FICHA DE TRABAJO: METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN I

PROFESORA: CLAUDIA PEIRANO

PRIMER AO TRABAJO SOCIAL

TIPOS DE CONOCIMIENTO

SABER COTIDIANO
Podemos considerar al saber cotidiano como el ms antiguo de todos, y cabe
suponer que existe desde los albores de la humanidad. Algunas veces fue llamado
tambin 'sentido comn', y otras 'saber vulgar'.
El conocimiento cotidiano hace hincapi en la idea que es un conocimiento que
'usamos todos los das', ms all de si somos filsofos, cientficos, artesanos o
simples peones. De hecho, es perfectamente concebible que durante todo el da un
eminente cientfico, luego de investigar concienzudamente la efectividad de una
droga que favorezca la coagulacin sangunea en un gran laboratorio (saber
cientfico), llegue a su casa, se corte con el cuchillo y se aplique el viejo remedio
que su padre le ense, para detener la hemorragia (saber cotidiano).
Conocimiento cotidiano es por ejemplo saber que cuando sopla viento del sudeste
tendremos tormenta, saber que si uno pone los dedos en el enchufe se electrocuta,
saber que si nos aplicamos una barra de azufre desaparecer el dolor muscular,
saber que si a una persona la halagamos probablemente consigamos que nos haga
algn favor, etc. Para todo ello no necesitamos haber estudiado ni meteorologa, ni
fsica, ni medicina ni psicologa, vale decir, el saber cotidiano no es an
necesariamente saber cientfico.
Vamos a caracterizar con mayor precisin este saber cotidiano a partir de cuatro
caractersticas, tres positivas y una negativa: es prctico, el dogmtico, es
experiencial y no es explicativo.
1) El saber cotidiano es prctico.- La finalidad principal del saber cotidiano es

obtener informacin para producir algn resultado til, y poder movernos as en el

mundo de todos los das. Slo secundariamente puede estar motivado por la simple
curiosidad o el afn de saber por el saber mismo. Conocer qu colectivo conviene
tomar para viajar sentado, o saber cmo se hace un huevo frito o cmo se cambia
la rueda de un coche no es el resultado de alguna investigacin cientfica o de una
sed de conocimiento por el conocimiento en s, sino una exigencia de la vida diaria.
Por este motivo, el saber cotidiano es universal, es decir patrimonio de todas las
personas, ms all de su grado de instruccin e incluso de sus predilecciones
vocacionales, ya que, por ejemplo, una persona puede no tener vocacin ni inters
por el arte culinario, pero si por las circunstancias de la vida est obligado a cocinar,
deber incorporar este saber a los efectos de su supervivencia.
En suma, detrs del saber cotidiano debemos ver no un afn especulativo por
conocer sino un afn por dominar nuestro entorno, por ejercer un poder que nos
permite sobrevivir, o al menos vivir mejor.
2) El saber cotidiano es dogmtico.- Un saber dogmtico es un saber que no
cuestiona, no se critica, no se discute, y su lema es "las cosas son as, y punto".
Desde ya, cuando decimos que el saber cotidiano es dogmtico estamos queriendo
decir que tiene una tendencia a serlo, que es ms fuerte que la tendencia a la
rectificacin. Dentro de nuestro conocimiento diario podemos introducir algunas
modificaciones, cuestionar ciertos procedimientos, pero esto no es la regla: una vez
que nuestra madre nos ense a hacer un huevo frito de tal manera, o a utilizar
cierto remedio en ciertos casos, tendemos a seguir hacindolo de la misma forma,
sin cuestionarlo, el resto de nuestros das. Y es natural que ello sea as, ya que si a
cada cosa que aprendemos o que hacemos la cuestionamos y la criticamos, no nos
quedara tiempo para vivir y nuestra existencia sera un caos. El saber cotidiano se
ha mantenido durante siglos, prcticamente sin modificacin, y transmitindose de
generacin en generacin, procedimientos para fabricar el pan o para ordear la
vaca.
3) El saber cotidiano es experiencial.- De dnde nos viene este saber de todos
los das? Cmo lo justificamos si alguien nos pregunta acerca de la legitimidad de
nuestro saber diario? Podemos hablar al respecto de dos fuentes principales: la
experiencia propia y la experiencia ajena. Lo que sabemos de todos los das lo
sabemos porque 'yo mismo lo he comprobado por mis propios medios', o bien
porque 'me lo dijo mi pap, que de eso sabe mucho' (quien a su vez lo sabe porque
l mismo lo ha comprobado por experiencia personal).
El saber ordear una vaca es un tpico conocimiento que se ensea y se transmite
de generacin en generacin, pero el primero que lo adquiri lo hizo por propia
experiencia. Otro tipo de saber lo hemos incorporado por experiencia propia porque
no hemos encontrado a nadie que ya lo sepa, o bien porque no hemos tenido
tiempo para consultarlo. En ltima instancia, se trata de un saber aprendido por el

mtodo del ensayo y error: aprendemos ciertas conductas e incorporamos ciertos

conocimientos porque efectivamente han dado resultado, han sido exitosos, y eso
es ms que suficiente para poder movernos en la vida diaria.
4) El saber cotidiano no es explicativo.- Los paos fros alivian una herida,
cierto botoncito del control remoto anula el sonido del televisor, el polvo leudante
hace ms esponjoso el pur, y las papas se conservan mejor en un lugar seco y
oscuro. Sabemos todo esto pero no nos interesa el porqu ocurre as, es decir, en
general, el saber cotidiano no intenta buscar explicaciones. Desde ya, estamos
hablando de explicaciones profundas, no de explicaciones superficiales: la
explicacin superficial de porqu se esponja el pur remite simplemente a que le
hemos puesto polvo leudante, mientras que una explicacin profunda remite a lo
inobservable a simple vista, como por ejemplo invocar cierta supuesta mezcla o
combinacin qumica entre ambos productos. El inters del saber cotidiano se agota
a lo sumo en una explicacin superficial, y a veces ni siquiera en ello, sino
solamente en el percatarse de una simple correlacin. Es como si pensramos: "no
s si el polvo leudante es o no la causa del esponjamiento; simplemente, cada vez
que agrego ese polvo, el pur se esponja". Todo esto no significa que en el mbito
del saber cotidiano no se invoquen explicaciones ms profundas, pero estas tienen
a lo sumo, en la vida diaria, el valor de un argumento persuasivo, como cuando
alguien intenta vendernos determinado medicamento argumentando que acta
sobre las sinapsis neuronales favoreciendo la liberacin de serotonina. Una vez que
hemos comprado el remedio, nos interesar menos la cuestin de la serotonina que
el hecho real y concreto de que elimina el sntoma molesto.
A propsito de este tipo de argumentacin, consignemos que el saber cotidiano
puede confundirse con el saber cientfico en otro aspecto: el lenguaje. Muchas
personas, luego de haber ledo muchas revistas de inters general afirman que ellas
consumen alimentos con vitamina E para poder destrur los radicales libres y
demorar el envejecimiento prematuro de las membranas celulares, y otras
sostienen con nfasis que las cremas hidratantes mantienen la piel lozana porque la
llenan de agua. Se trata casi siempre de simple palabrero, e incluso hasta muchas
veces equivocado, porque por ejemplo la crema hidratante no 'llena' de agua la piel,
sino que tapa sus poros evitando que el agua salga al exterior. Adems, no es
conocimiento cientfico porque no est organizado como tal y conectado
lgicamente con otros conocimientos.
Una prueba de ello es que si preguntamos al que hablaba de la vitamina E qu son
los radicales libres, ah ya no sabr qu responder
Es importante destacar que fue la impotencia del saber cotidiano y el afn de
satisfacer su curiosidad, lo que impuls al hombre a trascender el simple saber
diario y buscar nuevas formas de conocimiento, el primero de los cuales fue el
mtico.

EL CONOCIMIENTO MTICO
El hombre, en su afn de dar cuenta del mundo y de s mismo, ha elaborado
explicaciones que lo satisfacen psicolgicamente al reducir sus temores y la
incomodidad ante lo desconocido que hay en la naturaleza y en l mismo.
A travs de reconstrucciones mtico-poticas, el hombre ha ofrecido explicaciones
de su realidad. Muchos pueblos travs de mitos cosmognicos narraban el
comienzo de una nueva era y el ordenamiento del cosmos. Mediante un lenguaje
sencillo el mito trasmite a otros grupos experiencias humanas y versiones sobre los
acontecimientos referentes al origen del cosmos y a las primeras fundaciones.
Los mitos, como saber comunitario y annimo, contienen elementos simblicos,
intuiciones que al proyectarse sobre el mundo iluminan el sentido del ser. Abordan
los comienzos de todas las cosas, la caducidad de la vida, el origen del mal, el
problema de la responsabilidad y la culpa, del destino y de la necesidad, de la vida
despus de la muerte y otros problemas parecidos.
En la Grecia antigua encontramos las siguientes reconstrucciones mtico-poticas
sobre el origen del mundo:

"El mundo naci de las lgrimas de un Dios".

"El principio del cosmos fue un dragn que desprendi una sustancia seminal
hmeda que era el abismo y la oscuridad, y luego se desprendi el huevo del
mundo".
En estos mitos se percibe una preocupacin por explicar el origen del mundo; en
ellos encontramos inquietudes genuinas o reales, mezcladas con elementos
maravillosos o fantsticos.
Por otro lado, algunas expresiones mtico-religiosas han poblado el universo de
dioses y demonios, de espritus buenos y malignos, encantamientos, hechizos,
nmeros msticos, tabes, ritos secretos, etc. Estas manifestaciones deben
entenderse como intentos de explicar y gobernar a la naturaleza.
Dentro de este tipo de saber incluimos una vasta gama de inquietudes humanas,
desde las supersticiones hasta las mitologas y las religiones monotestas, las que,
si bien son diferentes entre s en muchos aspectos, comparten no obstante el hecho
de constitur una forma de conocimiento distinta al saber cotidiano, y cuyas
caractersticas enunciamos a continuacin.
1) El saber mtico es explicativo.- Quiz los antiguos saban cmo hacer para
matar a ciertos bichos que coman la cosecha, pero no saban cmo hacer que
llueva para que la cosecha no se perdiera. El saber cotidiano revela aqu toda su

impotencia frente a cuestiones que estn ms all de sus posibilidades reales: no

puede recurrir ni a la experiencia ajena porque sus padres no saben hacer llover, ni
a la experiencia propia porque una vida no le alcanza para descubrir cmo controlar
la lluvia.
Dotado de esta nueva herramienta explicativa, y tal vez motivado tambin por su
afn su curiosidad, el hombre se lanz a partir de all a explicaciones ms vastas,
como dar cuenta de los orgenes del universo, del hombre o de los animales,
naciendo as los diversos mitos de la humanidad.
2) El saber mtico es prctico.- No obstante, lo que prevalece en el saber mtico
es la finalidad prctica sobre la especulativa. Cada vez que se necesitaba resolver
una situacin concreta y el saber cotidiano nada poda hacer, se recurra a actitudes
superticiosas o religiosas.
3) El saber mtico es dogmtico.- Nada ms dogmtico que una creencia
supersticiosa o religiosa. Se trata una creencia muy particular porque en su
motivacin u origen se esfuerza el trabajo del deseo, lo que implica que el sujeto
mantiene su creencia a pesar de que la realidad objetiva le dice lo contrario..
4) El saber mtico es mgico.- El carcter mgico de este saber reside en el tipo
de explicaciones que plantea, es decir, explicaciones que, no solamente estn no
estn fundadas en los hechos, sino que adems invocan vnculos mgicos de causaefecto, como lo hemos ya indicado.
El pensamiento mgico implica el convencimiento de que de cualquier cosa puede
salir cualquier otra cosa: as como de una galera puede salir un conejo, de un sapo
puede salir la lluvia o de una invocacin religiosa un deseo realizado. No es lo
mismo creer en la magia que creer en el azar, donde tambin de cualquier cosa
pueda salir cualquier otra cosa: la diferencia est en que en el pensamiento mgico
hay un fatal determinismo de que de cierta cosa saldr obligatoriamente otra,
mientras que el azar es todo lo contrario (indeterminismo): de algo no se sabe que
saldr.

Ejemplos para clasificar

-Los rayos son el reflejo de las emociones de los dioses del trueno como Zeus o
Thor.
-En China y Japn se crea que los terremotos, la lluvia y otros fenmenos
meteorolgicos eran provocados por los dragones.
-Segn la mitologa azteca, el murcilago es feo por un castigo de los dioses a su
arrogancia.
-Segn la mitologa celta creo, las hadas son las responsables del cambio de
estaciones, o de alguna manera tienen que ver con el cambio de estaciones no lo
recuerdo haha.
-Segn la mitologa judeo-cristiana estamos en el mundo material por haber sido
desterrados del jardn del Edn por Dios.
-Segun la mitologia griega el mal tiempo en el mar se debe a la ira de Poseidon.
-Segun mitologia Azteca los volcanes "popocatepetl" e "iztaziuatl" tienen la forma

que tienen por un hombre enamorado cuya mujer murio.

Los griegos clsicos tambin tenan su forma de explicar el mal en el mundo. El mito
de Pandora, es la forma que tuvieron de explicar este problema.
Religioso
El mundo fue creado por Dios
Cientficas
Las nubes se cargan electroestticamente con la friccin del aire al ser arrastradas
por el viento, y que al producirse por induccin una diferencia de potencial
suficientemente grande entre las nubes y la tierra, salta una chispa entre ellas.