligencia, una vez desaparecida la niebla, como un tema de
relaciones. Lo real llega a ser una vez maH eterno, con la nica
diferencia de que es en I? eter niil de las Leyes en las que se
resuelven los fenmenos, ! lugar de ser la eternidad de las Ideas
las que Ies sir de modelo. Mas ni en un caso ni en otro
tenemos necesiu de teoras. Atengmonos a los hechos. El
Tiempo transcurriendo. Nos es suficiente esto, y, eiTespera
de i| se nos demuestre su inexistencia o su perversidad, cu
probaremos simplemente que hay surgimiento efectivo novedad
imprevisible.
Con ello la filosofa ganar al encontrar algo absol. en el
mundo moviente de los fenmenos. Pero tamlm ganaremos
nosotros, al sentirnos ms alegres y ms fiij I tes. Ms alegres,
porque la realidad que inventan nuest ojos dar a cada uno de
nosotros, sin cesar, ciertas sa 1 facciones, que el arte procura de
tarde en tarde a privilegiados de la fortuna; nos descubri r, ms
all lo fijo y de lo montono que es lo que perciben en prim lugar
nuestros sentidos, hipnotizados por la const ancia i nuestras
necesidades, la novedad que renace sin cesar,! moviente
originalidad de las cosas. Pero seremos se' todo ms fuertes, ya
que nos sentiremos participar, cri dores de nosotros mismos, en
la gran obra de creatv que es el origen y que prosigue ante
nuestros ojos. Ni tra facultad de obrar, al recobrarse, se
intensificar. Ili millados hasta entonces en actitud de
obediencia, escla de cualesquiera necesidades naturales, nos
alzaremos nuevo, maestros asociados al ms grande Maestro, fr
es la conclusin de nuestro estudio. Guardmonos de v un
simple juego en una especulacin sobre las relacio, de lo posible
y lo real. Tal vez sea una preparacin i>h^| bien vivir.

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