Está en la página 1de 26

FILOSOFA MEDIEVAL

(s.IV-V a s.XV)
Existe en este perodo un claro predominio cultural de la religin
cristiana. La filosofa est al servicio de las creencias religiosas,
concretamente de las monotestas: juda, cristiana y musulmana.
Todos los filsofos medievales tienen como fuentes inmediatas
filosofas griegas debido al encuentro entre ambos periodos, de
hecho, la filosofa griega y la filosofa oriental proceden de lo que hoy
entendemos como cultura occidental.
Tradicin griega+ tradicin judeo-cristiana= cultura
occidental.
ORIGEN
Tienen lugar en el resurgimiento del cristianismo enfrentado a la
filosofa que predominaba en el Imperio Romano. El periodo
helenstico (desde la muerte de Alejandro Magno en 323 a.C. hasta
la batalla de Actium en el ao 31 a.C.) se interrumpe por la victoria
de Roma. Se impone el Imperio Romano hasta el siglo V en que
acaba sucumbiendo ante los brbaros.
En el mbito cultural convive coexisten el latn y el griego como
idiomas de la filosofa, pero poca gente sabe leer y escribir y an
menos son bilinges. El que est el idioma griego favorece a la
filosofa, de hecho en el Imperio se prolongan y se desarrollan las
escuelas helensticas griegas. El acontecimiento cultural de mayor
trascendencia para la historia de occidente fue la aparicin y
expansin del cristianismo, es decir, su triunfo definitivo como
religin del mundo mediterrneo.
El primer contacto entre cristianismo y filosofa griega fue hostil.
Poco a poco se asimilar la filosofa griega por buena parte de los
apologetas cristianos, lo que van a tomar de los griegos sobre todo,
van a ser los conceptos y categoras tericas (vocabulario,
tecnicismos, lenguaje, etc.).
El cristianismo introduce a Dios en la historia del ser humano como
su creador, como providente y como hombre dentro de la historia,
en un lugar y en un momento preciso. De esta manera Dios es el
centro de la historia humana, lo que es una novedad, impensable
dentro de la filosofa griega.
Desde la filosofa griega era ridculo que un Dios se convirtiera en
hombre, y mucho menos que fuera crucificado, siendo

insignificante. Por qu tena que ser judo? Por qu en ese


momento de la historia?

San Agustn (354 430).

Es una de las figuras ms emblemticas de su tiempo,


del cristianismo y de la filosofa. Su personalidad tan original y
abundante deja una huella profunda en todas las cosas donde pone
su mano. La filosofa y la teologa medievales, es decir, lo que se ha
llamado la Escolstica, toda la dogmtica cristiana, disciplinas
enteras como la filosofa del espritu y la filosofa de la historia,
ostentan la marca inconfundible que les imprimi. Ms aun: el
espritu cristiano y el de la modernidad estn influidos
decisivamente por San Agustn; y tanto la Reforma como la
Contrarreforma han recurrido de un modo especial a
las fuentes agustinianas.
a. Verdad
b. Dios
Tesis filosficas de San Agustn: c. Creacin.
d. Alma.
e. El Bien.
f. La Ciudad de Dios.
a.
b. Verdad: en encendidas controversias con los escpticos hizo
triunfar San Agustn la posibilidad de conocer la verdad. Los
escpticos dicen "no existe la verdad; de todo se puede dudar"; a lo
que San Agustn replica "se podr dudar todo lo que se quiere; de lo
que no se puede dudar es de la misma duda". Existe pues la verdad
con lo cual queda refutado el escepticismo. San Agustn busca el
prototipo de la verdad en las verdades matemticas, cuando dice,
por ejemplo, que la proposicin 7+3=10, es una proposicin de
vigencia universal para cualquiera que tenga razn. Aqu donde se
ve que 7+3 tiene que ser igual a 10, halla San Agustn lo que
tambin en otros casos debe ser verdad para todo espritu racional,
a saber, las reglas, ideas y normas conforme a las cuales
registramos y leemos lo sensible y al mismo tiempo lo estimamos y
rectificamos. Estas reglas son algo apriorstico, en lo cual el

c.

d.

e.

f.

g.

hombre, frente al mundo y su experiencia, se demuestra superior,


libre y autnomo.
Dios: el mismo San Agustn que busca la verdad en el interior
del hombre, dice a la vez con no menor nfasis: Dios es la verdad.
San Agustn se eleva de lo verdadero singular a la verdad una
gracias a la que todo lo verdadero es verdadero para tener
participacin en ella. Considera esta ascensin como prueba de que
existe Dios y el mismo tiempo de lo que Dios mismo es: el todo de lo
verdadero, el ser bueno de todo lo bueno, el ser de todo ser. As Dios
es todo, pero a la vez no es nada de todo, pues sobre puja a todo,
ninguna categora se le puede aplicar.
Creacin: este concepto no es filosfico sino teolgico. Por tanto,
cuando San Agustn trata de pensarlo, se le ofrecen
inmediatamente dificultades filosficas. En este caso, habra que
admitir tambin en Dios lo mutable. Por otra parte, la creacin
proviene de un acto libre de la voluntad de Dios, y no es por tanto,
una procesin necesaria, como con frecuencia s repiti contra
la teora de la emanacin. San Agustn deja por fin la cuestin en
suspenso. Ve que no se puede resolver con nuestros conceptos
espaciales y temporales.
Alma: lo que San Agustn escribe sobre el alma, su fina intuicin,
su arte de ver y dominar las cosas, su penetrante anlisis y otras
diversas cualidades lo revelan como siclogo de primer orden. El
alma tena para l especial inters. "A Dios y al alma deseo
conocer". El alma tiene un efecto el primado frente al cuerpo.
Cierto que San Agustn no es ya pesimista acerca del cuerpo: el
espritu del cristianismo y su doctrina de la creacin no lo
permiten. No obstante, para San Agustn el hombre es propiamente
el alma. Y as, seguir pensndose, aun despus de que en la
alta edad media prospere la formula aristotlica de la unidad del
cuerpo y el alma.
El Bien: cuando San Agustn habla en lenguaje religioso, el bien
no es para l otra cosa ms que la voluntad de Dios. Pero cuando
trata de descubrir los fundamentos ms profundos, dice: "El bien
se da con la ley eterna". Son las ideas eternas en la mente de Dios
que, como para los platnicos, tambin aqu constituyen el
fundamento de conocer, del ser y del bien. Son un orden eterno. No
solo el hombre es bueno, tambin los seres son buenos y
el conocimiento es verdadero, con tal que se orienten conforme a
este orden eterno.
La Ciudad de Dios: siempre tendr lugar en la historia del
mundo la lucha entre la luz y las tinieblas, entre lo eterno y lo
temporal, entre lo supra sensible y lo sensible, entre lo devino y lo
anti divino. En su gran obra la Ciudad de Dios San

Agustn, muestra cmo los poderes del bien tienen que luchar
constantemente con los poderes del mal. Su sentido definitivo es el
triunfo del bien sobre el mal.

San Anselmo de Cantorbery (c. 1033-1109).

Telogo, filsofo y Doctor de la Iglesia, que propuso una teora


sobre la existencia de Dios que todava hoy se sigue debatiendo.
Naci en Aosta (norte de Italia) en el seno de
una familia acomodada. En 1060 ingres en el monasterio
benedictino de Bec (Normanda), donde era abad el religioso y
erudito Lanfranco. Cuando, en 1070, ste fue nombrado arzobispo
de Canterbury por el rey de Inglaterra Guillermo I el
Conquistador, Anselmo le sustituy al frente del monasterio.
Durante estos aos alcanz un gran prestigio por sus
conocimientos y piedad, y sus monjes le animaron a que pusiera
por escrito las meditaciones en que basaba sus enseanzas. De esta
manera redact Monologium (1077), en el que, reflejando la
influencia de san Agustn de Hipona, presentaba a Dios como el Ser
ms supremo e investigaba sobre sus atributos. Animado por la
acogida que tuvo su obra, continu con su proyecto de
comprensin de la bsqueda de fe, concluyendo Proslogium (1078),
donde presentaba lo que en el siglo XVIII lleg a conocerse como el
argumento ontolgico de la existencia de Dios. Sostena que incluso
quienes dudaban de la existencia de Dios habran de observar

cierta comprensin sobre lo que dudaban: es decir, comprenderan


a Dios como un ser del que no se puede pensar algo ms grande.
Puesto que es ms grande existir fuera de la mente que slo en la
mente, un escptico que negara la existencia de Dios estara
incurriendo en una contradiccin, ya que estara afirmando que es
posible pensar en algo ms grande que en un ser del que nada ms
grande se puede pensar. De aqu que, por definicin, Dios existe.
La crtica bsica al argumento de san Anselmo es que no se puede
deducir la existencia fuera de la mente de nada, analizando su
definicin. Ya en su poca, el monje Gauniln de Marmoutier puso
objeciones a su razonamiento, como ms tarde lo haran santo
Toms de Aquino e Immanuel Kant. Sin embargo, Ren Descartes,
Baruch Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz y algunos pensadores
contemporneos han emitido razonamientos similares.
En 1093, Anselmo fue llamado para suceder a Lanfranco como
arzobispo de Canterbury. Desde esta dignidad particip en una
poca de grandes conflictos con Guillermo II el Rojo, sucesor de
Guillermo I el Conquistador en el trono de Inglaterra, sobre la
independencia de la Iglesia del poder regio. Tanto durante su
estancia en Inglaterra como en su posterior exilio italiano, san
Anselmo estuvo siempre enfrentado con los poderes seculares. A
pesar de ello, continu sus reflexiones teolgicas, escribiendo Cur
Deus Homo, un estudio sobre la encarnacin y crucifixin de
Jesucristo como una forma de expiacin del pecado.
En 1100, cuando Enrique I hered la corona inglesa, Anselmo
regres a Canterbury, siendo posteriormente desterrado, de nuevo,
por sus continuas controversias con el Rey. Hasta 1106 no regres
a Canterbury, donde vivi hasta el da de su fallecimiento, ocurrido
el 2 de abril de 1109. Fue canonizado en 1163 y declarado Doctor de
la Iglesia en 1720. Su festividad se celebra el 21 de abril.

Santo Toms de Aquino (1225-1274).

A veces llamado doctor anglico y el prncipe de los escolsticos,


filsofo y telogo italiano, cuyas obras lo han convertido en la
figura ms importante de la filosofa escolstica y uno de los
telogos sobresalientes del catolicismo.
Naci en una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino, en
Italia) y estudi en el monasterio benedictino de monte Cassino y
en la Universidad de Npoles. Ingres en la orden de los dominicos
todava sin graduarse en 1243, el ao de la muerte de su padre. Su
madre, que se opona a la entrada de Toms en una orden
mendicante, le confin en el castillo familiar durante ms de un
ao en un vano intento de hacerle abandonar el camino que haba
elegido. Le liber en 1245, y entonces Toms viaj a Pars para
completar su formacin. Estudi con el filsofo escolstico alemn
Alberto Magno, siguindole a Colonia en 1248. Porque Toms era
de poderosa constitucin fsica y taciturno, sus compaeros
novicios le llamaban buey mudo, pero Alberto Magno haba
predicho que "este buey un da llenar el mundo con sus bramidos".
Toms de Aquino fue ordenado sacerdote en 1250, y empez a
impartir clases en la Universidad de Pars en 1252. Sus primeros
escritos, en particular sumarios y explicaciones de sus clases,
aparecieron dos aos ms tarde. Su primera obra importante fue
Scripta super libros Sententiarum (c. 1256), que consiste en
comentarios sobre una obra influyente relacionada con los
sacramentos de la Iglesia, conocida como el Sententiarum libri
quatuor, del telogo italiano Pedro Lombardo. En 1256 a Toms de
Aquino se le concedi un doctorado en teologa y fue nombrado
profesor de filosofa en la Universidad de Pars. El papa Alejandro
IV, que ocup la silla pontificia desde 1254 hasta 1261, le llam a

Roma en 1259, donde sirvi como consejero y profesor en la curia


papal. Regres a Pars en 1268, y en seguida lleg a implicarse en
una controversia con el filsofo francs Siger de Brabant y otros
seguidores del filsofo islmico Averroes.
Estudio de Aristteles y los averrostas para comprender la crucial
importancia de esta polmica en la evolucin del pensamiento de
Occidente, es necesario considerar el contexto en que se produjo.
Antes de Toms de Aquino, el pensamiento occidental
haba estado dominado por la filosofa de san Agustn, el gran
Padre y Doctor de la Iglesia occidental durante los siglos IV y V,
quien consideraba que en la bsqueda de la verdad se deba confiar
en la experiencia de los sentidos. A principios del siglo XIII las
principales obras de Aristteles estuvieron disponibles en
una traduccin latina de la escuela de traductores de Toledo,
acompaadas por los comentarios de Averroes y otros eruditos
islmicos. El vigor, la claridad y la autoridad de las enseanzas de
Aristteles devolvieron la confianza en el conocimiento emprico, lo
que origin la formacin de una escuela de filsofos conocidos
como averrostas. Bajo el liderazgo de Siger de Brabant, los
averrostas afirmaban que la filosofa era independiente de la
revelacin. Esta postura amenazaba la integridad y supremaca de
la doctrina catlica, apostlica romana y llen de preocupacin a
los pensadores ortodoxos. Ignorar a Aristteles, tal como lo hacan
los averrostas, era imposible, y condenar sus enseanzas era
intil. Tena que ser tenido en cuenta. San Alberto Magno y otros
eruditos haban intentado hacer frente a los averrostas, pero con
poco xito. Santo Toms triunf con brillantez.
Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio humano
espiritual con la afirmacin averrosta de la autonoma del
conocimiento derivado de los sentidos, Toms de Aquino insista
que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible,
as como las presentadas por Aristteles, son compatibles y
complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la
encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs de la revelacin, y
otras, como la composicin de las cosas materiales, slo a travs de
la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas
a travs de ambas por igual. As, la fe gua al hombre hacia su fin
ltimo, Dios; supera a la razn, pero no la anula. Todo
conocimiento, mantena, tiene su origen en la sensacin, pero
los datos sensibles pueden hacerse inteligibles slo por la accin del
intelecto, que eleva el pensamiento hacia la aprehensin de tales
realidades inmateriales como el alma humana, los ngeles y Dios.
Para lograr la comprensin de las verdades ms elevadas, aquellas

con las que est relacionada la religin, es necesaria la ayuda de la


revelacin. El realismo moderado de santo Toms afirm los
grandes conceptos de su sistema en el pensamiento, en oposicin al
realismo extremo, el cual los propona como independientes del
pensamiento humano. No obstante, admita una base para los
universales en las cosas existentes en oposicin al nominalismo y
conceptualismo. En su filosofa de la poltica, a pesar de reconocer
el valorpositivo de la sociedad humana, se propone justificar la
perfecta racionalidad de la subordinacin del Estado a la Iglesia.
Santo Toms primero sugiri su opinin madurada en De unitate
intellectus contra averroistas (1270). Esta obra volvi la tendencia
contra sus oponentes, quienes fueron censurados por la Iglesia.
Santo Toms dej Pars en 1272 y se fue a Npoles, donde organiz
una nueva escuela dominica. En marzo de 1274, mientras viajaba
para asistir al Concilio de Lyon, al que haba sido enviado por el
papa Gregorio X, cay enfermo. Muri el 7 de marzo en el
monasterio cisterciense de Fossanova.
Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms
organiz el conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe.
En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, cre
una sntesis filosfica de las obras y enseanzas de Aristteles y
otros sabios clsicos: de san Agustn y otros Padres de la Iglesia, de
Averroes, Avicena, y otros eruditos islmicos, de pensadores judos
como Maimnides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol, y de sus
predecesores en la tradicin escolstica. Esta sntesis la llev en la
lnea de la Biblia y la doctrina catlica.
El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las
escasas grandes culminaciones en la historia de la filosofa.
Despus de l, los filsofos occidentales slo podan elegir entre
seguirle con humildad o inclinarse hacia alguna
otra direccin diferente. En los siglos posteriores a su muerte, la
tendencia dominante y constante entre los pensadores catlicos fue
adoptar la segunda alternativa. El inters en la filosofa tomista
empez a restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX.
En la encclica Aeterni Patris (Del Padre eterno, 1879), el papa
Len XIII recomendaba que la filosofa de santo Toms fuera la
base de la enseanza en todas las escuelas catlicas. El papa Po
XII, en la encclica Humani generis (1950), afirmaba que la
filosofa tomista es la gua ms segura para la doctrina catlica y
desaprobaba toda desviacin de ella. El tomismo permanece como
una escuela importante en el pensamiento contemporneo. Entre
los pensadores, catlicos y no catlicos, que han trabajado dentro

del marco tomista, han estado los filsofos franceses Jacques


Maritain y tienne Gilson.
Santo Toms fue un autor prolfico en extremo, con cerca de 800
obras atribuidas. Las dos ms importantes son Summa
contra Gentiles (1261-1264), un estudio razonado con la intencin
de persuadir a los intelectuales musulmanes de la verdad del
cristianismo y la Summa theologica (1265-1273), en tres partes
(sobre Dios, la vida moral del hombre y Cristo), de la que la ltima
est inacabada.
enormemente superior al de los pensadores cristianos
contemporneos, y esta ventaja durar hasta el siglo XVIII.

San Agustn (354 430).

Es una de las figuras ms emblemticas de su tiempo,


del cristianismo y de la filosofa. Su personalidad tan original y
abundante deja una huella profunda en todas las cosas donde pone
su mano. La filosofa y la teologa medievales, es decir, lo que se ha
llamado la Escolstica, toda la dogmtica cristiana, disciplinas
enteras como la filosofa del espritu y la filosofa de la historia,
ostentan la marca inconfundible que les imprimi. Ms aun: el
espritu cristiano y el de la modernidad estn influidos
decisivamente por San Agustn; y tanto la Reforma como la
Contrarreforma han recurrido de un modo especial a
las fuentes agustinianas.
a. Verdad
b. Dios
Tesis filosficas de San Agustn: c. Creacin.
d. Alma.
e. El Bien.
f. La Ciudad de Dios.
a.
b. Verdad: en encendidas controversias con los escpticos hizo
triunfar San Agustn la posibilidad de conocer la verdad. Los

escpticos dicen "no existe la verdad; de todo se puede dudar"; a lo


que San Agustn replica "se podr dudar todo lo que se quiere; de lo
que no se puede dudar es de la misma duda". Existe pues la verdad
con lo cual queda refutado el escepticismo. San Agustn busca el
prototipo de la verdad en las verdades matemticas, cuando dice,
por ejemplo, que la proposicin 7+3=10, es una proposicin de
vigencia universal para cualquiera que tenga razn. Aqu donde se
ve que 7+3 tiene que ser igual a 10, halla San Agustn lo que
tambin en otros casos debe ser verdad para todo espritu racional,
a saber, las reglas, ideas y normas conforme a las cuales
registramos y leemos lo sensible y al mismo tiempo lo estimamos y
rectificamos. Estas reglas son algo apriorstico, en lo cual el
hombre, frente al mundo y su experiencia, se demuestra superior,
libre y autnomo.
c. Dios: el mismo San Agustn que busca la verdad en el interior
del hombre, dice a la vez con no menor nfasis: Dios es la verdad.
San Agustn se eleva de lo verdadero singular a la verdad una
gracias a la que todo lo verdadero es verdadero para tener
participacin en ella. Considera esta ascensin como prueba de que
existe Dios y el mismo tiempo de lo que Dios mismo es: el todo de lo
verdadero, el ser bueno de todo lo bueno, el ser de todo ser. As Dios
es todo, pero a la vez no es nada de todo, pues sobre puja a todo,
ninguna categora se le puede aplicar.
d. Creacin: este concepto no es filosfico sino teolgico. Por tanto,
cuando San Agustn trata de pensarlo, se le ofrecen
inmediatamente dificultades filosficas. En este caso, habra que
admitir tambin en Dios lo mutable. Por otra parte, la creacin
proviene de un acto libre de la voluntad de Dios, y no es por tanto,
una procesin necesaria, como con frecuencia s repiti contra
la teora de la emanacin. San Agustn deja por fin la cuestin en
suspenso. Ve que no se puede resolver con nuestros conceptos
espaciales y temporales.
e. Alma: lo que San Agustn escribe sobre el alma, su fina intuicin,
su arte de ver y dominar las cosas, su penetrante anlisis y otras
diversas cualidades lo revelan como siclogo de primer orden. El
alma tena para l especial inters. "A Dios y al alma deseo
conocer". El alma tiene un efecto el primado frente al cuerpo.
Cierto que San Agustn no es ya pesimista acerca del cuerpo: el
espritu del cristianismo y su doctrina de la creacin no lo
permiten. No obstante, para San Agustn el hombre es propiamente
el alma. Y as, seguir pensndose, aun despus de que en la
alta edad media prospere la formula aristotlica de la unidad del
cuerpo y el alma.

f. El Bien: cuando San Agustn habla en lenguaje religioso, el bien


no es para l otra cosa ms que la voluntad de Dios. Pero cuando
trata de descubrir los fundamentos ms profundos, dice: "El bien
se da con la ley eterna". Son las ideas eternas en la mente de Dios
que, como para los platnicos, tambin aqu constituyen el
fundamento de conocer, del ser y del bien. Son un orden eterno. No
solo el hombre es bueno, tambin los seres son buenos y
el conocimiento es verdadero, con tal que se orienten conforme a
este orden eterno.
g. La Ciudad de Dios: siempre tendr lugar en la historia del
mundo la lucha entre la luz y las tinieblas, entre lo eterno y lo
temporal, entre lo supra sensible y lo sensible, entre lo devino y lo
anti divino. En su gran obra la Ciudad de Dios San
Agustn, muestra cmo los poderes del bien tienen que luchar
constantemente con los poderes del mal. Su sentido definitivo es el
triunfo del bien sobre el mal.

San Anselmo de Cantorbery (c. 1033-1109).

Telogo, filsofo y Doctor de la Iglesia, que propuso una teora


sobre la existencia de Dios que todava hoy se sigue debatiendo.
Naci en Aosta (norte de Italia) en el seno de
una familia acomodada. En 1060 ingres en el monasterio
benedictino de Bec (Normanda), donde era abad el religioso y
erudito Lanfranco. Cuando, en 1070, ste fue nombrado arzobispo

de Canterbury por el rey de Inglaterra Guillermo I el


Conquistador, Anselmo le sustituy al frente del monasterio.
Durante estos aos alcanz un gran prestigio por sus
conocimientos y piedad, y sus monjes le animaron a que pusiera
por escrito las meditaciones en que basaba sus enseanzas. De esta
manera redact Monologium (1077), en el que, reflejando la
influencia de san Agustn de Hipona, presentaba a Dios como el Ser
ms supremo e investigaba sobre sus atributos. Animado por la
acogida que tuvo su obra, continu con su proyecto de
comprensin de la bsqueda de fe, concluyendo Proslogium (1078),
donde presentaba lo que en el siglo XVIII lleg a conocerse como el
argumento ontolgico de la existencia de Dios. Sostena que incluso
quienes dudaban de la existencia de Dios habran de observar
cierta comprensin sobre lo que dudaban: es decir, comprenderan
a Dios como un ser del que no se puede pensar algo ms grande.
Puesto que es ms grande existir fuera de la mente que slo en la
mente, un escptico que negara la existencia de Dios estara
incurriendo en una contradiccin, ya que estara afirmando que es
posible pensar en algo ms grande que en un ser del que nada ms
grande se puede pensar. De aqu que, por definicin, Dios existe.
La crtica bsica al argumento de san Anselmo es que no se puede
deducir la existencia fuera de la mente de nada, analizando su
definicin. Ya en su poca, el monje Gauniln de Marmoutier puso
objeciones a su razonamiento, como ms tarde lo haran santo
Toms de Aquino e Immanuel Kant. Sin embargo, Ren Descartes,
Baruch Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz y algunos pensadores
contemporneos han emitido razonamientos similares.
En 1093, Anselmo fue llamado para suceder a Lanfranco como
arzobispo de Canterbury. Desde esta dignidad particip en una
poca de grandes conflictos con Guillermo II el Rojo, sucesor de
Guillermo I el Conquistador en el trono de Inglaterra, sobre la
independencia de la Iglesia del poder regio. Tanto durante su
estancia en Inglaterra como en su posterior exilio italiano, san
Anselmo estuvo siempre enfrentado con los poderes seculares. A
pesar de ello, continu sus reflexiones teolgicas, escribiendo Cur
Deus Homo, un estudio sobre la encarnacin y crucifixin de
Jesucristo como una forma de expiacin del pecado.
En 1100, cuando Enrique I hered la corona inglesa, Anselmo
regres a Canterbury, siendo posteriormente desterrado, de nuevo,
por sus continuas controversias con el Rey. Hasta 1106 no regres
a Canterbury, donde vivi hasta el da de su fallecimiento, ocurrido

el 2 de abril de 1109. Fue canonizado en 1163 y declarado Doctor de


la Iglesia en 1720. Su festividad se celebra el 21 de abril.

Santo Toms de Aquino (1225-1274).

A veces llamado doctor anglico y el prncipe de los escolsticos,


filsofo y telogo italiano, cuyas obras lo han convertido en la
figura ms importante de la filosofa escolstica y uno de los
telogos sobresalientes del catolicismo.
Naci en una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino, en
Italia) y estudi en el monasterio benedictino de monte Cassino y
en la Universidad de Npoles. Ingres en la orden de los dominicos
todava sin graduarse en 1243, el ao de la muerte de su padre. Su
madre, que se opona a la entrada de Toms en una orden
mendicante, le confin en el castillo familiar durante ms de un
ao en un vano intento de hacerle abandonar el camino que haba
elegido. Le liber en 1245, y entonces Toms viaj a Pars para
completar su formacin. Estudi con el filsofo escolstico alemn
Alberto Magno, siguindole a Colonia en 1248. Porque Toms era
de poderosa constitucin fsica y taciturno, sus compaeros
novicios le llamaban buey mudo, pero Alberto Magno haba
predicho que "este buey un da llenar el mundo con sus bramidos".
Toms de Aquino fue ordenado sacerdote en 1250, y empez a
impartir clases en la Universidad de Pars en 1252. Sus primeros
escritos, en particular sumarios y explicaciones de sus clases,

aparecieron dos aos ms tarde. Su primera obra importante fue


Scripta super libros Sententiarum (c. 1256), que consiste en
comentarios sobre una obra influyente relacionada con los
sacramentos de la Iglesia, conocida como el Sententiarum libri
quatuor, del telogo italiano Pedro Lombardo. En 1256 a Toms de
Aquino se le concedi un doctorado en teologa y fue nombrado
profesor de filosofa en la Universidad de Pars. El papa Alejandro
IV, que ocup la silla pontificia desde 1254 hasta 1261, le llam a
Roma en 1259, donde sirvi como consejero y profesor en la curia
papal. Regres a Pars en 1268, y en seguida lleg a implicarse en
una controversia con el filsofo francs Siger de Brabant y otros
seguidores del filsofo islmico Averroes.
Estudio de Aristteles y los averrostas para comprender la crucial
importancia de esta polmica en la evolucin del pensamiento de
Occidente, es necesario considerar el contexto en que se produjo.
Antes de Toms de Aquino, el pensamiento occidental
haba estado dominado por la filosofa de san Agustn, el gran
Padre y Doctor de la Iglesia occidental durante los siglos IV y V,
quien consideraba que en la bsqueda de la verdad se deba confiar
en la experiencia de los sentidos. A principios del siglo XIII las
principales obras de Aristteles estuvieron disponibles en
una traduccin latina de la escuela de traductores de Toledo,
acompaadas por los comentarios de Averroes y otros eruditos
islmicos. El vigor, la claridad y la autoridad de las enseanzas de
Aristteles devolvieron la confianza en el conocimiento emprico, lo
que origin la formacin de una escuela de filsofos conocidos
como averrostas. Bajo el liderazgo de Siger de Brabant, los
averrostas afirmaban que la filosofa era independiente de la
revelacin. Esta postura amenazaba la integridad y supremaca de
la doctrina catlica, apostlica romana y llen de preocupacin a
los pensadores ortodoxos. Ignorar a Aristteles, tal como lo hacan
los averrostas, era imposible, y condenar sus enseanzas era
intil. Tena que ser tenido en cuenta. San Alberto Magno y otros
eruditos haban intentado hacer frente a los averrostas, pero con
poco xito. Santo Toms triunf con brillantez.
Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio humano
espiritual con la afirmacin averrosta de la autonoma del
conocimiento derivado de los sentidos, Toms de Aquino insista
que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible,
as como las presentadas por Aristteles, son compatibles y
complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la
encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs de la revelacin, y
otras, como la composicin de las cosas materiales, slo a travs de

la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas


a travs de ambas por igual. As, la fe gua al hombre hacia su fin
ltimo, Dios; supera a la razn, pero no la anula. Todo
conocimiento, mantena, tiene su origen en la sensacin, pero
los datos sensibles pueden hacerse inteligibles slo por la accin del
intelecto, que eleva el pensamiento hacia la aprehensin de tales
realidades inmateriales como el alma humana, los ngeles y Dios.
Para lograr la comprensin de las verdades ms elevadas, aquellas
con las que est relacionada la religin, es necesaria la ayuda de la
revelacin. El realismo moderado de santo Toms afirm los
grandes conceptos de su sistema en el pensamiento, en oposicin al
realismo extremo, el cual los propona como independientes del
pensamiento humano. No obstante, admita una base para los
universales en las cosas existentes en oposicin al nominalismo y
conceptualismo. En su filosofa de la poltica, a pesar de reconocer
el valorpositivo de la sociedad humana, se propone justificar la
perfecta racionalidad de la subordinacin del Estado a la Iglesia.
Santo Toms primero sugiri su opinin madurada en De unitate
intellectus contra averroistas (1270). Esta obra volvi la tendencia
contra sus oponentes, quienes fueron censurados por la Iglesia.
Santo Toms dej Pars en 1272 y se fue a Npoles, donde organiz
una nueva escuela dominica. En marzo de 1274, mientras viajaba
para asistir al Concilio de Lyon, al que haba sido enviado por el
papa Gregorio X, cay enfermo. Muri el 7 de marzo en el
monasterio cisterciense de Fossanova.
Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms
organiz el conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe.
En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, cre
una sntesis filosfica de las obras y enseanzas de Aristteles y
otros sabios clsicos: de san Agustn y otros Padres de la Iglesia, de
Averroes, Avicena, y otros eruditos islmicos, de pensadores judos
como Maimnides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol, y de sus
predecesores en la tradicin escolstica. Esta sntesis la llev en la
lnea de la Biblia y la doctrina catlica.
El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las
escasas grandes culminaciones en la historia de la filosofa.
Despus de l, los filsofos occidentales slo podan elegir entre
seguirle con humildad o inclinarse hacia alguna
otra direccin diferente. En los siglos posteriores a su muerte, la
tendencia dominante y constante entre los pensadores catlicos fue
adoptar la segunda alternativa. El inters en la filosofa tomista
empez a restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX.

En la encclica Aeterni Patris (Del Padre eterno, 1879), el papa


Len XIII recomendaba que la filosofa de santo Toms fuera la
base de la enseanza en todas las escuelas catlicas. El papa Po
XII, en la encclica Humani generis (1950), afirmaba que la
filosofa tomista es la gua ms segura para la doctrina catlica y
desaprobaba toda desviacin de ella. El tomismo permanece como
una escuela importante en el pensamiento contemporneo. Entre
los pensadores, catlicos y no catlicos, que han trabajado dentro
del marco tomista, han estado los filsofos franceses Jacques
Maritain y tienne Gilson.
Santo Toms fue un autor prolfico en extremo, con cerca de 800
obras atribuidas. Las dos ms importantes son Summa
contra Gentiles (1261-1264), un estudio razonado con la intencin
de persuadir a los intelectuales musulmanes de la verdad del
cristianismo y la Summa theologica (1265-1273), en tres partes
(sobre Dios, la vida moral del hombre y Cristo), de la que la ltima
est inacabada.
enormemente superior al de los pensadores cristianos
contemporneos, y esta ventaja durar hasta el siglo XVIII.

FILOSOFA PATRISTICA

Se ha denominado Patrstica a la especulacin de los Padres de la


Iglesia. Con la extensin del Cristianismo en el mundo greco-romano

en los comienzos del s. II de nuestra era, surge el desafo a los


cristianos cultos de la poca, no slo de vivir el cristianismo, sino de
exponerlo y hacerlo comprensible a la mentalidad culta de los paganos.
Este esfuerzo de interpretacin constituye el quehacer filosfico de los
Padres de la Iglesia. La Patrstica se caracteriza por su defensa racional
del cristianismo frente a los ataques del paganismo filosfico y
religioso, y por su aceptacin de las verdades filosficas que convienen
con la revelacin cristiana. As, al mismo tiempo que se forja la filosofa
cristiana, se forma la dogmtica del cristianismo.
Los ataques doctrinales que

recibe el Cristianismo de los filsofos paganos, suscita en algunos


cristianos cultos el deseo de defenderlo; es el momento de los
apologistas, que defendieron la fe cristiana con argumentos filosficos,
tambin de los gnsticos que cayeron en hereja al intentar un
conocimiento racional superior a la fe; y de los maniqueos que se
apartaron del dogma al admitir, junto a Dios principio del Bien, un
principio del mal. Posteriormente surgen los primeros intentos de
exposicin sistemtica del pensamiento cristiano en trminos
filosficos con la escuela de Alejandra y dems representantes de la
alta Patrstica. Despus de las invasiones brbaras, los hombres de la
Iglesia tratarn de formar a los nuevos pueblos elaborando obras y
fomentando escuelas que recojan los conocimientos de la antigedad
culta y les doctrine en la fe cristiana.

"El inters de la Patrstica para la historia de la filosofa, dice Julin


Maras (filsofo y escritor espaol n. en 1914, discpulo de Ortega y
Gasset), no estriba slo en su valor intrnseco, en el que le corresponde
como expresin de una fase de pensamiento, sino que ha sido el ncleo
germinal de que se ha nutrido toda la tradicin filosfica de la Edad
Media, y su accin se ha ejercido as en todos los siglos siguientes. As
como la especulacin presocrtica gravit sobre todo el resto de la
metafsica griega posterior, la Patrstica ha condicionado el
planteamiento de los problemas filosficos dentro del Cristianismo."
LOS APOLOGISTAS
Se trata de hombres cultos provenientes de las escuelas griegas:
estoicos y neoplatnicos, generalmente, que se proponen defender
racionalmente la nueva religin contra las acusaciones de los filsofos
paganos y contra las persecuciones de las autoridades romanas de la
poca. La filosofa es utilizada solamente para prestar al dogma el
auxilio de sus doctrinas, puesto que hubo la necesidad de aclarar y
defender, con la ayuda de la filosofa, el nuevo contenido de la fe.
Los primeros escritores cristianos, an estando de acuerdo en la
defensa del cristianismo de los ataques de los escritores paganos,
siguen, sin embargo, dos direcciones diversas: oriental y occidental.
Los Padres de la Iglesia Oriental o griega se esfuerzan en armonizar el
pensamiento griego con la direccin cristiana, entre los cuales figuran
Justino, Taciano de Siria, Atengoras de Atenas y Tefilo de Antioqua.
Los Padres de la Iglesia Occidental o latina, en cambio, combaten la
cultura pagana y acentan el carcter original del Cristianismo, entre
los cuales se encuentran Tertuliano, Ireneo Obispo de Lin e Hiplito
de Roma.
San Justino (100-165)
Vivi en el s. II y muri martirizado en Roma. De l se conservan dos
Apologas y el Dilogo con Trifn. Convertido al cristianismo hacia el
ao 130, despus de recorrer insatisfecho por varias de las escuelas
filosficas de la poca, se ve en la necesidad de defender su nueva fe

frente a la cultura de su poca y trata en sus apologas de dar un valor


universal en el tiempo al nuevo fenmeno del cristianismo y su lugar
en la historia de la humanidad: "la luz con que Dios ilumina a todo
hombre es irradiada por Cristo, el Logos, antes y despus de hacerse
carne. Todo lo que se ha hecho mal se ha hecho contra el Logos, todo lo
que se ha hecho bien, se ha hecho por el Logos... Cuanto de verdad se
ha dicho nos pertenece", dice S. Justino. Con esto se justificaba el uso
que los pensadores cristianos haban de hacer de la filosofa griega,
considerada por l como una preparacin del cristianismo (l tiene a
Platn por Discpulo de Moiss). Lo que de verdadero y de grande hay
en el pensamiento antiguo es naturalmente cristiano y, por lo tanto, la
religin cristiana no slo no reniega de la filosofa precedente, sino que
es su complemento. As, el cristianismo es presentado, no slo como
una filosofa, sino como la filosofa, la culminacin, la nueva y
definitiva sabidura.
Tertuliano (150-225)
Reacciona contra la tendencia a racionalizar el cristianismo que haba
surgido entre los cristianos cultos de origen griego y combate a la
filosofa como enemigo mortal de la fe. Considera que no se necesita
afanarse en buscar pruebas de la existencia del Dios nico en el que
creen los cristianos. Es suficiente con interrogar al alma del hombre en
la fuerza ingenua de su naturaleza para que ella atestige
espontneamente el conocimiento de ese Dios: "el alma es
naturalmente cristiana". Reaccionando tambin contra las
abstracciones idealistas de los neoplatnicos, muy en boga en la poca,
habla de que el alma y Dios son realidades concretas, no ideas, que l
busca materializar interpretndolas como realidades corpreas,
aunque de una corporeidad ms sutil que la de los organismos
naturales: "Todo lo que es, es cuerpo". As, Tertuliano trata de expresar
el "realismo" cristiano en oposicin al "idealismo" griego.
LA ESCUELA DE ALEJANDRIA

Tambin llamada Didascalin. Desde los tiempos de la predicacin


apostlica exista en Alejandra una numerosa comunidad cristiana de
cultura griega con maestros notables, preocupados por mantener un
cristianismo ilustrado. En las ltimas dcadas del s. II se formaliz una
escuela regular y permanente que tena como fines instruir a los
cristianos, catequizar a los catecmenos y atraer a los gentiles. En ella
se enseaban las artes liberales, la filosofa y la Sagrada Escritura,
constituyendo los primeros intentos de exposicin sistemtica del
pensamiento cristiano a partir del marco cultural de la poca. El primer
director de la escuela fue San Panteno, ilustre ateniense formado en el
estoicismo que coloc a la escuela en un lugar prestigioso y atrajo
numerosos discpulos. Le sucedi en la direccin de la misma,
Clemente de Alejandra.
Clemente de Alejandra (150-215)
Consideraba que la filosofa griega haba tenido una funcin
pedaggica: conducir a los hombres de la "gnosis racional"
(conocimiento racional) a la "gnosis de la revelacin cristiana".
Equipara, en cierto sentido, la ley hebrea y la razn griega, pues ambas
habran servido a diferentes pueblos de preparacin para recibir la fe
cristiana. En la organizacin de la escuela de Alejandra, establece
cinco grados de aprendizaje: a. El de los prvulos, ensendoles a leer,
escribir y contar.b. El de la enseanza de las siete disciplinas:
gramtica, retrica, dialctica, aritmtica, geometra, astronoma y
msica.c. El de la filosofa y las ciencias fsico-naturales.d. El de la fe
mediante lo revelado en la Sagrada Escritura debidamente comentado
e interpretado para descubrir su sentido y su misterio.e. El de la gnosis
que suponiendo todo lo anterior culmina en un conocimiento intuitivo
y afectivo de los misterios divinos en el que se conjuga la ciencia, la fe y
el amor.
Orgenes (185-253)
Sucedi a Clemente en la direccin de la escuela. Revestido de un gran
celo religioso y poseedor de una notable erudicin, elabora un

sugestivo sistema filosfico-religioso con motivaciones similares a las


de su contemporneo Plotino donde las intuiciones cristianas estn
muy ligadas al neoplatonismo. Orgenes se pregunta cmo conciliar el
acto creador del mundo con la inmutabilidad de la esencia divina.
Propone un mundo querido y creado por Dios desde la eternidad, es
decir, el mundo coeterno con Dios. Pero de Dios, no puede salir sino
obras perfectas, espritus puros. Estos espritus estn dotados de
libertad por la cual pueden permanecer en el bien del que participan o
separarse de l. El mal es amor de un bien menor, degradacin de su
ser. El mal actual se ir extirpando y purificando hasta que todo est
maduro para que vuelva a Dios y reine Todo en todos: apocatstasis o
restitucin.

TEMAS

El cristianismo y la verdad:
Dios haba hablado a los hombres y l mismo haba revelado la
verdad.
La filosofa griega insiste en los lmites del conocimiento humano, de
hecho en la Alta Edad Media abunda el escepticismo. La filosofa
abarca gran pluralidad de escuelas filosficas que coexisten
pacficamente (platonismo, epicuresmo, estoicismo, aristotelismo,
etc.). La verdad para los griegos no tiene origen divino, sin embargo
para los cristianos es una VERDAD en s, por lo que niegan la
importancia del dilogo, la discusin y el debate, que solo son
posibles si se supone que nadie posee la VERDAD y que todos son
iguales en sus fundamentos y criterios de justificacin.

La imagen cristiana de Dios:


El cristianismo incluye doctrinas que podran considerarse como
respuestas a los problemas tradicionales de la filosofa. La Biblia o

libro sagrado, en el Gnesis, expone el origen del mundo y entre


otras cosas nos habla de la naturaleza humana como imagen divina
con normas de conducta y relaciones polticas.
Es una religin monotesta que se impone sobre la diversidad de
dioses griegos, que propone unos ritos frente a la pluralidad de
cultos griegos. La idea de creacionismo es del todo extraa a la
filosofa griega, por poner un ejemplo.
Parmnides sugera que era imposible que surgiera algo de la nada.
La idea de creacin consigue una cosa: acentuar todava ms el
poder ilimitado de Dios. Slo si Dios es nico, puede ser
omnipotente y adems creador; este atributo lleva implcito el
fenmeno de los milagros (alteracin del curso natural de los
acontecimientos).
Para la filosofa griega, el universo se caracteriza por la necesidad,
por las leyes; por eso es un Cosmos y no un Caos. Si se quebraba el
curso natural el resultado era algo monstruoso o mal formado;
explicarlo por intervencin divina o milagrosa sera irracional,
absurdo.
Adems Dios es el padre de los hombres, paternidad divina que la
filosofa griega ignor completamente.
La concepcin cristiana del hombre:
El hombre es creado a imagen de Dios con un alma inmortal y un
cuerpo que resucita. El pecado no es ignorancia, sino maldad
humana, inclinada, tentada a la infraccin y por la libertad del
individuo que cede ante tal inclinacin. Aparecen ideas como culpa,
arrepentimiento, pecado y redencin, totalmente novedosas y ajenas
al pensamiento griego.
5. Doctrinas filosficas en el Imperio Romano:

Platonismo:

Platonismo es la doctrina filosfica desarrollada


por los seguidores de Platn a partir del siglo I a. C. que lleg a ser el
movimiento intelectual dominante en los primeros siglos de nuestra
era favorecido por las poderosas similitudes de principios que
mantena con el cristianismo y judasmo. Su principal representante
fue Plotino, que adquiri este nombre en alabanza a su maestro.
El platonismo ha influido en sectores del pensamiento religioso, de
forma que se llega a creer que ciertos ritos, pensamientos y doctrinas
estn basados en l. San Agustn crea que mediante Platn se poda

articular teolgicamente la fe cristiana, como haba intentado Filn


de Alejandra con el judasmo.
El emperador romano Justiniano clausur las escuelas filosficas
de Atenas tratando de reducir la influencia platnica, ya que la
consideraba un peligro, lo cual nunca se ha conseguido por
completo.
En el Renacimiento resurgi el platonismo, sobre todo en la
Academia Platnica de Florencia (siglo XV).

Aristotelismo:

Aristotelismo y neo aristotelismo son


denominaciones utilizadas en la historia de la filosofa1 para designar
a distintos movimientos filosficos donde los autores tienen como
fundamento el pensamiento de Aristteles, tanto en la Antigedad
(mientras continu la escuela peripattica fundada por Aristteles:
el Liceo -opuesta a la Academia de Platn-) como durante la poca
medieval (averrosmo, tomismo, escolstica) y en las
edades moderna y contempornea (Salamanca, neotomismo o neo
escolstica).

Durante la Alta Edad Media la civilizacin islmica conserv las obras


de Aristteles, mientras que la latina desconoca buena parte de
ellas. En los siglos XI y XII, la coexistencia entre las tres religiones
del libro (el papel de los judos fue tambin significativo) que
caracteriz a la Espaa medieval, permiti el desarrollo de la Escuela
de Traductores de Toledo, desde donde, entre otras, se tradujeron
las obras de Aristteles desde el rabe al latn. La recepcin del
pensamiento de Aristteles fue convirtindolo en el centro del
mundo filosfico de la Baja Edad Media. Gracias a la adaptacin al
pensamiento cristiano que realizaron San Alberto Magno y Santo
Toms de Aquino, la nueva visin de Aristteles se convirti en parte
integrante de la doctrina oficial de la iglesia catlica, como en buena
medida lo sigue siendo en la actualidad.

Estoicismo: El estoicismo es uno de los movimientos filosficos que, dentro


del periodo helenstico,

adquiri mayor importancia y difusin.


Fundado por Zenn de Citio en el 301 a. C., adquiri gran difusin
por todo el mundo greco-romano, gozando de especial popularidad
entre las lites romanas. Su perodo de preeminencia va del siglo III
a. C. hasta finales del siglo II d. C. Tras esto, dio signos de

agotamiento que coincidieron con la descomposicin social del Alto


Imperio romano y el auge del cristianismo.

Sincretismo: Un sincretismo es un intento


de conciliar

doctrinas distintas. Comnmente se entiende que estas


uniones no guardan una coherencia sustancial. Tambin se utiliza en
alusin a la cultura o la religin para resaltar su carcter de fusin y
asimilacin de elementos diferentes.

Neoplatonismo:El neoplatonismo es un sistema filosfico que naci en


la Alejandra

del siglo III, y que fue enseado en diferentes escuelas


hasta el siglo VI. Es la ltima manifestacin del platonismo antiguo,
y constituye una sntesis de elementos muy distintos, con aportes de
las doctrinas filosficas de Pitgoras, Aristteles, Zenn y, sobre
todo, Platn, unidas a las aspiraciones msticas de
origen hind y judo.
En las doctrinas filosficas del imperio romano Aparecen
intercambiadas. Las tres primeras se oponen a la cuarta. En este
periodo se produce un proceso desincretismo, es decir, un intento de
conciliar distintas doctrinas en un nico sistema.
A partir del s.III d.C. la nica filosofa vigorosa es el
Neoplatonicismo. La figura ms representativa ser San Agustn.
El platonismo triunfa ms que otras doctrinas en el cristianismo,
ante todo debido a la dualidad. Platn propona la existencia de
un demiurgo que en el cristianismo se refleja en Dios, Creador.
El platonismo ofreca mltiples posibilidades de asimilacin por el
pensamiento cristiano:

En cuanto a la concepcin de Dios y del mundo:

Se afirma la existencia de otro mundo ms all de este. IDEAS=


MENTE DIVINA.

Este mundo es una imagen, una copia del ideal.

Los seres sensibles poseen su ser por participacin de las ideas.


Dependencia del creador, los seres creados
soncontingentes (podran no existir).

DEMIURGO= CREADOR.

Idea del Bien= un nico Dios.

En cuanto al ser humano:

Inmortalidad del alma.

Lugar del alma: Mundo Ideal= cielo cristiano.

Mitos que explican el destino del alma. Juicio final.

Relacin cuerpo y alma con discrepancias con la filosofa griega


porque la idea de resurreccin es anticultura griega.

CARACTERSTICAS
1. Surgen algunas tendencias que buscaban unir la razn y la fe.
2. Nace la teologa
3. Se dejan atrs los planteamientos filosficos griegos para abrir
paso a un nuevo cuestiona miento: Fe sobre razn.
4. La influencia de la filosofa Aristotlica es muy grande y por
tanto el mundo se rige por planteamientos racionales.
5. Las ideas de Platn aun se tomaban en cuenta pero basndolo en
la Fe, se acepta que la verdad es eterna e inmutable y por lo tanto no
puede ser la experiencia la que nos la otorgue sino que se debe
utilizar el conocimiento sensible.
6. Dios se convierte en el centro de todas las cosas y surgen nuevos
problemas filosficos relacionados con su existencia y su esencia.
7. Se caracteriza por la preocupacin de los pensadores judos,
cristianos y musulmanes por combinar las filosofas griegas y
romanas con la ortodoxia religiosa.
8. Es un momento fundamentalmente religioso y en el que los
planteamientos filosficos de otra ndole no encuentran su lugar.
9. Se caracteriza por la ausencia de libertad de pensamiento, as
como por un
control frreo por parte de las instituciones religiosas.
10. Surgen algunas tendencias que buscaban unir la razn y la fe.

11. Nace la teologa


12. Se dejan atrs los planteamientos filosficos griegos para abrir
paso a un nuevo cuestiona miento.