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LA POLTICA LEGISLATIVA IMPERIAL SOBRE LOS CULTOS

TRADICIONALES DE LOS SIGLOS IV Y V D. C.*


Esteban Moreno Resano
Universidad de Zaragoza

RESUMEN:La poltica legislativa imperial sobre los cultos tradicionales a lo largo de los siglos IV y V es un campo
de trabajo relativamente reciente para la investigacin histrica espaola. Los primeros trabajos datan de la dcada
de los aos setenta. A lo largo de las siguientes dcadas, las contribuciones de otros autores han consolidado esta
lnea de investigacin. Actualmente, se est desarrollando un programa de trabajo sobre la poltica legislativa sobre
los cultos tradicionales de los prncipes cristianos, de Constantino a Teodosio II, inscrito dentro de la sucesin de
proyectos dirigidos por Victoria Escribano Pao en la Universidad de Zaragoza.
PALABRAS CLAVE: Antigedad tarda, Cultos tradicionales, Constantino y sus sucesores, Valentiniano I, Valente.
THE LEGISLATIVE IMPERIAL POLICY ON HEATHEN CULTS FROM
THE IVth. TO THE Vth. CENTURIES

La poltica imperial sobre los cultos tradicionales durante los siglos IV y V d. C., en todos sus
aspectos, es un campo de trabajo apenas frecuentado por los investigadores espaoles hasta fechas
recientes. Los primeros estudios datan de comienzos de los aos setenta y se deben a J. M. Alonso
Nez y J. Arce Martnez1. A sus contribuciones se suman las de M. Victoria Escribano Pao y Santiago Montero Herrero a finales de los aos ochenta, y las de Mara Prez Medina, Carles Buenacasa
Prez, Begoa Enjuto Snchez, Juan Antonio Jimnez Snchez y Esteban Moreno Resano a lo largo
de las dos siguientes dcadas2. Actualmente se est desarrollando un programa de investigacin sobre
* Este trabajo forma parte del proyecto de investigacin HAR2008-4355/HIST, dirigido por la Dra. M. V. Escribano
Pao (Universidad de Zaragoza), financiado por el Ministerio de Ciencia e Innovacin (FECYT) y del Grupo Hiberus,
dirigido por el Dr. F. Marco Simn. Ha sido realizado en el departamento de Ciencias Histricas de la Universidad de
Cantabria gracias a la concesin de un contrato de investigacin dentro del subprograma Juan de la Cierva (Ministerio
de Ciencia e Innovacin).
1 ALONSO NEZ, J. M. (1972): 55-60; ARCE MARTNEZ, J. (1975): 201-215; ID (1976): 217-218.
2 ESCRIBANO PAO, M. V. (1988); MONTERO HERRERO, S. (1989); ID (1991); PREZ MEDINA, M. (1995):
339-346; ID (1996): 229-239; BUENACASA PREZ, C. (1997a): 229-240; ID (1997b): 25-50; ID (2000): 509-529;
ENJUTO SNCHEZ, B. (2000): 407-423; ESCRIBANO PAO, M. V. (2002): 85-94; ENJUTO SNCHEZ,

Mainake, XXXI / 2009 / pp. 209-216 / ISSN: 0212-078-X

SUMMARY: The Legislative Imperial Policy on Heathen Cults during the IVth. and Vth. Centuries is a relatively
recent studying field for the Spanish historical research. The first works date from the Seventies. During the next
decades, the contributions of other authors have consolidated this research line. At present, is being developed a
research program on the legislative policy on heathen cults of the Christian emperors, from Constantine to Theodosius II, inscribed in the succession of projects directed by Victoria Escribano Pao at the University of Zaragoza.

KEY WORDS: Late Antiquity, Heathen cults, Constantine and his successors, Valentinian I, Valens.

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la poltica legislativa de los prncipes cristianos,


desde Constantino a Teodosio II, dentro de los
sucesivos proyectos de investigacin dirigidos
por la Dra. M. Victoria Escribano Pao en la
Universidad de Zaragoza. El objetivo principal
de este conjunto de proyectos es el estudio de la
poltica imperial romana sobre cuestiones religiosas a lo largo de los siglos IV y V d. C. a partir del Codex Theodosianus, en particular, de su
libro XVI3.
El programa se ha desarrollado en tres fases
sucesivas. La primera, correspondiente a la investigacin predoctoral, ha sido realizada entre
2002 y 2005 en la Universidad de Zaragoza. Su
objetivo era el anlisis de la poltica legislativa de
Constantino sobre los cultos tradicionales. La
segunda fase ha sido dedicada a la poltica legislativa de los sucesores de Constantino sobre las
mismas cuestiones. Ha sido llevada a cabo entre
2006 y 2008 en el Istituto Patristico Augustinianum (Pontificia Universit Lateranense) gracias
a la concesin de una beca postdoctoral de investigacin del entonces Ministerio de Educacin y Ciencia4. La tercera fase est actualmente
en curso, y se est elaborando en la Universidad
de Cantabria en aplicacin de un contrato de investigacin Juan de la Cierva desde 2008. Los resultados de dicho programa de investigacin han
dado lugar a la publicacin de dos monografas y
una serie de artculos que desarrollan algunos aspectos particulares de la misma lnea de estudio,
como son los cultos tradicionales orientales y el
calendario civil en la poltica constantiniana.
La primera de las monografas corresponde a los contenidos de la tesis doctoral y lleva

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Esteban Moreno Resano

por ttulo Constantino y los cultos tradicionales5.


Trata de explicar la poltica legislativa de Constantino en relacin con los usos religiosos de carcter consuetudinario que se practicaban en el
imperio a partir de fuentes normativas. A partir del anlisis histrico detallado de cada una
de las disposiciones constantinianas referidas a
los cultos tradicionales, en sus distintas formas,
el autor concluye defendiendo que Constantino
procur con sus intervenciones normativas adecuar la observancia de los cultos tradicionales a
la nueva realidad institucional del Imperio romano cristiano. Constantino era cristiano: reconoca en trminos legales el cristianismo como
sanctissima religio6. Protegi a la Iglesia, al tiempo que intervino en sus querellas internas. Pero
la poltica de concesin de privilegios a la Iglesia
no alter, en lo fundamental, el estatuto jurdico de los cultos tradicionales, que continuaron
siendo una religin cvica y pblica. Esto no
signific que el emperador no realizara intervenciones restrictivas, pero stas nunca fueron
prohibitivas en trminos generales. De hecho,
los supuestos en los que Constantino estableci
restricciones a la observancia de cultos tradicionales se pueden resumir en tres: la lesin (iniuria) de los derechos concedidos a los cristianos,
la peligrosidad pblica de ciertas prcticas y la
inmoralidad de algunos cultos, por lo general,
de origen oriental, a la que acompaaba el riesgo
de pervertir las costumbres de los habitantes del
imperio. Para evitar casos de iniuria, Constantino promulg normas que impedan imponer a
los cristianos la observancia de ritos tradicionales o su sufragio7. Por razones de peligrosidad,

B. (2003): 159-176; BELTRN, E. y JIMNEZ SNCHEZ, J. A. (2005): 287-314; JIMNEZ SNCHEZ, J.


A. (2006); ENJUTO SNCHEZ, B. (2007): 603-613; MORENO RESANO, E. (2007a) y (2007b); JIMNEZ
SNCHEZ, J. A. (2008): 89-165; MORENO RESANO, E. (2008); (2009a); (2009b); (2010a) y (2010b).
A propsito de ellos, remito al artculo de la Dra. M. Victoria Escribano Pao publicado en este mismo nmero.
Rf. EX2006-1452.
MORENO RESANO, E. (2007a). La tesis fue elaborada gracias a la concesin de una beca predoctoral de investigacin del Gobierno de Aragn, de la que el autor fue beneficiario entre 2002 y 2005.
El trmino sanctissima religio aparece, por ejemplo, en el rescripto de Orcisto, del ao 331. Cf. CIL III, Supl. I, 7000
(=DESSAU, 6091).
CIL III, Supl. I, 7000 (=DESSAU, 6091); CTh. 16.2,5 (323). Cf. MORENO RESANO, E. (2007a): pp. 149-179.

Constantino prohibi la celebracin de sacrificios y de las interpretaciones de harspices en


horas nocturnas o en altares privados, adems
de la magia malfica8. Y, por ltimo, las interdicciones de celebrar sacrificios dedicados a los
numina imperiales y de ciertos ritos orientales
de tradicin semtica responden a razones de ndole moral9. Estas intervenciones nunca fueron
programticas, pues casi siempre fueron realizadas a instancias de partes, aunque solan ajustarse a los trminos fijados en los precedentes
normativos existentes. De hecho, la legislacin
constantiniana sobre los cultos tradicionales es
muy conservadora en sus trminos, a diferencia
de la relativa a cuestiones eclesisticas, que cubre
un campo de derecho hasta entonces inexistente
en la jurisprudencia romana.
En general, se puede afirmar que Constantino potenci aquellos aspectos de la religin
tradicional que le convenan para reforzar la
institucin del principado, lo que vena a ser, en
definitiva, su poder. De ah que el culto imperial
fuera promovido con la sancin de nuevas feriae
y mediante la autorizacin de la consagracin
de nuevos templos en honor de la familia Flavia, como refiere el rescripto de Hispellum (actual Spello, en Umbra)10. Por la misma razn,
Constantino estableci severas restricciones
con relacin a todo lo que pudiera resultar potencialmente peligroso para el ejercicio del poder, sobre todo, la adivinacin y la magia, dentro
de las cuales establece una ntida diferencia entre las formas permitidas y las prohibidas11. En
su conjunto, y a pesar de su escasa uniformidad,
las provisiones constantinianas sobre cultos tradicionales coinciden en establecer un modelo

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de religin pblica de caractersticas bien definidas. De acuerdo con concepciones histricofilosficas varronianas, Constantino pretenda
restaurar la religin pblica romana a su forma
originaria, prescindiendo de usos considerados
extraos, como el sacrificio sangriento, ciertas
formas de adivinacin y ritos de ascendencia
griega u oriental. La relegacin de ciertos ritos,
como el sacrificio, fue reparada con la potenciacin de otros, como los ludi, ofrendas incruentas y la munificencia sagrada12.
Dentro de la lnea de investigacin de la primera monografa, se han dedicado otros trabajos a otros aspectos de la poltica constantiniana
sobre los cultos tradicionales. En concreto, se
han realizado varios estudios sobre la poltica
religiosa de Constantino y de Licinio durante el
perodo que media entre sus dos enfrentamientos civiles (314/315-323/324) y sobre la poltica religiosa de Constantino en las provincias
orientales despus de que pasaran a estar bajo
su autoridad en 324. Uno de los trabajos analiza propiamente la poltica religiosa de Licinio
y otro la constitucin de Constantino conocida
como Ley del Domingo o, ms propiamente, del Dies Solis13. Ambos destacan la funcin propagandstica de la legislacin religiosa
imperial en los aos de enfrentamiento civil
entre Constantino y Licinio. Constantino se
presentaba como adalid de la tradicin religiosa
romana, en tanto que Licinio promova en sus
provincias el sincretismo cultual helenstico14.
La ley constantiniana del Dies Solis del ao
321 (que nada tiene que ver con la solemnidad
cristiana del Domingo) parece responder precisamente al propsito de hacer un alarde de

8 CTh. 9.16,1 (= CI., 9.18,3); CTh. 9.16,2 (319); MORENO RESANO, E. (2007a): 149-176.
9 CIL XI, 5265 (=DESSAU 705); EUSEB. CAES., Vita Const. 3.52-53. Cf. MORENO RESANO, E. (2007a): 176179, 334-343.
10 CIL XI, 5265 (=DESSAU 705); MORENO RESANO, E. (2007a): 275-302.
11 CTh. 9.16,3 (318). Cf. MORENO RESANO, E. (2007a): 303-327.
12 Ibid.: 176-178.
13 MORENO RESANO, E. (2009a): 187-206.
14 ID. (2008): 167-207.

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tradicin romana frente a la poltica religiosa


liciniana15. Del mismo modo, vencido Licinio
en 324, Constantino impuso restricciones a algunos cultos orientales famosos en la Antigedad, pero difcilmente conciliables con el mos
maiorum romano. De este modo se explica, en
concreto, la prohibicin de ritos como los celebrados en el templo de Mambr, en Palestina16.
El aspecto ms interesante es que, al tiempo que
Constantino prohiba algunos cultos tradicionales en Oriente, fomentaba la cristianizacin
de algunos territorios, particularmente, de Palestina, mediante las donaciones a la Iglesia de
antiguos solares templarios y la financiacin de
la construccin de baslicas en los lugares ms
santos para el cristianismo: el Santo Sepulcro y
el Monte de los Olivos de Jerusaln y la gruta de
la Natividad en Beln17.
Pero as como Constantino estableci medidas de carcter restrictivo con relacin a los cultos orientales de tradicin semtica y promova
la consolidacin institucional del cristianismo,
tambin alent otras prcticas y corrientes religiosas, como es el caso del neoplatonismo griego.
As se demuestra en un artculo dedicado al anlisis de la doble inscripcin que hizo grabar Nicgoras de Atenas, diaduco de los misterios eleusinos, en el ao 326, en una pared de las tumbas
reales de Tebas18. Segn indica la segunda y ms
larga inscripcin, la visita de Nicgoras al monumento tebano, lugar venerado por los neoplatnicos, haba sido sufragada por Constantino. Por
tanto, la represin de algunos cultos en Oriente,
considerados brbaros, despus de 324 fue simultnea al fomento de otras formas religiosas
helensticas. Con medidas como el sufragio de la

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peregrinacin neoplatnica de Nicgoras, Constantino se presentaba como favorecedor de los


provinciales orientales, pero, sobre todo, de una
religiosidad tradicional civilizada, helnica, vinculada al estudio de la filosofa.
La segunda de las monografas, actualmente
en curso de publicacin, contiene los resultados
del programa de investigacin postdoctoral. La
obra analiza la poltica legislativa sobre los cultos tradicionales de los sucesores de Constantino, Constantino II (337-340), Constancio II
(337-361) y Constante (337-350)19. Siguiendo
la misma metodologa que la primera monografa, se trata sta de un pormenorizado estudio de
la legislacin sobre los cultos tradicionales de los
sucesores de Constantino, prestando singular
atencin al contexto histrico en el que fueron
elaboradas cada una de sus medidas y en su aplicacin. La gran aportacin de este trabajo a la
investigacin moderna, con relacin a los estudios hasta ahora existentes, es el haber advertido
que cada uno de los sucesores de Constantino sigui una poltica religiosa diferente en cada parte del imperio. Constante legisl en Occidente
con independencia de las medidas que adoptara su hermano Constancio II en Oriente. Pero
cuando Constancio II se hizo con las provincias
occidentales, continu proveyendo de normas
distintas en Oriente y Occidente. La primera
apreciacin es que, en tanto que en Occidente
la legislacin sobre cultos tradicionales es abundante, en Oriente es prcticamente inexistente. Constante lleg a promulgar la prohibicin
general del sacrificio sangriento en Occidente,
adems de proveer abundantes normas en materia de derecho sepulcral20. Despus de la defini-

15 ID. (2009a): 187-206.


16 ID. (2007b): 457-477; ID (2009b): 75-88.
17 ID. (2007b): 457-477.
18 SEG, XXXVII, 1987, n. 1649. Cf. MORENO RESANO, E. (2010b).
19 ID. (2010a).
20 CTh. 16.10,2 (341) (prohibicin del sacrificio); CTh. 9.17,1 (=CI., 9.19,2) (340); CTh. 9.17,2 pr.-3 (349) (derecho
sepulcral).

La poltica legislativa imperial sobre los cultos tradicionales de los siglos iv y v d. C.

de los auspicios, fueron demasiado rigoristas, teniendo en cuenta que el cristianismo no era todava la religin de la mayora de los ciudadanos,
y provocaron, como se sabe, la reaccin religiosa
de Juliano25. De todos modos, el nfasis terminolgico con el que fueron redactadas dichas leyes contrasta con su escasa aplicacin, en la mayor parte de casos, por el escaso celo o preocupacin de los propios magistrados encargados
de ejecutarlas. En el caso del sacrificio, en varios
casos son magistrados o altos funcionarios imperiales los responsables de su infraccin26.
De todos modos, a pesar de su carcter restrictivo, tampoco se trataba de una legislacin
nicamente prohibitiva, pues fomentaba el culto
imperial en forma de ludi, la dedicacin de inscripciones y de estatuas. Tampoco los colegios
sacerdotales quedaron privados de privilegios,
pues, ms bien, les fueron confirmados e incluso
incrementados, como en el caso de las Vestales27.
Los cultos tradicionales siguieron siendo la religin pblica y oficial del imperio, pero reducida
a su mnima expresin. Constante y Constancio
II quiz la entendieran como un valioso vestigio
institucional, emblema de la continuidad entre
la Roma republicana, el imperio de Augusto y el
imperio de los prncipes cristianos.
Como se ha indicado, actualmente se est
desarrollando un programa de investigacin sobre la poltica legislativa sobre los cultos tradi-

21 CTh. 9.17,3; CTh. 9.17,4 (=CI., 9.19,4) (357) (sobre derecho sepulcral); CTh. 16.10,5 (353); CTh. 16.10,6 (356)
(sobre los sacrificios); CTh. 16.10,4 (=CI., 1.11,1) (356) (prohibicin del acceso a los templos); CTh. 9.42,2 (356);
CTh. 9.16,4 (Breu., 9.13,2; CI., 9.18,5); CTh. 9.16,5 (=CI., 9.18,6 [357]); CTh. 9.42,4; CTh. 9.16,6 (=CI. 9.18,7)
(358) (sobre adivinacin y magia).
22 El orculo de Egeas, en Cilicia, clausurado por orden de Constantino, volvi a funcionar en poca de Constancio II
(cf. Inscr. Gr., IV (1928), n. 438). Tambin se reanud la celebracin del mercado anual en Mambr (Palestina), prohibido por Constantino (EUSEB. HIERON., Onomasticon 84 (7,18).
23 AMM. MARC., XV 2.2.
24 Las leyes sobre ludi en Oriente eran CTh. 6.4,5-6 (340); CTh. 6.4,12; CTh. 6.4,13 pr.-4 (361), y en Occidente: CTh.
6.4,4 (353); CTh. 6.4,7 (354); CTh. 15.12,2 (357). Cf. CTh. 6.4,14; CTh. 6.4,15 (359).
25 CTh. 9.42,2 (356); CTh. 9.16,4 (Breu., 9.13,2; CI., 9.18,5); CTh. 9.16,5 (=CI., 9.18,6 [357]); CTh. 9.42,4; CTh.
9.16,6 (=CI., 9.18,7) (358).
26 Segn narra Amiano Marcelino (XIX 10.4), fue el propio prefecto de la ciudad de Roma, Trtulo, quien dispuso la
celebracin de un sacrificio en honor de Cstor y Plux en Ostia para propiciar la llegada al puerto de las naves frumentarias en el ao 359. Se trat, no obstante, de una medida excepcional, forzada por la necesidad, que no alteraba el
vigor de las normas imperiales.
27 Expositio totius mundi et gentium, LV.

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tiva derrota de Magnencio en 353, Constancio


II, dueo tambin de Occidente, confirm las
medidas de Constante, adopt otras similares
en materia de derecho sepulcral, al tiempo que
lleg a establecer severas prohibiciones con relacin a la idolatra, incluyendo el acceso a los
templos con fines rituales, a la adivinacin y la
magia21. Sin embargo, no adopt medidas semejantes en Oriente. Es ms, a travs de distintas
fuentes, se puede constatar que no pocas medidas constantinianas no se aplicaban en Oriente
en poca de Constancio II22. En cierto modo, la
ausencia de legislacin sobre cultos tradicionales en Oriente parece confirmar la opinin de
Amiano de que Constancio II no tena inters
en gobernar esa parte del imperio23. La nica excepcin a este respecto es la legislacin sobre los
ludi de Constancio II, numerosa en ambas partes del imperio24. Los sucesores de Constantino
legislaron en relacin con los cultos tradicionales de forma semejante a su padre y predecesor:
no constitua para ellos el eje de su poltica, pero
siguieron ciertas lneas de intervencin legislativa que adquira forma normativa slo a instancias de partes. Adems, su propsito vena a ser
el mismo: adecuar las instituciones religiosas romanas a un imperio cada vez ms cristianizado.
Algunas medidas, como la prohibicin general
del sacrificio y la acriminacin de todas las formas de adivinacin conocidas, con la excepcin

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cionales de Valentiniano I y Valente (364-375


d. C.) gracias a un contrato de investigacin
dentro del subprograma Juan de la Cierva en
la Universidad de Cantabria. La legislacin de
Valentiniano I y Valente, de idnticas caractersticas formales y conceptuales a la de sus predecesores, supone un intento de procurar una normativa sobre los cultos tradicionales equilibrada
entre el favor a la Iglesia y el respeto a la religin
consuetudinaria romana, alejada tanto de la rigidez de los sucesores de Constantino como de
la anacrnica reaccin de Juliano. Al igual que
sus predecesores, desarrollaron dos polticas distintas en cada parte del imperio. De nuevo, la
legislacin sobre cultos tradicionales conservada se trata de una legislacin esencialmente occidental. No dudaron en declarar el cristianismo
uerus cultus y pagani a los observantes de los cultos tradicionales, pero no introdujeron medidas
innovadoras como prohibiciones del sacrificio,
que haban provocado la reaccin julianea28.
Tambin reiteraron las prohibiciones de la adivinacin y de la magia que haban promulgado
sus predecesores29. Al mismo tiempo, regulan la
celebracin de ludi, que casi siempre se realizaban en honor de los numina imperiales30.
Como balance conclusivo de esta contribucin, se puede indicar que las investigaciones hasta la fecha realizadas han logrado llevar
a cabo un estudio programtico y sistemtico
de la legislacin imperial sobre los cultos tradicionales en los siglos IV y V d. C. Este trabajo
ha sido realizado conforme a una metodologa
bien definida, que ha hallado en los textos legales, analizados siempre en consideracin de
otro tipo de fuentes, un instrumento privilegiado de conocimiento histrico. Los resultados

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publicados por el momento han dado a conocer que la poltica imperial sobre estas cuestiones fue mucho ms compleja que un conjunto
de medidas represivas o favorecedoras de determinados usos rituales. Detrs de ella subyaca
un concepto de autoridad imperial, que haca
del prncipe el rbitro supremo en materia de
religin, por encima de las propias tradiciones
(consuetudines), que, hasta entonces, haban regulado los cultos pblicos. El carisma cristiano
reforzaba la autoridad de los emperadores, pero
la continuidad de las tradiciones religiosas,
aunque sujetas a nuevas regulaciones, tambin
confera legitimidad institucional al principado
tardo. Pero los planteamientos polticos contrastaban en muchas ocasiones con la ineficacia
legislativa. La aplicacin de las normas dependa de las autoridades locales, que ejecutaban o
dejaban sin efecto las normas, segn sus posibilidades o conveniencia. Paradjicamente, la
Iglesia, cuyo peso se har cada vez ms determinante entre las instituciones a lo largo de los
siglos IV y V, no siempre desempe un papel
decisorio a propsito de la regulacin de los
cultos tradicionales. stos, como cultos pblicos, eran considerados competencia exclusiva
de las autoridades civiles. Slo la constitucin
Cunctos populos de 380 planteara la necesidad
de revisar la relacin entre el imperio y los cultos tradicionales31.
Por lo que refiere a las nuevas perspectivas, se
debe sealar que se cuenta con un campo de estudio amplio y prometedor, por la diversidad de
fuentes (legales, literarias, epigrficas y arqueolgicas) y por la complejidad de los problemas
historiogrficos que plantea, tanto conceptuales
como puramente factuales. Entre los problemas

28 CTh. 13.1,5 (=CI., 1.4,1) (364); CTh. 16.2,8 (370).


29 CTh. 9.16,7 (=Br., 9.13,3) (364); CI., 9.18,8 (365); CTh. 9.38,4 (368); CTh. 9.38,3 (369); CTh. 9.16,8 (370 o 373);
CTh. 9.16,9 (371); CTh. 9.16,10 (371).
30 CTh. 6.4,18 (365); CTh. 6.4,17 (368); CTh. 6.4,19 (372); CTh. 6.4,20 (372); CTh. 6.4,21 (372); CTh. 15.5,1 (372);
CTh. 6.4,22 (373); CTh. 6.4,23 (373); CTh. 6.4,24 (376); CTh. 15.7,1 (367); CTh. 15.7,2 (371); CTh. 15.7,3
(376).
31 CTh. 16.1,2 (380).

La poltica legislativa imperial sobre los cultos tradicionales de los siglos iv y v d. C.

interpretacin de las noticias aportadas por las


distintas fuentes. Por lo tanto, conclusiones parciales a parte, la investigacin sobre estas materias est abierta y procura como resultados trabajos de indiscutible calidad, como demuestra
su excelente acogida en publicaciones y eventos
acadmicos internacionales.

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conceptuales se puede contar la propia nocin


de cultos tradicionales, as como las de paganismo, imperio tardo e imperio cristiano, religin y magia, religin pblica y religin oficial y persecucin
y tolerancia. Entre los problemas factuales,
se debe mencionar la fijacin de cronologas e

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