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Revelacin en el judasmo

Rabino Dr. Felipe C. Yafe

1. xodo 34
Las nuevas tablas de piedra
El SEOR le dijo a Moiss: Labra dos tablas de piedra semejantes a las
primeras que rompiste. Voy a escribir en ellas lo mismo que estaba
escrito en las primeras.2 Preprate para subir maana a la cumbre del
monte Sina, y presentarte all ante m.3 Nadie debe acompaarte, ni debe
verse a nadie en ninguna parte del monte. Ni siquiera las ovejas y las vacas
deben pastar frente al monte.
4
Moiss labr dos tablas de piedra semejantes a las primeras, y muy de
maana subi con ellas al monte Sina, como se lo haba ordenado el SEOR.
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27

El SEOR le dijo a Moiss:

Pon estas palabras por escrito, pues en ellas se basa el pacto que
ahora hago contigo y con Israel.
28
Y Moiss se qued en el monte, con el SEOR, cuarenta das y cuarenta
noches, sin comer ni beber nada. All, en las tablas, escribi los trminos del
pacto, es decir, los diez mandamientos.
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2. Deuteronomio 31

La lectura de la ley

Moiss escribi esta *ley (tor) y se la entreg a los sacerdotes levitas

que transportaban el arca del *pacto del SEOR, y a todos los *ancianos de
Israel.
9

Moiss termin de escribir en un libro todas las palabras de esta *ley

(tor).25 Luego dio esta orden a los levitas que transportaban el arca del pacto
del SEOR: 26 Tomen este libro de la ley, y pnganlo junto al arca del pacto del
SEOR su Dios. All permanecer como testigo contra ustedes los israelitas, 27
pues s cun tercos y rebeldes son. Si fueron rebeldes contra el SEOR
mientras viv con ustedes, cunto ms lo sern despus de mi muerte!
24

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3. Deuteronomio 29
La renovacin del pacto
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stos son los trminos del *pacto que, por orden del SEOR, hizo Moiss en
Moab con los israelitas, adems del pacto que ya haba hecho con ellos en
Horeb.2 Moiss convoc a todos los israelitas y les dijo:

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..9 Ahora, cumplan con cuidado las condiciones de este pacto para que
prosperen en todo lo que hagan.10 Hoy estn ante la presencia del SEOR su
Dios todos ustedes, sus lderes y sus jefes, sus *ancianos y sus oficiales, y
todos los hombres de Israel,11 junto con sus hijos y sus esposas, y los
extranjeros que viven en sus campamentos, desde los que cortan la lea hasta
los que acarrean el agua.12 Estn aqu para hacer un pacto con el SEOR su
Dios, quien hoy lo establece con ustedes y lo sella con su juramento.13 De esta
manera confirma hoy que ustedes son su pueblo, y que l es su Dios, segn lo
prometi y jur a sus antepasados Abraham, Isaac y Jacob.14 El SEOR
nuestro Dios afirma que no slo hace su pacto y su juramento con los
que ahora estamos en su presencia,15 sino tambin con los que todava
no se encuentran entre nosotros.
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4. Israel en el monte Sina (xodo 19)

19 Los hijos de Israel llegaron al desierto de Sina al cumplirse tres meses de haber salido
de la tierra de Egipto. 2 Despus de salir de Refidn, llegaron al desierto de Sina y
acamparon en el desierto. Acamparon all, delante del monte. 3 El Seor llam a Moiss
desde el monte, y Moiss subi para hablar con Dios. Y Dios le dijo:
Habla con la casa de Jacob. Diles lo siguiente a los hijos de Israel: 4 Ustedes han visto lo
que he hecho con los egipcios, y cmo los he tomado a ustedes y los he trado hasta m
sobre alas de guila. 5 Si ahora ustedes prestan odo a mi voz, y cumplen mi pacto, sern mi
tesoro especial por encima de todos los pueblos, porque toda la tierra me pertenece.
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Ustedes sern para m un reino de sacerdotes y un pueblo santo. Estas mismas palabras les
dirs a los hijos de Israel.
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Moiss volvi y llam a los ancianos del pueblo, y en su presencia expuso todas las
palabras que el Seor le haba mandado decir. 8 Todo el pueblo respondi al unsono:
Haremos todo lo que el Seor ha dicho.
Y cuando Moiss refiri al Seor las palabras del pueblo, 9 el Seor le dijo:
Voy a venir en medio de una nube espesa, y desde all hablar para que el pueblo me oiga
mientras hablo contigo, y tambin para que te crean siempre.
Moiss refiri al Seor las palabras del pueblo, 10 y el Seor le dijo a Moiss:
Ve al pueblo, y santifcalos hoy y maana, y haz que laven sus vestidos 11 y se preparen
para el tercer da, porque al tercer da yo, el Seor, descender sobre el monte Sina, a la
vista de todo el pueblo. 12 T debes poner un lmite alrededor del pueblo y decirles que se
abstengan de subir al monte. Ni siquiera deben tocar sus lmites, porque cualquiera que
toque el monte, morir. 13 Quien llegue a tocarlo, hombre o animal, ser apedreado o

traspasado por una flecha. No vivir. Slo podrn subir al monte cuando la trompeta d un
toque largo.
14

Moiss baj del monte al pueblo, y lo santific, y ellos lavaron sus vestidos. 15 Y Moiss
le dijo al pueblo:
Preprense para el tercer da. No tengan ningn contacto con una mujer.
16

Al tercer da por la maana, hubo truenos y relmpagos, y una espesa nube se pos sobre
el monte, y hubo un fuerte sonido de bocina, y todo el pueblo que estaba en el campamento
se estremeci. 17 Entonces Moiss sac al pueblo del campamento para recibir a Dios, y se
detuvieron al pie del monte. 18 Todo el monte Sina humeaba porque el Seor haba
descendido sobre l en fuego y el humo suba como de un horno, y todo el monte se
estremeca en extremo. 19 El sonido de la bocina iba en aumento, y Moiss hablaba y Dios le
responda con voz de trueno. 20 Entonces descendi el Seor sobre el monte Sina, sobre la
cumbre del monte, y llam el Seor a Moiss para que subiera a la cumbre, y Moiss subi.
21
Y el Seor le dijo a Moiss:
Baja y dile al pueblo que no traspase los lmites para verme, porque muchos de ellos
morirn. 22 A los sacerdotes que se acercan a m diles tambin que se santifiquen para que
yo, el Seor, no haga en ellos ningn estrago.
23

Moiss le dijo al Seor:

El pueblo no podr subir al monte Sina, porque t nos has mandado poner lmites al
monte, y santificarlo.
24

Y el Seor le dijo:

Anda, baja, y sube luego con Aarn; pero ni los sacerdotes ni el pueblo deben traspasar el
lmite ni subir a donde estoy, para que no haga yo entre ellos ningn estrago.
25

Y Moiss baj del monte y le dijo esto al pueblo.

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5. Talmud de Babilonia: Tratado de Baba Batra Folio

14b/15a
Y EL QUE SOSTIENE QUE LA TOR NO FUE REVELADO POR DIOS.
Nuestros Rabinos ensearon: " Porque l ha despreciado la palabra del Seor, y ha
quebrantado su mandamiento, esa alma ser totalmente cortada de su pueblo"
(Num 15:31). Esto se refiere a aquel que sostiene que la Tor no deviene del cielo. Otra
interpretacin: Porque l ha despreciado la palabra del Seor: Se refiere a un epikoros.
Otra interpretacin: Porque l ha despreciado la palabra del Seor: Se refiere a aquel que

ofrece una interpretacin de la Tor2 no en funcin de la [halachah]. Y ha quebrantado sus

mandamientos: esto significa que suprime el pacto de carne.3 Esa alma ser cortada
enteramente [hikkareth tikkareth]: "hikkareth' [que se corta] implica en este mundo;
'tikkareth' [que ser cortado], en el siguiente Por lo tanto R. Eliezer de Modi 'im ensea:
"El que contamina el alimento sagrado, desprecia los festivales, suprime el pacto de nuestro
padre Abraham, ofrece una interpretacin de la Tor no en funcin de la halachah, y
pblicamente avergenza su prjimo, incluso si tiene estudio y buenas obras en su haber, no
tiene parte en el mundo futuro.
[Otra] Baraitha enseaba: porque l ha despreciado la palabra del Seor - esto se refiere a
aquel que sostiene que la Tor no deviene en el cielo. Y aunque afirma que toda la Tor es
del cielo, excepto en un versculo en particular, que [segn l] no ha sido pronunciada por
Dios sino por Moiss, se lo incluye en "porque l ha despreciado la palabra del Seor." y
aunque confiesa que toda la Tor es desde el cielo, excepto en un nico punto o una simple
deduccin o alguna gezer shawah, - que an est incluido en 'porque l ha despreciado la
palabra del Seor".
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6.

Rashi, (Gnesis 3:8)

) ( :

Y oyeron: Hay muchos midrashim Aggadicos

y nuestros sabios ya los dispusieron en el orden

correcto en Gnesis Rabbah y otros midrashim, pero slo he venido [a ensear] el significado
simple de la Escritura (literal) y proponer una Aggadah que aclara y asienta las palabras de los
versos, cada palabra en su forma correcta.

.
..



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;
,
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Y lean claramente en el libro de la ley de Dios, y explicaban su sentido, de

modo que entendieran la lectura. Neh 8:8)
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7. Maimnides: MISHNEH TORA

Las Leyes del Arrepentimiento.

Hay tres tipos de hereje: 1. Quien dice que no hay ninguna profeca en absoluto y que no hay
ningn conocimiento dado por Dios a los hombres; 2. quien refuta la profeca de Moiss; y 3. quien
sostiene que Dios no conoce las acciones de los hombres.
Hay tres tipos de personas que niegan la Tor: 1. quien dice que la Tor no es divina (aunque slo lo
diga respecto de una frase o palabra) y dice que Moiss escribi la Tor por s mismo. 2. Aquel que

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niega las explicaciones de la Tor, es decir, la ley Oral y refuta sus predicadores como hicieron los
saduceos, y 3. Aquel que sostiene que Dios reemplaz una Ley por otra.

Revelacin por Rabino Dr. Esteban Veghazi Klein

El concepto de los conservadores acerca del origen de la Tor y especialmente de la
Halaj, desde el punto de vista de la forma de la revelacin, es diferente de los ortodoxos.
Los ortodoxos consideran que todas las palabras de la Tor y tambin todas las
interpretaciones de los estudiosos del Talmud tienen origen divino. Los conservadores,
citando las palabras de Abraham Joshua Heschel, consideran que "la suposicin de que
todas las letras de la Tor y de la legislacin posterior han sido reveladas a Moiss en el
Monte Sina, es una extensin injustificable del concepto rabnico de la revelacin". El
judasmo conservador reconoce que los fundamentos de la Tor son min hashamam, de
inspiracin divina y revelacin en el Sina, y lo interpreta de tal manera que las leyes
posteriores han sido desarrolladas y promulgadas en el espritu de la revelacin y dentro de
sus formas. "Dios es la fuente de la revelacin -escribe Robert Gordis- pero El acta por
medio del hombre, cuya capacidad de descubrir y divulgar lo divino depende de su
propia penetracin, discernimiento, conocimiento, comprensin y tambin de la poca
y de las circunstancias, de cuya influencia es imposible escapar". Lo que el hombre
percibe de la revelacin es reflejo de su propio ser, de su propia personalidad; puede
percibir la revelacin, pero jams en toda su magnitud, en toda su naturaleza.
Estamos de acuerdo que la Tor contiene la "Palabra de Dios", pero no aceptamos
que toda palabra de la Tor sea divina, pues contiene ideas, sentimientos y respuestas
del hombre.
"En el movimiento conservador", escribe el Dr. Solomn Schechter, el gran
constructor del Movimiento Conservador en los Estados Unidos, "no slo la Tor
revelada es de primera importancia para el judo, sino cmo la Tor se repite a s
misma en la historia, o con otras palabras, como est interpretada por la tradicin".
Segn Schechter, la Biblia tiene un significado secundario, el de la interpretacin
que se la ha dado en todas las pocas todo el pueblo judo universal, o como l lo llama, el
"Israel catlico", (catlico significa universal). El hecho es que este significado secundario
es lo que, segn Schechter, tiene la mxima importancia para el judasmo conservador.