Qu significa "uncin"?

| Por Juan Stam

Temas: Juan Stam, Sociedad, Vida Cristiana
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Una frase muy popular en ciertos crculos es "la uncin" o ms frecuentemente, "una uncin", seguida
por adjetivos superlativos como "muy especial", "muy poderosa", etc. "Dios derram una uncin de lo
alto" se oye a menudo, o aun por anticipado, "habr una uncin divina muy especial", "una uncin muy
especial est cayendo del cielo" o "Fulano es un predicador muy ungido". Es impresionante como en
cada maratnica de Enlace se oye la misma frase: "se siente una tremenda uncin aqu, es un poderoso
mover del Espritu " o "hay una tremenda atmsfera de milagros aqu" (qu sera una maratnica sin
este "tremendismo" retrico?). Creern esos hermanos y hermanas que se puede programar al Espritu
Santo? O ser que sin darse cuenta ellos mismos estn manufacturando artificialmente esos
sentimientos, que no seran entonces exactamente "de lo alto"? Parecen haber olvidado que "el Espritu
sopla donde l quiere", no como nosotros le programamos y lo manejamos.
Qu refrescante sera escuchar alguna vez una confesin sincera, "Hoy el ambiente no sentimos
ninguna uncin, vamos a suspender la maratnica para este mes". Por lo menos sera lindo no tener
escuchar esas pretenciosas frases rimbombantes de siempre. Por supuesto, eso es impensable, pero
ese silencio, aunque una sola vez, sera una buena seal de autenticidad.
La Academia Real capta bien el uso popular de estas palabras: "3. Gracia y comunicacin especial del
Espritu Santo, que excita y mueve al alma a la virtud y perfeccin; 4. Devocin, recogimiento y
perfeccin con que el nimo se entrega a la exposicin de una idea, a la realizacin de una obra, etc.";
Untuosidad [santurronera]. Un diccionario ingles define su uso religioso como "3a: fervor religioso o
espiritual; 3b: una intensa seriedad exagerada, asumida o superficial, en lenguaje o conducta" (Meriam
Webster).
Eso corresponde de cerca al uso del trmino hoy, pero no corresponde para nada a su sentido bblico.
Veamos como la Biblia emplea estos trminos, comenzando con el Antiguo Testamento:
En el hebreo el verbo "ungir" significaba "echar un lquido (especialmente aceite) sobre una persona u
objeto, o untarlo con dicho lquido". Se usaba para pintar una casa (Jer 22.14; cf. Ezq 23.14) o de
perfumar el cuerpo (2Sm 12:20; Ezq 16.9; Am 6:6; Sal 92:10; cf. Mt 6:17). En ese uso, expresa alegra y
bienestar (Sal 23:5; 92:10). Pero se uso ms tpico era para el ungimiento de un nuevo rey, equivalente

funcional de la coronacin. La tpica construccin gramatical en hebreo, con LeMeLeK ("a ser rey"), con
el sentido "ungir como rey" (al puesto de rey) muestra que se refiere a un cambio de status de la persona
(Botterweck Tomo IX p.45), no a alguna experiencia religiosa especial. El Antiguo Testamento narra el
ungimiento de nueve reyes, dos de ellos paganos (Azael de Damasco y Ciro de Persia). Relata tambin
la uncin de los sacerdotes y algunos profetas, que los "santifica" a ellos (los separa para el servicio de
Dios), como tambin al "evangelista" escatolgico de Isaas 61. A veces es Dios mismo quien los unge
(1Sm 10:1).
El Nuevo Testamento afirma que Dios ungi a Jess (Lc 4:18; Hch 4:27; 10:38; Heb 1:9) pero a ningn
otro individuo particular. Ms bien, San Pablo afirma que Dios nos ha ungido a todos: "Dios nos ungi,
nos sell como propiedad suya y puso su Espritu en nuestro corazn, como garanta [arras] de sus
promesas" (2Co 1:21). La uncin del Espritu, igual que el sello y las arras, son de todo creyente desde
el momento en que cree (Ef 1:13-14; 4:30; 2Co 5:5; cf. el bautismo por el Espritu, 1Co 12:13). Estos
dones del Espritu son aspectos propios de la misma salvacin. El N.T. nunca nos exhorta a buscar la
uncin, ni habla de que alguien lo perdiera, ni que disminuyera y aumentara. Dios nos unge con el don
de su Espritu que mora en todos nosotros desde nuestro nacimiento como hijos e hijas de Dios.
El sustantivo "uncin" (jrisma) aparece slo tres veces en el Nuevo Testamento, en las sorprendentes
palabras de 1Jn 2:20,27:
Todos ustedes, en cambio, han recibido uncin del Santo,
de manera que conocen la verdad.
No les escribo porque ignoren la verdad,
sino porque la conocen
y porque ninguna mentira procede de la verdad...
En cuanto a ustedes,
la uncin que de l recibieron permanece en ustedes,
y no necesitan que nadie les ensee.
Esta uncin es autntica -- no es falsa -y les ensea todas las cosas.
Este texto -- el nico en el N.T. que habla de "uncin" -- afirma dos veces que la uncin del Santo
pertenece a todos los creyentes, sin excepcin. De esa manera la enseanza paulina sobre el tema se
reafirma con aun mayor nfasis en una epstola juanina. En segundo lugar, la uncin tiene que ver con
conocimiento y sana doctrina; no tiene nada que ver con miradas piadosas, gritos y susurros, historietas
sacalgrimas, msica de trasfondo a veces dulce, a veces estridente; en fin, uncin y emocionalismo no
tienen nada en comn. En tercer lugar, como conclusin: los fieles cristianos y cristianas no necesitan

maestros, pues no tienen nada que aprender de las vanas especulaciones de los presuntos "sabios" que
inventan novedades en vez de escudriar fielmente la Palabra, de la mano del pueblo de Dios, que son
todos "carismticos", portadores del Espritu. (Este ltimo punto significa que los pastores y maestros no
deben ser autoritarios ni reprimir la sana criticidad en el pueblo).
Es obvio que nuestro uso del trmino "uncin" dista mucho del sentido bblico. Pero no quiero que se
malinterprete este argumento. Mi crtica del abuso de una palabra, y de todo intento de poner fuego
artificial en el altar de Yahvh, no significa que no necesitemos "un mover del Seor" y que Dios no
quiera derramar su Espritu sobre su pueblo. Pero eso tiene que ser un mover de Dios en su libertad
divina, no un esfuerzo nuestro de "mover" a Dios. Ni debe ser esa malentendida "uncin" la meta de
nuestra labor, ni aun el enfoque de nuestra atencin. No son lo mismo emocin y emocionalismo, pero
fcilmente nos confundimos y se nos olvida esa diferencia.
Termino con un homenaje pstumo a un predicador del evangelio, fallecido recientemente, con quien no
siempre estuve de acuerdo pero a quin admir y quien me edific con su ministerio. Me refiero al
hermano David Wilkerson. Era uno de los predicadores ms emocionales de nuestro tiempo, pero su
emocin era genuina y profunda, un dejarse mover por el Espritu de Dios hasta las fibras ms sensibles
de su ser. Sus mensajes tenan slido contenido bblico. Era emocional pero no emocionalista. Era capaz
de llorar largos minutos de sollozo ante el Seor en medio sermn, pero nunca capaz, creo yo, de
simular emociones que no nacan al pie del trono divino, en la presencia del Seor de seores. Y jams
hubiera pretendido ser un "ungido"; ms bien deca que l no era "profeta" -- pero eso s, tena una
profunda palabra proftica para el pueblo de Dios.
Gracias buen Dios por nuestro hermano, tu siervo, David Wilkerson!