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DESARROLLO HUMANO

CAPTULO 1. PSICOLOGA

DE LA POSIBLE EVOLUCIN DEL HOMBRE.

De la Inteligencia Biolgica al Desarrollo Espiritual.


El hombre es desarrollado por la naturaleza hasta cierto punto, para luego abandonarlo,
dejndolo proseguir a su desenvolvimiento por su propio esfuerzo e iniciativa, o vivir y morir
como naci. As, dependiendo de los factores psicosociales y de su propia voluntad o deseo
de superacin, una persona puede alcanzar la plenitud.
Desde su nacimiento, el ser humano es un proyecto de vida, para luego iniciar el proceso de
convertirse en persona. Todos los humanos tenemos una tendencia natural al desarrollo:
En cada uno de nosotros existe una naturaleza interior positiva o negativa, de origen
instintivo o biolgico, heredada y que tiende a persistir toda la vida. Esta naturaleza es dbil
y con facilidad puede ser suprimida o reprimida por la educacin, la cultura o el medio
ambiente. La naturaleza interior se desarrolla a partir de las propias elecciones que a lo
largo de su vida hace la persona, es decir, el ser humano es su propio proyecto de vida. Si
esta naturaleza interior se ve frustrada o reprimida, genera enfermedad, ya sea psicolgica o
fsica, a veces en forma inmediata y otras a largo plazo. La naturaleza interior es profunda e
inconsciente, el inconsciente no es slo el resguardo de impulsos biolgicos y de
experiencias traumticas, sino tambin guarda aspectos buenos, hermosos y deseables.
La salud psquica del adulto se llama autorrealizacin (madurez emocional, individual,
productividad, autenticidad, humanidad integral, plenitud y serenidad). La madurez o
autorrealizacin significa trascender las necesidades deficitarias. Al alcanzar la madurez se
adquiere una mayor comprensin y capacidad de solucin de los conflictos humanos
cotidianos. El deber se convierte en algo agradable.
La autorrealizacin no significa trascender los problemas o conflictos humanos, pero se les
ubica en su verdadera dimensin y objetividad, hay pocas cosas por las que se sufre, casi
todo es motivo de felicidad.
Para impulsar el desarrollo de nuestra naturaleza Interior, la educacin del nio debe ser
respetuosa y libre. Este impulso natural interior es parte de la vida misma. En la naturaleza

observamos un mar infinito de vida y desarrollo, esas son manifestaciones de inteligencia


biolgica.
Las personas tenemos inteligencia e impulso natural al desarrollo, sin embargo, an no
entendemos del todo como funciona esta tendencia.
psicolgicas y sociales

Las dimensiones biolgicas,

son comunes a diferentes concepciones contemporneas sobre la

naturaleza humana, la dimensin espiritual no lo es tanto, pues sin duda se despega an


ms del estatus cientfico que las teoras requieren. Grandes pensadores sealaron que lo
que nos hace humanos es precisamente esta dimensin espiritual. Para otros autores esa
dimensin espiritual es la que permite al hombre la capacidad de auto trascendencia, y slo
es posible gracias a la conciencia y la responsabilidad.
La espiritualidad es una cualidad exclusiva del ser humano, sin embargo, su plena
manifestacin o desarrollo es una posibilidad y no una norma.. As, podemos pasar la vida
desplegando diferentes incapacidades y satisfaciendo necesidades en estas tres dimensiones
o esferas de nuestro ser, sin que la parte espiritual sea desarrollada.
Las consecuencias de esta falta de desarrollo son: una humanidad en eterna crisis de
violencia, prdida de valores, destruccin del medio ambiente, grandes sectores en pobreza
extrema, adicciones, etc.
Hoy en da es socialmente realista apostar que la mayor parte de los recin nacidos nunca
realizarn esta potencialidad y nunca alcanzarn los ms altos niveles de motivacin debido
a la pobreza, a la explotacin, al prejuicio, etc. Es decir, de hecho, debido a la desigualdad
de oportunidades que hay en el mundo actual. El pronstico para los adultos varia,
dependiendo de cmo y dnde vivan, de sus circunstancias sociales, econmicas y polticas,
del grado y cantidad de psicopatologa.

Gracia y Desgracia de la Mente: Su Mecanicidad.


La mente es la actividad o conjunto de funciones del cerebro. La percepcin es una funcin
de la mente ligada a los mecanismos de la sensacin, es decir, los cinco sentidos. La
conciencia es tambin una funcin mental que implica esencia, darse cuanta de algo.

Al parecer no existe un solo nivel de conciencia, sino varios, sensacin fsica de un objeto,
procesos inconscientes, estados alterados de conciencia, conciencia de s, conciencia de
unidad, etc.
Interesa la conciencia precisamente en su acepcin de experiencia de darse cuenta de algo,
de estar consciente o alerta en un momento dado. El desarrollo interior no puede tener
lugar si no est presente este proceso. Pero es difcil que las personas vivan en estado de
alerta permanente, su estado comn es de un soar despierto o ensueo. Solo por algunos
momentos podemos estar realmente atentos a lo que sucede, ya que la mayor parte del
tiempo nos encontramos en automtico, actuamos mecnicamente.
La mecanicidad o programacin es una idea muy antigua, y el salir de esa mecanicidad ha
recibido muchos nombres: el Samadi de los hindes, el Satori de los budistas, el Despertar
de la conciencia del sufismo, el Estado de vigilia de los cristianos, el Despertar del sueo de
las culturas prehispnicas, etctera.
La mecanicidad o programacin tambin esta presente en importantes modelos de la
psicologa moderna: psicoanlisis existencial, psicologa fenomenolgica y humanista,
anlisis transaccional, psicoanlisis ericksoniano, entre otros.
La mecanicidad o automatismo tiene ventajas biolgicas y sociales, nos hace mas eficientes,
gracias a este proceso tambin acumulamos a lo largo de la vida un sin fin de hbitos
transmitidos por la sociedad, especialmente los que nos han trasmitido nuestros padres y
figuras adultas cercanas.
Una desventaja es que la mecanicidad se convierta con el tiempo en nuestra prisin mental,
pues tambin podemos adquirir hbitos negativos.
Existe un modelo que expresa de manera interesante la relacin entre la conciencia y el
proceso de maduracin o desarrollo, es el de Ken Wilber, el cual se basa en una serie de
niveles que van de la conciencia fragmentada a la conciencia de unidad. El primer nivel es el
de la divisin persona/sombra, que se caracteriza por el hecho de que no somos capaces de
distinguir el lado oscuro de nuestra personalidad, aquellos impulsos del inconsciente que
determinan gran parte de nuestra conducta, pensamientos y sentimientos. Esa parte oscura
lleva al individuo a excluir de la conciencia aspectos de si mismo que no acepta como suyos.

En el siguiente nivel la escisin se da entre el ego y el cuerpo, el individuo no reconoce al


cuerpo como su s mismo, sino como algo que posee, un cuerpo que habita o tiene. Se vive
una fragmentacin entre la psique que lleva a la disfuncionalidad o patologa en amplio
sentido, pues todo lo que el ser humano puede ser tiene lugar slo al verse a s mismo como
una totalidad indivisible. Sera el caso de personas con diversos problemas de salud, como
obesidad, cansancio, debilidad, dolores de cabeza, etc.
En el tercer nivel se da la divisin entre el organismo total y el medio circundante, si bien la
persona ya puede apreciarse como un ser total, an permanece la demarcacin entre l y la
naturaleza o el mundo, carece de una conciencia transpersonal, ms all de sus propios
lmites. A partir de este nivel aparecen las bandas transpersonales que sealan el
desvanercimiento de las eternas demarcaciones o lmites de la conciencia.
El desarrollo del potencial humano, el crecimiento interior espiritual, parece requerir al
menos de estos dos grandes grupos de factores: sociales, culturales o ambientales, por un
lado, y de la capacidad personal de elegir y esforzarse por mantener un mayor nivel de
conciencia o estado de alerta, por el otro.

Madurez, Liderazgo y Productividad.


Cotidianamente nos referimos a las personas realizantes como maduras, son confundirlo
con madurez biolgica, resultado del envejecimiento corporal. Con persona madura
queremos decir que se poseen caractersticas excepcionales como: paciencia, criterio, buena
disposicin, amabilidad, sentido comn, etc.
Son caractersticas de las personas maduras:
a) Percepcin ms eficiente de la realidad y relaciones ms cmodas con ella.
b) Aceptacin de s mismo, de otros y de la naturaleza.
c) Espontaneidad.
d) Enfoque del problema, saberse centrar en la tarea especfica.
e) Cualidad de separacin, necesidad de estar solo al menos por un tiempo.
f)

Autonoma, independencia de cultura y medio ambiente.

g) Sentimientos hacia la humanidad de identificacin, simpata y afecto.


h) Relaciones interpersonales.

i)

Estructura del carcter democrtico.

j)

Discriminacin entre medios y fines.

k) Sentimiento filosfico de buen humor.


l)

Creatividad.

m) Resistencia a la enculturacin (no dejarse influir sin criterio).


n) Apertura interna y externa al cambio, a nuevas formas de vivir, de ver, de ser.
o) Deseo de autenticidad, rechazo de la hipocresa, la falsedad o el llevar una vida doble,
secreta.
p) Desapego de bienes materiales. El dinero y el estatus social no son los objetivos de
esta persona, que valora ms el ser que el tener.
q) Son ms flexibles y espontneas.
r) Son ms sinrgicas.
s) Aprenden continuamente.
t) Obtienen resultados extraordinarios.
u) Fijan sus propios lmites.
v) Se sienten ms confiadas y seguras.
w) Son ms capaces de hacer coincidir lo que pregonan con lo que realizan.
x) Se concentran en su circulo de influencia (es decir, el rea o espacio psicosocial en
donde pueden hacer algo).
y) Tienen vocacin de servir.
z) Creen en los dems.
Es difcil deducir que la persona que rena la mayora de estos rasgos ser una persona
excepcionalmente

productiva,

pues

la

creatividad,

la

autonoma,

la

sinergia,

la

espontaneidad, el autocontrol, entre otros, tienen estrecha relacin con ella. El desarrollo
organizacional est apostando a este tipo de personas para dirigir y operar empresas.

CAPTULO 2. DESARROLLO HUMANO

SALUD: NUEVOS PARADIGMAS.

El tema de la salud y la enfermedad, van muy ligados con los temas de los ambientes
organizacionales. Estos ambientes organizacionales pueden ser claros facilitadotes de salud,
o por el contrario, ser provocadores de enfermedades o trastornos emocionales.
Motivacin, necesidades y salud.
Para Maslow la motivacin humana, como impulsora del desarrollo, se fundamenta en un
proceso continuo que se inicia desde el nacimiento con las necesidades fisiolgicas y de
seguridad ms elementales.

En la medida que el individuo va creciendo, y en continua

interaccin con el medio ambiente, las necesidades psicolgicas y de autorrealizacin


tomarn mayor relevancia, y slo podrn tener lugar en la medida que las primeras
necesidades fueron satisfechas. As, el proceso de maduracin implica que vaya
predominando la motivacin para el desarrollo, y disminuya la motivacin de la deficiencia.
Enfermedad y Salud.
El problema mente-cuerpo es uno de los ms antiguos, ha sido tema de psiclogos y
neurocientficos, dando por resultado todo tipo de posturas y aproximaciones.
Al abordar el tema de la enfermedad el modelo biomdico sigue manteniendo un enfoque de
no reconocimiento de la relacin mente-cuerpo, pues trata al paciente siempre enfocado a
los sntomas orgnicos y ve el proceso de curacin como exclusivamente fsico. Esto a pesar
de los progresos logrados por la ciencia, en especial en aquellas reas de reciente aparicin,
como la psiconeuroinmunologa, la psiconeurocardiologa y el amplio campo de la psicologa
de la salud.
Nuestro sistema inmunolgico parece actuar como otro sistema de cerebro, tomando
decisiones sobre cmo reaccionar segn las circunstancias que afectan al organismo.
Al parecer las emociones negativas debilitan ms sensible al organismo de este sistema de
defensa, haciendo ms sensible al organismo a las enfermedades o dificultando el
mejoramiento cuando ya existe.
Las emociones positivas fortalecen el sistema de defensa, reduciendo las posibilidades de
enfermedad o mejorando la salud en caso de que ya exista.

Utilizando tcnicas conductuales, meditacin, relajamiento, etc, se obtienen grandes


beneficios para fortalecer el sistema de defensa, observndose tambin efectos positivos en
el estilo de vida y estados anmicos.

Desarrollo Humano y Salud.


El desarrollo y crecimiento del ser humano son productos ltimos de la satisfaccin
armnica e integral de las diferentes necesidades. Cada ser humano experimenta estas en
forma peculiar, segn las caractersticas individuales. Y todos las satisfacen en formas
diferentes

tambin,

jerarquizndolas

en

distinto

orden

segn

el

momento

las

circunstancias medioambientales.
El pensamiento humanista y la esencia de todas las religiones nos orientan a la bondad y la
expresin de emociones positivas como fundamento del desarrollo espiritual. Al parecer, la
compasin es el estado natural de la vida humana, entendiendo por sta el respeto absoluto
a toda forma de vida, comenzando por la propia.
La salud emociona puede considerarse el manejo inteligente de las emociones y la
satisfaccin armnica e integral de las necesidades humanas que cada persona logra como
parte de su proceso de desarrollo.
Existen ambientes que propician esta salud y desarrollo, y otros que generan enfermedad y
frenan el crecimiento.

CAPTULO 3. EL DESARROLLO HUMANO

EN LAS ORGANIZACIONES: EL NUEVO

PARADIGMA

HUMANISTA-SISTMICO.

Este captulo analiza tres paradigmas que ha influido en la humanidad: el dogmticoreligioso, el cientfico-mecanicista y el humanista-sistmico. Se analiza su influencia en la
sociedad y en el desarrollo de las organizaciones contemporneas.
El nacimiento del paradigma Humanista-sistmico.
En los ltimos siglos la humanidad occidental ha vivido bajo la influencia de al menos tres
grandes paradigmas humanos y sus respectivos cambios de poca, dando lugar a diferentes

estilos de vida, ideologa, valores, educacin, formas polticas, economa, administracin


organizacional, en pocas palabras, a formas especificas de interpretar el mundo y el
universo. Estos tres paradigmas se pueden denominar dogmtico-religioso, cientficomecanista, y humanista-sistmico.
Paradigma dogmtico-religioso.
Predomin a lo largo de la Edad Media y haste el siglo XVII. Surgi de la divisin de la
Iglesia catlica, dando explicaciones basadas en el dogma, la tradicin, la autoridad y la fe.
Durante esta poca la visin religiosa del catolicismo se erigi como la institucin que regia
el conocimiento, decidiendo qu era vlido y qu no era, es decir, dictaminaba sobre la
validez de las ideas o el pensamiento. Desde el punto de vista del desarrollo organizacional,
fue tambin un poca oscura, injusta y cruel para quienes deban trabajar o servir. An
estaban muy lejos las condiciones humanas en la vida laboral.
Esta postura favoreca la comunin del hombre con la naturaleza y con el cosmos en
general, se daba por sentado que la naturaleza estaba viva, los animales y las plantas tenan
alma, estaban animados, el mundo estaba lleno de toda clase de seres espirituales y
psiquicos. Se trataba de una visin del mundo muy distinta de la que hoy da predomina, y
tena mucho en comn con las filosofas animistas de todos los pueblos de la antigedad.
Paradigma cientfico-mecanista.
Surge en el siglo XVII y se extiende hasta nuestros das. Fue impulsado en especial por las
ideas de tres grandes personajes: Francis Bacon, Ren Descartes e Isaac Newton.
Bajo la visin de Bacon, la naturaleza dej de estar viva: se convirti simplemente en
materia inanimada en movimiento. La idea del universo como organismo presente en la
filosofa perenne, fue sustituida por la nueva idea del universo como mquina.
Descartes fue quien postul que todo en ekl universo opera de un modo mecnico. Para l
todo en el universo operaba de ese modo, como una maquinaria de reloj, la naturaleza era
inanimada o carente de alma, muerta. Compar los nervios con caeras, las cavidades del
cerebro con tanques de almacenamiento, los msculos con resortes mecnicos, etc. Se le
recuerda por haber establecido la idea dualista de la realidad: el mundo inmaterial de los
cuerpos y objetos.

Newton subray la importancia del reduccionismo, que establece que podemos determinar la
vida y reducirla a sus partes esenciales para comprenderla mejor. Bajo su postura cientficomecanicista propuso que el estudio de la naturaleza debe ser slo objetiva, suponiendo que
la observacin produce un reflejo exacto de lo observado. Este desencantamiento del mundo
gener una conciencia cientfica alineada, fragmentada y, aunque parezca raro, una
inmensa violencia en el espritu humano. Bajo esta perspectiva el cuerpo humano y el
planeta se concibieron como mquinas, se insisti en una metodologa de separar el todo en
pares y se convirti en ontologa (todo es fragmentacin), el universo no slo comenz a ser
analizado como mquina sino se concibi como mquina.
Sin duda, la aparicin de este paradigma tuvo tambin importantes implicaciones positivas
para la evolucin de la sociedad humana, pues como ya hemos comentado, el paradigma
dogmtico-religioso aport una buena dosis de injusticias y crueldad, adems de limitar la
visin del mundo a lo establecido en los libros o escrituras oficiales (los textos bblicos).
La nueva visin cientfico-mecanicista contribuy no slo a cambiar la percepcin del
mundo, impulsando el desarrollo de los diferentes campos del conocimiento, sino que
tambin

permiti

una

filosofa

liberal

que

pona

al

hombre

en

el

centro

de

atencin. A partir de entonces ya no fue fcil justificar la desigualdad de las clases sociales y
de los hombres slo por el hecho de estar en gracia divina; con el cambio de paradigma
tambin surgieron movimientos sociales y de gran relevancia que culminaron en
revoluciones y cambios de la estructura social y poltica del mundo occidental. El lema de la
revolucin francesa Libertad, Igualdad y Fraternidad tom verdadero sentido e inspir a
las nuevas generaciones para establecer formas de gobierno y de organizacin social ms
humanas.
Paradigma humanista-sistmico.
Nace y se desarrolla gradualmente desde la mitad del siglo XX y se ha venido consolidando
en el presente. Aun que vale la pena aclarar que esta visin siempre existi en grupos y
culturas antiguas, quizs con otros nombres, pero ha sido parte de lo que Aldous Huxley
llam la Filosofa Perenne (conjunto de discernimientos filosfico-espirituales que han
estado presentes en los ltimos tres mil aos, y que son comunes a los grandes maestros
universales, sealando sobre todo el carcter esencialmente espiritual del ser humano y la
existencia de una sabidura para su autorrealizacin). El hecho es que permaneci aislada

en estas culturas y tradiciones, pero resurgi y tom fuerza con el desencanto que ha
producido la visin mecanicista y materialista de la actualidad.
Durante los ltimos trescientos aos, el mundo occidental se orient al desarrollo y control
del mundo externo, la construccin de ciudades, mquinas ms veloces y eficaces, aviones,
autopistas, productos variados supuestamente para darnos pleno bienestar; pero tambin
es claro que junto con estos beneficios de la visin materialista, tambin llegaron otros
dilemas: autoritarismos, corrupcin, prdida del sentido de la vida, violencia, crimen,
adicciones, desintegracin familiar, por citar slo algunos.
Y no es que estos problemas no hayan existido en otros tiempos, pero adems de que su
dimensin es grande, se supona que la nueva era de la ciencia y la tecnologa, la tambin
era de la sociedad industrial, nos prometieron, como bien lo asienta Charles Handy (1995),
un mundo de bienestar y progreso para la mayora de la humanidad; es evidente que esto
slo se ha logrado para una minora.
El apellido sistmico se lo otorgamos a este paradigma por incluir, adems de los
postulados humanistas, una visin precisamente sistmica de la realidad, en el sentido que
el autor de este modelo para el estudio y la comprensin de la realidad le dio. Nos referimos
a Ludwig Von Bertalanffy, que con su obra Teora General de los Sistemas, publicada por
primera vez en1968, marc un antes y despus en el campo de la epistemologa de la
ciencia.
En palabras del autor, la teora general de sistemas es una ciencia general de la totalidad,
concepto tenido hasta hace poco por vago, nebuloso y semi metafsico. En forma elaborada
sera una disciplina lgico-matemtica, puramente formal en s misma pero aplicable a las
varias ciencias empricas. Para las ciencias que se ocupan de todos organizados, tendra
significacin anloga ala que disfrut la teora de la probabilidad para ciencias que se las
ven con acontecimientos aleatorios.
La tesis central de la teora de sistemas es que los fenmenos que estudiamos en los
diferentes estratos de la realidad (individual, social, biolgicos, csmicos, qumicos, etc.) se
comportan como totalidades, en las cuales los elementos que las integran interactan de
acuerdo a patrones definidos y mutuamente influyentes, de tal modo que la alteracin de
alguno de los elementos afecta al sistema en su totalidad.

PRINCIPIOS DEL PARADIGMA HUMANISTA-SISTMICO.


Nos parece muy acertada la afirmacin de Ramn Gallegos: ha comenzado una nueva
poca en la historia de la humanidad, caracterizada por la necesidad de un cambio radical
de direccin. Todo apunta a que el prximo paso evolutivo ser hacia adentro de nosotros
mismos, ser interior: el despliegue de nuestro potencial humano.
El paradigma cientfico-mecanicista fue una visin del mundo que influy en todos los
campos de quehacer humano; desarroll un paradigma compartido por una comunidad de
cientficos que definieron criterios para valorar lo que era real y lo que no lo era. Estableci
una visin cotidiana del mundo que fue compartida por el hombre comn y los grupos
sociales; an cuando el antiguo paradigma dogmtico-religioso sigue jugando un papel
importante, lo hace ms en el campo de la vida social y de la costumbre popular. Cuando se
trata de validar las ideas, es la ciencia quien dice la ltima palabra.
Bajo su visin, se define lo que es deseable alcanzar, pero sobre todo, nos dice cmo debe
ser la existencia humana. El paradigma que estamos trascendiendo se caracteriza por una
separacin entre la persona y su entorno, por una divisin interna de la persona misma, la
cual deriv en una visin materialista del universo; a partir de esta percepcin materialista,
fragmentada,

dualista,

reduccionista

e intelectual se originan

los problemas

que

actualmente vivimos y que han llevado a que la problemtica central se est convirtiendo en
la supervivencia del hombre. La crisis de la humanidad es una crisis de su visin del
mundo: una crisis de significado.
El paradigma humanista-sistmico rompe totalmente con esta visin, basndose en nuevos
principios:
Unidad. Los hechos no pueden ser separados de los valores, el observador no est separado
de lo observado; los seres humanos no estn separados del universo que habitan; el
verdadero conocimiento es un acto integrador en el que sentimientos, cogniciones, intuicin
y discernimiento se presentan unificados.
Totalidad. La totalidad es ms que la suma de sus partes y no puede ser explicada a travs
de las partes; stas se encuentran armnicamente relacionadas y slo pueden ser por la
dinmica de la totalidad. No hay parte que tenga una existencia independiente.

Desarrollo cualitativo. Ocurre a travs de procesos dinmicos e interrelacionados no


lineales, por medio de desequilibrios; es transformativo, integrativo y tiene sentido. Incluye
la novedad, la diversidad, la impredictibilidad y el orden-caos.
Transdisciplinariedad.

Se rebasa el marco de las disciplinas cientficas aisladas, la

integracin no sea realiza slo dentro de la ciencia sino entre los diferentes campos de
conocimiento

humano:

ciencia,

arte,

tradiciones

espiritualidad

en

vez

de

ser

contradictorias, son complementarias.


Espiritualidad. Es entendida como la experiencia directa de la totalidad, en la que el ser
humano reconoce el orden fundamental del universo y su identidad con ese orden. Amor
universal, compasin y libertad incondicional son la naturaleza de la espiritualidad. No est
relacionada con iglesias ni creencias religiosas.
Aprendizaje. Es un discernimiento personal-social con significado humano que ocurre en
niveles intuitivo, emocional, racional, espiritual, fsico, artstico, cognitivo y espacial, y es
incorporado a travs de un sentido personal de significado.
En resumen, esta visin se basa en la certidumbre de que todo est Inter conectado:
estamos unidos a los dems y a las formas no humanas en la compleja red de la vida.
Somos ahora testigos de una cultura emergente que intenta afanosamente romper con las
consecuencias tan nocivas del cientificismo, mecanicismo y materialismo: destruccin
generalizada de los recursos naturales del planeta, contaminacin general de los
ecosistemas, proliferacin de nuevas y peligrosas enfermedades, guerras, terrorismo,
racismo, pobreza extrema, corrupcin, deshumanizacin profunda, aumento de los
trastornos psicolgicos como la depresin y el estrs, patologas en nios y jvenes,
adicciones, etc.