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SE PUEDE DEMOSTRAR QUE DIOS EXISTE?


Lectura 4
RELECTURA LATINOAMERICANA DE LAS PRUEBAS
Juan Carlos Scannone
Estimo que nuestra relectura de las vas hacia Dios y de su fundamentacin, hecha a travs de la historia
del pensamiento, no slo responde a varias de las principales inquietudes del hombre contemporneo (la
historia, la praxis, el otro, la justicia, el redescubrimiento del misterio...) sino que tambin corresponde a la
estructura del mensaje cristiano, pudiendo por ello ser un aporte filosfico a la evangelizacin. No es de
extraar, pues varios de los hitos principales de ese desarrollo histrico (el redescubrimiento filosfico de la
historia, de la praxis, del misterio, del otro, del pobre...) se deben al influjo del judeo-cristianismo.
Sin embargo, estimo tambin que, para responder a las inquietudes del hombre actual, sobre todo del
latinoamericano, y a su evangelizacin, la filosofa acerca de Dios debe -dar todava nuevos pasos.
Es cierto que de lo que hemos dicho podra explicitarse un itinerario hacia Dios y una comprensin de la
relacin entre experiencia y pensamiento metafsico acerca de Dios, que, subsumiendo importantes aportes de
la historia del pensamiento, toque las races de nuestra existencia humana sin dejar de radicalizar el planteo
metafsico. Y en la raz de las cosas se descubre a Dios. Pero, si nos quedamos all, estaremos an
abstrayendo: abstrayendo, aunque no de la historicidad, s de la historia concreta; aunque no de la praxis tica,
s de la praxis histrica determinada; aunque no de la persona y la interpersonalidad, s de la comunidad de un
pueblo como el nuestro. Nos seguiremos moviendo en un plano universal, sin abrirnos tambin al universal
situado en el ahora y aqu de Amrica Latina. Y creo que esa es una inquietud propia del actual sentir y pensar
latinoamericanos y por ello, del sentir y buscar de nuestros jvenes. Sin olvidar ni rechazar la tradicin y la
universalidad de la cultura y de la filosofa (y teologa), hoy nos planteamos en Amrica Latina el problema del
descubrimiento, la liberacin y la creacin de nuestra cultura propia, aun el de nuestro aporte propio a la
reflexin filosfica (y teolgica) universal.
Cmo lograrlo en relacin con el tema del Dios vivo, que nos preocupa? Qu vas de acceso
espontneo a Dios vive nuestro pueblo, que el filsofo pueda explicitar reflexivamente, con la ayuda de los
pasos crticos que en este tema dio la historia del pensamiento? Qu experiencia del Dios vivo se da entre
nosotros, tal que pueda expresarse en pensamiento metafsico?
Esta parte de mi exposicin ser an ms problemtica que la anterior. Pues en ella no podr exponer un
pensamiento ms o menos desarrollado y coherente aunque discutible, sino solamente algunas pistas para la
reflexin .y discusin. Tratar de ir iluminando dichas pistas desde la estructura del itinerario hacia Dios que
puede desgajarse de nuestra anterior incursin por la historia del pensamiento.
1) Hoy en da muchos latinoamericanos descubren a Dios en el rostro del pobre, o al menos, quiz sin
saberlo, estn en la posibilidad de descubrirlo en el imperativo tico de justicia y liberacin que desde dicho
rostro emana. Ese rostro cuestiona hoy todo el mundo-de-la-vida latinoamericano, es decir, no slo su
estructuracin social, poltica y econmica, o la racionalidad que le subyace, sino tambin la voluntad de lucro y
podero que detrs de ellas se enmascara. Y muchos latinoamericanos han tomado o van tomando conciencia
de ello y responden con su compromiso prctico.
Sin embargo, lo nuevo que se da entre nosotros con respecto a la experiencia que Levinas describe
fenomenolgicamente y a las reflexiones que anteriormente hicimos, es que, en la actual conciencia
latinoamericana, se considera al pobre no slo individual, sino tambin social y estructuralmente. Claro est que
esa caracterstica, aunque distinta de nuestra actual situacin, no es por cierto exclusiva, de nosotros.
De modo que se hace as posible reconocer la epifana de Dios en la interpelacin tica que surge no
solamente de ste o de aquel pobre, sino de grupos sociales y aun de pueblos enteros. Y se comprende dicha
interpelacin a travs de la mediacin de una interpretacin estructural de la pobreza como fruto de una
estructuracin injusta y opresiva, por lo cual el cuestionamiento se hace no slo tico, sino determinadamente
socio-histrico y tico-poltico.
En un tal cuestionamiento es posible reconocer la epifana de Dios slo si dicho cuestionamiento es
verdaderamente radical (con la radicalidad reflexivamente explicitada anteriormente al hablar del "salto" o giro, y

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de la conversin). Porque al ir a la raz de la opresin, es decir, al cuestionar y juzgar a la subjetividad moderna
en su voluntad de lucro y podero, la des-absolutiza y le posibilita abrirse a la absoluta trascendencia.
Como ya lo explicitamos en el captulo anterior, donde esa superacin de la modernidad no se da -por
ejemplo, en el marxismo"- la praxis poltica por la justicia se cierra en lucha dialctica, sin abrirse a la
trascendencia de los otros (que no se deja reducir a la polaridad opresor-oprimido), y por ende se cierra a la
trascendencia de Dios. As la praxis secular de transformacin del mundo se hace secularista y atea. En
cambio, donde esa praxis histrica de liberacin surge de la radicalidad del giro o conversin que supera a la
modernidad en su praxis y en su racionalidad, dicha praxis nueva podr verificar la presencia liberadora de Dios
en la accin tico-poltica de creacin de un mundo nuevo y decirla en una nueva razn. Practicando la verdad
que la interpela histricamente, la libertad la verifica -es decir, la descubre verdadera y la hace verdad- en
accin histrica, y as puede decirla en verdad.
Es un hecho que hoy muchos latinoamericanos pierden a Dios en medio de una politizacin de su vida.
Pero tambin es cierto que muchos otros lo redescubren en la accin poltica, social o de creacin de cultura
nueva, tanto en la propia praxis como en la praxis de su pueblo. Descubren en ella el momento de
trascendencia, gratitud y contemplacin del que hablamos ms arriba, que la hace verdaderamente
humanizadora y liberadora. La reflexin filosfica debe tener cuenta de esa nueva experiencia, nueva al menos
en cuanto a su toma de conciencia. El pensamiento filosfico debe ayudar a explicitarla reflexivamente tanto
para que la secularizacin no caiga en el riesgo del secularismo, cuanto para que esa experiencia de Dios
informe, transforme y salve al, mundo nuevo que se est gestando entre nosotros. As se esboza tanto una va
experiencial y reflexiva de acceso a Dios, a cuya formulacin conceptual pueden quizs ayudar las reflexiones
filosficas apuntadas ms arriba, como un conocimiento ms explcito de la relacin salvadora de Dios con la
historia y con la creacin humana de historia.
Es decir que, ms que una "prueba" meramente terica de la existencia de Dios, que responde a la
pregunta: existe o no? y cuya negacin sea el atesmo, se trata de "probarlo", es decir, de verificarlo en la vida
y en la accin histrica, asumiendo los imperativos de la realidad y realizando -en la actual situacin
latinoamericana-- el nuevo hombre y la nueva civilizacin a que dichos imperativos nos mueven. El opuesto a
una tal "prueba" no es el mero atesmo terico, sino la negacin prctica de Dios, ante todo en los otros, raz de
la negacin terica del Dios verdadero. De ese modo se descubre a Dios, no tanto como causa del orden yadado del mundo, sino ms bien como Causa gratuita e histrica de la con-versin y transformacin de la libertad
y el pensamiento, y a travs de ella, del mundo, es decir, como causa que posibilita y funda el sentido que los
hombres deben ir reconociendo y realizando en una historia en la que el sentido es negado muchas veces en la
prctica de la violencia y la injusticia.
Por tanto en este contexto social e histrico se da un itinerario experiencial hacia Dios, que puede hacerse
tambin reflexivo, itinerario de una estructura semejante, pero analgica, a la ya reflexionada anteriormente en
relacin con la historia del pensamiento: partiendo de una experiencia histrica y contingente, se descubre en
ella y en su mismo movimiento la trascendencia de Dios como su fundamento gratuito. Pero eso slo es posible
pasando por una con-versin o salto radical, que vaya hasta la raz, hasta donde, ms all de la contingencia aun la del mismo pensamiento y libertad- se descubre su fundamento. As se hace posible verificar en la accin
histrica la presencia creativa de Dios, as como tambin ir descubriendo en el proceso concreto de la historia
los signos de su presencia eficaz, que da sentido a toda cosa Y acontecimiento, un sentido a reconocer y a
realizar. Da sentido al rostro interpelante de quienes sufren violencia e injusticia y tambin al amor de quienes
dan su vida por la paz en la justicia. Da sentido al dolor, al amor, a la vida y a la muerte, y por ello salva. Se
trata entonces del Dios de la religin, y de la praxis liberadora y de la historia.

2) Sin embargo, el sentido de la libertad, del mundo y de la convivencia humana no slo es a reconocer y
a realizar, sino que tambin ya se ha ido y se va realizando en la historia, aunque todava no en forma definitiva,
sino es en esperanza. Precisamente en ese "ya" que necesariamente se abre a un "todava no" se epifaniza el
sentido de todo y, por ende, Dios. Se epifaniza no slo como interpelacin tica pro-vocadora de la accin y la
historia hacia adelante, sino como gratuita e histrica donacin de sentido total. Heidegger habla del "jbilo del
corazn" (y no slo de situaciones negativas) como de una situacin lmite desde donde surge la pregunta
metafsica por el sentido y el salto a la trascendencia.

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Pues bien, es muy propio de la cultura latinoamericana el sentir que tenemos de la "fiesta": en ella
festejamos -aun sin saberlo- la gratuidad de la salvacin, es decir, de la donacin y realizacin del sentido del
amor y de la vida, y aun del dolor y de la muerte. Tanto en un casamiento o un nacimiento como en un velatorio,
tanto en una fiesta cvica espontnea como en un duelo nacional, nuestro pueblo tiene la facilidad de vivirlos
como experiencia de salvacin y de esperanza, donde el filsofo es quizs capaz de reconocer una situacin
lmite en la que est implcita la pregunta por el reconocimiento del sentido, y quizs tambin la interpelacin a
ir realizndolo en la vida personal y social. Todos ellos son caminos de acceso al Dios vivo que la reflexin
puede criticar y explicitar. Creemos que en ellos, cuando son genuinos, se da siempre en forma analgica y
situada, aunque implcitamente, la estructura de experiencia y reflexin que ms arriba analizamos, y que la
historia del pensamiento fue descubriendo en su camino de crtica y cuestionamiento radicales.
Como se ve, el filsofo, usando la mediacin reflexiva que le da la historia de la filosofa, puede ponerse al
servicio de la experiencia de Dios como se vive en una determinada situacin histrica, en este caso, en la
nuestra. Estimamos que al hombre latinoamericano le es ms fcil que a otros acceder a Dios por sus signos
salvadores en su biografa personal o en la historia de su pueblo, encontrndolo en el sentido de la vida y de la
muerte, ante el cual no puede estar indiferente, sino que debe aceptarlo o rechazarlo, realizado o no en praxis
existencial y aun en praxis histrico-poltica. Pero tambin creemos que es necesario el paso por la crtica como lo hizo la razn moderna y postmoderna- para explicitar crticamente los pasos de ese itinerario y
transformar una ingenuidad primera y espontnea en una ingenuidad segunda.

3) Adems creemos vislumbrar que en Amrica Latina se est descubriendo al pueblo mismo no slo
como agente de su propia historia, sino tambin como sujeto de sabidura susceptible de expresarse en ciencia.
Ello se descubre tanto en la teologa latinoamericana, como en las ciencias humanas y sociales, se plantea
tambin en las ciencias naturales, y -no es para menos- lo mismo ocurre en la filosofa. Si es as, el sujeto del
reconocimiento de Dios y de las vas para acceso a l no es slo el filsofo, sino tambin y ante todo el pueblo
mismo: es l quien descubre la epifana de Dios en su vida, la festeja, la expresa en sus smbolos y mitos
populares -religiosos y aun profanos-, lo busca en forma de esperanza, lucha y utopa. Creemos que es posible
trazar un itinerario hacia Dios haciendo la hermenutica de esos smbolos y mitos, fiestas, ritos, luchas y
utopas. Sera otra manera, esta vez por la va larga, de hacer una interpretacin reflexiva y crtica de la
experiencia de Dios y del itinerario de acceso a El y a su conocimiento vivo. y quizs ese camino se prestase
ms para utilizar en su explicitacin filosfica, las categoras-smbolo sacadas del pueblo mismo
latinoamericano, y no slo de la tradicin histrica de la filosofa. Ahora ni siquiera podemos ensayar esa va
sino slo enunciarla. Quizs tambin por esa va descubriramos la misma estructura del itinerario de
experiencia y reflexin hacia Dios, que .descubrimos en la que Ricoeur llama la va corta, es decir, la va de la
hermenutica directa de la experiencia, y no a travs de sus smbolos culturales.

A modo de conclusin
En las pginas anteriores intentamos primeramente describir el periplo de la historia del pensamiento
acerca de Dios, detenindonos brevemente en los hitos que nos parecen sealar etapas de explicitacin crtica
d dicho itinerario: la crtica y la fundamentacin trascendentales de los argumentos cosmolgicos, la
profundizacin en la concepcin de la experiencia y de la va a Dios como proceso integral del pensamiento, el
redescubrimiento de la historicidad y gratuidad del proceso de fundamentacin con la siguiente
desabsolutizacin de la subjetividad moderna, la profundizacin tica y prctica de la comprensin del
fundamento y del "salto" que abre la existencia humana a la trascendencia. As descubrimos la estructura del
proceso de acceso a Dios, que parte de la contingencia histrica y llega a su fundamento gratuito y
trascendente, pasando por un salto que descentra a la razn humana y la abre a la alteridad absoluta.
En segundo lugar intentamos releer lo dicho desde la actual situacin, latinoamericana, situacin de
liberacin y transformacin de nuestro mundo en ms humano. Ubicamos las reflexiones anteriores en un
contexto histrico, prctico y social. Ello fue posible porque ya habamos descubierto las races interpersonales
y ticas, as como fcticas e histricas, del proceso descendente de fundamentacin y del correspondiente
proceso ascendente. En ese descubrimiento filosfico de la historia, la praxis, el otro, as como en la actual
toma de conciencia latinoamericana no ha sido ajeno -segn lo acotarnos- el influjo del judeo-cristianismo.
Dimos dos pistas de relectura y enunciamos una tercera.

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La primera corresponde a la experiencia nueva de Dios que hoy viven muchos latinoamericanos en su
accin histrica y aun poltica por transformar nuestra situacin de violencia e injusticia.
La segunda enfoca ms la vivencia de Dios que tiene nuestro pueblo en cuanto en l encuentra en su
prctica el sentido de su vida y de su muerte. Para insinuar una relectura de tales experiencias nos
servimos de lo que nos ha aportado la historia del pensamiento filosfico.
Por ltimo, en tercer lugar, planteamos la posibilidad de seguir la va larga de acceso al conocimiento
reflexivo de Dios, a travs de una hermenutica crtica de los smbolos culturales -especialmente los
religiosos- en los que el pueblo latinoamericano mismo expresa el 'ya s" y el "todava no" de su
experiencia de Dios.

En ese recorrido histrico hasta nuestra situacin fuimos profundizando las nociones de experiencia y de
"prueba", entendindolas como itinerario y proceso, como la vertiente existencial-prctica y la vertiente reflexiva
de ese proceso. Asimismo ahondamos en la experiencia y en la comprensin crtica de la causalidad,
experiencia y comprensin que se articulan en las vas de acceso a Dios. Y, aunque no lo explicitamos, fuimos
tambin replanteando en forma histrica y crtica, el problema del conocimiento de la naturaleza divina.
Pues precisamente el cmo y el qu del conocimiento de Dios -porque es relacional y analgicodependen siempre del cmo comprendemos la relacin entre experiencia y metafsica, y de cul es la estructura
del movimiento o itinerario que nos hace acceder a l. De hecho fuimos viendo, como de paso, cmo
histricamente se profundizaba y se situaba en el contexto histrico-filosfico, la comprensin de Dios como
trascendente, absoluto, fundamento, causa, bien, etc., as como su relacin creativa y salvadora con la historia,
la libertad y la accin humana creadora de historia.
Insistimos en que ese conocimiento, para ser autntico, debe pasar por la negatividad del salto, pasando
tanto prctica como tericamente por la va negativa propia del conocimiento analgico. Pero nuestro itinerario
no se qued en la negatividad del misterio, ni tampoco lo subsumimos en la negacin dialctica de la negacin,
sino que nos abrimos, a travs de ese proceso, a la genuina va de eminencia.
Por ltimo, tambin nos qued claro que, para acceder al Dios vivo y liberador, el de la religin, la praxis,
la historia, y no a un mero conceptualizado "dios de los filsofos", el itinerario reflexivo debe ser un momento del
itinerario integral humano, que es ante todo existencial y prctico; pues en l se cuestiona y pone en juego a la
libertad misma en la transformacin de la historia y en la praxis histrica.
Esperamos que estas reflexiones, ya que tratan de hablar filosficamente del Dios vivo, puedan de alguna
manera proporcionar un servicio filosfico e histrico-filosfico a la tarea de evangelizacin liberadora de
Amrica Latina y a la teologa que intenta acompaar a nuestros pueblos en su proceso de liberacin.
(Tomado de J. C., SCANNONE, Teologa de la liberacin y praxis popular, Salamanca, Ed. Sgueme,
1976).