1 Mdulo

(Apresentao + O que no Umbanda)

1 Apresentao Teologia De Umbanda (Uma Religio com seus prprios
fundamentos)
2 Diferenas Umbanda e Candombl (Cultura Nag Yorub / Culto de Orix)
3 Diferenas entre Umbanda e Espiritismo (A Doutrina codificada por Allan
Kardec)
4 Sacerdote, Feiticeiro, Mago, Xaman, Paj, Erva de Poder, Animal de Poder,
Catimb, Jurema, etc.

Apresentao
O TEMPLO DE UMBANDA DE PAI BENEDITO DAS ALMAS tem o prazer de divulgar a
realizao do curso de Teologia de Umbanda Sagrada, com o objetivo geral de
capacitar os adeptos para o conhecimento e pratica da religio, criando curso com
base a partir de pesquisas coletivas e de preparo passado atravs de Espritos e de
sacerdotes com maior experincia e tempo de trabalho no campo espiritual.
Estejam certos que o estudo, garra e a determinao de vocs serviro de
inspirao para outras fontes de conhecimento alm do contedo que iro
aprender atravs do curso.
O Projeto do curso veio a ser elaborado com contedo de muito estudo e o mesmo
esta sendo passado de maneira gratuita, especialmente para os filhos de f do
Templo de Umbanda de Pai Benedito das Almas, mas no apenas aos filhos de f.
Esta formao parte da estratgia de mostrar um pouco da parte terica,
contudo vai mais alm.
uma possibilidade de mostrarmos e reconhecermos o
quanto a Umbanda bonita em sua grandeza, forte, diferente e importante para
ns mesmos e para compartilharmos com toda uma sociedade. Sim. Sociedade,
atravs de atividades das quais queremos transformar o Templo de Umbanda de
Pai Benedito das almas numa referncia em questo a solidariedade e cursos
comunitrios, mas para atingirmos esta meta s ser possvel com a participao
de todos.
Ento, que tal nossas propostas
sobre o crescimento de nosso templo. Espero poder contar com todos para a
divulgao de nossa religio e no de um Templo em especifico, e com o curso
fazer a quem quiser saber o caminho bonito que trilhado por todo filho de f.
Essa a tarefa que o templo de Umbanda de Pai Benedito das Almas vem
propondo. Espero que todos estejam to motivados a concluir este curso como eu
estou em ministrar ele a vocs.

CURSO Teologia de Umbanda Sagrada

Informaes Gerais
Carga horria:
Objetivos Especficos
Fortalecer os laos identitrios que unem os participantes, fazendo-lhes
perceberem-se independentes dentro do culto e portadores de uma bagagem de
conhecimento dentro das leis sagradas da religio;
Facilitar-lhes o contato com as diversas ramificaes da Umbanda Sagrada

Instigar-lhes a curiosidade pela histria da religio e o impacto dela em nossa vida

e de seus familiares e, por conseguinte, da comunidade em que vivem;
Despertar o sentido de f;
Perceber vnculos estabelecidos entre filhos de f e pessoas que buscam auxilio
espiritual;
Realizar trabalhos em grupo, assim fortalecer a unio dos filhos de f, e mostrar a
importncia de todos estarem unidos em uma corrente nica;
Publicar um livreto ou cartilha a partir da pesquisa realizada;
O curso se constituir como um espao de encontro, dilogo e construo coletiva
de conhecimentos. Ser estruturado a partir de uma apostila dividida em mdulos;
Ser entregue um certificado de participao para aqueles que estiverem
presentes em pelo menos 75% do curso e realizarem as atividades solicitadas.

Umbanda uma Religio com seus prprios fundamentos

Umbanda uma religio heterodoxa brasileira, cuja evoluo do polissincretismo
religioso existente no Brasil foi resultado de motivaes diversas, inclusive de
ordem social, que originaram um culto feio e moda do pas.
O vocbulo oriundo da lngua quimbundo, de Angola, e significa arte de curar,
segundo a Gramtica de Kimbundo, do Professor Jos L. Quinto, citada na obra O
que a Umbanda, de Armando Cavalcanti Bandeira, editora Eco, 1970. J os
autores de vertente esotrica fazem aluso ao snscrito a partir da juno dos
termos Aum e Bandha, o elo entre os planos divino e terreno. A palavra mntrica
Aumbandhan teria sido passada de boca a ouvido e chegado at ns como A
Umbanda.
O
sincretismo religioso no Brasil, ou seja, a mistura de concepes, fundamentos,
preceitos, ritualsticas e divindades se processou num qudruplo aspecto: negro,
ndio, catlico e esprita porque outros foram menos dominantes ou de modo
superficial e restrito a certas reas.
O
marco inicial surge com a escravatura do ndio feita pelos primeiros colonizadores
no Brasil. Entretanto, o aborgene pelas suas caractersticas de raa, de elemento
da terra, conhecedor das matas, esprito guerreiro exaltado, sem qualquer
organizao com um rudimento de estrutura social, tendo a liberdade como
apangio de toda sua vida, no aceitou o jugo da escravido. Tinha, contudo, uma
crena no esprito e suas religies. A influncia do ndio contribuiu para a formao
da Umbanda fornecendo elementos da sua mitologia e cultivos, tais quais, a
Pajelana, o Tor, o Catimb, entre outros. Ademais, o caboclo, ancestral do ndio
que incorporava em suas manifestaes, foi consolidado na prtica umbandista.
O colonizador, portanto, foi buscar nas terras africanas o elemento negro, o qual
oferecia condies mais favorveis para os misteres da lavoura, j conhecidos nas
regies de origem. Desse modo, houve um circuito branco-ndio-negro que
contribuiu sobremaneira para o complexo da formao brasileira, nele
ressalvando, como uma constante a religiosidade em vrios aspectos. Na poca
das senzalas, os negros escravos costumavam incorporar o que se conhece hoje
como pretos-velhos, antigos escravos, que ao se manifestarem, compartilhavam
conselhos e consolo aos escravos.
O sincretismo catlico, produto da simbiose dos cultos de escravo e escravocratas
no Brasil, chegou a tal ponto que se cultiva um orix com nome e imagem do
santo catlico, no se podendo diferenciar em certas exteriorizaes onde comea
um onde termina o outro. So flagrantes os casos de So Jorge, Ogum, Nosso
Senhor do Bonfim, Oxal, So Cosme e So Damio, Ibeji, e Santa Brbara, Ians.

No raro, muitos chefes de terreiro mandam rezar missas e se declaram tambm

catlicos, alm de haver um grande nmero de praticantes que frequentam as
duas religies. Houve, portanto, uma consolidao do santo catlico, admitido j
sob o aspecto de esprito superior, de guia-chefe ou como orix, enquanto os
candombls procuraram mais se distanciar do sincretismo e no aceitar as
imagens.
O
primeiro relato histrico, segundo Cavalcanti Bandeira, cabe a Nina Rodrigues,
falecido em 1906, quando j estava quase pronta a impresso do seu livro Os
africanos no Brasil, referente aos estudos feitos entre 1890 e 1905, nos quais
consta a descrio de um ritual praticado na Bahia, o mais semelhante da
Umbanda atual, que o seguinte:
Entre os casos que poderamos citar, tomamos por sua importncia pastoral de
um Prelado Brasileiro ilustre a descrio eloquentssima do Cabula, por ele
estudada, que mais no do que uma instituio religiosa africana sob vestes
catlicas.
Pode ser fixado o ano de 1905 para a Guanabara, como marco, quando Joo do Rio
publicou as suas reportagens enfeixadas depois no livro Religies do Rio, onde
aprecia e relatava todos os cultos, seitas e religies existentes na poca e por ele
vistos, no se referindo ao nome Umbanda que, embora conhecido e usado nesse
perodo ao que parece, no tinha galgado a evidncia e nem definia um culto de
largas propores. Entretanto, sua prtica no Rio de Janeiro remonta ao tempo do
Imprio, quando na Serra dos Pretos Forros, no Lins de Vasconcelos, atual Estrada
Graja-Jacarepagu, pontificavam diversas casas de culto, cada uma dentro de
uma linha tradicional africanista. J no tempo da Repblica se achavam
espalhadas pelos diversos bairros, porm com a caracterstica afro-brasileira bem
ntida. Sobressaam-se os rituais de Angola, do Congo, de Guin, Moambique,
Cabinda, Monjolo, Cassange, de Rebolo, Cabula, Muurubi, como a Linha das
Almas, Linha do Mar, Linha de Mina, e as chamadas Linhas Cruzadas, bem como a
de Nag.
Comeou a fuso praticamente, depois da Luta dos Ogs, na dcada de 1910 a
1920, pois os baianos que at ento no se entrosavam nas cultuaes, seguindo
a tradio nag dos candombls (as macumbas como eram chamadas), foram aos
poucos convivendo no conjunto religioso. Embora predominasse o culto de Angola,
tinha uma apresentao distanciada da rigidez do misticismo baiano, como o
Muurubi do Rio de Janeiro, e os terreiros eram mais conhecidos como bandas ou
pelo nome das entidades, ou dos seus dirigentes. Assim, muitos j haviam surgido
no Morro do Castelo, de Santo Antnio, na Mangueira e de Morro de So Carlos,
entre outros.
No conjunto de cultos
bantos, no Rio de Janeiro, o nome Umbanda foi mais preponderante no decnio de
1920 a 1930, concorrendo para isso uma aglutinao pelos recessos motivados
pelas perseguies havidas dos governos, pois, nessa poca apenas se favorecia
ao kardecismo. Mesmo assim, muitos centros foram surgindo, como por exemplo,
a Tenda Esprita Mirim, fundada a 13 de outubro de 1924, praticando o ritual de
Umbanda, sendo o nome comum de Tenda Esprita, que usavam os centros

praticantes desse ritual. Na poca no havia liberdade religiosa. Todas as religies

que apontavam semelhanas com rituais africanos eram perseguidas, os terreiros
destrudos e os praticantes presos. Entre os inmeros episdios desse tipo,
destacou-se, por exemplo, o da chamada Quebra de Xang, em Macei, no estado
de Alagoas, a 2 de fevereiro de 1912. Em uma ao organizada pela Liga dos
Republicanos Combatentes, os mais importantes terreiros de Xang foram
destrudos na capital alagoana, tendo pais de santo e religiosos sido espancados e
imagens de culto destrudas. A ao teve como um de seus lderes o exgovernador Fernandes Lima, e visou atingir o ento governador Euclides Malta,
conhecido por sua amizade com lderes de religies afro-brasileiras. Sales, citando
Arthur Ramos, diz que o autor chama esse novo produto, a Umbanda, de jejenag-mussulmi-banto-caboclo-esprita-catlico. Segundo o que se definido a
Umbanda deriva da macumba carioca, e surge a partir da insero de kardecistas
insatisfeitos com a ortodoxia que no permitia a manifestao de caboclos e pretovelhos por serem considerados "espritos atrasados". Prandi e Oliveira dois
grandes autores a reconhecem como religio brasileira, surgida nas primeiras
dcadas do sc. XX, um perodo de urbanizao e industrializao, o que segundo
os mesmos, propiciou e contribuiu para sua formao. No perodo de 1930 a 1940
a situao das tendas e terreiros melhorou bastante atravs da liberdade
consentida e depois assegurada por lei, em 1934. Tambm data desse ano o incio
do Cadastro Policial, quando eram tiradas as licenas para as chamadas Festas
Africanas, na ento 4 Delegacia Auxiliar, que tambm exigia licena para os
incipientes Terreiros de Umbanda.
Diamantino
Fernandes Trindade relata em seu livro Umbanda e sua Histria que o incio da
expanso do Movimento Umbandista coincide com a subida ao poder de Getlio
Vargas, em 1930. Seu regime, de carter autoritrio, se solidificaria, em 1937, com
a criao do chamado Estado Novo. As primeiras lideranas da Umbanda foram,
direta ou indiretamente, ligadas ao regime. Alguns terreiros exibiam em suas
paredes fotos do ditador. Apesar do apoio ao governo, os praticantes ainda
sofreram perseguies e represses que durariam at 1945. Uma lei de 1934
enquadrava a Umbanda, o Kardecismo, as Religies Afro-Brasileiras, a Maonaria,
entre outras, na seo especial de Costumes e Diverses do Departamento de
Txicos e Mistificaes do Rio de Janeiro. Trata-se do mesmo departamento que
lidava com lcool, drogas, jogo e prostituio. A lei vigorou at 1964. Os cultos
eram vtimas da extorso em troca de proteo da polcia, prtica atualmente
comum nos jogos de azar. Quando contrariada, a autoridade se resguardava na
justificativa de que a macumba dava cobertura a tipos considerados comunistas.
De acordo com relatos da poca, Ogum, o orix sincretizado com So Jorge, era
identificado na dcada de 1930, com o Cavaleiro Vermelho. H relatos de que a
perseguio do governo Washington Lus (1926 a 1930) foi bastante intensa do
que no governo seguinte de Vargas, pois este ltimo teria sido um frequentador
assduo dos cultos afro-brasileiros.
Pai Ja, falecido em 1989, ex-atleta de futebol do Corinthians, declarou certa feita
numa reunio do Superior rgo de Umbanda do Estado de So Paulo (SOUESP),

que vrias vezes havia sido preso e sua libertao ocorrera por ordem direta de
Vargas com quem mantinha relaes cordiais.
Muitos terreiros
surgiram do kardecismo ou foram fundados por espritas que recebiam caboclos e
pretos-velhos, especialmente foi marcante a influncia da Tenda Esprita Nossa
Senhora da Piedade, a qual funcionava no bairro de Neves, em So Gonalo,
fundada a 16 de novembro de 1908, seguindo inicialmente o Espiritismo codificado
por Allan Kardec.
Em 1908, o
mdium Zlio Fernandino de Moraes, sob a influncia do Caboclo das Sete
Encruzilhadas, recebeu a incumbncia de fundar sete centros, os quais foram
instalados na cidade do Rio de Janeiro, entre 1930 e 1937, com os nomes de Tenda
Esprita. Ressalta-se que tenda, na poca, eram as casas que funcionavam em
sobrados, comuns na cidade, enquanto o termo terreiro era aplicado aos centros
que funcionavam no mesmo plano da rua.
As sete tendas e seus responsveis:
Tenda Esprita So Pedro - com Jos Meireles, em um sobrado da Praa XV de
Novembro, Centro, fundada a 5 de maro de 1935 e em funcionamento at 2012
na rua Visconde de Vila Isabel, 39, Vila Isabel.
Tenda Esprita Nossa Sra. da Guia - com Durval de Souza, na rua Camerino, 59,
Centro. Fundada a 8 de setembro de 1927.
Tenda Esprita Nossa Sra. da Conceio - com Antnio Eliezer Leal de Souza,
sem sede fixa. Fundada a 18 de janeiro de 1918.
Tenda Esprita So Jernimo - com Jos lvares Pessoa (Capito Pessoa), na rua
Visconde de Itabora, 8, Centro. Fundada a 9 de janeiro de 1935.
Tenda Esprita So Jorge - com Joo Severino Ramos, na rua Dom Gerardo, 45,
Praa Mau. Fundada a 15 de fevereiro de 1935. Casa de Ogum Timbiri. Foi a
primeira das tendas de Zlio de Moraes a promover sesses de exu.
Tenda Esprita Santa Brbara - com Joo Aguiar, sem sede fixa. Em outubro de
1952.
Tenda Esprita Oxal - com Paulo Lavois, na atual Av. Presidente Vargas, 2567,
Centro. Fundada a 11 de novembro de 1939.
Posteriormente a Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade passou a funcionar na
cidade do Rio de Janeiro, na Praa Duque de Caxias, 231, e em 1960, na rua Dom
Gerardo, 51. Atualmente se localiza na Cabana do Pai Antonio, em Boca do Mato,
distrito de Cachoeiras de Macacu sob a direo da neta de Zlio, Lygia de Moraes
Cunha. Das sete tendas, apenas duas se encontram em funcionamento at 2012.
A Tenda Esprita So Jorge est sediada rua Senador Nabuco, 122, em Vila Isabel
com sesses s segundas-feiras. J a Tenda Esprita Oxal se localiza rua Ambir
Cavalcanti, 298, no bairro Rio Comprido.

A 26 de agosto de 1939 foi fundada a Federao Esprita de Umbanda sediada

rua So Bento, 28, 1 andar, na Praa Mau, sob a presidncia de Eurico Lagden
Moerbeck. O rgo, de 19 a 26 de outubro de 1941, promoveu o Primeiro
Congresso Brasileiro de Espiritismo de Umbanda. No encontro foi proposta a
desafricanizao da Umbanda com o intuito de fuga da represso policial. A
comisso foi composta por Jayme Madruga, Alfredo Antonio Rgo e o escritor
Diamantino Coelho Fernandes, membro da Tenda Esprita Mirim. Como Unio
Espiritualista Umbanda de Jesus (UEUJ), em 1944, teve papel preponderante na
organizao, edio e elaborao do livro O Culto de Umbanda em Face da Lei,
entregue ao presidente Getlio Vargas, no qual apresentava os anseios e direitos
da comunidade religiosa perante a Constituio e a sociedade brasileira. Em 1947,
seu nome foi alterado para Unio Espiritista de Umbanda do Brasil. Foi a primeira
entidade federativa do pas a congregar os centros j existentes. A Unio funciona
atualmente rua Conselheiro Agostinho, 52, em Todos os Santos. Foi tambm a
responsvel pela criao do primeiro peridico sobre o assunto, o Jornal de
Umbanda, em 1947.
O objetivo principal na poca era o de reunir as diversas tendas, a partir das sete
primeiras, para uniformizar o culto umbandista, estabelecer o uso do branco no
vesturio, homogeneizar as diversas classes participantes e as prticas
ritualsticas de maneira simplificada dentro das diretrizes doutrinrias
preconizadas nas bases estabelecidas, ao se criar estatutos e ordenamentos legais
para evitar as terrveis perseguies ao culto. A seguir foram criadas diversas
tendas umbandistas, no dimensionamento doutrinrio da Linha Branca, sob a
orientao do Caboclo das Sete Encruzilhadas tambm em So Paulo, Minas
Gerais, Esprito Santo, Rio Grande do Sul, Par, Alagoas e Bahia. No raro, Zlio de
Moraes se fazia presente, ou enviava representantes organizao e direo das
novas tendas umbandistas. No territrio brasileiro existem muitos templos que
foram fundados direta ou indiretamente pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas,
incluindo outros que descendem dos originais. Um caso notrio foi o do Tenente
Joaquim Bentes Monteiro que solicitou a sua transferncia para Belm do Par a
fim de fundar e dirigir a Tenda Santo Expedito.
Apesar do esforo inicial e ao longo da histria por parte de autores, lderes e do
prprio Caboclo das Sete Encruzilhadas de codificar, dogmatizar e unificar a
ritualstica da Umbanda, sempre foi evidente uma autonomia dos terreiros no que
tange prtica do culto. O dirigente, tambm intitulado diretor espiritual, pai de
santo, zelador ou sacerdote, em conjunto com o guia-chefe da casa, o
responsvel pela prpria forma de praticar a Umbanda de acordo com a sua
formao, interesses e influncias diretas ou indiretas.
A Umbanda pode ser considerada uma unio de diferentes tradies religiosas
representadas pelos vrios grupos tnicos e sociais existentes no pas, que so
frequentemente antagnicos. Contudo, os umbandistas tm quase sempre uma
atitude ambgua em relao s tradies afro-brasileiras, o que refletido nas
tendncias scio-culturais dominantes na sociedade.
A religio se originou na conjuntura de um perodo poltico bastante tumultuado

que assistiu, entre outros fenmenos, a emergncia de movimentos nacionalistas

e fascistas. Esse desenrolar poltico culminou na ditadura de 1937, com o chamado
Estado Novo, de Getlio Vargas. O perodo de grande nacionalismo foi marcado
pelo comeo de ideologia da democracia racial. Gilberto Freyre, em Casa Grande e
Senzala (1933) era um de seus defensores. Segundo esse pensamento, o
igualitarismo racial e seus vrios grupos teriam tido igual importncia na formao
da civilizao brasileira. De acordo com Diana Brown, em Umbanda: Religion and
Politics in Urban Brazil, de 1994, pgina 206, se criou uma falsa crena de que o
preconceito racial no existia no Brasil. Mas seus efeitos j se faziam sentir no fim
dos anos 1920, com a nacionalizao e institucionalizao da cultura afrobrasileira. Prticas culturais, como o carnaval e as escolas de samba, que haviam
sido relegadas ao mais baixo status por causa de sua associao com os negros
foram ento reconhecidas como componentes importantes da cultura nacional. Os
estudiosos brasileiros tambm comearam a se interessar seriamente pela cultura
afro-brasileira, que desde o incio era vista de forma extica e folclrica. Nesse
nterim, a ditadura aboliu os movimentos negros que lutavam contra a
discriminao racial, a qual continuaria profundamente enraizada na realidade
social brasileira.
O Espiritismo, especialmente o pejorativamente chamado baixo espiritismo
representado pelas religies afro-brasileiras, era ainda proibido por lei. Durante o
perodo da ditadura, em que ocorreu tambm a formao da Umbanda, a
perseguio s pessoas envolvidas se intensificou. Contudo, a represso era
voltada aos praticantes do ento baixo espiritismo, ou seja, as religies afrobrasileiras. Por conseguinte, os umbandistas, por questo de sobrevivncia,
passaram a se identificar com o termo esprita, usado apenas pelos espritas
kardecistas. Ao optarem por essa denominao, os praticantes se associaram com
o Kardecismo e com o ento chamado alto espiritismo. Portanto, o termo esprita
foi amplamente utilizado como fuga da represso e ainda para dissociar os
praticantes das novas religies de sua ascendncia afro-brasileira, um gesto que
recorda o uso do sincretismo catlico nos cultos afro-brasileiros durante o perodo
da escravatura .
A ideologia da democracia brasileira era legitimada e manifestada por uma
hegemonia branca. Nesse contexto houve a primeira tentativa de legitimar a
Umbanda como religio. A legitimao envolveu a desafricanizao e o
embranquecimento da Umbanda. Em 1939, alguns fundadores dos centros
originais da Umbanda do Rio de Janeiro, inclusive Zlio de Moraes, estabeleceram
a primeira federao de Umbanda, a Unio Espiritista de Umbanda do Brasil
(UEUB). A federao foi criada para dogmatizar, unificar, defender e organizar a
Umbanda como uma religio coerente e hegemnica e assim obter legitimao
social. Em 1941, a Unio promoveu o Primeiro Congresso de Espiritismo da
Umbanda, uma tentativa de definir e codificar a Umbanda como uma religio com
direitos prprios que uniria todas as religies, raas e nacionalidades. A
conferncia ainda conhecida por promover maior dissociao com as religies
afro-brasileiras. Os participantes ainda concordaram em utilizar a obra de Allan

Kardec como a doutrina operante da Umbanda. Entretanto, os espritos

considerados fundamentais, como os caboclos e o pretos-velhos ainda eram
considerados espritos muito evoludos. Os participantes se esforaram durante o
encontro em legitimar a Umbanda como uma religio bastante evoluda. Declarouse que existia como uma religio organizada h bilhes de anos, e portanto estaria
frente de outras religies .
No esforo em legitim-la como uma religio original e evoluda, os participantes
procuraram dissoci-la de suas razes afro-brasileiras. A origem da Umbanda foi
ento traada no Oriente de onde, se dizia, teria se espalhado para a Lemria, um
continente remoto e perdido, e da para a frica. No continente africano a
Umbanda degenerou em fetichismo. Dessa forma foi trazida para o Brasil pelos
escravos negros. A influncia africana da Umbanda no era negada, mas vista
como corrupo da tradio religiosa original, na sua fase anterior de evoluo. A
Umbanda teria ficado exposta ao barbarismo africano, na sua forma vulgar dos
costumes, praticada por povos de costumes rudes, defeitos psicolgicos e tnicos.
Outro jeito de sublinhar o carter africano da Umbanda foi expresso no
reconhecimento de que ela se originou na frica, mas na frica Oriental (Egito),
portanto, na parte mais ocidental e civilizada do continente.
Um dos objetivos da conferncia era o de traar as razes genunas da Umbanda
no Oriente. A inveno de razes orientais, somada negao das africanas,
refletiu na definio do termo Umbanda, que se cr geralmente derivado da frica.
Declarou-se que Umbanda seria oriundo do snscrito aum bhanda, termos que
foram traduzidos como limitado no ilimitado, Princpio Divino, luz radiante, fonte
de vida eterna e evoluo constante. Os participantes do congresso se esforaram
em associa-l s tradies religiosas esotricas europeias e as novas correntes
religiosas da ndia, representadas pela Vivekananda.
A influncia africana na Umbanda foi reconhecida como um mal necessrio que
serviu meramente para explicar sua chegada e desenvolvimento no Brasil. O
Candombl, centralizado no nordeste do Brasil, era olhado como um estgio
anterior da Umbanda, que havia se desenvolvido no sudeste. O Candombl, ainda
notabilizado pela barbrie dos rituais africanos, era assim associado com a magia
negra. A lavagem branca da origem da Umbanda era expressa em termos como
Umbanda Pura, Umbanda Limpa, Umbanda Branca e Umbanda de Linha Branca
associada magia branca. Os termos faziam oposio magia negra, associada
ao mal. Ademais, criou-se uma espcie de diviso de espritos. A linha daqueles
que se encontram direita, os bons, e os da esquerda, maus, representados pela
magia negra. As nicas instncias de identificao positiva da influncia africana
da Umbanda eram os pretos-velhos, considerados pessoas simples e humildes,
mas espritos muito evoludos. J a frica era tida como um continente heroico e
sofredor.
A atitude dos participantes em relao herana religiosa africana era assim
caracterizada pela ambiguidade. Elas eram positivas e negativas, oscilando da
tentativa de dissocia-los das tradies religiosas africanas at sua atitude
distintamente paternalista para com a frica, a quem classificavam com a imagem

de humilde escrava. Os negros brasileiros eram aceitos porque afinal tinham alma
branca.
Em 1945, Jos lvares Pessoa, conhecido como Capito Pessoa, dirigente da Tenda
Esprita So Jernimo, obteve junto ao Congresso Nacional a legalizao da prtica
da Umbanda. Segundo ele, em entrevista Leal de Souza, transcrita na pgina 439,
do livro de Roger Bastide, As religies africanas no Brasil, a fundao da Umbanda
foi decidida em Niteri (estado do Rio) h mais de trinta anos, em uma macumba
que ele visitava pela primeira vez. At ali, ele fora um esprita kardecista. O pai de
santo investiu-o dos poderes de presidente da Tenda de So Jernimo, que deveria
funcionar na capital, e lhe disse que importava organizar a Umbanda como
religio.
Em 1947, surgiu
o Jornal de Umbanda, que durante mais de duas dcadas, foi o porta-voz
doutrinrio do culto umbandista, tendo como colaboradores Cavalcanti Bandeira,
Olvio Novaes, J. Alves de Oliveira, W. W. da Matta e Silva, entre outros.
Em 1950, os defensores das prticas africanistas na Umbanda, liderados pelo tata
ti inkice (sacerdote na etnia banto) Tancredo da Silva Pinto, relegados do primeiro
congresso e da Unio Espiritista de Umbanda do Brasil, fundaram a Confederao
Esprita Umbandista do Brasil, a qual existiu at 1967. Aps a instaurao do
Regime Militar no pas, a partir de 1964, a entidade vivenciou dificuldades de
relacionamento entre elementos da sua administrao. Tancredo, insatisfeito,
desligou-se, vindo a constituir com outros companheiros, em 20 de Janeiro de
1968, a Congregao Esprita Umbandista do Brasil (CEUB). Aps o falecimento de
seu presidente e fundador, em 1979, seu brao-direito, Martinho Mendes Ferreira,
assumiu a instituio, a qual seria entregue a Ftima Damas, a atual presidente,
antes de morrer. importante frisar que apesar das perseguies policiais, os
defensores do africanismo continuariam as suas prticas, ao adicionar elementos,
como o cavaquinho, e promover rodas de samba para iludir a represso policial.
Tancredo, atravs de uma coluna semana no jornal O Dia, recomendava uma
forma africana para os rituais. Ele conquistou grande liderana entre os mais
humildes.
Com o intuito de divulgar os cultos afros, Tancredo criou as festas religiosas de
Yemanj, no Rio de Janeiro, a festa a Yalox, em Pampulha, Cruzand, em Minas
Gerais, a festa do Preto-Velho, em Inhoaba, homenageando a grande yalorix Me
Senhora, na cidade do Rio de Janeiro, a festa de Xang, em Pernambuco, alm do
evento Voc sabe o que Umbanda?, realizado no Estdio do Maracan, na
administrao de Carlos Lacerda, e finalmente a festa da fuso do estado do Rio
de Janeiro com a Guanabara, realizada no centro da Ponte Rio-Niteri.
Em 1956, os representantes das duas correntes, superaram algumas divergncias
e formaram uma coligao que reunia as principais federaes do Rio de Janeiro. A
organizao recebeu o nome de Colegiado Esprita do Cruzeiro do Sul e tinha a
Unio Espiritista de Umbanda do Brasil como principal articuladora. Tancredo da
Silva Pinto esteve presente e chegou a ser um dos presidentes. Por conseguinte,
em 1960, os umbandistas ganharam fora e conseguiram eleger vrios candidatos
em alguns estados. Em 1958, o falecido tila Nunes, conceituado radialista e dono

do programa Melodias de terreiro, foi eleito no Rio de Janeiro.

Relata Diamantino Fernandes Trindade, que ainda na dcada de 1950, houve a
penetrao no Rio Grande do Sul, atravs de Moab Caldas, que chegou a ser eleito
deputado estadual. Ocorreu ainda uma rpida expanso para o estado de So
Paulo. Pai Ja, Sebastio Costa e o Tenente Vereda, que participaram do Primeiro
Congresso de Umbanda, em 1941, j haviam criado a Liga de So Jernimo no ano
seguinte. Em 1953, foi registrada em cartrio a primeira federao de So Paulo, a
Federao Umbandista do Estado de So Paulo (FUESP), fundada por Costa Moura.
Outras associaes foram fundadas, tais quais, a Unio de Tendas Espritas de
Umbanda do Estado de So Paulo (UTEUESP), fundada por Luis Carlos de Moura
Acciolli, o Primado de Umbanda, de Flix Nascente Pinto, a Associao Paulista de
Umbanda, de Demtrio Domingues. Em 1968, a UTEUESP passou a registrar roas
de Candombl e mudou sua denominao para UUTEUCESP (Unio de Tendas
Espritas de Umbanda e Candombl do Estado de So Paulo), sob a direo de
Jamil Rachid. Em 1973, surgiu a FUGABC (Federao Umbandista do Grande ABC),
dirigida por Ronaldo Linhares.
Em 1961,
ocorreu o Primeiro Congresso Umbandista do Estado de So Paulo, organizado pelo
General Nelson Braga Moreira. No mesmo ano aconteceu na Associao Brasileira
de Imprensa (ABI) o Segundo Congresso Brasileiro de Umbanda, no Rio de Janeiro,
presidido por Henrique Landi Jnior, eleito pelas comisses organizadoras, e
secretariado pelo escritor Joo de Freitas. Ao assumir a presidncia, passou a
coordenar os trabalhos das comisses e reunies preliminares em outros estados.
Quando todas j estavam com suas teses elaboradas, ocorreu no Maracanzinho, a
28 de junho de 1961, a festa de congraamento, na qual compareceram cerca
de quatro mil mdiuns uniformizados, alm de grande pblico assistente.
Cavalcanti Bandeira apresentou a tese, aprovada, de que o vocbulo Umbanda
oriundo da lngua quimbundo e significa "arte de curar". Nesse congresso o Hino
da Umbanda foi oficialmente adotado em todo o Brasil em carter oficial.
Houvera sido composto por um cego, ainda na dcada de 1960, chamado Jos
Manoel Alves, que em busca de sua cura procurou o auxlio do Caboclo das Sete
Encruzilhadas. Mesmo no obtendo xito, escreveu a letra para mostrar que era
possvel vislumbrar o mundo e a religio sua maneira. Zlio de Moraes a
apreciou tanto que decidiu apresent-la no Segundo Congresso. J a melodia foi
composta por Dalmo da Trindade Reis.
De acordo com o escritor
Diamantino Fernandes Trindade, em seu livro Umbanda Brasileira - Um sculo de
histria, de 2009: o Colegiado Esprita do Cruzeiro do Sul organizou o Segundo
Congresso Nacional de Umbanda, em 1961, no Rio de Janeiro. Um dos objetivos
desse evento era fazer uma avaliao das mudanas ocorridas no panorama
umbandista nos vinte anos que se passaram desde o primeiro evento, em 1941. O
Congresso ocorreu no Maracanzinho e milhares de umbandistas estiveram
presentes, incluindo dessa vez, representantes de dez estados e vrios polticos
municipais e estaduais. Esse evento foi organizado por Leopoldo Bettiol, Oswaldo
Santos Lima e Cavalcanti Bandeira. A comisso paulista foi a mais numerosa e
representativa, com a participao de Flix Nascente Pinto, General Nlson Braga

Moreira, Dr. Armando Quaresma e Dr. Estevo Monte Belo. Neste congresso
definiu-se a criao do Superior rgo de Umbanda para cada Estado,
congregando as Federaes. Apenas o estado de So Paulo conseguiu criar o ento
chamado SOUESP (Superior rgo de Umbanda do Estado de So Paulo) marcando
presena no congresso posterior. Tambm nesse Congresso foi apresentada uma
tese diferente da que havia sido veiculada no primeiro sobre a Interpretao
histrica e etimolgica do vocbulo Umbanda, tese apresentada por Cavalcanti
Bandeira em contraponto a tese de Diamantino Fernandes, delegado
representante da Tenda Mirim, que no Congresso de 1941 situava a palavra tendo
origem em antigas civilizaes e no snscrito.
Na oportunidade se constituiu o SOUESP (Superior rgo de Umbanda do Estado
de So Paulo). Algumas discordncias polticas fizeram com que outras federaes
se unissem em torno do Tenente Hlton de Paiva Tupinamb, em 1976, e
fundassem o SOUCESP (Supremo rgo de Umbanda e Candombl do Estado de
So Paulo) que se tornou forte oponente do antecessor.
Durante
as dcadas de 1960 e 1970 a Umbanda atrai olhares curiosos do mundo inteiro e
se torna manchete de jornais e revistas. Muitos discos so lanados contendo os
pontos cantados. Manchete e Planeta so publicaes que destinam sempre
notcias ou estudos sobre a religio, cujo exotismo despertava a ateno das
pessoas.
Em 1973, foi realizado novamente no Rio de Janeiro, de 15 a 21 de julho, no
Estdio de So Janurio, o Terceiro Congresso Brasileiro de Umbanda, sob o
comando de Cavalcanti Bandeira. No evento o dia 15 de novembro foi institudo
como o "Dia Nacional da Umbanda", legitimando assim a manifestao do Caboclo
das Sete Encruzilhadas como fundador da religio e Zlio de Moraes como seu
pioneiro, dois anos aps o seu desencarne. Diamantino Fernandes Trindade relata
a respeito em sua obra Umbanda Brasileira - Um sculo de histria, de 2009: em
1973, realizou-se no Rio de Janeiro o Terceiro Congresso Nacional de Umbanda. A
revista Mundo de Umbanda, nmero 1, de 1973, publicada pelo Primado de
Umbanda, fazia referncias s destemidas atuaes de Cavalcanti Bandeira e
outros umbandistas para a realizao do evento. A revista citava: os umbandistas
desejam consolidar o dia da Umbanda e preservar os rituais comuns e afins,
proclamando o desejo de congregarem num colegiado nacional os rgos
associativos e federaes estaduais, a fim de evitar as distores e os abusos que
so cometidos em nome da Umbanda. Segundo a revista, os temas propostos
abordavam: Aspectos doutrinrios e filosficos; sincretismo religioso; teologias e
crenas; moral e tica religiosas; prticas e rituais; iniciao e desenvolvimento;
organizao religiosa; msica dana e cnticos; simbologia; aspectos
administrativos; os cultos e a legislao oficial; rgo nacional inter federativo;
temas livres e teses sobre a Umbanda. O Rio de Janeiro foi representado pelas
mais importantes autoridades da Umbanda. So Paulo foi representado pelo
SOUESP, por meio de seu presidente General Nelson Braga Moreira. Outros
estados representados foram: Paran, Rio Grande do Sul, Piau e Santa Catarina.
Wheatstone Pereira props a criao da Cartilha Umbandista e Jos Maria

Bittencourt apresentou um trabalho sobre Casamento e Batismo na Umbanda,

ambos aprovados por unanimidade. Nesse evento, a religio umbandista afirmouse como uma das que mais crescem no Brasil e uma fora significativa no campo
das atividades sociais. Nessa poca, diversos terreiros contavam com escolas,
creches, ambulatrios etc. Aps o Congresso foram fundadas onze novas
federaes, dentre elas a Associao Paulista de Umbanda e a Federao de
Centros Espritas e de Umbanda do Estado de So Paulo .
A 12
de setembro de 1977, no Rio de Janeiro, foi criado o Conselho Nacional
Deliberativo de Umbanda (CONDU), estabelecido rua S Viana, 69, no Graja,
sob a presidncia do General Mauro Porto. Seu objetivo que era o de agrupar as
federaes de Umbanda espalhadas pelo Brasil. O ncleo inicial era composto por
cinco grupos: Confederao Nacional Esprita Umbandista dos Cultos Afrobrasileiros, Congregao Esprita Umbandista do Brasil, Unio Espiritista de
Umbanda do Brasil, Primado de Umbanda e Federao Nacional das Sociedades
Religiosas de Umbanda. Depois outras entidades se agregaram. Chegou a reunir
46 associaes. Contudo, no decorrer da dcada de 1980, por conta da morte de
dirigentes e a consequente extino de vrias federaes, a entidade perdeu fora
e encerrou suas atividades. Sua fase de maior xito ocorreu no decorrer da dcada
de 1970 quando chegaram a integrar seu quadro o pesquisador e escritor Jos
Beniste, a presidente e fundadora da Tenda de Umbanda Luz, Esperana,
Fraternidade (TULEF), Llia Ribeiro, falecida em abril de 2004, o pai de santo e
escritor, Ney Nri dos Santos, conhecido como Omolub, o escritor Celso Rosa
(Decelso da Congregao Religiosa Umbandista Brasileira, Loris Lugheri, da
Cruzada Federativa de Umbanda de SP, o presidente da Congregao Esprita
Umbandista do Brasil (CEUB), Martinho Mendes Ferreira, o campista Jos
Raymundo de Carvalho, o presidente da Aliana Umbandista do Estado do Rio de
Janeiro (ALUERJ), Floriano Manoel da Fonseca, Evaldo Pina e ainda membros de
fora do estado do Rio de Janeiro, entre os quais, Carlos Alberto Dias Bellone
(Confederao Umbandista do Paran), Abrumolio Vainer (Crculo Umbandista do
Brasil) (SP), Rosalvo da Cunha Leal (CNEUCAP RJ), Asy Sgambato (Congregao
Religiosa Umbandista Brasileira) (RJ), Jos Vareda e Silva (SP), Raymundo Viriato
Baptista Rodrigues (AM), Guiomar Bussili (SP), Carlos Leal Rodrigues (PB), Marne
Franco Rosa (RS), Joaquim Brito de Carvalho (SP), Djalma Rodrigues da Rocha (PI) e
Flvio Nicolino (SC). Os arquivos do finado CONDU, que se encontravam em poder
de Llia Ribeiro, passaram s mos de Jos Beniste, o qual enfim os entregou aos
cuidados de Ftima Damas, presidente da Congregao Esprita Umbandista do
Brasil .
Durante a ditadura militar (1964-1985) a Umbanda obteve reconhecimento oficial
e legitimao, por conta do projeto nacionalista. O regime diretamente apoiou a
Umbanda para us-la com o objetivo de manipular as massas, causando o
desprezo dos que estavam na oposio ao governo.
Por volta de
1974 os praticantes de Umbanda, declarados e no declarados, foram estipulados
em mais ou menos um quarto da populao do Brasil.
A partir dos anos 1980, a Umbanda enfrentou forte oposio das igrejas neo-

pentecostais, interessadas em se expandir e abarcar o maior nmero possvel de

fiis. Comeou o perodo de intensa decadncia da religio. Ao iniciar suas
atividades nos anos 50, a Igreja Evanglica Pentecostal ganhou muitos seguidores
e influncia na Amrica Latina. Os pentecostais tentaram converter, e algumas
vezes, perseguiram os seguidores da Umbanda e outras religies afro-brasileiras.
Alegavam que a Umbanda seria uma venerao aos demnios, alm de prtica de
magia negra. J a incorporao dos Orixs seria uma forma de possesso
demonaca.
Em 2005, no estado de So Paulo, a Umbanda ganhou uma deciso contra um
canal de televiso patrocinado pelos pentecostais. O Ministrio Pblico declarou
ilegal que programas de televiso se referissem s religies afro-brasileiras de
forma derrogatria e discriminatria.
Ainda assim, as
igrejas pentecostais converteram muitos umbandistas, especialmente entre as
camadas mais desfavorecidas da populao. Em meados dos anos 80, a favela
Dona Marta, no Rio de Janeiro, contava com seis terreiros de Umbanda, um terreiro
de Candombl e um centro esprita. Surgiram no lugar oito igrejas neopentecostais.
Ainda hoje, apesar de existirem leis que reprimem o preconceito e a intolerncia
religiosa, os umbandistas enfrentam grandes preconceitos por parte da sociedade
em geral. A intolerncia no perdoa nenhuma faixa etria ou hierarquia religiosa,
atingindo idosos, homens, mulheres e crianas, no respeitando sequer o principio
universal de amor e compaixo para com o prximo e a total liberdade de crena.
Atualmente a Lei 11.635 referendada em 27 de dezembro de 2007 pelo ministro
Gilberto Gil e sancionada pelo presidente Luis Incio Lula da Silva, estabeleceu o
dia 21 de janeiro como o Dia Nacional de Combate Intolerncia Religiosa.
Aponta-se essa data como provvel causa da escolha, pois ocorreu o aniversario
de falecimento da Me Gilda de Ogum, me-de-santo, que sofreu um infarto
fulminante aps ver seu nome e imagem atrelados a uma reportagem do Jornal
Folha Universal da Igreja Universal do Reino de Deus em uma matria intitulada
Macumbeiros charlates lesam o bolso e a vida dos clientes e ter seu terreiro
invadido por fiis neo-pentecostais.
No que diz
respeito aos cultos religiosos de matriz afro-brasileiros, a Umbanda em especial, a
grande maioria das pessoas influenciada pelo senso comum de que a Umbanda
coisa do mal, primitiva e pag. Aponta-se para tal repdio diversos fatores,
porm, o que chama mais ateno a crueldade com a qual o Bispo Edir Macedo
descreve a Umbanda. Em seu livro publicado pela Editora Grfica Universal Ltda.,
no ano de 1990, intitulado Orixs, Caboclos e Guias: Deuses ou Demnios?, h
uma anlise preconceituosa, distorcida e ofensiva sobre a Umbanda e suas
entidades. O que chama mais ateno para o contedo de tal livro, a influencia
que exercida sobre os seguidores de tal religio. Ele insufla seus fiis a serem
preconceituosos e a desrespeitar os umbandistas.
Edir Macedo profcuo na publicao de obras polmicas. No final da dcada de
80, sua obra Orixs, Caboclos e Guias: Deuses ou Demnios? foi recolhida por

determinao judicial em vrios estados brasileiros. A Justia entendeu que o

objetivo da obra era de propor uma ao persecutria aos adeptos das religies de
matriz africana, alm de demonizar e reprimir as prticas da referidas religies.
Apesar disso ainda possvel encontrar a publicao em vrias igrejas neopentecostais e na prpria sede da IURD.
Sendo assim, fica ntido que o mau exemplo dado por um lder religioso como Edir
Macedo s faz aumentar o preconceito contra as religies de matrizes afro, e anula
quaisquer possibilidades de erradicar a intolerncia religiosa. Em uma sociedade
cujo homem desfruta do livre arbtrio, o que deve predominar o respeito
pluralidade e as diversas formas de manifestaes divinas. Episdios tristes
diariamente chamam nossa ateno no que concerne ao preconceito que os
adeptos das religies afros sentem. Terreiros constantemente so invadidos por
fiis das igrejas neo-pentecostais da Universal do Reino de Deus. Tal preconceito
reflete nas ruas, nas escolas e em locais pblicos como hospitais.
Em janeiro de 2013 a ministra Luiza Barros, de Polticas de Promoo da Igualdade
Racial, declarou que os evanglicos esto mais intolerantes e desejam acabar com
as religies de matriz africana.
O legado de Zlio de Moraes
Zlio de Moraes era branco, classe mdia, e filho de um esprita kardecista. Ele
afirma que, em 1920, o esprito que encarnara como o jesuta Gabriel Malagrita, o
Caboclo das Sete Encruzilhadas se revelou a ele e lhe disse que ele seria o
fundador de uma nova religio, genuinamente brasileira dedicada a dois espritos
brasileiros: O caboclo e o preto-velho. Ambas essas entidades eram
frequentemente rejeitadas e tidas como atrasadas pelos kardecistas. Em meados
dos anos 20, Zlio fundou seu primeiro centro de Umbanda e nos anos seguintes
vrios outros centros de Umbanda foram fundados por iniciativa do seu caboclo
que assumira essa denominao porque no haveriam caminhos fechados para
mim.
Como Zlio, os primeiros fundadores de centros de Umbanda eram antigos
kardecistas e de classe mdia branca. Eles consideravam o Espiritismo Kardecista
inadequado, pois eram mdiuns de caboclos e pretos-velhos. Portanto, adquiriram
gosto pelos espritos africanos e indgenas da Macumba, os quais acharam muito
mais competentes e eficientes que os espritos kardecistas para o atendimento e
cura de doenas. Alm do mais, os rituais da Macumba eram considerados mais
emocionantes que as sesses pouco ritualizadas do Espiritismo Kardecista. Se os
ento kardecistas foram inspirados por certos aspectos da Macumba, entretanto,
repeliram outros, tais quais, os sacrifcios de animais, os exus, considerados
espritos ruins, alm da conduta frequentemente grosseira e o ambiente social
baixo dos centros de Macumba. importante frisar que a Tenda Esprita So Jorge,
ao contrrio das demais fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, sempre
realizou sesses de exu, contrariando o ritual estabelecido.

Por seu turno, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, que comumente era chamado O
chefe pelos seus adeptos, nunca permitiu que seu mdium recebesse qualquer
tipo de recompensa pelos trabalhos prestados. Portanto, ele nunca exerceu sua
mediunidade como profisso. Trabalhava para sustentar a famlia e muitas vezes
para manter as tendas fundadas pelo chefe, que dizia que a Umbanda a
manifestao do Esprito para a caridade.
Em 1967, aps 59 anos de atividade junto a Tenda Nossa Senhora da Piedade,
entregou a direo dos trabalhos s filhas Zlia e Zilmia, passando a viver no
distrito de Boca do Mato, em Cachoeiras de Macacu, a 160 km do Rio de Janeiro,
ao lado de sua esposa Dona Isabel, falecida em 1981, mdium do Caboclo Roxo.
Nesse recanto, privilegiado da natureza, continuou a atender os necessitados do
corpo e da alma, na Cabana de Pai Antonio.
Segundo suas filhas Zlia e Zilmia, muitas vezes elas precisaram acolher
desabrigados e doentes que seu pai trazia para casa e que de l s saam quando
estavam curados. No raro, ficava sem dinheiro para dar s pessoas que batiam
sua porta. Depois de 66 anos de mediunidade, Zlio faleceu no sbado, 3 de
setembro de 1975, tendo podido dizer de cabea erguida:
O Caboclo das Sete Encruzilhadas nunca determinou o sacrifcio de aves e animais,
quer para homenagear entidades, quer para fortificar a minha mediunidade...
Nunca recebi um centavo pelas curas praticadas pelos guias. O Caboclo
abominava a retribuio monetria ao trabalho medinico. No h ningum que
possa dizer, no decorrer destes 66 anos, que retribuiu uma cura (e foram aos
milhares) com dinheiro.
Ronaldo Linhares, presidente da Federao Umbandista do Grande ABC, gravou a
ltima mensagem do Caboclo das Sete Encruzilhadas que na ntegra diz o
seguinte:
Meus irmos: sejam humildes. Tragam amor no corao para que vossa
mediunidade possa receber espritos superiores, sempre afinados com as virtudes
que Jesus pregou na Terra, para que os necessitados possam encontrar socorro nas
nossas casas de caridade. Aceitem meu voto de paz, sade e felicidade com
humildade, amor e carinho.
Fundamentos
Os fundamentos da Umbanda variam conforme a vertente que a pratique.
Existem alguns conceitos bsicos que so encontrados na maioria das casas e
assim podem, com certa ressalva e cuidado, serem generalizados. So eles:
A existncia de uma fonte criadora universal, um Deus supremo, pode receber os
nomes Zambi, Olorum ou Oxal. Algumas das entidades, quando incorporadas,
podem nome-lo de outra forma, como por exemplo Tup, para caboclos, entre
outros, mas so todos o mesmo Deus.
O
compromisso com "a manifestao do esprito para a caridade". O que significa
que a ajuda ao prximo no ser retribuda em dinheiro ou valor de qualquer
espcie.
Ritual variando pela origem,

Vestes, em geral, brancas.

O no sacrifcio de animais.
Altar, Cong ou Peji com imagens catlicas, pretos-velhos, caboclos, baianos,
marinheiros e boiadeiros.
Bases: africanismo, espiritismo, amerindismo,
catolicismo.
Servio social
constante nos centros.
Magia branca.
Batiza, consagra e casa.
O culto aos orixs como manifestaes divinas.
A manifestao dos guias para exercer o trabalho espiritual incorporado em seus
mdiuns ou "aparelhos", tambm chamados de "cavalos".
O mediunismo como forma de contato entre o mundo fsico e o espiritual,
manifestado de diferentes formas.
Uma doutrina, uma regra, uma conduta moral e espiritual que seguida em cada
casa de forma variada e diferenciada, mas que existe para nortear os trabalhos de
cada terreiro.
A crena na
imortalidade da alma.
A crena na reencarnao e nas leis crmicas.
Muitos terreiros se baseiam, embora no sigam a risca - pelo fato de existirem
outras vertentes de pensamentos e prticas - em uma "Carta Magna de Umbanda"
discutida e eleita atravs do Mdium Ortiz
Carta Magna de Umbanda A Umbanda, como religio, tem em seu fundamento
como base a crena em um nico Deus (monotesta), porm sua estrutura se
estende atravs do panteo de Divindades denominadas de Orixs, com linhas e
sublinhas de espritos guias. Dando por verdade que a religio teve as influncias
das religies Indgena, Africana, Kardecista e Catlica. Todas estes aspectos
dentro da religio de Umbanda se sustentam como fonte de atuao atravs da
prtica caritativa, assistencialista e religiosa aos que a ela recorrem. A Umbanda,
como religio, atua na elevao e educao religiosa, praticando apenas trabalhos
de Ordem Luminosa. Entende-se que a religio de Umbanda, respeitando suas
influncias, genuinamente brasileira, com duas interpretaes em sua origem.
Primeiro, que ela milenar em suas atribuies espirituais em relao a
manifestaes. Segundo, que se iniciou atravs do Mdium Zlio Fernandino de
Moraes, em 15 de Novembro de 1908, em Neves, Niteri, atravs do Caboclo das
Sete Encruzilhadas.
Vale ressaltar que o surgimento da Umbanda por meio do Zlio apenas mais uma
vertente da possibilidade do surgimento dessa grandiosa e diversificada religio.
A desafricanizao da Umbanda
A cosmologia da Umbanda dividida em trs nveis: o mundo astral, a terra, e o
mundo inferior ou submundo. O mundo astral presidido por Deus, e seguido
por vrias linhas. Cada uma guiada por um orix, que frequentemente
corresponde a um santo catlico. O mundo astral um lar hierrquico, onde cada

figura religiosa colocada segundo o seu nvel de evoluo espiritual. Nos nveis
mais baixos, esto os fundadores espirituais da Umbanda: os caboclos e pretosvelhos. A Terra constitui a plataforma para espritos que experienciam sua
encarnao humana em diferentes nveis de evoluo espiritual. Ela visitada por
espritos do mundo astral, que so incorporados pelos mdiuns nos centros de
Umbanda para ajudar os mais necessitados. O submundo, freqentemente
denominado Quimbanda, foi anos ligado magia negra. Representava uma antiestrutura da Umbanda. De acordo com essa viso seria habitado por espritos que
viveram sua encarnao com carter extremamente duvidoso, tais quais,
prostitutas, malandros e ladres. Eram vistos como maus por conta da falta de
evoluo espiritual. Tais espritos podiam subir Terra para causar danos que
tinham de ser desfeitos pelos espritos mais evoludos do astral.
O exu foi elevado categoria de importante trabalhador da Umbanda. E a
Quimbanda como parte da Umbanda, diferenciando-se da Kiumbanda, na qual os
verdadeiros espritos inferiores, os kiumbas, seriam os agentes do mal. Os exus,
portanto, seriam os responsveis, no s pela proteo e viglia do terreiro, como
os incumbidos de afastar os maus espritos dos consulentes.
Os especialistas, que focalizam a desafricanizao da Umbanda, tem procurado
mostrar como a frica e as tradies religiosas afro-brasileiras so reinterpretadas
na sua cosmologia. Na Umbanda os orixs afro-brasileiros foram marginalizados e
tem menos importncia que no Candombl, no qual todas em as cerimnias esto
concentrados e so incorporados pelos filhos de santo. Nas cerimnias da
Umbanda, os orixs normalmente so perifricos. Devido sua posio elevada na
hierarquia, eles permanecem na esfera astral. Porm, raramente so incorporados
pelos mdiuns a no ser na forma de falangeiros ou mensageiros. No entanto, em
algumas casas os caboclos e pretos-velhos tm tomado na Umbanda a posio
que os orixs tradicionalmente ocupam no Candombl.
Desde o sculo XIX, existe uma tradio oral e escrita referente s figuras do
caboclo e do preto-velho. O caboclo geralmente descrito como o representante
de um indgena inculto, selvagem e orgulhoso que se tornou smbolo da antiga
idade do ouro do Brasil. J o preto-velho o representante do escravo africano.
Tem sido enfatizado que apesar das diferenas, ambos so marcados pelo
processo de aculturao e civilizao, alm de partilhar a experincia histrica
comum de terem sido escravizados. A substituio dos orixs pelos pretos-velhos
interpretada como uma expresso do estrangeiro, frica, sendo substitudo pelo
elemento nacional, Brasil. A substituio dos orixs orgulhosos e livres pelos
pretos-velhos e escravos tambm tem sido concebida como um smbolo da
transformao da frica, de ter sido livre na frica e se tornado escravo no Brasil.
Essa substituio tem sido vista como uma instncia de sua aculturao,
domesticao e embranquecimento da identidade africana na sua transformao
em identidade afro-brasileira e nacionalidade brasileira.
O brincalho exu, que entre outras coisas representa o mensageiro dos orixs no
Candombl, outra figura africana e afro-brasileira que foi reinterpretada e

marginalizada inicialmente na Umbanda. Exu foi associado com o demnio antes

da fundao da Umbanda. Nessa religio, entretanto, essa figura maligna foi
complementada. Exu era considerado o representante do demnio, do perigo e da
imoralidade. Por causa dessas peculiaridades, os primeiros umbandistas
associaram exu com africanos e escravos rebeldes. Exu foi portanto segregado da
Umbanda, e se tornaria o legislador da Quimbanda, do submundo. A mudana
sobre a figura de exu sofreria mudanas positivas com o passar das dcadas.
Outra reinterpretao umbandista j ultrapassada inseria exu na ordem
evolucionista de precedncia conforme o modelo kardecista. Era relegado a um
esprito menos evoludo que precisava evoluir para se tornar um esprito bom.
Alguns umbandistas ainda distinguem o exu pago e o batizado, que se submeteu
doutrinao e encontrou o caminho certo da escalada da evoluo. Esta
distino reflete algo do carter original ambivalente de exu, apesar do rito de
passagem do batismo, que define a distino que certamente novo. Novamente
este batismo do Exu pago tem sido interpretado como uma expresso e
aculturao e domesticao do mal, do perigo e da imoralidade.
Culto aos orixs
Na Umbanda os orixs no incorporam, so perifricos, devido sua posio
elevada na hierarquia, eles permanecem na esfera astral. Porm, raramente so
incorporados pelos mdiuns a no ser na forma de falangeiros ou mensageiros. No
entanto, em algumas casas os caboclos e pretos-velhos tm tomado na Umbanda
a posio que os orixs tradicionalmente ocupam no Candombl. Normalmente os
orixs cultuados so Oxal, Omolu, Iemanj, Oxum, Nan Buruqu, Oxssi, Xang,
Ogum e Ians.
Orix um termo yorubano que designa um ser sobrehumano ou um deus. Sobre os orixs considerado que so manifestaes do
Grande Deus, Olorum, criador de tudo.
Todo o universo surge de Olorum atravs das radiaes que so individualizadas e
personificadas em orixs. As emanaes da gua, por exemplo, podem ser
subdivididas em Oxum, gua doce, Nan, pntano, e Iemanj, mar. Ocorre
associao semelhante com Ossain e Oxssi no que tange irradiao do reino
vegetal. Portanto, cada orix considerado uma manifestao antropomorfizada
dos elementos da natureza.
Por ocasio do trfico negreiro e comrcio de escravos no Brasil, negros de tribos
diferentes foram misturados. Portanto, os diversas orixs de tribos distantes se
encontraram em terras brasileiras e formaram o grande panteo do Candombl.
Nessa viso, ainda prpria dos ritos tribais, o orix era um ancestral que os
integrantes tribais localmente tinham em comum. Geralmente era o prprio
fundador da tribo e deixava grande influncia por suas caractersticas incomuns de
liderana, poderes espirituais e habilidades. A tribo tinha no orix um smbolo da
unio, pois todos eram filhos diretamente desse grande ancestral.
Os orixs, na Umbanda, se entrelaam nas linhas de cultivo, que apresentam
muita controvrsia em suas denominaes e divises, s quais abrangem reinos e

falanges, de tal modo que no h uma unidade de entendimento, sendo

geralmente distribudas Sete Linhas encimadas pela Linha de Oxal, sobre o que
no h dvida. Mais complexas se tornam as divises em reinos e falanges, pois
cada praticante procura explicar a seu modo e defender o seu ponto de vista,
mesmo que esteja em desacordo com os demais. O orix, pela sua vibrao, influi
na sua falange, dentro de sua linha em um mensageiro ou falangeiro que se
manifesta nos terreiros de Umbanda.
Sincretismo
A Umbanda uma juno de elementos africanos (orixs e culto aos
antepassados), indgenas (culto aos antepassados e elementos da natureza),
catlicos (o europeu, que trouxe o cristianismo e seus santos que foram
sincretizados pelos negros Africanos), Espiritismo (fundamentos espritas,
reencarnao, lei do carma, progresso espiritual).
A Umbanda prega a existncia pacfica e o respeito ao ser humano, natureza e a
Deus. Respeitando todas as manifestaes de f, independentes da religio. Em
decorrncia de suas razes, tem um carter eminentemente pluralista,
compreende a diversidade e valoriza as diferenas. No h dogmas ou liturgia
universalmente adotadas entre os praticantes, o que permite uma ampla liberdade
de manifestao da crena e diversas formas vlidas de culto.
Seu principal lema dar de graa o que de graa receber com amor, humildade,
caridade e f.
H discordncias sobre as cores votivas de cada orix
conforme a regio do Brasil e a tradio seguida por seus seguidores. Da mesma
forma quanto ao santo sincretizado a cada orix. Normalmente o sincretismo
religioso de orix e santo catlico feito da forma abaixo.
Alguns exemplos:
So Jorge, sincretizado com o orix Ogum
Exu - Santo Antonio, no Rio de Janeiro, chamado de Bar, no Rio Grande do Sul.
Ogum - So Jorge, principalmente no centro-sul do Brasil e Santo Antonio, na
Bahia.
Oxssi - So Sebastio, principalmente no centro-sul do Brasil, e So Jorge, na
Bahia.
Xang - So Jernimo, So Joo Batista e So Miguel Arcanjo.
Iemanj - Nossa Senhora dos Navegantes, Nossa Senhora da Glria e Nossa
Senhora da Conceio - So Paulo.
Oxum - Nossa Senhora de Aparecida e em alguns lugares Nossa Senhora da
Conceio.
Ians - Santa Brbara.

Omolu - So Roque e So Lzaro.

Nan - Sant'Anna.
Ibeji - Cosme e Damio.
Oxal - Jesus Cristo.
Zambi ou Olorum - Deus.
O culto umbandista
A Umbanda tem como lugar religioso o templo, centro, tenda ou terreiro, o local no
qual os umbandistas se encontram em sesses, giras ou cultos para promover
atendimentos espirituais por meio da incorporao dos seus guias e entidades.
O chefe o pai ou me de santo, mais correntemente chamado de sacerdote
umbandista. So os mdiuns mais experientes e com maior conhecimento,
normalmente fundadores do templo. So quem coordenam as giras e que iro
incorporar o guia-chefe, que comandar a espiritualidade e a materialidade
durante os trabalhos.
Como uma religio espiritualista, a ligao entre os encarnados e os
desencarnados se faz por meio dos mdiuns.
Na umbanda existem vrias classes de mdiuns, de acordo com o tipo de
mediunidade. Normalmente h os mdiuns de incorporao, que iro "emprestar"
seus corpos para os guias.
H tambm os ogs que
transmitem a vibrao da espiritualidade superior por via do som dos atabaques e
das curimbas ou pontos cantados, criando um campo energtico favorvel
atrao de determinados espritos, sendo muitas vezes responsveis pela
harmonia da gira.
H os cambonos que so
os que comandam os cnticos e as cambonas que so encarregadas de atender s
entidades, provisionando todo o material necessrio para a realizao dos
trabalhos.
Embora caiba ao sacerdote ou sacerdotisa responsvel o
comando vibratrio do rito, grande importncia dada cooperao e ao trabalho
coletivo de toda a corrente medinica.
De forma geral, as
entidades que so incorporadas pelos mdiuns so os guias: pretos-velhos,
caboclos, crianas, boiadeiros, marinheiros, baianos, orientais, mineiros e ciganos.
Nas sesses de Quimbanda: exus, pombagiras e malandros.
As sesses de Umbanda
O culto nos terreiros geralmente dividido em sesses de desenvolvimento e de
consulta e so subdivididas em giras.
Nas sesses de consulta o consulente ter o atendimento da entidade de acordo
com a gira em vigor j pr-estabelecida em calendrio, como as de pretos-velhos,
caboclos, exus, marinheiros, baianos e ciganos. As pessoas conversam com as
entidades a fim de obter ajuda e conselhos para suas vidas, curas, descarregos, e
problemas espirituais diversos.

As ocorrncias mais comuns nessas sesses so o passe e o descarrego. No passe,

a entidade reorganiza o campo energtico astral da pessoa, energizando-a e
retirando toda a parte fludica negativa que nela possa estar. J o descarrego
feito com o auxlio de um mdium, o qual ir captar a energia negativa da pessoa
e a transferir para os assentamentos ou fundamentos do terreiro que contm
elementos dissipadores dessas energias. Tambm a entidade faz com que essa
energia seja deslocada para o astral. Caso haja um obsessor, o esprito obsidiador
retirado e encaminhado para tratamento ou para um lugar mais adequado no
astral inferior, caso ele no aceite a luz que lhe dada. Nesses casos pode ser
necessria a presena de uma ou mais entidades para auxiliar na desobsesso.
Nos dias de consulta h o atendimento da assistncia, o conjunto de pessoas que
procura o terreiro para atendimento. Nos dias de desenvolvimento h as giras
medinicas, fechadas, nas quais h estudos e aprimoramento dos novos mdiuns.
Mdiuns
Mdium toda pessoa que, segundo a doutrina esprita, tem a capacidade de se
comunicar com entidades desencarnadas ou espritos, seja pela mecnica da
incorporao, pela vidncia (ver), pela audincia (ouvir) ou pela psicografia
(escrever movido pela influncia de espritos).
A Umbanda cr que o mdium tem o compromisso de servir como um instrumento
de guias ou entidades espirituais superiores. Portanto, deve se preparar atravs do
estudo, para desenvolver a sua mediunidade, sempre prezando sua elevao
moral e espiritual, a aprendizagem conceitual e prtica do bem, do respeito aos
guias e orixs, alm da assiduidade e compromisso com sua casa, a caridade em
seu corao, amor e f em sua mente e esprito, e saber que a Umbanda deve ser
vivenciada no dia a dia, no apenas no terreiro.
Uma das regras bsicas da Umbanda que a mediunidade no deve ser algo que
envaidea o seu mdium. Trata-se de um dom concedido que na realidade no lhe
pertence para fins de resgate crmico e expiao de faltas pregressas antes de
sua reencarnao. Por isso, nenhum tipo de mediunidade deve ser encarado como
fardo ou como meio de ganhar dinheiro, mas como uma oportunidade valiosa para
praticar o bem e a caridade.
Existem mdiuns que se perdem no caminho da vaidade e do deslumbramento
passando a agir de forma leviana. O mdium deve conceber sua mediunidade
como um meio de caridade e de amor ao prximo. Ter um comportamento moral e
profissional dignos e ser honesto e ntegro em suas atitudes uma obrigao.
Caso contrrio, atrair foras negativas, obsessores ou espritos no evoludos que
vagam pelo mundo espiritual na busca de encarnados desequilibrados que
estejam na sua faixa vibracional. Por isso, o desenvolvimento da mediunidade
um processo que deve ser encarado de forma sria e vivenciado atravs de um
profundo estudo da religio atravs de seus conceitos morais e ticos.
O mdium deve fazer uso, sempre que necessrio, dos banhos de descarga
adequados aos seus orixs e guias, estar pontualmente no terreiro com sua roupa
sempre limpa e recorrer ao chefe espiritual do terreiro quando tiver alguma dvida

ou problema espiritual ou material.

Uma grande parte dos centros ainda utiliza as obras espritas codificadas por Allan
Kardec, mas no decorrer do tempo houve uma proliferao de obras sobre vrias
vertentes de Umbanda. As listas de discusso e rede sociais da internet tambm
tm contribuindo para a divulgao mais coesa da diversidade e da pluralidade
existentes na religio.
Paramentos
Na Umbanda os mdiuns usam normalmente como paramentos apenas roupas
brancas, podendo estar os ps descalos, o que representa a simplicidade e a
humildade, atributos comumente aludidos ao culto.
H vertentes que optam pelas cores do orix homenageado ou guia. possvel
que em determinadas casas uma preta-velha solicite uma saia ou um leno para
amarrar os cabelos, ou vista uma roupa diferente da habitual. Em alguns terreiros
so permitidos determinados apetrechos para os guias. Os caboclos costumam
utilizar cocares, machadinhas de pedra ou chocalhos. Alguns terreiros concebem a
ideia de que nas giras de exu as roupas podem ser pretas e vermelhas. O ritual
varivel de acordo com a orientao espiritual da casa e de seu sacerdote.
DIFERENA ENTRE UMBANDA E CANDOMBL
Em primeiro lugar vamos falar de nossa religio. A Umbanda uma religio
tipicamente brasileira. Tem razes africanas sim, mas tambm amerndias e
kardecistas. Nela cultuamos os Orixs, porm numa nova perspectiva, num ponto
de vista diferente do Candombl.
A Umbanda trabalha diretamente com entidades do Plano Astral Superior com a
fora e sabedoria dos mestres da Colnia Espiritual de Aruanda. Assim, a Umbanda
trabalha com incorporao de Caboclos, Pretos-Velhos, Crianas, Exus, entre
outros. Esses espritos so chamados de Guias Espirituais e so espritos de luz,
mais evoludos, que se manifestam na vibrao dos Orixs. Ou seja, o Caboclo
Ogum Rompe Mato se manifesta na vibrao do Orix Ogum, que tem como
elemento o ferro e as matas. O mesmo ocorre com uma Cabocla de Oxum que se
manifesta na vibrao do Orix Oxum, que tem como elemento os rios e as guas
doces.
Esses guias, irradiados em seus cavalos (mdiuns), trabalham para a cura e
energizao do campo astral humano, atuando nos chakras (centros de fora, de
entrada e sada de energia) e nos campos energticos das pessoas que vem em
busca de socorro, alvio e cura para suas dores morais e fsicas.
J o Candombl de raiz unicamente africana. Todos sabemos que a me frica
muito diversificada e que seu povo dividido em diferentes naes. Quando os
escravos vieram para o Brasil, duas naes predominavam: os Yorubs (nags,
vindo principalmente da Nigria) e Djedjes, vindos principalmente de Daom. Por
isso a religio do Candombl tambm dividida em naes.
O Candombl cultua os Orixs e trabalham com sua incorporao, deixando no

corpo e na alma de seus filhos os axs de amor, coragem e esperana. Os orixs,

quando incorporados, no falam nada apenas se fazem sentir.
Jamais iremos
ver em um Il (casa de candombl), que seja puramente Candombl, algum
incorporando caboclos ou outros guias espirituais. No Candombl as consultas so
feitas atravs do "jogo de bzios" ou "If", no aceitando a comunicao de
espritos (eguns), sendo, portanto vetada sua incorporao.
Vamos a um resumo para entender bem as diferenas entre Umbanda e
Candombl:
UMBANDA
*A Umbanda uma religio tipicamente
brasileira, com influncia africana,
indgena e europia (Kardecismo).
*Incorpora caboclo, preto-velho,
crianas, exus, etc.

*O caboclo e preto-velho, por exemplo,

so guias espirituais.
* uma religio essencialmente
brasileira que trabalha com o
sincretismo.

CANDOMBL/NAO
* um culto de raiz unicamente
africana.

*Incorporam somente Orixs. Em

algumas casas vemos tambm er do
santo, Boiadeiros e Exus mais no geral
apenas o orix.
*O caboclo, preto-velho, etc. so
considerados eguns.
* dividida por naes: ketu, Angola,
Nag e Gege e etc.

Diferenas entre a Umbanda e a Doutrina Esprita

Quais as principais diferenas entre a Umbanda e a Doutrina Esprita, no que diz
respeito a palestras, utilizao de instrumentos musicais, trajes, rituais, amuletos,
imagens, comunicao com espritos, desenvolvimento da mediunidade,
promessas de cura, passes, servio pago e gratuito, etc?
A Umbanda uma religio tipicamente brasileira. Tem razes africanas sim, mas
tambm amerndias e kardecistas. Nela cultuamos os Orixs, porm numa nova
perspectiva, num ponto de vista diferente do Candombl.
A Umbanda trabalha diretamente com entidades do Plano Astral Superior com a
fora e sabedoria dos mestres da Colnia Espiritual de Aruanda. Assim, a Umbanda
trabalha com incorporao de Caboclos, Pretos-Velhos, Crianas, Exus, entre
outros. Esses espritos so chamados de Guias Espirituais e so espritos de luz,
mais evoludos, que se manifestam na vibrao dos Orixs. Ou seja, o Caboclo
Ogum Rompe Mato se manifesta na vibrao do Orix Ogum, que tem como

elemento o ferro e as matas. O mesmo ocorre com uma Cabocla de Oxum que se
manifesta na vibrao do Orix Oxum, que tem como elemento os rios e as guas
doces.
Esses guias, irradiados em seus cavalos (mdiuns), trabalham para a cura e
energizao do campo astral humano, atuando nos chakras (centros de fora, de
entrada e sada de energia) e nos campos energticos das pessoas que vem em
busca de socorro, alvio e cura para suas dores morais e fsicas.
A doutrina Esprita por sua vez foi codificada na Frana do sculo XIX pelo Prof.
Denizard Rivail, tambm conhecido por Allan Kardec, mais especificamente em
1858 com a primeira edio de O Livro dos Espritos. A Doutrina Esprita uma
filosofia cientfica de conseqncias religiosas, no sincrtica e codificada, isto ,
contm nos livros das Obras Bsicas toda a base doutrinria que lhe prpria,
sendo as demais obras complementares. Obras bsicas da codificao esprita: O
Livro dos Espritos, O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Livro dos Mdiuns, A
Gnese, O Cu e o Inferno.
S pela origem histrica e pelas caractersticas j possvel ver uma diferena
significativa entre as duas filosofias, mas entraremos um pouco mais nos seus
postulados para verificar quais so as diferenas doutrinrias mais marcantes
(embora existam muitas).
1) Ritos, talisms, pontos, vestimentas especiais e hierarquia sacerdotal
O Espiritismo no adota qualquer tipo de ritual, no adota talisms, no possui
qualquer tipo de chamativo aos Espritos sob a forma de pontos e tambm, para
nenhuma de suas atividades, sejam elas quais forem, adota vestimentas especiais.
A Umbanda adota em seus princpios rituais prprios (giras, festas, etc), talisms
(guias, pembas, etc), pontos riscados e cantados, hierarquia sacerdotal
(babalorix, yalorix, filho de santo, og, etc) e vestimentas especiais (branco ou
uniforme da casa em questo).
2) Trabalhos materiais, fluidos materializados
O Espiritismo no adota em suas prticas qualquer tipo de oferenda ou trabalho
material. Todas as manipulaes fludicas so feitas pelos Espritos, com o auxlio
de mdiuns passistas quando se faz necessrio, utilizando deles tambm os fluidos
animalizados, sem necessidade de trabalhos materiais.
A Umbanda adota em suas prticas o uso de oferendas e trabalhos de ordem
material. Alm disso, prope-se manipulao de fluidos pesados, materiais, nas
prticas da "magia branca". Tal , na maioria das vezes, a finalidade das oferendas
na Umbanda - a manipulao desses fluidos.
3) Hierarquia Espiritual

O Espiritismo no adota qualquer tipo de diviso desse tipo. Apenas mostra que os
Espritos so distintos por seu nvel intelectual e moral, ou seja, pelo maior ou
menor conhecimento das coisas e pela maior ou menor disposio em fazer o
bem. No adota distino entre "Falange X" ou "Falange Y", simplesmente entre
elevao espiritual que demonstra pertencer por seu linguajar, sua postura e o
contedo de sua mensagem. Alm disso, os Espritos designam-se pelos nomes de
suas ltimas encarnaes ou os nomes que queiram, sem assumirem "cargo"
algum. O mximo que h a assinatura das mensagens como "Um amigo" ou "Um
Esprito amigo da casa", etc.
A Umbanda adota em suas crenas uma hierarquia dos Espritos dividida em 7
vibraes, regidas cada uma por um Orix, e subdividida cada uma delas em mais
7. H uma caracterizao espiritual por "vibrao" a que o Esprito diz pertencer.
4) Mediunidade
O Espiritismo utiliza a mediunidade segundo uma ptica de educao medinica,
baseada principalmente no estudo aprofundado e prvio de O Livro dos Mdiuns. O
processo de treinamento medinico, na Casa Esprita, segue as orientaes de
Allan Kardec e verifica-se por aulas medinicas onde h uma acomodao
gradativa do mdium e este acompanha com estudos relativos mediunidade,
para se tornar mais consciente do trabalho que realiza. O Espiritismo trabalha
todas as formas de mediunidade, muito visivelmente a psicografia e a psicofonia.
Muito raramente utilizada a psicopraxia. Normalmente o Esprito s fala pelo
mdium, no h necessidade que movimente seu corpo fsico alm da fala. Alm
de tudo isso, a prtica medinica esprita sempre fechada a um grupo de
pessoas que j tenham acumulado um mnimo estudo sobre os fenmenos e, por
isso, sejam mais capazes de compreend-los.
A Umbanda utiliza a mediunidade de maneira emprica, por assim dizer, na
medida em que o "desenvolvimento medinico" fica a cargo dos Espritos
comunicantes e do prprio mdium, seguindo uma "tradio" da casa. Alm disso,
utiliza-se quase que em 100% do tempo da incorporao ou, no dito esprita, da
psicopraxia. Outras formas de mediunidade, como a psicografia, a mediunidade de
transporte, a mediunidade de efeitos fsicos, so bastante pouco utilizadas na
Umbanda. Alm de tudo isso, a prtica medinica , em alguns casos, aberta ao
pblico.
Observaes.
Psicopraxia Termo usado do Espiritismo para designar a incorporao de uma entidade espiritual em um
mdium.
Na Umbanda, utiliza-se quase que em 100% do tempo da incorporao ou, no dito esprita, da psicopraxia.
Psicofonia a mediunidade que permite a comunicao do Esprito, atravs do mdium, pela palavra (Via
oral). Popularmente, ainda conhecida como Incorporao; mas este termo poderia sugerir a falsa idia de
que o Esprito comunicante penetra no corpo do mdium, o que, em verdade no sucede. Psicofonia o mais
empregado modernamente.

5) Semelhanas
Apesar de inmeras diferenas, h entre o Espiritismo e a Umbanda pequenas
semelhanas, que, se no de forma profunda, pelo menos de forma geral, existem:
- Acreditam na sobrevivncia do Esprito
- So reencarnacionistas
- Utilizam em suas prticas a mediunidade (embora de formas distintas)
- Reconhecem Jesus como o maior dos Espritos que j esteve na Terra (Oxal
Jesus na Umbanda, e Orixal ou Oxal Maior Deus, seu Pai) - embora no haja na
Umbanda um estudo sobre o Evangelho
- Visam o trabalho para o bem
- Difundem a prtica da caridade como meio de elevao espiritual
Alm de tudo isso, cabe ainda ressaltar que, embora guardem diferenas
profundas, por seu objetivo comum da difuso do bem e da paz e pelo uso da
mediunidade, algumas vezes Espritos ligados Umbanda auxiliam-nos nas
prticas espirituais na Casa Esprita, sendo recebidos como irmos queridos, como
todos aqueles que se dedicam ao bem e ao amor. Porm no foi sempre assim e
pelo fato dos espritos no serem aceitos no Espiritismo de Allan Kardec houve a
necessidade de se fundar a Umbanda.
Os Espritos que se apresentam na Umbanda, seja qual for o nome que carreguem,
so Espritos individuais como ns, tiveram um nome em sua ltima encarnao embora no se apresentem com ele -, tm dores, sofrimentos e angstias como
todos ns. So Espritos, portanto, do nosso mesmo nvel mdio de evoluo.
Cabe, no entanto, que faamos sempre a diferenciao do seu nvel evolutivo. O
que queremos dizer com isso?
O que o Espiritismo nos ensina que os Espritos so atrados pela Lei de
Afinidade. Em um grupo em que se preze pelo bem, pela caridade, pela gentileza,
pelo estudo, pela preocupao com as pessoas, que ensine aos mdiuns a boa
conduta da prece e da correo de atitudes, logicamente Espritos bem mais
elevados se aproximaro para o trabalho. Mas, de outro modo, em locais onde isso
no haja, os Espritos que se apresentaro, sob os mesmos nomes, sero Espritos
inferiores, brincalhes e por vezes perversos, quando no somente ignorantes.
Falam com autoridade, mas sua postura moral no lhes d essa autoridade. No
so capazes de seguir um raciocnio lgico, porque seu nvel intelectual no o
alcana. So, portanto, Espritos inferiores.
No importa o nome com que um Esprito se apresente, importante saber se
aquela individualidade espiritual apresenta elevao o suficiente pelas suas
palavras, suas intenes, suas orientaes, sua sabedoria, mesmo que revestida
de simplicidade, como era Jesus.

SACERDOTE
Sacerdote ou Sacerdotisa (do latim Sacerdos sagrado; e otis representante,
portando "representante do sagrado") uma autoridade ou ministro religioso,
habilitado para dirigir ou participar em rituais sagrados de uma religio em
particular. Eles tambm tm a autoridade ou o poder de administrar os ritos
religiosos, em especial, os ritos de sacrifcio e expiao de uma divindade ou
divindades. Seu cargo ou posio chamado de Sacerdcio, um termo que pode
tambm se aplicar a essas pessoas coletivamente.
Sacerdotes e sacerdotisas so conhecidos desde os primrdios dos tempos e
mesmo em sociedades mais primitivas. Eles existem em todos ou alguns ramos do
judasmo, cristianismo, xintosmo, hindusmo, e muitas outras religies, como
tambm, so geralmente considerados como tendo um bom contato com a
divindade ou divindades da religio e muitas vezes pessoas pedem conselhos
sobre questes espirituais a eles.
Em muitas religies, o ofcio de sacerdote ou sacerdotisa um trabalho de tempo
integral, exigindo total dedicao. Em outros casos, no entanto, um trabalho
ocasional. Por exemplo, no incio da histria da Islndia, os chefes eram tambm
goi, uma palavra equivalente a "sacerdote". Mas, como visto na saga de
Hrafnkell, o trabalho de um sacerdote consistia apenas de oferecer sacrifcios
peridicos para deuses e deusas do Norte, no sendo um trabalho de tempo
integral, nem envolvendo ordenao.
Em algumas religies, tornar-se um sacerdote ou uma sacerdotisa feito por
eleio; enquanto em outras, o sacerdcio herdado em linhas familiares, como
uma casta; em outras aps longo perodo de estudo e atravs de rituais de
graduao.
Na
histria do politesmo, um sacerdote administra o sacrifcio a um deus, muitas
vezes em um ritual altamente elaborado. Sacerdotisas na Antiguidade, muitas
vezes exerciam a prostituio sagrada, e na Grcia Antiga, alguns sacerdotisas
como a Pitonisa, sacerdotisa de Apolo em Delfos, atuava como orculos.
FEITICEIRO
Aquele que se dedica a pratica de feitiaria. Geralmente no segue nenhuma
corrente filosfica. Seus feitios estariam relacionados a encantos e sedues.
Feitio seria a transmutao de algo, uma mudana do natural atravs de palavras
e gestos.
Muitas
Bruxas por praticarem Magia Branca, preferem serem chamadas de Feiticeiras. No
entanto Feiticeiro pode ser usado tanto para praticantes de Magia Branca como
para praticante de Magia Negra.
MAGO
Simplesmente aquele que faz magia. Geralmente os Magos so conhecedores
das foras da natureza e do pensamento, lidam com essa foras em benefcios

prprio e de seu semelhante. como se fosse um Bruxo, s que geralmente so

bonzinhos e detentores de uma grande sabedoria oculta, (ocultismo / esoterismo).
E est sempre estudando e lendo.
MERLIN O MAGO MAIS FAMOSO DE TODOS OS TEMPOS:
As histrias antigas que falam sobre o Mago Merlin so do comeo do sculo 10,
onde consta que Merlin era um profeta, mas o papel dele foi evoluindo
gradualmente como mago e conselheiro, ativo em todas as fases da administrao
do reinado do Rei Arthur. Ele foi aparentemente chamado ao nascer com o nome
de Emrys em Caer-Fyrddin (Carmarthen). S depois ele tornou-se conhecido como
Merlim, uma verso latinizada da palavra gaulesa, Myrddin. Existe muita lendas
a seu respeito:
Depois do nascimento de Arthur, Merlin se tornou o tutor do jovem menino,
enquanto ele crescia com o seu pai adotivo, Senhor Ector . No momento definindo
da carreira de Arthur, Merlin organizou uma competio da espada-na-pedra pela
qual o rapaz se tornou o rei. Depois, o mago conheceu a mstica Dama do Lago na
Fonte de Barenton (na Bretanha) e a persuadiu a presentear o Rei com a espada
mgica, Excalibur. Nos romances, Merlin foi o criador da Tvola Redonda e est
sempre ajudando e dirigindo os eventos do rei e do reino Camelot.
# Magos Destaques
Existe muitos Magos antigos que merecem destaques, porm vou citar o nome de
Aleister Crowley (nasceu em 1875-faleceu em 1947), apesar de ser considerado
Mago eu prefiro o termo Bruxo, afinal ele era um Mago Negro (praticava magia
negra), era satanista, pornogrfico, toxicmano... e ainda era inteligente!
Pertenceu a ordem dos templrios e escreveu diversos livros como; Manchas
Brancas e provavelmente o Livro das Sombras. Sua vida e obra tm suscitado um
crescente interesse em nossos dias. A principal base de seus ensinamentos o
Livro da Lei, poema de sua autoria. O Crowleyanismo misturado com o
Gnosticismo, considerado por seus seguidores nos dias atuais como uma
verdadeira religio.
Um dos Magos mais importantes no Brasil na dcada de 80 foi o Mago Kaanda
Ananda. Protagonista de um programa exibido pela rede Bandeirante de Televiso.
O mago Kaanda Ananda com magia e seus ensinamentos ajudava muitos dos
telespectadores com seus problemas alm de manter uma escola mgica no
estado do Rio de Janeiro para todos que quisessem aprender e ter acesso a Magia
Branca. Foi o primeiro a ter um programa na TV dedicado a Magia!
Mas hoje em dia, o MAGO de maior prestgio e sucesso sem dvidas o Mago
Paulo Coelho. Seu poder literrio derrubou fronteiras, alcanou a Europa e pases
rabes, com milhes de livros vendidos e ganhando inmeros prmios literrios
internacionais. Sua linguagem atualizada e moderna nos revela um Mago
moderno, seu carisma e credibilidade arrebata milhes de fs em todo o mundo.

Ele cumpre a verdadeira funo de um Mago; Ajudar ao prximo e revelar os

ensinamentos ocultos. Totalmente diferente de Aleister Crowley, que queria criar
uma religio e dominar o mundo!
No poderia deixar
de falar daqueles que seriam os Magos mais famosos da Bblia.
Os Trs Reis Bruxos, ou melhor Os Trs Reis Magos, ou melhor ainda Os Trs Reis
Astrlogos ou quem sabe Os Trs Reis Sacerdotes. Bom no importa muito. As
igrejas Catlicas e Evanglicas detestam esta parte da Bblia. Livro de Mateus,
capitulo 2:1-23: Trs Reis Magos vindos do Oriente guiados pela estrela de Belm,
foram at a gruta onde nascera o Menino Jesus, e O adoraram. Em seguida lhe
presentearam com Ouro, Censo e Mirra. A igreja catlica v o ouro como smbolo
da realeza; no incenso, o Don da Divindade e na Mirra O sacrifcio da vida de
Cristo.
A palavra "Mago" provm do grego e serve para designar sacerdotes, astrlogos
ou sbios detentores de alguma cincia oculta.
MAGOS CLRIGOS
So os magos que atribuem seu poder a um ser divino, a um Deus. O Mago clrigo
mais famoso foi o Moiss da Bblia, com seu cajado (basto, vara mgica) fez
muitos milagres (feitios de origem divina). Sendo que seu poder no vinha
diretamente de si prprio, mais sim do Deus Jeov.
MAGOS SACERDOTES
O termo Sacerdote usado para designar um Mago que possui um grande
prestgio, poder poltico e lder espiritual da religio de uma grande civilizao.
Bblia livro de xodo 7;10 - Quando Aaro lanou a sua vara frente do Fara e
dos seus servidores, ela se transformou numa serpente. Imediatamente o Fara
mandou chamar os SACERDOTES e MAGOS. E os Magos do Egito fizeram o mesmo
com seus encantamentos.
No
antigo Egito, alm dos Sacerdotes serem responsveis pelos cultos religiosos, eles
faziam encantamentos, detinham um grande conhecimento sobre a matemtica,
medicina, astrologia, e cincias ocultas, portanto eram Magos. Como a ambio do
poder estava na mo do Fara, e os sacerdotes apenas ajudavam o rei guiar seu
povo, eles no podem ser considerados Bruxos.

Geralmente um sacerdote, est subjugado a um rei.

Ainda hoje na igreja anglicana do Reino Unido, segue-se a tradio de que chefe
da religio o rei.
Durante a idade mdia a igreja Catlica
experimentou o termo Sacerdote com o poder de magia. O Papa era considerado o
maior dos sacerdotes e sucessor do apstolo Pedro, exercia alm do poder
espiritual o poder temporal (um poder maior, o mais sbio de todos).
Numa cerimnia de excomunho realizada por um Bispo rodeado por outros
sacerdotes, com velas em suas mo, eram proferidas as seguintes palavras; " Que

seja maldito na cidade, que seja maldito no campo. Maldito sejam seu celeiro, sua
colheita e seus filhos. E da mesma maneira que apagamos estas velas com nossas
mos, apague-se a luz de sua vida por toda a eternidade, a menos que se
arrependa." Em seguida os sacerdotes viravam as velas e as apagavam no solo.
Nesta poca os sacerdotes, podiam amaldioar ou promover a cura com suas
bnos.
Outra funo do
sacerdote cuidar do templo: Entre os povos Incas, Astecas e Maias, os lderes
espirituais por possurem um vasto conhecimento das cincias exatas e ocultas,
astrologia, medicina e por auxiliarem o imperador a guiar seu povo, eram
denominados de Sacerdotes. A pesar de praticarem a magia negra e sacrifcios
humanos.
XAM
Acredita-se que os Xams controlam todos os espritos; bons ou ruins. Eles so os
feiticeiros indgenas de certos povos do norte da sia, norte da Amrica e dos
esquims. Sua religio conhecida pelo nome de XAMANISMO.
PAJ
Guia espiritual dos indgenas, uma mistura de sacerdote, feiticeiro com mdico.
Como sacerdote o paj cuida da educao espiritual de todos da tribo,
promovendo rituais comunitrios em adorao aos deuses. Ele tambm cuida dos
sacrifcios nos cultos, assim como consultor de assuntos importantes
relacionados ao destino da tribo na coletividade ou do ndio na individualidade. Em
certos casos o paj acumula tambm o cargo de Chefe da tribo, no havendo,
portanto cargo mais importante na sociedade indgena. Como mdico, possui a
funo de diagnosticar a doena e promover a cura com o auxilio de ervas e rituais
denominado; PAJELANA, que nada mais do que um feitio ou bruxaria feito por
um paj. Como feiticeiro, possui o conhecimento do oculto para fazer poes e
venenos.

ANIMAL DE PODER OU ANIMAL TOTEM

O Animal de Poder um arqutipo, ou manifestao simblica, manifestao de

Foras Interiores que atua como Guia ou Mentor, uma energia, uma forma que
representa nossa personalidade ou comportamento (Esprito Animal / Totem). Eles
aparecem para chancelar o que voc est vivendo no momento, ou para alertar
sobre a mudana necessria que devemos realizar em nossas vidas. Amplie as
formas de se comunicar com a Essncia da Criao, atravs de vivncias
especficas ao som do tambor o processo facilitado.
Veja abaixo alguns animais de poder ou animal totem
Abelha
a medicina da comunicao e organizao. Trabalho intenso e com harmonia,
nctar da vida. Fortalece e harmoniza grupos.
Evoque esta medicina quando voc precisar colocar suas ideias e opinies.
preciso colocar mais as coisas do esprito em equilbrio com a sua organizao.
guia
a medicina da clareza mental. A iluminao, a viso ampla, invocada para
poderes xamnicos, coragem, elevao do esprito a grandes alturas. A guia nos
ajuda a ver a vida num contexto mais amplo, permitindo-nos tomar decises e
definir metas com clareza e objetividade, ver alm. Para os xams, a guia
sempre um aviso de iniciao, limpeza mental, a luz que vem com o nascer do Sol.
Alce
a medicina da autoestima e da resistncia. Evocar esta energia para estabelecer
prioridades, autoconfiana, interao com as pessoas e habilidades para gerenciar
e delegar.
Antlope
a medicina da ao com cautela e inteligncia.
Sabedoria para saber a hora de agir ou aquietar-se.
Podemos evocar o antlope para sentir esses estados.
Aranha
a medicina da criao dos seus sonhos. Traz a mensagem de que voc um ser
infinito que continuar a tecer os caminhos da sua vida, de acordo com seu livre
arbtrio. Evocar esta medicina para inspirar sua criatividade e o tecer dos seus
sonhos at se tornarem realidade.
Para obter independncia e
coragem, para rompermos com armadilhas que criamos, sejam espirituais ou
emocionais. Esta a av aranha.
Asno/Burro/Jumento

 a medicina da resistncia e da obstinao. Grande habilidade para tomar

decises com firmeza. Fixar sua opinio e saber dizer no quando necessrio.
Baleia
a medicina dos registros e da sabedoria ancestral. Os registros antigos da meterra. Acesse o seu subconsciente para explorar sua histria. Evocar essa energia
tambm para aliviar suas tenses e preservar o seu corpo fsico. Conexo com a
mente universal.
Beija Flor
Ele o mensageiro da cura. O beija-flor nos estimula a encontrar a doura e a
alegria de cada situao. Traz suavidade para amenizar os conflitos emocionais.
Evocar para a felicidade, para a boa sorte e beleza.
Para alguns Nativos Brasileiros ele representa a Presena de Deus, do Criador.
Borboleta
a medicina da transformao. Nos inspira a transformar momentos difceis em
crescimento e evoluo.
Evocar esta medicina para obtermos ajuda em nosso desenvolvimento interno e
externo para novas etapas da nossa vida.
Viva cada momento da sua vida ciente do ciclo de autotransformao.
Boi
a medicina da independncia. Lute honestamente pelo que seu e assim sinta
melhor o sabor das suas conquistas. O boi alerta que voc deve parar com
teimosias. Precisa movimentar seu corpo. No espere que os outros faam tudo
por voc. Durma menos, movimente-se e medite.
Tenha mais
Flexibilidade.
Bfalo
a medicina da espiritualidade, sabedoria ancestral. Evocar nas oraes para que
as preces sejam atendidas. Trabalha nossa paz interior e desapego. Para os ndios
norte-americanos o bfalo considerado o animal mais sagrado, smbolo de
abundncia plena. Conexo com o Criador.
Cabra
a medicina da determinao para ir em frente. Vena os obstculos, vena as
dificuldades e continue no seu caminho em direo luz, ao seu eu superior.
Evocar esta energia para nutrir-se de bom humor e superao.
Cachorro

 a medicina da lealdade, do amor incondicional. Voc est sendo leal voc

mesmo, aos seus ideais e aos seus valores? Evocar para proteo e nas tomadas
de decises.

Camelo
a medicina da tolerncia. Quebre a sua auto-resistncia e sinta-se mais vivo.
Evocar para obter pacincia e administrar recursos.
Canguru
a Medicina da fora e proteo maternal e da coragem. Evocar quando sentir-se
fragilizado, quando sua criana interior precisar de segurana e de estabilidade.
Adaptar-se a novas situaes e saltar longe de confuses.
Capivara
a medicina da fecundidade e da maternidade. Pode ser evocada para habilidades
aquticas. Trabalho em equipe.
Carneiro/Cabrito
a medicina da confiana e da ateno. Caminhe mais atenta (o). Evoque essa
energia para ter mais pureza, mansido e deixe o carneiro levar voc ao encontro
dos seus sonhos.
Castor
a medicina do construtor e realizador do reino animal. Ele nos ensina a grande
lio do fazer. Traz tambm um forte senso de famlia e de lar.
Com o castor aprendemos a construir nossa vida com segurana, alegria e
estratgia. Evocar quando precisa de alternativas.
Na construo do seu lar, o castor sempre deixa para si muitas rotas alternativas
de fuga. Na prtica, uma lio para todos ns, para no ficarmos num beco sem
sada. Sempre existe uma sada na vida.
Utilize novos canais de pensamento.
Com a energia deste animal as mulheres desenvolvem um lado mais forte e o
homem um lado mais doce.
Cavalo
a medicina do poder pessoal, das Jornadas Xamnicas e do dom daclarividncia.
Evocar para a liberdade de esprito, para aumentar seu poder interior. Ajuda-nos a
tornar-nos independentes. Est ligado a projeo astral e nos ensina a
compartilhar nosso conhecimento no caminho da beleza.
Cisne

 a medicina da intuio, da graa e da beleza. Evocar para navegar suavemente

em sua conscincia, desenvolvendo sua intuio ou premonio.

Cobra/Serpente
a medicina da transmutao. smbolo de cura e sensualidade. Est associada
ao renascimento. A cobra sabe que ter que trocar de pele e deixar de lado velhos
hbitos. Evocar a medicina da cobra para nos adaptarmos s mudanas da vida,
para nossa regenerao e elevao espiritual.
Coelho/Lebre
a medicina da fertilidade e do crescimento. considerado pelos povos indgenas
o smbolo do sustento. Evocar para abundncia, crescimento e prosperidade. O
coelho nos ensina a tomarmos mais cuidado.
Coiote
a medicina do bom humor, do otimismo e da malcia. Simboliza a capacidade de
voc no se afastar da alegria da vida. Evocar para obter sucesso, quando precisar
sair de algum problema. Ele nos anima a renovar a nossa inocncia para que
possamos rir mais na sagrada irreverncia da vida.
Condor
a medicina de alar vos, com os atributos da guia. Representa o mundo
superior. Voe para mais longe, saia da rotina. D um passo a mais.
Coruja
a medicina das habilidade ocultas, da sabedoria e da magia.
Ela pode ver o que no vemos. Ela conhecida como a guia noturna nas rodas
medicinais nativas. Evocar quando quiser conhecer as reas inexploradas da
conscincia.
Possui poderes psquicos e
pede para observarmos melhor e prestar mais ateno.
Corvo
a medicina da magia. Ajuda nas cerimnias. Os antigos chefes nativos contam
que o corvo enxerga simultaneamente o passado, o presente e o futuro.
O corvo imerge na luz e na sombra, enxergando ambas realidades internas e
externas. O caminho primordial do corvo fala em estar atento s suas opinies e
aes. Esteja disposto a colocar em ao o que voc fala. Equilibre seu passado,
presente e futuro no agora.

Elefante
a medicina da inteligncia, da memria ancestral. preciso mudar a rotina e
deixar de andar sempre no mesmo caminho. Invista em voc, na sua fora, na sua
autosuficincia. O elefante vai em frente, derrubando todos os obstculos, para
voc passar sem medo.
Simboliza a
inteligncia, a cura a proteo e a longevidade.

Esquilo
a medicina do planejamento, visando o futuro. A principal misso que o esquilo
nos d preservar a nossa energia, nos reservar para quando precisarmos.
Divertimento e planos futuros.
Falco
a medicina do grande mensageiro, na vida e nos sonhos. Evocar para aprender a
olhar a sua volta e estar atento aos detalhes, a enxergar e ver os detalhes. o
grande esprito mandando mensagens para serem decifradas.
Formiga
a medicina da pacincia, da estratgia e da cooperao. o smbolo do trabalho
bem feito, da resistncia. O sucesso por meio do esforo da comunidade perfeita.
Ela rene o poder de cinco animais: a agressividade do texugo, a organizao da
abelha, a resistncia do alce, a fora do leo e o poder de construo do castor.
Gaivota
a medicina da liberdade por excelncia. Mudana na comunicao. Evocar para
fazer conexo com o reino das fadas, espritos da gua, para trabalhar em outras
dimenses. Evocar para limpar certas reas da nossa vida.
Galo
a medicina da altivez, da sexualidade e da fertilidade. O poder da voz, proteo
da famlia e da comunidade. Evocar para ouvir mais sua voz interior.
Gamb
a medicina do campo de proteo. Evocar quando precisa mudar de pontos de
vistas ultrapassados, para quebrar paradigmas e encontrar novas formas de ver a
mesma coisa. Se proteger estabelecendo limites para evitar violncia e confrontos.
Agir com estratgia.
Gato

 a Medicina da Magia e dos Mistrios. Est associado a sensualidade e a intuio.

Pode ser evocado para independncia, liberdade, encontrar conforto,
entendimento sobre mistrios e poderes ocultos.
Gavio
a medicina da observao. A vida est mandando sinais para voc enxergar o
bvio. Evocar essa energia para voc voar e buscar a verdade dentro de si.

Girafa
a medicina da conexo elevada. A girafa pede para voc sair um pouco da terra
e ter mais as vises do cu. Evocar para conectar-se mais ao mundo astral,
superior e tambm ver as coisas por novas perspectivas. Elevar sua mente e seus
pensamentos para ter mais imaginao para resolver seus problemas. Clarear a
viso para ver de forma antecipada o que est vindo. A girafa traz uma energia de
suavidade e simpatia.
Golfinho
a Medicina da pureza, da alegria e do amor incondicional. Evocar para criar mais
harmonia com a natureza, mergulhar nas profundezas do nosso ser, para
propsitos teraputicos, ouvir e entender nossos sons internos. Sua medicina
inspira inteligncia e diverso, espalhando alegria no mundo.
Gorila
medicina do poder e da firmeza. o guardio da Terra. Evocar energia, fora,
poder e adaptabilidade. Saiba ouvir sua prpria sabedoria, ande mais longe e haja
com mais firmeza e poder, para assim ter mais paz interior e tolerncia.
Guaxinim
a medicina da limpeza e da purificao. Voc deve limpar e filtrar o que chega
at voc, para no se intoxicar. Evocar para habilidade em disfarces, bom humor,
limpeza, sobrevivncia, tenacidade, inteligncia, folia. Muita habilidade com as
mos.
Hipoptamo
a medicina do aterramento e do desenvolvimento psquico. Voc precisa celebrar
mais com a gua, pois ela acalma a alma e seus nervos. Ver este animal tambm
um aviso de que seus sentidos esto comeando a ser trabalhados. Essa energia
ensina a caminhar calmo e sempre para a conexo com todos os seres.
Evocar para desenvolvimento psquico, intuio, ligao gua-terra, aterramento.

Jacar
a medicina do inconsciente profundo. Associamos o Jacar ou Crocodilo, por eles
terem os olhos no alto da cabea, ao simbolismo de uma viso superior e de
enxergar outros planos. Nos ensina a transformar energia agressiva em uma
positiva energia de ao. Evocar para profunda viso e clarividncia, instinto de
sobrevivncia e o inconsciente profundo.
Javali
a medicina da comunicao e da expressividade. Comunicao entre pares,
expressividade, inteligncia. Evocar habilidade para se precaver do perigo,
expressividade, inteligncia e coragem. Habilidade para achar a verdade.

Lagarto
a medicina dos sonhadores. O lagarto pode estar dizendo para prestar ateno
nos seus sonhos e smbolos.
Evocar para deixar coisas velhas e criar novas coisas. Para renovar, adaptar-se ao
novo. Otimismo, adaptabilidade, regenerao, sonhos, renovao e transformao.
Leo
a medicina da prosperidade e da liderana. Evocar para dar fora, vitalidade,
potncia sexual, coragem.
Para aumentar a autoconfiana, quando tiver pela frente tarefas difceis,
desafiadoras. Para equilibrar mente e corao, fazer com que a inteligncia vena
o instinto.
Evocar para ter garra, poder,
fora, majestade, prosperidade, nobreza, coragem, sade, liderana, segurana e
autoconfiana.
Leopardo
a medicina da proteo espiritual. Segundo a lenda dos xams, o leopardo, as
onas e jaguatiricas ficam rondando-os nas curas para no deixar os espritos
intrusos retirados pelos mesmos, voltarem para o corpo da pessoa que est sendo
curada. Quando eles o visitam em suas vises sinal de que est recebendo muita
proteo espiritual para no se perder ou desistir do caminho, portanto continue
nas suas buscas com firmeza. Maior acesso a mente consciente. Evocar para
proteo espiritual, conhecimento do subconsciente, compreender aspectos
sombrios e rapidez nas aes
Liblula
a medicina da iluso, da iluminao, dos ventos e da mudana. Essa energia
pede que voc seja mais perseverante em seus objetivos, mantenha o foco. A
liblula traz grande poder de comunicao com o mundo elementar. Evocar para

amadurecer as ideias e o autocontrole. Buscar as maravilhas da vida. Para

enxergar atravs da iluso. Esteja alerta.
Lince
a medicina do segredo e do conhecimento oculto. Para conexo com mistrios
ancestrais e desenvolvimento com poderes psquicos. Usar seus poderes de forma
positiva. Pode ser evocado para obter atmosfera de silncio e concentrao antes
de agir e assim saber coisas importantes sobre si mesmo. Sbio em segredos
interiores.
Lobo
a medicina do ensinamento, do amor e dos relacionamento saudveis. Para os
nativos o mais fiel dos guias animais. tambm o smbolo de professor da tribo.
O lobo um explorador de rotas, precursor de novas ideias que volta para tribo
para ensinar e compartilhar a medicina. O senso do lobo muito aguado e a Lua
sua aliada de fora. A medicina do lobo permite o professor dentro de ns todos
surgir e ajudar os filhos da Terra a compreender o Grande Mistrio da vida.
Evocar para ajudar a eliminar as nossas fraquezas e pensamentos negativos. Para
relacionamentos saudveis familiares e amorosos, fidelidade, generosidade, unio,
a criana interior, viso criativa e aprender coisas novas.
Macaco
a medicina da alegria, da inteligncia e da comunicao.
Evocar para realizar com calma tarefas mentais importantes. Inteligncia, bom
humor, alegria, agilidade, generosidade, ensinamento.
Use a alegria do macaco em seu dia a dia.
Morcego
a medicina do renascimento. O morcego tem o poder de ver as coisas ocultas,
mesmo na escurido ou com os olhos fechados, habilidade de ver nas sombras e
na escurido. A posio do morcego de cabea para baixo relacionada com a que
os bebs assumem quando vem ao mundo atravs do ventre da mulher. a
medicina da iniciao do renascimento. Pode significar largar velhos hbitos e
assumir uma nova posio na vida. Em todos os casos, o morcego sinaliza um
processo de renascimento em alguma rea de voc mesmo ou a morte de velhos
padres. Evocar para renascimento, iniciao, reencarnao, habilidades mgicas.
Ona
a medicina da proteo de espao. A ona um animal que pode ao mesmo
tempo nos assustar e evocar imenso respeito. inteligente, gil, esperta e tem
uma medicina bem parecida com a do leopardo: ajuda energeticamente os xams
nas curas. Evocar para proteo de espao, silncio, preciso.

Pantera
a medicina da sensualidade e da cura. Traz tambm em sua energia a coragem,
a liberao dos instintos e o poder. A pantera traz uma poderosa energia sexual
para resolver traumas e bloqueios sexuais. o smbolo feminino do poder,
tambm ligado lua. Ajuda a compreender as sombras e os mistrios. Evocar essa
energia para esperteza, eliminar medos, seduo e demarcar territrio.
Pavo
a medicina da proteo psquica e da beleza. Traz uma energia para celebrarmos
a vida. Tem a energia para danas, peas teatrais e movermos nosso corpo com
sensualidade e suavidade. Evocar para coragem, boa sorte, serenidade, beleza,
graa, auto-expresso, danas cerimoniais e relaxamento.
Peru
a medicina da doao, das bnos e da caridade. tambm o smbolo da boa
colheita e de honrar a vida. O peru tambm tem a energia de afastar maus
espritos, ms energias e expandir a terceira viso.
Evocar para conexo com a energia da Me Terra, dar e receber, transcendncia,
ddivas, celebrao e nobreza.
Pinguim
a medicina de viver em comunidade e adaptao ao novo. Aumenta a
sociabilizao, para ser feliz com seu companheiro (a) e fidelidade conjugal.
Entender a energia feminina no homem, paternidade.
Evocar para preservar
relacionamentos e relaes, viver em comunidade, fidelidade e lealdade nos
romances.
Porco espinho
a medicina da f, da confiana e da inocncia. O porco espinho traz uma grande
energia de f e crena, ou seja, a capacidade de acreditar numa fora maior que
nos faz fluir com os movimentos da nossa vida e tambm confiar que o que for
melhor vir.
Evocar para ter
habilidades que estamos necessitando no momento. Boa memria, inteligncia,
inspirao para realizar, f, confiana, liberar a criana interior e alegria de viver.
Puma
a medicina da liderana e do psiquismo. Conexo com outros reinos e
mediunidade. Trabalha o silncio e a responsabilidade por ns mesmos. Evocar
para trabalhar a capacidade de assumir responsabilidades. Fora, iniciativa,
mistrio, silncio, sobrevivncia, velocidade, graa, liderana e coragem.
Raposa

 a medicina da esperteza e da sutileza. A sensibilidade aguada e a mente

bastante intuitiva. evocada para sua harmonizao com a natureza. Para reagir
rapidamente a situaes que apaream para sentir mais e criar estratgias.
Inteligncia, astcia e rapidez nos pensamentos e aes.
Rato
a medicina da ateno e da introspeco. Os ratos trabalham uma grande
energia de metodologia.
Evocar para tomar conscincia das coisas sutis da sua
vida. Aprender a apreciar as coisas simples e pequenas. Se auto preservar e
observar os detalhes.
Sapo
a medicina da purificao e da transformao. O sapo tambm evocado para
fertilidade, amor e evoluo.
Evocar para trazer abundncia, limpeza de negatividades, criatividade e conexo
com o Criador.
Tartaruga
a medicina da me-terra, da longevidade e da proteo. Nos ensinamentos
nativos americanos, a tartaruga o smbolo mais velho do planeta Terra.
tambm o smbolo da estabilidade. Como ela, devemos nos conectar firmemente
com o Planeta, nutrindo-nos para estarmos centrados com firmeza em nosso ritmo
e metas desejadas. Ela usa a gua e a terra, suas duas moradas, para nos ensinar
a fluir com harmonia nas situaes que se apresentam.
Evocar para ter estabilidade, longevidade, honra, pacincia, resistncia, proteo,
experincia, sabedoria, organizao, construir imveis, e para estar no lugar certo
na hora certa.
Tatu
a medicina para estabelecer limites. O tatu j vem vestido com uma armadura
nas costas. Os limites de segurana fazem parte de seu ser. Ele tambm pode rolar
como uma bola e nunca se deixar penetrar pelo inimigo. Ele representa a couraa
da Me Terra, o guardio dos segredos dela. Representa tambm o escudo de
defesa que colocamos nossa frente, contra tudo e todos. Evocar para limites
fsicos e emocionais, proteo e sade.
Texugo
a medicina da coragem e da agressividade, mas essa agressividade no
negativa e sim de persistncia pela luta dos seus objetivos. Essa agressividade
para ter coragem, persistncia para que nada, nem ningum te impea de
alcanar seus objetivos e seus sonhos.
Evocar para
ter persistncia, comunicao em pblico, formar alianas, ousadia, iniciativa, agir
em crise e defesa.

Tigre
a medicina do caador e de aproveitar as oportunidades. Tem a energia de poder
e ferocidade, mas tambm , uma preparao meticulosa. A energia do tigre pede
para fazer bons planos e planejamentos, reavaliar a situao e depois agir. O tigre
devora influncias malficas. Evocar para agir com cautela, inteligncia e rapidez,
iniciativa, persistncia e saber aproveitar as oportunidades.
Touro
a medicina da potncia, da fertilidade e da fora. evocado par paixo e poder.
Sua medicina tambm desenvolve o esprito guerreiro que h em ns. Proteo
contra energia negativa. Fertilidade, sexualidade, poder, liderana, proteo, fora
da terra e potncia.
Urso
a medicina da introspeco e da cura Fsica. O urso entra numa caverna e
hiberna, digerindo as experincias que vivenciou. Ele se reconecta com a Me
Terra, numa introspeco intensa, para depois ressurgir na primavera da alma,
num renascimento, quando tudo est brotando novamente. Nesse perodo nada do
que est l fora importa, apenas o refazimento, o ato de pensar sobre as atitudes
tomadas, acreditando que as respostas esto dentro de ns mesmos. Pode ser
evocado para poderes curativos. Representa o seu curador interior, a introspeco
e a cura fsica.
O urso viaja nos caminhos espirituais
do Guerreiro. Indica o caminho da cura fsica em um sentido amplo que envolve
alm do seu corpo fsico, envolve tambm sua prosperidade. tambm o portal de
introspeco, do subconsciente, a quietude, o silncio da alma que necessrio na
vida. Como voc se expressa!
Evocar para introspeco, intuio, cura fsica, conscincia, ensinamentos e
refazimento.
Urubu
a medicina da limpeza, da purificao, limpeza profunda. Est ligado ao fogo ou
Sol em vrias culturas, assim como os xams ele usa as energias da terra ao seu
favor. Ele faz um servio sagrado para todos os seres, que a limpar material
animal decomposto, evitando doenas potenciais, nunca matando ou ferindo uma
coisa viva. Tambm smbolo do amor pela terra. Simboliza a vida e a morte, dons
profticos e mistrios.
Veado
a medicina da gentileza e da delicadeza. O veado pede para no sermos
amargos na vida. Aprenda a viver mais solto e a celebrar a vida com a natureza.
Trabalha nossa prpria densidade e nossa ternura. Evoca a delicadeza,
sensitividade, graa, alerta, adaptabilidade, conexo, corao, esprito e gentileza.

 a medicina do equilbrio. Evocar para equilbrio, clareza sem filtros, segurana no

caminho a ser seguido, manter a individualidade dentro de um grupo.
Como Descobrir Qual o Seu Animal Espiritual
Seu esprito animal um lobo, uma coruja, um urso, um corvo, uma girafa, um
lagarto ou uma borboleta? Animais espirituais podem nos ajudar a entrar em
contato com a natureza, guiando-nos para que tomemos as decises corretas na
vida. Voc no pode escolher um animal espiritual; de acordo com crenas antigas,
o animal espiritual escolhe voc. para aprender como descobrir seu animal e se
conectar a ele, passo a vocs 3 mtodos.
Mtodo 1 Ganhando Percepo
1) Passe tempo na natureza. A terra habitada por inmeras espcies animais
que tm algo a nos ensinar. Se voc tiver sorte o bastante para ter um bicho
de estimao, talvez voc interaja ocasionalmente com o mundo animal
entretanto, muitas pessoas passam boa parte do tempo com outros
humanos. Dar maior importncia ao mundo natural em sua vida lhe abre a
possibilidade de se conectar com seu animal espiritual.

No saia por a procurando um animal espiritual; no assim que a

coisa funciona. Por enquanto, esteja apto a aprender mais sobre criaturas
inumanas.

Busque jeitos criativos de passar mais tempo na natureza. Frequente

parques caso no viva perto de nenhuma vida selvagem.

Ao passar tempo na natureza, remova os headphones e corte

quaisquer distraes. Fique atento ao ambiente e note coisas que normalmente
passariam despercebidas: um pssaro saindo de uma moita, ou um verme
rastejando pela calada.

Quando o momento no permitir uma longa caminhada pela natureza,

faa com que seu espao interior se torne mais aberto ao mundo natural. Desligue
o ar condicionado. Abra cortinas e janelas. Escute o vento e os grilos em vez de
tocar msica.
2) Reconhea a sabedoria e a inteligncia dos animais. Passar mais tempo na
natureza, especialmente ao redor de animais, o ajudar a comear a pensar
neles diferentemente. Note os hbitos deles, as maneiras como eles se
comunicam entre si, e os elementos comportamentais que lhe surpreendem.
Animais tm uma inteligncia toda prpria, diferente, ainda que igual, dos
humanos. Se for difcil ou impossvel enxergar isso, ser complicado
encontrar seu animal espiritual.

Inteligncia mais sobre conseguir resolver problemas matemticos.

Pense sobre qual tipo de inteligncia diferenciada os animais tm. Pssaros

migratrios, por exemplo, podem voar por milhares de quilmetros em direo a

um destino pr-planejado sem mapa.

No antropomorfize animais. Eles no so humanos; portanto, no

espere que eles se expressem da mesma maneira. importante respeitar os
animais por quem eles so. No assuma que eles possam se comunicar do seu
jeito.

3) Medite e reze. Encontrar seu animal espiritual um exerccio sobrenatural e

espiritual. Faa uma sesso de meditao ou de rezas para se concentrar,
possibilitando qualquer chance de se comunicar com o animal espiritual.
Faa-o em um lugar natural, como uma pradaria ou uma praia. Voc tambm
pode fazer isso em lugares produzidos pelo homem, como parques. Confie
em seus instintos.

Voc provavelmente no conseguir respostas do gnero sim ou

no caso deseje ouvi-las de seu animal espiritual. Isso no sobre o que voc
quer; sobre forjar um lao mais profundo com a natureza, o que eventualmente o
levar a percorrer um caminho melhor.

Procure seu animal espiritual assim que estiver pronto para receber um
tipo diferente de sabedoria e inteligncia; quando estiver preparado para se
conectar profundamente ao mundo natural. Lembre-se, esta tem de ser uma
conexo mtua; voc no pode conjurar o animal espiritual. Voc ganhar mais
se abrindo a todas as possibilidades.

Se suas meditaes e oraes parecerem infrutferas, no se force.

Tente novamente durante uma estao diferente, ou quando sua mente estiver em
outro estado. No meio tempo, concentre-se em se tornar mais aberto e mais
atento espiritualmente.

Mtodo 2 Reconhecendo Seu Animal

1) Preste ateno a aparies recorrentes de um animal especfico em sua vida.
Voc j teve a sensao de ter visto determinado smbolo diversas vezes?
Talvez voc tenha visto um lobo pintado no muro de um prdio, chegando a
parar para admirar a pintura. Mais tarde, voc ergueu a cabea e viu uma
mulher com uma tatuagem de lobo na cafeteria. Ao chegar em casa, voc
ligou a TV e se deparou com um programa sobre lobos. A recorrncia de
smbolos animais pode significar que seu animal espiritual est tentando
contat-lo.

2) Tome nota dos animais que aparecem nos seus sonhos. Animais espirituais
normalmente aparecem para pessoas durante sonhos, quando a mente est
descansando e o subconsciente trabalha. Se voc tende a se esquecer de
seus sonhos, passe a prestar mais ateno neles. Tome nota dos animais que
encontrar.
Algumas vezes, a apario de um animal espiritual no direta. Voc pode
ter sonhado com a
viso de um animal numa
parede, ou com uma conversa na qual o outro menciona determinada
criatura. Todas as referncias a animais so vlidas.
Escreva seus sonhos e preste ateno a padres com o tempo. Quais
mensagens esses animais parecem comunicar? Abra sua mente e tente
interpretar seus sonhos.
3) Esteja atento a animais com comportamentos incomuns. Muitos relatam
encontrar animais espirituais em suas formas fsicas. No vacile caso um
animal se aproxime d voc, faa contato visual, corra em sua direo, fique
em seu quintal, ou parea estar comunicando algo.
4) Crie um jornal com suas meditaes. Alguns animais podem ir e vir, e alguns
podem ficar. Manter um jornal de suas interaes com tais espcimes o
ajudar a aprender mais sobre si mesmo e sobre seu totem animal.
5) Consulte um xam. Esses mdiuns espirituais podem ter mtodos ou
conselhos para que voc encontre seu animal espiritual. Esteja atento que
encontrar um xam em sua vizinhana no to uma simples busca no
Google ou na lista telefnica no resolver seu problema. Voc pode ter de
sair perguntando por a ou investigar por conta prpria.
Mtodo 3 Conversando com o Animal Espiritual
1) Aprenda sobre seu animal. Assim que voc identificar seu animal, aprenda
tudo sobre ele. O que ele come, e onde ele vive? Leia sobre histria,
comportamentos e participaes do animal na literatura e na mdia. O que o
animal representa?A sabedoria particular dos animais chamada de
remdio ou poder. Esse remdio pode ser usado como apoio durante
momentos de necessidade. Por exemplo, o remdio do falco pode ser sua
habilidade de enxergar claramente o que os outros no veem.Se possvel,
passe um tempo prximo do habitat de seu animal. No seja invasivo, mas
tente aprender o mximo que conseguir sobre a vida do animal na natureza.
2) Aplique sua sabedoria animal em sua prpria vida. Tome o que aprendeu e
use isso para ajud-lo a lidar com a tomada de decises importantes, com a
batalha contra situaes difceis, e para alcanar seus objetivos. Voc pode
adicionar sua sabedoria animal na vida cotidiana, tambm, no seu jeito de
tratar os outros e a terra.
3) Esteja aberto a mensagens. Preste ateno sempre que seu animal aparecer
em sua frente. Faa seu melhor para interpretar as mensagens que tal
animal parea estar enviando. Lembre-se, as mensagens no sero diretas,
visto que animais no se comunicam como os humanos. Voc ter de pensar

bem para compreender as mensagens. Aqui esto algumas perguntas que

voc pode fazer a si mesmo:
Quais emoes voc sente quando o animal vem?
O animal lhe passa algum pressentimento ou conforto?
O animal parece estar lhe levando a algum caminho.
4) Honre seu animal. Acredita-se, no xamanismo, que voc ganha um lao
profundo com seu animal espiritual ao honr-lo. Ao fazer isso, voc permitir
que ele saiba que a ajuda dele est lhe ajudando, sendo algo apreciado.
Voc pode fazer isso lutando pelo ambiente, pelos direitos dos animais, e
pelo bem estar de seu animal espiritual. Lembre-se: sempre que uma
espcie animal extinta, ns perdemos a sabedoria de tal criatura.
Dicas
Animais espirituais lhe escolhem. Voc pode descobrir que o animal espiritual no
o animal que voc originalmente esperava.
Encha sua casa com objetos relacionados ao animal. Permita que ele saiba que
bem-vindo em seu lar.
Voc pode ver 4 ou mais animais espirituais de uma vez s.
No final, voc pode ter acompanhado seu animal espiritual o tempo inteiro. Talvez
voc tenha mais que um.
Aviso

Seu animal espiritual lhe fornecer esclarecimento, mas isso no significa

que voc pode se aproximar dele na natureza. Se voc descobrir que seu animal
espiritual o urso, no seja idiota o bastante para se aproximar ou confrontar um
urso quando visitar o habitat dele.

CATIMB OU JUREMA
Catimb um conjunto especfico de atividades mgico-religiosas, originrias da
Regio Nordeste do Brasil. Conhecido desde meados do sculo XVII, o catimb
resulta da fuso entre rituais indgenas de pajelana, que foram agregados os
conhecimentos de origem africana, trazida pelos negros que foram escravizados.
Os negros se identificaram com o culto a Jurema por ser essa uma religio que
cultua a natureza, assim como os negros a cultuava em suas tribos.
O Catimb, ao contrrio do que muitos acreditam, possui seus dogmas e sua
liturgia prpria. A influncia catlica sofrida pelo Catimb deve-se ao fato dessa
religio ter sido perseguida e proibida por lei, tendo muitos adeptos da Jurema
Sagrada (Catimb) terem sido mortos por terem sua crena. Graas a isso, houve
uma juno com rezas catlicas, para poderem disfarar suas prticas de
juremeiros.
A Jurema (Mimosa hostilis), nativa do agreste e serto nordestinos, um arbusto
Fabceo, do qual se fabrica uma bebida psicoativa de mesmo nome. Tal bebida,

tambm conhecida como Vinho da Jurema feita de maneira reservada pelos

juremeiros. A ingesto da Jurema, em conjunto com os toques, as cantigas rituais
do catimb, provoca um estado de transe profundo, interpretado pelos
Catimbozeiros, como a incorporao dos Mestres da Jurema. Estas entidades
espirituais, que habitariam o Mundo Encantado ou Jurem, teriam sido adeptos do
catimb que, ao morrerem, se "encantaram", ou seja, foram transportados a este
estamento espiritual, de onde poderiam atender os vivos pela realizao de curas
e aconselhamento, desde que para tal fossem requeridos atravs da incorporao.
Etimologia
A origem do termo catimb controversa, embora a maior parte dos
pesquisadores afirme que deriva da lngua tupi antiga, onde caa significa floresta e
timb refere-se a uma espcie de torpor que se assemelha morte. Desta forma,
catimb seria a floresta que conduz ao torpor, numa clara referncia ao estado de
transe ocasionado pela ingesto do vinho da jurema, em sua diversidade de ervas.
Outras teorias, porm, relacionam o vocbulo com a expresso cat, fogo, e imb,
rvore, neste mesmo idioma. Assim, fogo na rvore ou rvore que queima relataria
a sensao de queimor momentneo que o consumo da Jurema ocasiona. Em
diversos estados do nordeste brasileiro, onde os rituais de catimb so associados
unicamente prtica de magia negra, a palavra ganha um significado pejorativo,
podendo englobar qualquer atividade mgica realizada no intuito de prejudicar
outrem. Na verdade o culto a Jurema Sagrada tem como princpio bsico a AJUDA a
todos que pedem e merecem tal ajuda, ACONSELHAMENTO e CURA.
Terminologia
O termo catimbozeiro usado para designar os adeptos do catimb, embora,
ofensivamente, tambm possa referir-se a qualquer praticante de magia negra,
Candombl ou Quimbanda. O vocbulo Juremeiro, tambm pode, embora
erroneamente, referir-se aos praticantes de catimb; entretanto, em linhas gerais,
o tratamento destinado ao indivduo que, alm do culto a Jurema, devoto dos
orixs do panteo africano, integrando, assim, a nao Xamb ou Xang. Ademais,
diversos credos distintos fazem uso dos efeitos entegenos da Jurema, embora
nenhum deles possa, de fato, ser considerados Catimb.
Origem do culto
O culto rvore da Jurema remonta a tempos imemoriais, anteriores, inclusive
colonizao portuguesa na Amrica. A altura, diversas tribos indgenas da atual
Regio Nordeste do Brasil, reverenciavam a Jurema por suas propriedades
psicoativas, inserido-a em diversos ritos de comunicao com as divindades de
seu panteo atravs do transe, alguns dos quais ainda preservados pelas
comunidades da regio. O Tor, uma forma especfica de culto Jurema, , por
vezes a nica forma de identificao cultural remanescente entre os amerndios do
Nordeste.
Esta variedade de cultos, entretanto, foi

severamente reduzida por ocasio do contato europeu, de forma que a tradio da

Jurema sagrada teve de ser adaptada aos preceitos catlicos, devido forte
represso colona aos cultos considerados pagos. Assim, o vasto panteo
aborgene foi gradualmente suprimido, sendo adotado, nos rituais da populao
cabocla, as mesmas deidades do catolicismo tradicional. O culto aos
antepassados, porm, por sua grande influncia, foi mantido e, ademais, adaptado
realidade dos Mestres da Jurema.

Entidades espirituais
O Catimb, assim como a maior parte das religies xamnicas, considerado um
culto de transe e possesso, no qual as entidades, conhecidas como Mestres, se
apoderariam do corpo do Catimbozeiro e, momentaneamente, tomariam todos os
domnios bsicos do organismo. Entretanto, diferentemente do que ocorre na
Umbanda, onde os espritos se organizam em direita e esquerda conforme a
natureza positiva ou negativa que possuam, os Mestres so relativamente neutros,
podendo operar tanto boas quanto ms aes. Tais Mestres seriam figuras ilustres
do Catimb, que, quando vivos, teriam realizado diversos atos de caridade por
intermdio do uso de ervas e propriedades xamnicas, de modo que por ventura
de sua morte, teriam sido transportados a uma das Cidades msticas do Jurem,
localizada nas imediaes de um arbusto de Jurema plantado pelo Mestre
anteriormente a seu falecimento.
Caboclos da Jurema
Subordinados aos mestres, encontram-se as entidades conhecidas como Caboclos
da Jurema. Esta forma de esprito ancestral, representa os pajs e guerreiros
indgenas falecidos, envidados ao Mundo Encantado de forma a auxiliarem os
Mestres na realizao de boas obras. Os Caboclos so sempre invocados no incio
do culto, antes mesmo da incorporao seus superiores. Estes seres espirituais,
seriam os responsveis pela prescrio de ervas medicinais, banhos e rezas que
afastariam o mau-olhado e o infortnio.
Estrutura do Jurem
O universo espiritual do catimb no segue o mesmo padro estamental do
catolicismo (de onde se origina as crenas de cu, inferno e purgatrio) . O Jurem,
a cidade onde habitariam os Mestres da Jurema e seus subordinados. Segundo a
crena, o Jurem seria composto de uma profuso de aldeias, cidades e estados,
os quais trariam um organizao hierrquica, envolvendo todas as entidades
Catimbozeiras, tais como caboclos da jurema e encantados, sob o comando de um
ou at trs Mestres. Cada aldeia tem 3 Mestres. Doze aldeias fazem um estado
com 36 Mestres. No Estado ha cidades, serras, florestas, rios. Quantos so os

estados? 7 segundo uns: Vajuc, Tigre, Cadind, Urub, Juremal, Fundo do Mar e
Josaf. Ou cinco ensinam outros: Vajuc, Juremal, Tanema, Urub e Josaf.