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Bacharel em Cincias Sociais pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro UERJ e mestranda do
Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora UFJF.
Introduo
A escolha por este tema, ou melhor, por esse ritual se deu por suas
caractersticas singulares. O Corpus Christi foi a primeira procisso com a chegada dos
portugueses na terra descoberta, possua dupla ordenao, era encomendada tanto pela
Igreja como pela Monarquia, a nica celebrao catlica onde o Santssimo
Sacramento2, exposto em via pblica. O carter sacramental se impe Igreja como
expresso de identidade, o sacramento uma marca devocional da Igreja Catlica
presena real e substancial de Cristo, cerne em torno do qual se constri a sua
autoconscincia de identidade (Sanchis, 1986, p.6). Enfim diversos foram os motivos
aos quais deram a essa celebrao toda sua grandeza, sem contar com sua pomba e
beleza.
No h como discorrer sobre a religio catlica no Brasil sem mencionar o fator
colonizao e todo seu esforo de constituio de territrios e difuso espacial, assim o
Brasil foi constitudo. vlido lembrar que nosso ponto de partida o Brasil colnia,
mas que este artigo nos transporta para a atualidade quando trata das atuais discusses
que essa atmosfera proporciona, abordando a fluidez entre as esferas religiosa e pblica,
advindas desde as eras coloniais quando foi introduzida. Segundo Jnia Fortunato, era
justamente durante as cerimnias pblicas religiosas a procisso que a proximidade
entre autoridades leigas, civis, eclesisticas, mesclava o poder estatal com o religioso,
sustentculos e fundadores da sociedade colonial (1997, p. 32).
Sua ordenao, performance ou tradio a escolha de quem dela(s) participa ou
a descreve nos remete a pensar em suas implicaes na sociedade como forma de
sacralizao, utilizao e apropriao do espao.
Santssimo Sacramento para a Igreja Catlica a presena real de Jesus Cristo na hstia consagrada.
Miniaurlio Sculo XXI Escolar, 2000.
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CIC - Catecismo da Igreja Catlica. Livro, segundo Joo Paulo II, (responsvel pela ordenao de
publicao da edio aqui utilizada), onde se apresenta com fidelidade e de modo orgnico, o ensino da
Sagrada Escritura, da Tradio viva da Igreja e do Magistrio autntico, bem como a herana espiritual
dos Padres, dos santos e santas da Igreja, para permitir conhecer melhor o magistrio cristo e reavivar a
f do povo de Deus. Deve ter [tambm] em conta explicitaes da doutrina [da Igreja]; 9 edio,
primeira a partir da edio oficial latina. A diante toda citao da sigla CIC l-se Catecismo da Igreja
Catlica.
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Segundo Rosendahl
A relao entre a
Coroa e a Igreja era to estreita que possibilitou ao imprio portugus legitimar seus
interesses temporais e seus mtodos de atuao, sob o pretexto da salvao de almas e
difuso da f e da cultura crist (Negro, 2008, p.118).
Rosendahl trs para o campo da religio6 o conceito de territorialidade
religiosa, sendo o conjunto de prticas desenvolvido por uma Instituio ou grupo
social no sentido de controlar determinado territrio religioso, em que o efeito do poder
do sagrado reflete uma identidade de f e um sentimento de propriedade mtuo
(Rosendahl, 2012, p.50-1) prtica pela qual a Igreja se utilizou para a expanso do
catolicismo e consequentemente o povoamento da nova terra. Era atravs das prticas
devocionais que se favorecia o controle religioso, era uma espcie de estratgia polticoreligiosa para o processo de gesto das terras colonizadas. Como forma de difuso
espacial e constituio de territrios eram institudas dioceses e parquias, as primeiras
foram a de Salvador em 1551 e a de So Lus em 1677. Contudo a forma lenta e
descontnua da territorialidade da Igreja Catlica proporcionou em algumas localidades
a presena da Igreja como forma Institucional, porm sem administrao e sem regncia
da mesma.
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Tela A primeira Missa no Brasil de Vtor Meireles de 1860, pertencente ao acervo do Museu Nacional
de Belas Artes da cidade do Rio de Janeiro.
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Geografia da Religio
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Religiosidade Popular
Para melhor entendermos as caractersticas dessas duas formas de catolicismo
Rubem Fernandes (1984) proporciona uma definio que melhor ajuda a compreender,
segundo o autor religio popular definiu-se por oposio religio erudita, numa
polaridade que ordena o conjunto do campo religioso, dividindo-o entre dominante e
dominados em toda a sua extenso (Fernandes, 1984, p.3).
A difuso desse catolicismo popular deu-se, segundo Rosendahl,
A partir desse contexto que surgem a devoo aos santos de forma mais pessoal
e a ntima relao do religioso com o sagrado, a religio, agora popular, passa a ser, de
forma mais particular, regida e adaptada pelo religioso. De acordo com Ribeiro de
Oliveira, o catolicismo popular tradicional nutria a vida dos homens e mulheres do
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campo, no seu cotidiano e nos eventos extraordinrios, e mantm-se vivo ainda hoje
porque importante para a reproduo das relaes sociais como os laos de parentesco
e de vizinhana, essenciais existncia das classes populares nas zonas rurais e nas
periferias urbanas (Oliveira, 1997, apud Rosendahl, 2005, p.9). A relao do homem
com o sagrado passa a ser privatizada, sem a interveno institucional.
Essa manifestao reflete no s a sociabilidade de um grupo trabalhadores
rurais como tambm suas realidades sociais, manifestaes coletivas que exprimem, a
angustia, a solido, a crena, a esperana, os anseios e receios proporcionado pelo
abandono de uma Igreja elitizada e distante e pela colonizao de explorao
proporcionada por Portugal. na religio que o povo encontra voz, refgio e consolo,
ou como afirma Lemos, sentido para a vida na experincia do sagrado, e nele
tambm que encontram explicaes para seus sucessos e/ou fracassos, (Lemos, 2008
apud Oliveira 2011, p.256).
Como exemplos de manifestao dessa religiosidade popular temos as
procisses, as romarias, peregrinaes e os cultos domsticos aos santos.
vlido ressaltar que por mais que a religiosidade popular possa parecer um
desmembramento da religio oficial, por ser uma adaptao popular da mesma, ela
no se v fora da sua prole. Ela reconhecida pela Igreja oficial como forma de
prolongamento da vida litrgica da Igreja. Segundo o CIC,
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Vivaldo da Costa Lima, aula proferida no curso anual de folclore Antnio Viana, em 1988, na
Academia de Letras da Bahia.
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encomendada tanto pela igreja, quanto pela Monarquia. O que na atualidade parece
como mistura entre o domnio do religioso e o da poltica era justamente, um dos
elementos que nutria a festividade, celebrando o Corpo de Deus no Reino e seus
domnios (Santos, 2005, p.34). O poder da Monarquia em relao s aes religiosas
ultrapassava o simples fato de encomend-las, D. Joo V (1708-1750) criou e
transformou procisses. Foi ele que determinou a criao da procisso de So Sebastio
para todo dia 27 de Janeiro, em 14 de novembro de 1733. Obrigando todo o clero,
regular e secular, a fazer a solene procisso. Isso, para dar apenas um exemplo de
interveno na sociedade colonial (Santos, 2005, p.48).
At as posies em relao a quem segurava as varas do plio8, durante a
procisso, eram polticas. A distribuio era instituda, dentro do templo para uns (as
Dignidades, Capitulares, Beneficiados ou os Missionrios) e fora do templo, na rua,
para outros (aos grandes, aos poderosos, aos nobres). Quanto mais prximo uns dos
diversos corpos participantes de posicionasse em relao a hstia maior era sua
importncia na sociedade. Assim como segurar as varas do era um privilgio das
autoridades e constitua ocasio de disputa. (Santos, 2005).
A performance9 do Sagrado. O uso e a sacralizao do Espao
Sem, contudo, assumir uma colocao extremamente funcionalista, impossvel
no abordarmos sobre o papel das procisses na sociedade. Beatriz Santos (2005) j
descrevia as procisses, num perodo da histria do Brasil em que no havia uma
dissociao explcita entre Igreja e Estado, que ambas se banhavam nas mesmas
guas, logo, a discusso que traamos hoje entre Igreja e Estado ou entre sagrado e
profano, tornam-se inviveis num perodo onde Igreja e Estado eram como um s, fato
passvel de observao at meados do sculo XIX.
A partir da proclamao da Repblica em 1889, surge ento as devidas
condies para o inicio de um debate de uma sociedade pluralista e laica que veio a se
desenvolver no sculo XX, com a separao do Estado republicano com a Igreja
Catlica e o princpio da liberdade religiosa. Contudo, o fato da Proclamao da
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Plio; Dossel (armao ornamental, sobre altar, trono) porttil com varas, usado para cortejos e
procisses, que abriga o sacerdote.
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Termo utilizado para indicar o que se faz e como se faz. Leva em considerao o corpo e suas diversas
maneiras de ser; na religio como dimenso corporal.
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O tempo sagrado o tempo Igreja para ela o perodo mais significativo porque
esse o tempo que revela o sobrenatural, o tempo cuja proximidade com o Deus se faz
presente.
Participar religiosamente de urna festa implica a sada da durao temporal
ordinria e a reintegrao no Tempo mtico reatualizado pela prpria festa.
Por conseqncia, o Tempo sagrado indefinidamente recupervel,
indefinidamente repetvel. [...] um tempo ontolgico por excelncia,
parmenidiano: mantm se sempre igual a si mesmo, no muda nem se
esgota. A cada festa peridica reencontra-se o mesmo Tempo sagrado
aquele que se manifestara na festa do ano precedente ou na festa de h um
sculo [...] reatualizadas pela festa. (Eliade, 2004, p.38)
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Consideraes Finais
Quando o campo estudado o da religio necessrio lembrar que ele se
caracteriza como mundo ritual, ou seja, uma concepo e viso de mundo portadora de
uma caracterstica particular que organiza, d sentido e significado para o religioso, o
mundo ritual que legitima suas aes, ele ordenado de cdigos e linguagens que so,
para o religioso, interpretativas. Logo, partir da breve contribuio que propusemos, ao
analisarmos as procisses, principalmente a de Corpus Christi, uma festa onde se
mistura f e ocupao do espao pblico, possvel levar a questionamento as
concepes acadmicas que compreendiam o sagrado distinto do profano11, bem como a
ideia que a religio em geral12 se restringia meramente ao campo privado, e que passam
a ser mais visveis e pblicas e cada vez menos intimista. Essas perspectivas so
colocadas prova, como afirma Patrcia Birman:
Por querermos valorizar o que acontece com os temas e as aes religiosas
associadas ao espao pblico, buscamos explorar algumas das muitas formas
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Dentro dessa linha de pensamento, podemos citar as obras de ELIADE, Mircea. O Sagrado e o profano:
a essncia das religies, 1992 e OTTO, Rudolf. O sagrado: sobre o irracional na ideia do divino e sua
relao com o irracional, 1992.
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Religies Crists Ocidentais
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Por isso, meu intuito aqui foi o de analisar as manifestaes religiosas, tanto no
espao e no tempo, e a procisso de Corpus Christi, juntamente com todo o seu aparato
performtico, simblico e artstico, em sua dimenso expressiva e dramatrgica e os
dilogos (im) provveis que esse ritual promove entre suas caracterizaes sagradas e
o profanas a partir da utilizao do espao.
As manifestaes rituais rompem com o cotidiano, com o corriqueiro da vida
social, sejam as pequenas, mdias, grandes, locais ou no, as cerimnias religiosas
movimentam a coletividade, grupos se renem para celebrar, se reafirmando
periodicamente. Devoes, festas e ritos tm a funo primordial de sempre atualizar o
tempo mtico religioso. Ao participar desses eventos, o fiel evoca e recria o tempo
inicial, reproduz mito de origem. As manifestaes religiosas no significam apenas a
comemorao de um acontecimento, mas a sua atualizao, uma forma de reviver o
tempo original e promover a purificao, levando em considerao toda a estruturao
de tradio inventada de Hobsbawn (1984, p.10), pois h referncia a um passado
histrico (...) que se caracterizam por estabelecer com ele uma continuidade. possvel
ento perceber dois tempos distintos que se intercalam o Tempo Sagrado e o Tempo
Profano, assim tambm temos entre os Espaos, contudo o que para alguns tericos13
parecem sistemas inteiramente heterogneos e inteiramente dissociveis, mas na
verdade so sistemas capazes de promover dilogos. Deve-se entender os elementos do
sagrado e do profano que marcam o Corpus Christi como fruto de uma relao e no
como elementos opostos. A fronteira entre um e outro , muitas vezes, quase
imperceptvel.
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