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Rappeler lorigine animale de lespce humaine, fruit de lvolution naturelle des espces.
Certes lhomme = un organisme vivant, pris, pour une part, dans le dterminisme
naturel = son corps obit aux lois de la physique et de la biologie.
Plus prcisment, par la culture lhomme est capable de se proposer de nouvelles fins = de
nouveaux buts. Il ne cherche pas qu survivre. Il recherche la justice et le bonheur de
diverses manires. Libert = largissement de nos fins. Cest aussi pour cette raison que lon
dit qutre cultiv donne plus de chances de russir dans la vie : connatre le monde dans
lequel on vit, savoir lanalyser, se reprer permet de faire des choix de vie, de se proposer des
projets qui nous conviennent. ( diffrencier dune culture vernis qui sert seulement
progresser dans les mondanits : nest-on pas ce moment l totalement dpendant du
milieu dans lequel on volue, sans tre capable de progresser dans aucun autre ?)
Cest ce qui cre lethnocentrisme qui peut apparatre comme une limite notre libert dans
la mesure o cette attitude limite notre comprhension du monde et dautrui. Certes notre
culture nous apporte connaissances et savoir-faire mais seulement utiles pour vivre dans une
culture dtermine. La vraie libert ne rside-t-elle pas dans la disponibilit autrui,
dans louverture desprit ?
Le poids de la culture peut dailleurs tre ressenti par certains individus au sein mme de
leur culture. La morale dominante, les murs, le jugement dautrui ou encore le poids du
pass hrit de la mmoire collective peuvent nous empcher dtre heureux, de vivre une
histoire damour ou de raliser un projet de vie qui nous est propre. Souvent, le poids de la
tradition ne peut tre renvers par un seul individu
Transition : Notre culture tant pour chacun une seconde nature constitue depuis lenfance, il est
difficile dentretenir une certaine distance vis--vis delle. Nos dsirs personnels nous font cependant
parfois sentir ses limites et ses contraintes. Faut-il alors rejeter sa culture ? Cela est-il mme
possible ?
3) Peut-on et faut-il se librer de sa culture ?
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Lhomme ne peut vivre sans culture, sans ducation. Cf. Kant, Trait de pdagogie :
Lhomme nest que ce que lducation fait de lui. Or lducation est le moyen par lequel
la culture se transmet. Elle comporte deux aspects indissociables : discipline et instruction.
La connaissance ne peut se transmettre que dans les limites propres dune civilisation.
Lindividu ne peut donc pas, ds lenfance, faire le tri entre les connaissances solides quil
reoit et les prjugs ou les interdits illgitimes quon lui impose. La culture est un tout,
reue de manire passive au dpart.
Autre possibilit : dans le 2me paragraphe de la 3me partie, la place de la rfrence lHumanisme
et aux Lumires, faire rfrence Lvi-Strauss qui montre comment, grce lethnologie, notre
pense slargit et se libre des prjugs propres notre culture (= ethnocentrisme). La
connaissance approfondie des autres cultures nous libre de notre attachement inconditionn
et inconscient notre culture.
Conclusion : Notre culture, mme si elle est dabord subie, est un point dappui inalinable. Elle nous
fait homme. Mais afin quelle devienne linstrument dun esprit critique et clair, elle doit tre
questionne, largie et presque malmene par la confrontation aux autres cultures et aux grands
changements historiques, qui rclament parfois labandon de certaines traditions au nom de nouvelles
valeurs morales.