1976 - Escalada

A Igreja ante a escalada da ameaa comunista
Plinio Corra de Oliveira

Ouamos Dom Pedro Casaldliga, Bispo de So Flix do Araguaia, Mato Grosso, em seu
livro Tierra Nuestra, Libertad 1.
Consideremos primeiramente sua maldio a todas as propriedades, bem como a todas as
cercas que as protegem e de algum modo as simbolizam:
Malditas sejam
todas as cercas!
Malditas todas as
propriedades privadas
que nos privam
de viver e de amar!
Malditas sejam todas as leis,
compostas habilmente por umas poucas mos
para amparar cercas e bois
e tornar escrava a Terra
E escravos os humanos!
Outra a Terra nossa, homens, todos!
A humana Terra livre, irmos! 2
Tal brado de dio s propriedades bem se conjuga com um brado de dio aos proprietrios:
Prostitutos presunosos
da Me comum,
seus malnascidos!
Malditas sejam
as vossas cercas,
as que vos cercam
por dentro,
1
Editorial Guadalupe, Buenos Aires, novembro de 1974, 152 pginas, com um Poema-prlogo altamente
elogioso de Ernesto Cardenal.
O autor do prlogo, confessadamente comunista cristo, um padre nicaragense muito popular junto
esquerda catlica internacional (cfr. Ernesto Cardenal habla: Yo soy um comunista-cristiano, reportagem de Ruben
Lau no jornal chileno La Nacin de 24-12-72. Allende estava ento no Poder).
A obra de D. Casaldliga um conjunto de poemas em seus idiomas maternos, o catalo e o espanhol, e em
portugus, alguns inditos, outros j publicados na Espanha em forma de livro, em 1965 (Llena de Dios y de los
hombres) e 1971 (Clamor elemental).
2
Poesia intitulada Tierra nuestra, libertad, pg. 129 (o destaque em negrito nosso):
Malditas sean / todas las cercas! / Malditas todas las / propriedades privadas / que nos privan / de vivir y
de amar! / Malditas sean todas las leyes, / amaadas por unas pocas manos / para amparar cercas y bueyes / y hacer
la Tierra esclava / y esclavos los humanos!
Outra es la Tierra nuestra, hombres, todos! / La humana Tierra libre, hermanos!
A Igreja ante a escalada da ameaa comunista apelo aos Bispos Silenciosos

gordos,
ss,
como porcos cevados;
fechando,
com seus arames e seus ttulos,
fora do vosso amor
os irmos!3
Atentemos agora para esta Cano da foice e do feixe, escrita em louvor de um
Monsenhor o prprio D. Casaldliga 4 - colhendo o arroz dos posseiros de Santa Teresinha,
perseguidos pelo governo e pelo Latifndio:
Com um calo por anel,
monsenhor cortava arroz.
Monsenhor martelo
E foice?
Chamar-me-o subversivo.
E lhes direi: eu o sou.
Por meu povo em luta, vivo.
Com meu povo em marcha, vou.
Tenho f de guerrilheiro
e amor de revoluo.
E entre Evangelho e cano
sofro e digo o que quero.
Se escandalizo, primeiro
queimei o prprio corao.
Ao fogo desta Paixo,
Cruz de Seu prprio Madeiro.
Incito subverso
Contra o Poder e o Dinheiro.
Quero subverter a Lei
Que perverte o Povo em grei
E o governo em carniceiro.
(Meu Pastor se fez Cordeiro
Servidor se fez meu Rei).
3
Poesia intitulada Tierra nuestra, libertad, pgs. 128 e 129:
Prostitutos credos / de la Madre comn, / sus malnascidos! / Malditas sean / las cercas vuestras, / las que
os cercan / por dentro, / gordos, / solos, / como cerdos cebados; / cerrando, / con su alambre y sus ttulos, / fuera de
vuestro amor / a los hermanos!
4
Em espanhol, o Bispo no recebe o ttulo de Dom, como em portugus, mas de Monsenhor.

Creio na Internacional
Das frontes soerguidas.
Da voz de igual a igual
E das mos entrelaadas...
E chamo Ordem de mal,
e ao Progresso de mentira.
Tenho menos paz que ira.
Tenho mais amor que paz.
...Creio na foice e no feixe
destas espigas cadas:
uma Morte e tantas vidas!
Creio nesta foice que avana
sob este sol sem disfarce
e na comum Esperana
to recurvada e tenaz! 5.
Braslia por certo uma cidade controvertvel e controvertida. Mas quem, mesmo entre os
que fazem objeo cidade, aceitaria de subscrever estes versos sem compostura crist, dos quais
se exala o hlito da subverso?
Braslia era, foi!
j forma os seus ocasos nas nuvens totais,
e a pureza do serto
como uma menina
intrometida
no cimento e no asfalto.
Cidade-cu-e-jardim
em outros dias,
5
Poesia Cancin de la hoz y el haz, pgs. 117 e 118 (o destaque em negrito nosso):
Com um callo por anillo, / monseor cortaba arroz. / Monseor martillo / y hoz?
Me llamarn subversivo. / Y yo les dir: lo soy. / Por mi pueblo em lucha, vivo. / Com mi pueblo en marcha,
voy.
Tengo fe de guerrillero / y amor de revolucin. / Y entre Evangelio y cancin / sufro y digo lo que quiero. /
Si escandalizo, primero / quem el prprio corazn / al fuego de esta Pasin, / cruz de Su mismo Madero.
Incito a la subversin / contra el Poder y el Dinero. / Quiero subvertir la Ley / que pervierte al Pueblo en
grey / y el Gobierno em carnicero. / (Mi Pastor se hizo cordero. / Servidor se hizo mi Rey).
Creo em la Internacional / de las frentes levantadas. / de la voz de igual a igual / y las manos enlazadas... / Y
llamo al Orden de mal, / y al Progreso de mentira. / Tengo menos paz que ira. / Tengo ms amor que paz.
... Creo en la hoz y em el haz / de estas espigas cadas: / una Muerte y tantas vidas! / Creo en esta hoz que
avanza / bajo este sol sin disfraz / y en la comn Esperanza - / tan encurvada y tenaz!
Esta poesia reproduzida no livro de D. Casaldliga, Yo creo en la justicia y en la esperanza! (pgs. 58 e
59), recm-publicado, de que adiante falaremos, e no qual fica claro que o monsenhor martelo e foice a que ele se
refere ele prprio.

Braslia hoje apenas
ante-sala
estruturas,
audincia sem ouvidos,
maro sem primavera.
E a alma do serto
Agora
Est em minhas mos,
O Povo est em meu pranto, como um feto
Importuno
A quem se nega o sol,
A liberdade,
A humana voz,
A vida ...
(Braslia bem nascida,
mal criada,
formosa prostituta!) 6.
A mesma impresso brutal provocada pelas poesias anteriores se desprende dos seguinte
versos:
Mas para viver,
eu j quero ter
a parte que me cabe
no latifndio seu:
que a terra no sua
seu doutor Ningum!
A terra de todos
porque de Deus!
[...] Mas para viver,
terra eu quero ter.
com Incra ou sem Incra,
com lei ou sem lei7
6
Poesia Braslia era ..., pg. 116:
Braslia era, fue! / Ya fueron sus ocasos en las nubes totales, / y la pureza del serto / como una nia /
entrometida / en el cemento y el asfalto. /
Y el alma del serto / ahora / est en mis manos. / El Pueblo est en mi llanto, como un feto importuno / a
quien se niega el sol, / la libertad, / la humana voz, / la vida ... /
(Braslia bien nacida, / mal criada, / hermosa prostituta!)
7
Poesia Cemitrio de serto, pg. 124. O texto original em portugus (o destaque em negrito nosso).
No est muito longe da famosa exclamao de Proudhon a propriedade, eis o roubo, a

seguinte descrio de uma fazenda, provavelmente na infeliz Diocese de So Flix do Araguaia:
E a Fazenda alm, faceira, impune,
com a carne desnuda e provocante
de suas telhas ao sol!
(Fortaleza feudal, cingida de cruzeiros sulistas.
Parque de tubares, engordados na segregao...)
Terra de quem? Verde terra infinita,
roubada e abenoada pela legislao!
... Para os pees errantes do Norte,
assalariada priso8
Lidos estes versos, no causam a menor surpresa ao leitor as estrofes de saudade dirigidas
ao guerrilheiro comunista tristemente clebre Che Guevara:
Lembraro que sou um padre novo.
Pouco me importa!
Somos amigos
e falo contigo agora
atravs da morte que nos une;
estendendo-te um ramo de esperana,
todo um bosque florido
de perenes jacarand ibero-americanos,
querido Che Guevara!9.
* * *
Por que tantas transcries, quando uma s delas basta para enfadar qualquer leitor no
engajado pelo menos de esprito na subverso?
que para o brasileiro mediano, mal informado sobre a infiltrao subversiva em meios
catlicos, cada uma dessas poesias de tal maneira aturde, que parece incrvel. Ele se pe ento a
interpretar o texto de modo absolutamente inverossmil, titubeando explicaes que lhe morrem nos
lbios. Tenta ele, assim, fugir a uma concluso que aflora de cada linha do que l.
Ajudando o leitor a reconhecer e aceitar a dolorosa evidncia, no nos parece demais
transcrever ainda outros textos do Prelado.
Poesias Nueva colonizacin, pg. 49, da srie Clamor elemental (o destaque em negrito nosso):
Y la Fazenda all, coqueta, impune, / con la carne desnuda y provocante / de sus tejas al sol! /
(Fortaleza feudal, acordonada de cruzeiros sulistas. / Parque de tiburones, engordados em la segregacin...) /
Tierra de quin? / Verde tierra infinita / robada y bendecida por la legislacin! / ... Para los peones fluctuantes del
Norte, / asalariada prisin.
9
Poesia Che Guevara, pg. 40, da srie Clamor elemental:

Recordarn que soy un cura nuevo. / Me importa todo igual! / Somos amigos / y hablo contigo ahora / a
travs de la muerte que nos une: / alargndote un ramo de esperanza, / todo un bosque florido / de iberoamericanos
jacarands perennes, / querido Che Guevara!

1 . D. Casaldliga vai alm do comunismo
D. Pedro Casaldliga acaba de publicar um novo livro contendo sua autobiografia, no qual
corrobora de modo bastante incisivo a posio que assume nas poesias acima transcritas (Yo creo
en la justicia y en la esperanza!, Editorial Espaola Descle de Brouwer, Bilbao, 1976 na
coleo El Credo que ha dado sentido a mi vida).
Qual o Credo que deu sentido vida de D. Casaldliga?
Ele mesmo responde:
No Credo que deu sentido sua vida, Javier Domnguez [outro autor da mesma coleo]
cuja f na Justia compartilho plenamente escreve:
O Pe. Dez Alegra escandalizou muito os ouvidos de alguns quando escreveu: Marx me
levou a redescobrir Cristo e o sentido de sua mensagem. Em mim foi exatamente o contrrio: o
estudo da Bblia e do movimento revolucionrio cristo me levou compreenso do materialismo
histrico.
Quanto a mim prossegue D. Casaldliga a vida diria luz da F, o quotidiano e
crescente contacto com os pobres e oprimidos pelo imperativo da Caridade me levaram
compreenso da dialtica marxista e a uma metania poltica total (livro citado, pg. 188 o
destaque em negrito nosso. O termo grego metania significa transformao, mudana de vida,
converso).
Colocando na mesma plana o seu Credo, o de J. Domnguez e a declarao escandalosa
do Pe. Dez Alegra, D. Casaldliga deixa ver claramente para que rumos o levou sua metania
poltica total.
D. Casaldliga historia da seguinte maneira sua caminhada ideolgica rumo ao marxismo
(ele era menino quando irrompeu a revoluo comunista na Espanha e seus pais eram catlicos de
direita):
Passei da viso horrorizada do anarquismo em minha infncia, para as opes do
socialismo. Pelo contato com a dialtica da vida, pelas exigncias do Evangelho e tambm por
algumas razes do marxismo(pg. 180 os destaques em negrito so nossos).
Assim, ele comeou seu itinerrio imaginando-se guiado por duas estrelas geminadas:
Jesus Cristo e Marx.
Conduzido por algumas razes do marxismo, no espanta que D. Casaldliga tenha
chegado a um programa scio-poltico eivado de influncia marxista. Diz ele:
O socialismo que eu propugno, com tantos outros irmo na F e na paixo pela Justia
como o melhor instrumento scio-poltico, no momento presente, para a transformao da
sociedade humana no precisamente o Regime tal, nem menos ainda, tal Partido. No a
Rssia claro nem Cuba, nem a China, nem a Arglia, nem o Chile de Allende. algo deles,
entretanto(pg. 180 o destaque em negrito nosso).
Aparecem nesse texto algumas confusas restries ao comunismo. Elas no provm de que
o Bispo considere o comunismo por demais extremado e no queira chegar at l. Pelo contrrio,
ele no adere inteiramente ao comunismo, porque considera que este insuficiente. D. Casaldliga
quer ir alm: Procurando ser cristo, sei que posso e devo ir mais longe que o comunismo(pg.
180).
Apesar dessas restries, D. Casaldliga chegou a ser um entusiasta do comunismo: e disto
conserva restos: Por outro lado, faz j muitos anos que me entusiasma bem pouco a metrpole do
comunismo internacional. Depois de ler Soljenitsin, por exemplo, ningum pode ter muitas iluses
a respeito do paraso sovitico(pg. 180).
Entretanto, D. Casaldliga ainda acha o regime sovitico, apesar de todas as denncias do
escritor Soljenitsin, prefervel atual ordem de coisas no Ocidente: Entusiasma-me muito menos,

contudo, os parasos capitalistas, onde a Sibria da fome ou da escravido ou da loucura do
consumo so o habitat da maioria. O povo-povo no os mandarins, no os reverendos, nem as
damas, nem as famlias de posio, nem os donos ganhou com Fidel ou com Allende ou com
Mao (pgs. 180-181).
Note o leitor que, na frase rebuscada, o sujeito do verbo ganhou povo-povo... Isto :
o povo-povo ganhou com Fidel, com Allende ou com Mao. passando do regime atual para o
sovitico, o ganho do povo-povo indiscutvel, segundo D. Casaldliga.
Ele mesmo explica o sentido desse ganho. que, quanto mais distribuda estiver a
riqueza, maior a vantagem do povo-povo: Se a Poltica a arte do Bem Comum, penso que o
Bem Comum ser tanto mais legtimo quanto mais comum seja (pg. 181).
O ideal que a Igreja tem em vista em matria de organizao social e econmica no
consiste de nenhum modo em um regime no qual s haja uma classe. Pelo contrrio, a Igreja
propugna pela coexistncia harmnica e proporcionada de classes sociais e econmicas desiguais10.
D. Casaldliga pensa de maneira diametralmente oposta. O ideal, para ele, uma sociedade
to radicalmente igualitria, que chega a ser uma utopia inatingvel. Nem sequer a Rssia sovitica
consegue realiz-la. Mas cumpre que o regime comunista, instalado dentro do possvel, tenda
continuamente a superar-se a si mesmo rumo a essa igualdade impossvel, a qual, ela sim,
entusiasma D. Casaldliga. Nesse sentido que ele, como h pouco vimos, desejaria ir alm do
prprio regime sovitico...
Para mim explica ele [...] socializao seria a maior participao possvel de todos
os cidados, dentro da maior igualdade possvel, em todos os bens da natureza e da cultura.
Disse possvel[...]: e, em todo caso [...] minha esperana realmente utpica, porque
no acabar de realizar-se nunca aqui, na cidade terrena....
E, entretanto - acrescento agora toda vida crist deve ser realizao dessa Utopia. S
caminhamos para a Cidade celeste na medida em que procuramos instaur-la utopicamente aqui,
nas embrutecidas ruas da cidade terrena. Quem se nega a construir aqui embaixo o mundo do
Homem Novo, [...] est se negando a construir o Reino de Deus, que tambm comunidade
fraterna, igualdade efetiva, comunho real de bens. O Mandamento Novo radicalmente
socializador. O Evangelho a subverso dos interesses, porque a demolio dos dolos. Quem
pode encaixar as classes sociais na Constituio do Reino? (pgs. 181-182 os destaques em
negrito so nossos).
O utopismo igualitrio de D. Casaldliga tal que o faz imaginar o Reino dos Cus de
modo exatamente oposto ao que ensina a Igreja. Para ele, os Anjos e os Santos formam em torno de
Deus a sociedade igualitria perfeita, para a qual na terra se deve tender maneira de uma utopia.
Na realidade, a Igreja ensina que os Anjos e os Santos constituem, abaixo de Deus, uma
sociedade perfeita, sim no porm por ser igualitria, mas por ser hierrquica, isto , composta
10
Para no alongar as citaes, limitemo-nos a transcrever um texto de Leo XIII e outro de Pio XII.
Leo XIII: impossvel que na sociedade civil todos sejam elevados ao mesmo nvel. , sem dvida, isto o
que desejam os socialistas, mas contra a natureza todos os esforos so vos. Foi ela, realmente, que estabeleceu entre
os homens diferenas to multplices como profundas: diferenas de inteligncia, de talento, de habilidade, de sade,
de fora: diferenas necessrias, de onde nasce espontaneamente a desigualdade das condies. Esta desigualdade,
por outro lado, reverte em proveito de todos, tanto da sociedade como dos indivduos; porque a vida social requer um
organismo muito variado e funes muito diversas, e o que leva precisamente os homens a partilharem estas funes ,
principalmente, a diferena de suas respectivas condies (Encclica Rerum Novarum, de 15-5-189, A.A.S, vol.
XXIII, pg. 648).
Pio XII: Num povo digno de tal nome, todas as desigualdades que derivam, no do arbtrio, mas da prpria
natureza das coisas, desigualdades de cultura, de haveres, de posio social sem prejuzo, bem entendido, da justia
e da caridade mtua no so absolutamente um obstculo existncia e ao predomnio de um autntico esprito de
comunidade e fraternidade(Radiomensagem de Natal de 1944 Discorsi e Radiomessaggi, vol. VI, pgs. 239-240).

de vrios coros anglicos 11, nos quais os homens que se salvarem devero preencher os tronos
deixados vacantes quando da subverso de Satans e dos anjos que o acompanharam.
No utpico cu igualitrio de D. Casaldliga, no surpreende que ele imagine ver instalado
o lder igualitrio Che Guevara: Rezo pelo Che. Sinto que ele, a esta hora, j conhecer a
fora suprema da violncia do Amor. [...] algum dia escreverei um poema a meu amigo Guevara.
Deus o tenha em sua Paz! (pg. 189).
* * *
Sirva ainda de documento o seguinte trecho da pea teatral representada por ocasio da
inaugurao da Catedral de So Flix, em agosto de 1975. Afirma ele um curioso nexo entre a
abolio da batina e o ingresso de tantos clrigos contemporneos, na luta de classes:
Padre. Tiramos a batina [acaba de tirar e fica com ela na mo]. Isso, verdade, era de
menos... Tiramos a capa do orgulho e do poder... e entramos na vida do povo: comeamos a entrar
na vida do povo!
[...] Largamos a aliana com os poderosos [joga a batina nos ps do Poderoso] e
ganhamos a inimizade de tudo quanto poder o Dinheiro, a Poltica, as Armas e camos na
mesma luta e na mesma perseguio em que vocs, irmos, viviam, dia a dia, sculo aps sculo...
[...] [Acabada a ltima estrofe, o Bispo ele prprio interrompe]:
Bispo. [A todos:] Irmos, o teatro acabou..., mas a vida continua. O que acabamos de
ver e escutar, no fantasia apenas. a vida da gente, a F da gente (apud Alvorada, folha
bimensal da Prelazia de So Flix, agosto de 1975).
A leitura de mais de um texto deste gnero torna inviveis as veleidades de defesa de
qualquer leitor, porque lhe abre os olhos para todo o sempre, sobre o trgico de certos aspectos da
situao eclesistica do Brasil de hoje.
2 . Como pde um Bispo chegar a tal ponto?
Nem em seu contedo, nem em sua forma diga-se de passagem estes textos tm valor.
O pensamento deles poderia normalmente escorrer da pena de qualquer agitador popular,
razoavelmente alfabetizado. A modesta chama que os anima no vai alm da que inspira os
pequenos literatos de subrbio.
Despertam, porm os pobres tpicos que acabamos de transcrever, uma srie de perguntas
de importncia transcendente.
Com efeito, como pde um sucessor dos Apstolos, um Bispo da Santa Igreja Catlica
Apostlica Romana, chegar a tais afirmaes, a tais atitudes? Ou ento, como pde um clrigo
portador de tais opinies, e capaz de tais atitudes, chegar a Bispo da Igreja de Deus?
Mais ainda. Como no recear o que pode resultar para os fiis do Araguaia, da atuao de
um Bispo com tal mentalidade? Tanto mais quanto muitos desses textos, como afirma o prprio D.
Casaldliga na nota preliminar de seu livro de poemas, so nascidos em Mato Grosso.
* * *
Ensina Leo XIII: Assim como no Cu [Deus] quis que os coros dos Anjos fossem distintos e
subordinados uns aos outros, e na Igreja instituiu graus nas ordens e diversidade de ministrios de tal forma que nem
todos fossem apstolos, nem todos doutores, nem todos pastores (1 Cor. 12, 27): assim estabeleceu que haveria na
sociedade civil vrias ordens diferentes em dignidade, em direitos e em poder, a fim de que a sociedade fosse, como a
Igreja, um s corpo, compreendendo um grande nmero de membros, uns mais nobres que os outros, mas todos
reciprocamente necessrios e preocupados com o bem comum(Encclica Quod Apostolici Muneris, de 28-12-1878,
AAS., vol. XI, pg. 372).
11

No nos detenhamos aqui. Como reage a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil diante
desta escandalosa exploso do esprito subversivo na pena de um Bispo catlico? Vendo-se to
claramente infiltrada pela subverso, como se defende a Hierarquia eclesistica brasileira?
Resposta incmoda de dar. Pois no consta que a CNBB tenha desautorado publicamente,
de qualquer forma, estas poesias. Acresce que, como bvio, haveriam elas de penetrar em nosso
territrio, nele produzindo efeitos deletrios, uma vez que o idioma espanhol largamente
compreendido entre ns, e algumas so mesmo em portugus. Nem pelo menos tentou a CNBB dar
a estas poesias uma interpretao inevitavelmente das mais foradas que procurasse enquadrlas na ortodoxia.
Nada. As musas que inspiraram o Bispo de So Flix do Araguaia no passaram pelo
dissabor de ver reprimidos pelas autoridades da Igreja os frutos txicos que fizeram brotar na mente
do irrequieto Prelado.
Pelo contrrio, a imprensa de todo o Brasil informou a existncia de uma tenso, que se
vem prolongando ao longo dos ltimos anos, entre D. Casaldliga e o Governo Federal. Foi o
suficiente que a tenso tivesse incio para que desde logo levantassem a voz, em favor dos Bispo,
numerosos Prelados, alguns da maior projeo. 12
12
Essa tenso ocorreu a propsito de um litgio de terras no povoado de Santa Teresinha, na Amaznia
matogrossense, em zona sob a jurisdio de D. Casaldliga.
Extrapolaramos de nosso tema considerando aqui o mrito de tal questo.
Limitemo-nos, pois, a lembrar que em 1960, a Companhia Imobiliria do Vale do Araguaia adquirira do
Governo do Estado do Mato Grosso extensa rea naquela zona, para fins de colonizao. Em 1966, essa rea foi
vendida CODEARA (Companhia de Desenvolvimento do Alto Araguaia). Por motivos circunstanciais, surgiu um
conflito entre esta companhia e ocupantes que ali residiam anteriormente venda da rea pelo Governo do Estado do
Mato Grosso.
Desde 1965, era vigrio de Santa Teresinha o missionrio francs Pe. Francisco Jentel, o qual se colocou
radicalmente contra a CODEARA, e em favor dos mencionados ocupantes. O Sacerdote teve todo o estmulo de D.
Pedro Casaldliga, notadamente na Carta Pastoral de sagrao, em outubro de 1971, na qual o Bispo-Prelado de So
Flix afirma: O que vivemos nos deu a evidncia da iniquidade do latifndio capitalista, como pr-estrutura social
radicalmente injusta; e nos confirmou na clara opo de repudi-la. Sentimos, por conscincia, que tambm ns
devemos cooperar para a desmitificao da propriedade privada. E que devemos urgir com tantos outros homens
sensibilizados uma Reforma Agrria justa, radical, sociologicamente inspirada e realizada tecnicamente, sem
demoras exasperantes, sem intolerveis camuflagens (Jornal da Tarde de So Paulo, de 27-5-72).
Em seu ltimo livro, d. Casaldliga reafirma a inteira consonncia da atuao do Pe. Jentel com suas
diretrizes (cfr. Yo creo en la justicia y en la esperanza!, pgs. 58, 62, 63, 108).
A atuao do Pe. Jentel foi considerada subversiva pelo Governo Federal, que o expulsou do Brasil por
decreto de 15 de dezembro de 1975.
Da parte dos elementos exponenciais da CNBB, no foram regateadas as manifestaes de solidariedade ao
Sacerdote francs que o Brasil rejeitava como subversivo, e ipso facto ao Prelado espanhol que lhe dera todo o apoio.
Sem embargo do que, D. Casaldliga sente na CNBB o terreno to firme debaixo dos ps, que no seu livro Yo creo en
la justicia y en la esperanza! (pg. 60) ainda ousa reclamar contra a insuficincia do apoio que o rgo episcopal lhe
presta!
O Secretrio-Geral da CNBB, D. Ivo Lorscheiter, declarou que a Igreja apoiava a referida Carta Pastoral de
D. Casaldliga, sublinhando que se tratava de um documento limpo, preciso e imparcial... (O Jornal do Rio de
Janeiro, 12-11-71).
Onze Bispos e Prelados da Amaznia reunidos em Belm do Par, tomando conhecimento da Carta Pastoral
de D. Casaldliga, enviaram-lhe um telegrama no qual testemunham o seu louvor e solidariedade ante trabalho to
expressivo (Folha de S. Paulo, 13-11-71).
A cpula da CNBB, D. Aloisio Lorscheider, D. Avelar Brando Vilela e D. Ivo Lorscheiter desenvolveram
todos os esforos para evitar a expulso do Pe. Jentel, bem como a de D. Casaldliga, a cujo respeito corriam tambm
pela imprensa boatos de expulso do Pas (cfr. O Estado de S. Paulo, 2-6-73 e 27-9-75; Lar Catlico de Juiz de
Fora, 2-11-75).

vista de tudo isto, vem mente a pergunta extrema: qual afinal a posio de nossa
Hierarquia ante a subverso?
Perguntas como as que acabamos de enunciar, fazem-nas, na atual conjuntura, um nmero
j grande e sempre crescente de catlicos brasileiros.
3 . A Igreja do Silncio no Chile A TFP andina proclama a verdade inteira
A obra La Iglesia del Silencio em Chile La TFP proclama la verdad entera 13 d
resposta a anlogos problemas, que alcanaram no pas irmo uma dramaticidade inigualada.
Verdadeiro estudo histrico e doutrinrio baseado em mais de 200 documentos, o livro da valorosa
TFP chilena nos mostra que a quase totalidade do Episcopado e uma impressionante parte do Clero
daquele pas coadjuvaram de modo decisivo, nas vitrias como na adversidade, a poltica do lder
marxista Salvador Allende, o Presidente da Repblica tragicamente malogrado.
De incio, bafejaram a fundao e o progresso do Partido Democrata Cristo, coligao de
uma grande maioria de catlicos tradicionais e centristas com uma minoria de catlicos
modernizados e esquerdistas: a maioria centrista era a massa, e a minoria esquerdista o fermento
adrede colocado.
Como era fcil prever, essa minoria em cujas mos estavam a iniciativa ideolgica, a
direo ttica e a fora de propulso do Partido Democrata Cristo haveria de conduzir a maioria
Solidarizaram-se ainda com D. Casaldliga e o Pe. Jentel, D. Fernando Gomes, Arcebispo de Goinia, e
outros catorze Bispos da Regional Centro-Oeste da CNBB (cfr. Arquidiocese em Notcias, rgo da Coordenao
Arquidiocesana de Pastoral, Belo Horizonte, no. 32, maro de 1972; O Popular de Goinia, 8-7-72).
D. Joo de Sousa Lima, Arcebispo de Manaus, e mais dezessete Bispos do Acre, Amazonas, Par, Maranho,
Cear e Minas Gerais, reunidos em Manaus no dia 15 de agosto de 1973, enviaram uma enftica carta de apoio a D.
Pedro Casaldliga, solidarizando-se ao mesmo tempo com o Pe. Jentel (cfr. Alvorada, folha bimensal da Prelazia de
So Flix).
A mesma folha Alvorada informa que no dia 19 de agosto de 1973 estiveram reunidos em So Flix onze
Arcebispos e Bispos de diversos pontos do Pas Vitria, Joo Pessoa, Bauru (SP), Crates (CE), Viana (MA), Ipameri
(GO), Gois, Jales (SP), So Mateus (ES), e o Bispo Auxiliar de Porto Nacional (GO), Marab (PA) para
concelebrarem com D. Pedro Casaldliga. Enviaram representantes o Cardeal D. Paulo Evaristo Arns e os Bispos de
Santos (SP), Porto Nacional (GO), Uberlndia (MG), Joinville (SC), Volta Redonda (RJ), Lins (SP), e o Bispo Auxiliar
de So Lus. Ao final do ato, todos os Arcebispos e Bispos presentes, bem como os representantes dos que no puderam
comparecer, assinaram uma carta aos seus irmos no Episcopado de todo o Brasil para lhes comunicar sua decidida
solidariedade ao Bispo-Prelado de So Flix do Araguaia.
D. Eugenio Salles, Cardeal-Arcebispo do Rio de Janeiro, honrou o Pe. Jentel comparecendo pessoalmente ao
seu embarque no Aeroporto do Galeo, quando foi expulso do Brasil (cfr. O Estado de S. Paulo, 17-12-75).
vista das poesias e dos outros documentos de responsabilidade de D. Casaldliga que aqui publicamos,
qualquer pessoa, ainda que abstraindo completamente do mrito da pendncia entre a CODEARA e os ocupantes das
terras, no pode deixar de ter as mais graves suspeitas de que o Bispo-Prelado de So Flix do Araguaia, e seu
representante natural, Pe. Jentel tenham enxertado um sentido subversivo na ao defensiva que vinham desenvolvendo
em favor dos ocupantes.
Bem entendido, esse sentido subversivo, to saliente no Bispo de So Flix do Araguaia, tem que saltar aos
olhos de quem lhe conhece a ao, ou com ele tem trato pessoal. Espanta e desconcerta que D. Pedro Maria Casaldliga
disponha, nas fileiras de nosso Episcopado, de to grande nmero de admiradores, os quais o apoiam com calor,
inclusive frente aos mais altos poderes da Repblica. Entretanto, tal a realidade que os fatos narrados deixam evidente.
Segundo consta, no s nas fileiras do Episcopado brasileiro que D. Casaldliga tem firmes apoios.
Ao que assevera O So Paulo, rgo oficioso da Arquidiocese paulopolitana, o Cardeal-Arcebispo D.
Paulo Evaristo Arns, ao chegar de Roma, declarou ter ouvido de Paulo VI, a propsito dos fatos do Araguaia, a
seguinte frase: Mexer com D. Pedro Casaldliga, bispo de S. Flix, seria mexer com o prprio Papa (O So
Paulo, 10 a 16-1 -76).
13
Editado pela Sociedade Chilena de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade, Santiago, janeiro de
1976, 468 pginas.
10

por veredas socialistas, rumo ao comunismo. A maioria, sim, desprevenida e confiante, em cujas
fileiras a direo do PDC ia multiplicando os ativistas do esquerdismo ardito.
No sinuoso caminhar para a vitria do marxismo, os esquerdistas da DC contaram com
dois fatores favorveis.
Um destes foi o apoio que o processo de esquerdizao paulatino da DC veio recebendo de
crescente nmero de Arcebispos e Bispos, Sacerdotes e Religiosos. Dado que a maioria centrista da
DC era fundamentalmente catlica, compreende-se que tal apoio ainda tenha tido uma eficcia
mpar.
Outro fator muito considervel foi a atuao do Sr. Eduardo Frei, levado pela prpria DC
presidncia da Repblica no perodo de 1964 a 1970. O lder mximo do pedecismo chileno se
houve com todo o tino e empenho para preparar a ascenso de um sucessor marxista. Esse sucessor
foi precisamente Salvador Allende. Frei passou por isto para a Histria como o Kerensky chileno.
Serviu de ferrete para assim lhe marcar merecidamente a fronte um livro escrito por um jovem
brasileiro, Fbio Vidigal Xavier da Silveira, livro esse que, com o desenrolar dos fatos, iria ter
fulgurante efeito na vida pblica do pas irmo 14.
A conjugao destes dois possantes fatores foi decisiva para a vitria do candidato
marxista.
Por ocasio da agitada eleio deste, e durante todo o seu governo, foi-lhe dado o apoio
ostensivo e caloroso da quase totalidade da Hierarquia. O justo descontentamento da populao
faminta, ameaada de misria e caos, se avolumou ao longo do governo de Allende sob as vistas
glacialmente indiferentes e no raras vezes hostis dos Prelados que, em impressionante nmero,
apoiavam o presidente marxista. A gloriosa revoluo, militar e popular, que se alou contra
Allende, foi obstada quanto possvel pelos referidos Hierarcas15 .
Desaparecido o presidente marxista, grande parte da Hierarquia veio resguardando de
todos os modos os restos da situao derrocada. E presentemente propicia quanto pode a
reaglutinao destes restos, obviamente com vistas a uma nova investida vermelha.
Esses fatos, quase incrveis de to aberrantes, demonstra-os exuberantemente o livro da
TFP chilena, que em seus ltimos captulos estuda a situao cannica na qual se puseram os
Pastores de tal maneira divorciados de sua sagrada misso.
O resumo da obra apresentado na parte final deste volume sob o ttulo A Igreja do
Silncio no Chile A TFP andina proclama a verdade inteira, contm apenas o indispensvel
para pr ao corrente do drama religioso chileno a parcela do pblico brasileiro que, na trepidao da
vida contempornea, no dispe de lazeres para a leitura acurada do texto integral.
A TFP brasileira pe entretanto disposio do pblico que queira conhecer na ntegra a
brilhante e destemida obra de sua co-irm, as vrias edies chilena, argentina, colombiana e
norte-americana que dela se fizeram16.
14
A obra, intitulada justamente Frei, O Kerensky chileno, foi publicada originalmente em Catolicismo,
no. 198-199, de junho-julho de 1967, e teve nesse mesmo ano mais duas edies em forma de livro. Espraiou-se depois
por toda a Amrica Latina e atingiu a Europa, num total de 17 edies, superando largamente a casa dos cem mil
exemplares. O autor era diretor da TFP brasileira e faleceu em dezembro de 1971.
15
Numa linha que no difere substancialmente da de seus irmos no Episcopado chileno, D. Casaldliga
assim insulta o golpe militar que derrubou o comunismo no pas andino: Allende foi assassinado no Chile. E Paulo VI
lamentou o trgico golpe militar. O Brasil apressou-se a reconhecer em primeiro lugar o novo Governo
ditatorial-militar do Chile. A liberdade est se tornando difcil nesta Amrica jovem e irreversvel ( Yo creo en la
justicia y en la esperanza!, pgs. 97 e 98 o destaque em negrito nosso).
16
Os livros podem ser encontrados na Editora Vera Cruz Ltda., Rua Dr. Marinico Prado, 246, CEP 01224,
So Paulo, da 10 s 13 horas e das 14,30 s 18 horas, ou solicitados pelos telefones 220-6045, 220-6765 e 220-8460.
11

4 . Utilidade da obra chilena para o pblico brasileiro
Que especial razo tem um catlico brasileiro para se interessar particularmente pela
leitura desta obra chilena? J falamos de passagem, a respeito de uma analogia de situao com o
Brasil. Aprofundemos esse ponto.
As poesias do Bispo de So Flix do Araguaia levantam, como dissemos, o problema da
posio da Hierarquia e do Clero brasileiros ante a subverso.
O estudo do que ocorreu em um pas prximo ao nosso, irmo pela raa e pela F, oferece
importantes elementos para se compreender, por via de comparao, a gravidade dessa questo. E
para pr em realce, ademais, quanto necessrio que os catlicos brasileiros tenham o esprito
alertado para o perigo que constitui, em nosso Pas, a subverso enquanto acobertada pela
Hierarquia eclesistica ou at nela encastelada.
* * *
J que o proveito do livro da TFP chilena para um leitor brasileiro consiste em tal
comparao, um panorama geral do problema, como se formou, como existe e como se avoluma no
Brasil, pode ser til para este fim. o que passamos a expor.
5 . Misso da Hierarquia no combate ao comunismo: dois princpios bsicos
Antes de entrar na matria, recordemos dois princpios de importncia transcendental:
a ) O comunismo enquanto adversrio da Igreja. Por suas metas, mtodos e tticas, o
comunismo uma fora internacional que trabalha para a completa destruio da Igreja e do que
resta de Civilizao Crist. E o faz to eficazmente que a destruiria no prprio dia de hoje se no
fosse a assistncia divina prometida Igreja imortal. A vigilncia e a combatividade de todos os
catlicos e portanto tambm da Hierarquia se devem empenhar antes de tudo na luta at a final
derrota deste adversrio.
Hierarquia eclesistica toca, pois, ser eminentemente anticomunista, isto , compete-lhe
instruir e formar os fiis contra o comunismo, denunciando e refutando os erros deste, mostrandolhes quanto so perniciosos e dignos de execrao, e incitando-os a engajar na luta contra o
comunismo toda a sua influncia, seu tempo e sua dedicao.
Compete igualmente Hierarquia dar seu mais decidido apoio e estmulo s organizaes
pblicas ou privadas que lutam contra o comunismo, pois so aliadas naturais da Igreja.
B ) O comunismo tambm o inimigo mximo de todas as ptrias, pois prega a
absoro de todas elas em uma repblica universal utpica. E tambm porque a cultura, a ordem
poltica, social e econmica deduzidas da doutrina comunista so diametralmente opostas verdade.
De onde decorre que, na medida em que o comunismo se vai apossando das mentes e influenciando
a vida de um pas, nesta mesma medida lhe vai aniquilando as foras, perturbando os rumos e
desordenando a vida. A experincia dos pases dominados elo comunismo o comprova.
Um xito da ao comunista em determinado pas pode ser mais perigoso para a
sobrevivncia e a grandeza deste, do que o xito de algum exrcito invasor.
A Hierarquia catlica tem o grave dever de ajudar com todas as foras o pas confiado a
seu pastoreio, em caso de agresso estrangeira. Ela o tem a fortiori ante a penetrao comunista,
doutrinria ou a mo armada.
Enunciado assim estes princpios, firmamos ao mesmo tempo os mais altos critrios para a
anlise da atuao da Hierarquia eclesistica em face da investida comunista no Brasil.
6 . Primrdios da infiltrao esquerdista no Brasil catlico
A histria da infiltrao esquerdista no Brasil catlico se compe de vrias etapas:
12

Comecemos pelo que se chamaria de pr-histria dessa infiltrao.
At cerca de 1948, a atitude da Hierarquia e dos fiis ante o perigo comunista no Brasil foi
claramente inspirada pelos dois princpios enunciados no item 5. Isto , consistiu em lutar com vivo
empenho, com altaneria e eficcia, contra as investidas do comunismo, ideolgicas ou a mo
armada.
Posteriormente, essa situao se deteriorou. Nas suas grandes linhas, a posio da
Hierarquia, do Clero e do laicato catlico continuou fiel a si mesma 17.
Isto , enquanto inimigo que atacava a Igreja abertamente e de fora para dentro, o
comunismo continuou a ser rijamente repelido. Mas o mesmo j no se pode dizer da reao
catlica contra uma nova frente de ataque aberta pelo comunismo: era a infiltrao discreta na
prpria Igreja, para atac-la por dentro.
Essa infiltrao era propiciada pela politique de la main tendue, manobra comunista que
de h tempos se desenvolvia na Europa. Os efeitos dessa manobra s nos anos 40 se fizeram sentir
no Brasil. Contra ela, j Pio XI18 e Pio XII 19 haviam alertado Bispos e fiis.
Baseava-se esta manobra na insidiosa afirmao de que o estado de esprito
fundamentalmente hostil das autoridades soviticas em relao Igreja passara por considervel
atenuao. A tal ponto que, no clima psicolgico assim criado, era fcil discernir com a devida
clareza um dado at ento mal focalizado: sem embargo de muitas e fundamentais discrepncias
entre a Igreja e o comunismo, uma e outro combatiam um adversrio comum, isto , o capitalismo,
apontado como responsvel pela situao dura e imerecida em que se encontravam as massas
operrias das naes ocidentais.
17
Esta afirmao continua real em larga medida at nossos dias. Como adiante veremos, no se pode afirmar
que a maior parte da Hierarquia eclesistica, do Clero e do laicato brasileiros seja pr-comunista. Nem mesmo que seja
ativamente conivente com ele.
O mesmo no se pode dizer de uma minoria ativa de Bispos, Sacerdotes e dirigentes leigos que, servidos por
excelente propaganda, utilizando eficazes tticas de ao, e instalados em importantes posies, conduzem o processo
de esquerdizao da Igreja, e atravs deste processo ajudam possantemente outro processo algum tanto mais amplo, o
de esquerdizao de todo o Brasil.
Pelos cargos-chave que ocupam, pela propaganda que os bafeja, pela vivacidade incontestvel de sua ao, os
membros dessa minoria do a boa parte do pblico a impresso errada de que representam legitimamente a Igreja
inteira, e com isto multiplicam indefinidamente sua nocividade.
18
Encclica Divini Redemptoris, de 19 de maro de 1937, AAS., vol. XXIX, pgs. 95 e 96.
A Suprema Sagrada Congregao do Santo Ofcio, por mandato e com a autoridade do Sumo Pontfice Pio
XII, promulgou um decreto no dia 1 de julho de 1949, no qual proscreve categoricamente o comunismo e toda
colaborao com ele:
19
I. lcito aos catlicos dar seu nome e prestar sua ajuda aos partidos comunistas? Resposta: No
lcito, o comunismo materialista e anticristo; com efeito, os chefes comunistas, inclusive quando dizem por palavras
que no combatem a religio, na realidade, contudo, tanto pela doutrina como pela ao, mostram-se inimigos de
Deus, da verdadeira Religio e da Igreja de Cristo.
II. lcito editar, difundir ou ler livros, revistas, jornais e folhetos que defendem a doutrina ou
atividades comunistas, ou neles escrever? Resposta: No lcito; est proibido ipso jure (cnon 1399 do Cdigo de
Direito Cannico).
III. Os fiis que, consciente e livremente, tenham incorrido nos atos de que tratam os nmeros I e II,
podem ser admitidos aos Sacramentos? Resposta: No podem ser admitidos, em conformidade com o princpio geral
de que se deve negar os Sacramentos queles que no esto nas devidas disposies para receb-los.
IV. Os fiis que professam a doutrina materialista e anticrist dos comunistas e principalmente
aqueles que a defendem e divulgam, incorrem, ipso facto, na excomunho reservada de modo especial S
Apostlica, como apstatas da F catlica? Resposta: Sim, incorrem (AAS., vol. XLI, pg. 334. Colocamos cada
resposta logo em seguida respectiva pergunta para maior facilidade de compreenso).
13

Nada impedia, pois sopravam intelectuais comunistas nos ouvidos receptivos de
intelectuais da esquerda catlica que a Igreja, protetora natural dos pobres e oprimidos,
cooperasse com os Partidos Comunistas dos diversos pases, na luta contra esse adversrio.
Em tal luta podiam portanto os catlicos cerrar a main tendue que, como fiis aliados, os
comunistas lhes apresentavam.
De incio, a mo estendida dos comunistas encontrou, a par de uma desconfiana
generalizada da grande maioria catlica, a simpatia de pequenos grupos de catlicos europeus,
intelectuais e homens de ao.
Mas aos poucos a politique de la main tendue foi ganhando terreno. E assim, a mdio
prazo, produzia resultados importantes.
Essa manobra envolvente proporcionava aos comunistas as seguintes vantagens:
a ) Colaborao dos catlicos na luta de classes. Essa colaborao era alimentada pelos
comunistas sob o pretexto imediato de remediar injustias reais ou aparentes, entretidas sempre com
o fim efetivo de destruir a hierarquia social e abolir a desigualdade das classes, mesmo quando justa
e proporcional;
b ) Ensejado pela colaborao, o estabelecimento de contatos cordiais entre catlicos e
comunistas. Pois poucas coisas unem tanto os homens quanto o trabalho e a luta conjunta contra
um inimigo comum. Desta cordialidade de contatos haveria de derivar necessariamente uma
decadncia do ardor na reao dos catlicos contra o comunismo (e, bem entendido, no o
arrefecimento do dio anti-religioso dos comunistas);
c ) Converses mais ou menos completas de certos catlicos para o credo vermelho
propiciadas por esta nova cordialidade. Desses conversos e os houve alguns se passaram inteira
e abertamente para as fileiras comunistas. Foram os menos nocivos Causa catlica. Outros, os
semi-conversos, ficariam na Igreja como valiosas cabeas de ponte a servio da ao comunista,
cabeas de ponte conscientes ou no, mas sempre altamente aproveitveis para futuras jogadas do
comunismo.
Em todo caso, como acabamos de ver, no mero campo doutrinrio as fronteiras entre
catolicismo e comunismo continuavam firmemente vincadas para a imensa massa dos catlicos. A
politique de la main tendue s tinha por efeito imediato de certa monta, criar disposies
temperamentais novas de determinados catlicos em relao ao comunismo.
Escasso de frutos doutrinrios, este efeito gerava outros maiores no terreno da ao prtica.
Pois ele abria campo para uma enorme ao divisionista entre os anticomunistas.
At ento a Igreja no deixara de denunciar os erros e injustias dos regimes capitalistas.
Porm tendo em vista que o comunismo pregava e punha em prtica erros e injustias muitssimo
mais graves, no duvidava em sem prejuzo das necessrias ressalvas aliar-se ao mesmo tempo
com os capitalistas na luta contra o comunismo.
A politique de la main tendue preparou uma reviravolta nesta situao. Como se o
capitalismo fosse to censurvel quanto o comunismo, ou mais ainda, um nmero de catlicos,
que iria crescendo ao longo dos anos, comeava a desviar as armas at ento voltadas contra o
comunismo, e as apontaria em direo ao capitalismo. Dividia-se assim o front anticomunista:
a ) As foras at ento aliadas contra o comunismo se fracionariam: e a diviso,
penetrando at entre os catlicos, os fragmentaria em duas correntes. Uma continuaria firme na
antiga posio anticomunista; a outra passaria a servir ao jogo comunista.
b ) Entre essas duas correntes, a maioria catlica, perplexa, titubeante, arrefecia
gradualmente na luta contra o comunismo.
14

Como manobra divisionista, a politique de la main tendue obtivera a prazo mdio, em
benefcio de Moscou, um resultado que impossvel no qualificar como muito importante20.
* * *
Atravs de que fatos concretos esta manobra, realizada em todos os pases do Ocidente, se
efetivou no Brasil?
O filsofo neo-escolstico Jacques Maritain, ento no auge de sua influncia, apoiou na
Frana a politique de la main tendue. Esse gesto teria inevitvel repercusso nos pequenos grupos
de intelectuais e homens de ao aninhados nos Centros Dom Vital, os quais existiam ento nas
mais importantes cidades do Brasil. Sob a influncia de Tristo de Athayde, presidente do Centro
Dom Vital do Rio de Janeiro, se constituiria aos poucos em todo o Brasil, freqentemente com
apoio em Centros Dom vital de outras cidades, uma agitada corrente de maritainistas. Todos ou
quase todos curvaram disciplinadamente a cabea e aderiram politique de la main tendue
quando comeou a ser preconizada como novo orculo, pelo intelectual francs.
Contudo, muitos outros catlicos previdentes tambm intelectuais e homens de ao,
dentro e fora dos Centros Dom Vital, nas Congregaes Marianas e em outras organizaes
catlicas, discordaram. Comeou ento nas revistas e jornais catlicos uma ardorosa e inevitvel
polmica que se alastraria rapidamente para temas filosficos e teolgicos mais conexos ou menos,
em que tambm se dividiam maritainistas e no maritainistas.
No Rio de Janeiro, a principal figura da reao contra Maritain foi o culto e intrpido
jesuta Pe. Arlindo Vieira. Em So Paulo, o hebdomadrio Legionrio, sob minha direo,
20
At hoje, os comunistas exploram as vantagens obtidas para sua causa por esta viravolta de catlicos e
notadamente de Autoridades eclesisticas para lutarem ao lado deles contra o capitalismo. Eis um trecho do conhecido
terico contemporneo do comunismo, o francs Roger Garaudy: Meus encontros com Dom Helder Cmara,
Arcebispo de Olinda e Recife, e suas cartas fraternais, foram para mim um fermento indispensvel para superar meus
dogmatismos e meus sectarismos antigos, especialmente quando ele me ps este problema fundamental: Para ns
cristos, o prximo passo a dar que se proclame publicamente que no o socialismo, mas sim o capitalismo que
intrinsecamente perverso, e que o socialismo no condenvel seno em suas perverses. E para V., Roger, o
prximo passo a dar mostrar que a revoluo no est ligada por um vnculo essencial, mas somente histrico, com o
materialismo filosfico e o atesmo, e que ela , pelo contrrio, consubstancial ao cristianismo. Dom Helder abriu-me
este programa h seis anos e no cessou de ajudar-me a cumpri-lo (Parole dHomme, editado por Robert Laffont,
Paris, 1975, pg. 118).
D. Casaldliga, grande amigo de D. Helder (cfr. Yo creo en la justicia y en la esperanza!, pg. 182),
sintoniza inteiramente com as palavras deste: Eu creio que o Capitalismo intrinsecamente mau: porque o
egosmo socialmente institucionalizado, a idolatria pblica do lucro pelo lucro, o reconhecimento oficial da explorao
do homem pelo homem, a escravido dos muitos ao jugo do interesse e da prosperidade dos poucos (livro citado, pg.
181).
As tiradas do Bispo de So Flix contra o capitalismo so alis freqentes nesse livro: Meirelles [o dono da
fazenda Frenova, com quem D. Casaldliga estava em conflito] protestanto seu catolicismo, escandalizou-se de que eu
dissesse que o capitalismo pecado e ameaou-me de cont-lo Presidncia da CNBB. Quando precisamente nesta
tentativa de contemporizao diplomtica e nauseabunda com a Frenova, eu me convenci um pouco mais, de que o
capitalismo efetivamente pecado (pg. 79). Sem entrar na apreciao do conflito entre o Bispo e a fazenda, note o
leitor a afirmao peremptria do princpio errado.
Mais adiante: As estruturas do capitalismo (econmico, poltico, espiritual) so idolatria, estado de pecado
e morte (pg. 81). Imperialismo, Colonialismo e Capitalismo merecem em meu credo o mesmo antema (pg.
176).
Aqui, perto, os militares so meus inimigos: na medida em que so inimigos do Povo. Porque esto a
servio do Capitalismo e da Ditadura (pg. 178 o destaque em negrito nosso). Os providencialismos
desencarnados, os neoliberalismos e neocapitalismos e certas neodemocracias [...] me parecem objetivamente inquos
(pg. 179). Creio, em suma, que a socializao do mundo pode ser um desgnio real de viver cristmente em
sociedade. E creio que a sociedade capitalista a negao radical desse desgnio. O capitalismo no pode ser cristo.
O socialismo, sim (pg. 182).
Note-se que esses textos no visam a esta ou quela deformao do regime capitalista neste ou naquele lugar,
mas ao regime capitalista enquanto tal, e onde quer que ele exista.
15

contando em sua redao com uma pliade de congregados marianos de invejvel inteligncia e
cultura, e tendo como assistente eclesistico Mons. Antnio de Castro Mayer, Vigrio Geral e
futuro Bispo de Campos, reagia vigorosamente contra o maritainismo nascente. Na refutao
antimaritainista promovida pelo Legionrio destacou-se sobretudo o arguto e coerente polemista
Jos de Azeredo Santos. No Rio de Janeiro ainda, distinguiram-se por sua atuao lcida e
aguerrida Osrio Lopes, no semanrio A Unio; Antnio Guedes de Holanda, no semanrio A
Cruz; e Mesquita Pimentel, na revista Vozes de Petrpolis.
Em Recife, o grande jesuta Pe. Antnio Fernandes levantava na brilhante revista
Fronteiras o facho da reao contra Maritain. Seguia-o, com seu invulgar talento, Manuel
Lubambo, capitaneando por sua vez outros jovens de valor.
A contrario sensu, comeavam a alcanar influncia na Ao Catlica Brasileira, ento a
organizao mxima do apostolado dos leigos, pequenos quistos esquerdistas movidos por vrias
influncias procedentes da Europa, entre as quais a da florescente JOC belga, a qual j iniciara
decididamente a caminhada para a esquerda em que hoje chegou to longe 21.
Estes pequenos quistos esquerdistas eram propensos, tambm eles, politique de la main
tendue, e a uma ofensiva anticapitalista cuja exasperao fazia sentir a presena do fermento
caracterstico da luta de classes.
Entretanto, da prpria Ao Catlica partiu, contra essa tendncia para a esquerda, um
impulso de reao, ardorosamente apoiado pelo chamado Grupo do Legionrio. Pois todos os
cargos da Junta Arquidiocesana de So Paulo o mais alto rgo da Ao Catlica paulista eram
preenchidos por membros desse grupo. Como presidente da Junta Arquidiocesana, escrevi em 1943
o livro Em Defesa da Ao Catlica. Nele, a par de erros do progressismo nascente, refutei
tambm (pgs. 269-270) as tendncias esquerdistas 22 que, como reflexo do movimento francs Le
Sillon, se faziam sentir na Ao Catlica Brasileira.
Decorridos mais de trinta anos, difcil avaliar hoje a fora de detonao do livro.
Publicado num ambiente religioso at ento homogeneamente ortodoxo e muito unido, no qual
apenas comeavam a se fazer sentir aqui e acol inquietaes a propsito das novidades do
maritainismo e da Ao Catlica, difundiu-se minha obra com a rapidez de um vendaval. Sua
21
A crise da JOC belga veio aumentando de volume nas dcadas seguintes, a ponto de apresentar hoje em dia
gravidade alarmante. A respeito da situao a que chegou por fim a JOC em nossos dias, afirmou recentemente o
Cardeal D. Vicente Scherer, Arcebispo de Porto Alegre, que a nova orientao desse movimento, aprovada no V
Conselho Mundial reunido em Linz, na ustria, em abril do ano passado, trai e evidencia, sem sombra de dvida, a
marca e a ideologia comunista. As novas normas substituram o ideal do homem que se orienta segundo as luzes do
Evangelho por conhecidos pontos da pregao marxista-leninista. O documento continua D. Scherer aceita e
encampa expressamente a crtica da sociedade e da economia prpria do marxismo sovitico ortodoxo. Se a JOC
internacional no voltar atrs conclui o Cardeal-Arcebispo de Porto Alegre se transformar, nesse caso, em um
dos numerosos grupos militantes marxistas, existentes pelo mundo a fora, dceis e leais vassalos que, conscientes ou
iludidos, fazem o jogo de expanso do comunismo sovitico interenacional (cfr. Correio do Povo de Porto Alegre,
18-1-75).
22
Quer no campo doutrinrio, quer no da ao, o esquerdismo no se confunde com o comunismo. Em

consequencia do que, no se pode qualificar pura e simplesmente de comunista, nem sequer de criptocomunista, o
esquerdista enquanto tal.
Sem embargo, a Histria registra que o mais das vezes os movimentos esquerdistas no comunistas, medida
que crescem em nmero, influncia e poder, vo gerando em suas prprias fileiras setores radicais. Sucessivamente
mais radicais at que algum chegue ao comunismo. E assim, no de espantar que o setor comunista se destaque da
corrente socialista que o gerou, e constitua uma corrente autnoma com caractersticas novas que o distinguem do
esquerdismo no comunista.
Nesta perspectiva histrica, o movimento esquerdista-socialista pode ser visto como uma forma ancestral e
germinativa do movimento comunista.
Isso no importa em que se possam tachar necessariamente de comunistas todos os esquerdistas, e menos
ainda os pioneiros do esquerdismo neste ou naquele pas.
16

edio de 2.500 exemplares considervel para a poca, tratando-se de livro doutrinrio esgotouse rapidamente.
E fcil explicar. Precedido por sbrio mas prestigioso prefcio do ento Nncio
Apostlico, o futuro Cardeal Aloisi Masella, Em Defesa da Ao Catlica fez vibrar em alegre
desabafo os que j sentiam apreensivos a crise nascente. O livro despertou frentica indignao nos
crculos em que se incubavam os erros nele denunciados. E causou um generalizado sobressalto na
grande maioria sonolenta que pela ingenuidade de uns e pela modorra de outros preferia que tais
problemas no viessem luz do dia, espera de que eles se resolvessem por si mesmos, nas
penumbras das sacristias e nos vastos meandros do movimento catlico.
A reao a Em Defesa da Ao Catlica no tardou. E ao longo dessa reao se definiu
a ttica esquerdista-progressista, como ela se mantm at hoje.
Era normal que uma obra refutasse ampla e metodicamente quanto meu livro afirmava.
Mas a ttica adotada foi outra. E em essncia esta se conservou a mesma nesses longos trinta e trs
anos de luta:
a ) Fuga ao debate ou ao dilogo doutrinrio. As crticas a meu livro, explicitadas em
um ou outro rgo de imprensa religioso, eram esparsas, pobres de argumentos e ricas de paixo.
Por vezes tambm apareciam implcitas ou veladas em pronunciamentos desta ou daquela
personalidade eclesistica 23;
b ) Difamao e depois campanha de silncio e ostracismo. Ao sopro de uma
campanha difamatria toda ela verbal, os principais elementos que no Clero e no laicato haviam
batido palmas a meu livro foram sendo gradualmente reduzidos ao silncio, removidos de seus
postos, e relegados ao ostracismo. Um ostracismo do qual s alguns conseguiram livrar-se
emudecendo definitivamente a respeito do assunto;
c ) Para a frente, como se nada tivesse havido. Assim abafada a oposio, s restava
corrente inovadora prosseguir na caminhada, discreta mas resolutamente.
Esta ampla manobra por vrios aspectos lembra a ao hodierna do IDOC e dos grupos
profticos24 .
Foi tal campanha, nos anos 40, bastante poderosa para que no conseguissem venc-la os
seguintes fatos, entretanto de grande monta:
a ) Vinte e um Prelados manifestaram por escrito seu apoio ao livro, em cartas amplamente
difundidas pelo Legionrio25.
b ) Em 1949, Pio XII, em carta assinada pelo ento substituto da Secretria de Estado,
Mons. Joo Batista Montini, hoje Paulo VI, exprimiu seu decidido e claro louvor pela publicao do
livro.
23
Excetua-se a rplica explcita, e por isto leal e corajosa, do ento Bispo de Uberaba, D. Alexandre Amaral.
Com ela no estive de acordo. Mas agradou-me a franqueza com que, de viseira erguida, afirmou o que lhe parecia bem.
24
Ver ampla informao sobre a importante ao desses organismos semiclandestinos enquistados na Igreja
Catlica, no No. 220-221, de abril-maio de 1969, do mensrio Catolicismo.
25
Foram os seguintes os Prelados que apoiaram por escrito Em Defesa da Ao Catlica: D. Helvecio
Gomes de Oliveira, Arcebispo de Mariana; D. tico Eusebio da Rocha, Arcebispo de Curitiba; D. Joo Becker,
Arcebispo de Porto Alegre; D. Joaquim Domingues de Oliveira, Arcebispo de Florianpolis; D. Antnio Augusto de
Assis, Arcebispo-Bispo de Jabuticabal; D. Otaviano Pereira de Albuquerque, Arcebispo-Bispo de Campos; D. Alberto
Jos Gonalves, Arcebispo-Bispo de Ribeiro Preto; D. Jos Maurcio da Rocha, Bispo de Bragana; D. Henrique Cesar
Fernandes Mouro, Bispo de Cafelndia; D. Antnio dos Santos, Bispo de Assis; D. Frei Lus de Santana, Bispo de
Botucatu; D. Manuel da Silveira DElboux, Auxiliar de Ribeiro Preto, depois Arcebispo de Curitiba; D. Ernesto de
Paula, Bispo de Jacarezinho, hoje Bispo titular de Gerocesarea; D. Otavio Chagas de Miranda, Bispo de Pouso Alegre;
D. Frei Daniel Hostin, Bispo de Lajes; D. Juvencio de Brito, Bispo de Caetit; D. Francisco de Assis Pires, Bispo de
Crato; D. Florencio Sisnio Vieira, Bispo de Amargosa; D. Severino Vieira, Bispo do Piau; D. Frei Germano Veja
Campn, Bispo Prelado de Jata; Pe. L. Riou S.J., Provincial da Companhia de Jesus no Brasil Central.
17

c ) Em 1947, Pio XII elevou a Bispo de Jacarezinho, D. Geraldo de Proena Sigaud,
S.V.D., um dos principais colaboradores do Legionrio, e um dos esteios da reao
antiesquerdista e antiprogressista.
d ) Em 1948, o mesmo Pio XII elevou a Bispo Coadjutor de Campos D. Antnio de Castro
Mayer, de cuja ao de primordial importncia j tivemos ocasio de falar.
e ) Em 1953, o novo Bispo de Campos publicou a Carta Pastoral sobre Problemas do
Apostolado Moderno, em que retomava, ampliada e adaptada s novas circunstncias, a temtica
de Em Defesa da Ao Catlica. Esse magnfico documento, cujas duas edies brasileiras se
esgotaram rapidamente, teve considervel repercusso no Exterior 26.
Porm, no Brasil, o mtodo de defesa dos elementos esquerdistas e progressistas continuou
exatamente o mesmo: ausncia de qualquer refutao e hbil campanha de silncio, que deixava
ouvir apenas o discreto zumbido da detrao pessoal. O mesmo gnero de detrao posta em
circulao quando da publicao do Em Defesa da Ao Catlica.
* * *
O desenvolvimento discreto e contnuo do eixo ideolgico (e no s ideolgico)
esquerdismo-progressismo 27 ocorreu nos anos 50 pari passu com outras mudanas considerveis
no panorama religioso do Pas. Em resumo:
Favorecidos pelo apoio da imprensa, do rdio e da televiso, e com o aplauso caloroso de
alguns altos crculos sociais sem posio religiosa coletiva definida, vieram emergindo as figuras da
linha nova do Episcopado. A mais marcante dentre elas era o ento Bispo Auxiliar do Rio de
Janeiro, D. Helder Cmara, que comeava a projetar-se no cenrio nacional.
Enquanto isto, a maior parte dos Bispos conservadores eram cada vez mais postos na
penumbra, e se recolhiam fleugmticos, melanclicos ou perplexos a um profundo silncio.
A ascenso da linha nova era favorecida pela criao de numerosas Dioceses no Brasil.
Afirma o deputado cassado Mrcio Moreira Alves que o ento Nncio Apostlico, D. Armando
Lombardi, almoava semanalmente com D. Helder Cmara, cujo grupo procurava sempre apoiar. E
como durante o tempo em que esteve no Rio de Janeiro foram criadas 109 novas dioceses e 24
arquidioceses, o que praticamente dobrou o nmero de bispos brasileiros, Dom Lombardi teve
grande influncia, atravs da indicao de muitos padres progressistas para essas vagas, na
alterao da composio poltica da hierarquia.28
A opinio do antigo deputado subversivo no constitui por si uma prova. Mas o que ele
narra apresenta mais de uma coincidncia com fatos notrios, e merecer por certo o interesse dos
historiadores imparciais.
26
A Pastoral teve duas edies em francs (uma em Paris, outra em Qubec), duas em italiano (em Pompia
e em Turim) e duas em espanhol (em Madrid e Buenos Aires).
27
O progressismo tomado o termo em seu uso corrente um movimento religioso. Comporta ele vrios
matizes, desde os mais inicias e limitados em sua frente de contestao contra a tradio e estrutura catlicas, at os
mais arrojados e radicais.
Se bem que a sociedade espiritual e a temporal no se confundam, entre o progressismo e o esquerdismo as
analogias so fceis de discernir.
Excederia os limites desta nota analis-las todas.
A ttulo de exemplo, lembremos que o progressismo visa a realizar na sociedade espiritual reformas de
sentido muito anlogo s que o esquerdismo tem por meta na sociedade temporal. Isso explica os pontos de
convergncia existentes entre progressistas catlicos e esquerdistas catlicos.
Todo sistema religioso inclui um sistema moral. O progressismo, como movimento religioso, tem inevitveis
reflexos sobre os princpios morais dos que dele participam. Entre esses princpios esto os que regem as relaes
Estado-cidado, patro-empregado, etc. Em matreias tais, progressismo e esquerdismo se encontram, e normalmente
cooperam.
28
O despertar da Revoluo Brasileira, empresa de Publicidade Seara Nova, Lisboa, 1974, pg. 220.
18

* * *
No ano de 1952 constitui-se a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, a qual teve por
primeiro secretrio D. Helder Cmara. Assim no de espantar que o novo organismo tenha sido
em larga medida porta-voz de D. Helder. A atuao da entidade se caracterizou desde logo por uma
omisso completa, ou quase completa, ante a mar montante do esquerdismo-progressismo. E pelo
favorecimento implcito ou explcito do prestgio pessoal e do programa de ao dos corifeus da
corrente catlica inovadora, cada vez mais em ascenso.
Esta situao repercutiu nas casas de formao do Clero secular e regular, nos setores
estudantis e operrios da Ao Catlica. Nestes vrios ambientes comeam a forma-se os padres
de passeata e as freiras de mini-saia29, bem como os lderes catlicos ligados s agitaes
subversivas da era Joo Goulart, a qual se ia aproximando.
Privados de apoio autntico, vo definhando em todo o territrio nacional as imensas
organizaes catlicas fundadas e recrutadas sob o signo da ortodoxia (e portanto do
anticomunismo militante e do antiprogressismo potencial) das antigas eras. As Congregaes
Marianas, as Pias Unies de Filhas de Maria, o Apostolado da Orao, as Ligas Jesus, Maria, Jos.
As Conferncias Vicentinas ainda existem hoje. Porm quo pouco so em comparao com o que
foram outrora.
7 . A era janguista: situao altamente perigosa nos arraiais catlicos
Ao aproximar-se a conturbada era janguista, em que o Pas esteve a ponto de soobrar na
subverso, o panorama religioso do Brasil se apresentava profundamente mudado. O ambiente
catlico, de centrista que fora outrora, assumira colorao nitidamente centro-esquerdista, com
arrojadas manifestaes esquerdistas e at, aqui e acol, com categricos sintomas pr-comunistas.
Destas manifestaes esquerdistas protagonista principal a figura extremamente caracterstica, e j
projetada no s em todo o Pas como fora dele, por uma possante orquestrao publicitria, de D.
Helder Cmara, elevado entrementes a Arcebispo de Olinda e Recife.
Enquanto isso, ia fervendo, cada vez mais ameaadora, a agitao comunista na esfera
poltica, social e econmica.
A ao conjugada do esquerdismo na Igreja e na sociedade temporal destinava-se a
provocar o pnico, inculcando a falsa impresso de que todo o Brasil, solidrio com a subverso,
comeava a pegar fogo. Fazia-se necessrio, portanto, esmagar a subverso pela destruio do
bluff que esta montara como um de seus grandes estratagemas de luta.
Pois bem sabiam os subversivos que um dos melhores meios de derrotar o adversrio
tirar-lhe a vontade de lutar. E que, por sua vez, um dos melhores meios para lhe tirar a vontade de
lutar faz-lo descrer da vitria.
Era pois necessrio para a derrota da subverso que:
a ) as Foras Armadas destrussem o aparelhamento do Partido Comunista e
desmantelassem a sua rede de infiltrao na sociedade civil;
b ) o Episcopado, o clero e os leigos catlicos tornassem bem claro que a Igreja no estava
em estado de incndio, no mudara de alma, e no se identificava com a subverso; mas que, pelo
contrrio, combatia a esta com todas as foras;
c ) em todos os setores da sociedade civil, os lderes respectivos dessem o brado de alarma,
mostrando que o Brasil inteiro, salvo insignificantes minorias, era anticomunista.
Sem essa trplice ao, o Brasil teria cado no comunismo. Graas a Deus, nos trs setores,
figuras de memorvel dedicao, por vezes articuladas entre si, por vezes no, comearam o grande
29
Estas qualificaes pitorescas, que pegam ao vivo a realidade, so do conhecido escritor Nelson Rodrigues,
cujas tomadas de posio ante esses acontecimentos foram freqentemente benfazejas e brilhantes.
19

esforo cuja convergncia deu nas gloriosas e memorveis Marchas da Famlia com Deus pela
Liberdade, na Revoluo de 64 e na queda do janguismo.
At que ponto atuou a favor ou contra, neste grande esforo comum, o fator catlico? o
que nos cabe especialmente expor.
* * *
Em virtude dos princpios a e b mencionados no inicio deste estudo (item 5), era de
esperar que a atuao da CNBB, ao longo da agitao janguista, fosse a seguinte:
a ) Empenhar-se a fundo por depurar o meio catlico de toda infiltrao esquerdista e
mobilizar para o grande embate apostlico contra a ideologia comunista todas as Dioceses,
parquias, casas de formao e de ensino, associaes, jornais e rdios catlicos;
b ) Lanar-se na batalha pela preservao da opinio pblica, ensinando claramente a
doutrina tradicional dos Pontfices, intransigentemente infensa ao comunismo e ao socialismo, e
assim no deixar subsistir na opinio pblica a menor dvida sobre a incompatibilidade entre a
Igreja e a subverso que se ia alastrando;
c ) Incitar por esta forma todas as organizaes e obras catlicas a apoiar com denodo a
reao que as Foras Armadas e as lideranas civis vinham preparando contra a subverso.
O Brasil uma nao visceralmente catlica, e a qualquer inimigo da Igreja, desde
que seja assim combatido por ela, dificlimo conquistar o poder no pas, e impossvel
manter-se estavelmente nele.
Caso a CNBB tivesse cumprido este dever ao mesmo tempo altssimo e elementar,
quanto risco, quanto prejuzo, quanto sangue derramado teria ela poupado ao Brasil!
to notrio que ela assim no procedeu, ficou to profundamente marcada no esprito do
Pas a recordao do papel desenvolvido na ocasio pela corrente liderada pelo Secretrio Geral
daquele alto organismo episcopal, D. Helder Cmara, que parece desnecessrio recordar aqui toda a
massa de fatos relacionados com o assunto.
Ao mesmo tempo que a CNBB assim estarrecia e desolava a opinio catlica, mais ou
menos pelo Brasil todo personalidades catlicas se iam articulando com os militares e os civis que
trabalhavam patrioticamente pela salvao do Pas 30.
30
A histria do comportamento do fator religioso nos acontecimentos que nos ocupam, e nos subsequentes,
rica e importante. Porm ainda est para ser feita.
No pretendemos traar-lhe agora sequer as linhas gerais. Falamos aqui com algum pormenor, to s do que
de perto conhecemos, isto , do que tivemos ocasio de fazer.
Com efeito, nada difcil como escrever a Histria recente. De que maneira avaliar precisamente, no prprio
contexto, a atuao de cada um dos partcipes? Evitando as dvidas e obstculos indissociveis de tal labor histrico,
ficamos ipso facto privados de ocasio para relatar por inteiro a ao, antes, durante ou depois da Revoluo de 64, de
vrias personalidades e grupos dignos de registro encomioso.
Nestas condies, limitamo-nos a mencionar diversas personalidades ou organizaes que, no campo
especificamente catlico ou muito contguo a este, se destacaram e vm-se destacando por seu destemor, sua
inteligncia e sua dedicao na luta contra o comunismo, durante o perodo que vai dos prdromos da Revoluo de 64
at nossos dias.
Bem entendido, a natureza deste estudo no comporta uma relao exaustiva desses nomes benemritos, que
a Histria imparcial por a lume algum dia. Limitamo-nos a mencionar em So Paulo a Unio Cvica Feminina, o MAF
Movimento de Arregimentao Feminina, os intelectuais, diretores e colaboradores da revista Hora Presente, o
jornalista Lenildo Tabosa Pessoa e mais recentemente o centro denominado SEPES. No Rio de Janeiro so igualmente
dignos de registro o jornalista Antnio Guedes de Holanda no semanrio A Cruz, a Liga de Defesa Nacional, a
CAMDE Campanha da Mulher pela Democracia, o jornalista Gustavo Coro e os homens de estudo e de ao,
diretores e colaboradores da revista Permanncia. Em Belo Horizonte, um dos focos mais ativos da Revoluo de 64,
destacaram-se entre outros, a LIMDE Liga das Mulheres Democrticas, a jornalista Maria Isabel Adami Potenza e o
movimento Por um mundo cristo dirigido pelo pranteado Pe. J. Botelho.
20

No poderiam ficar inertes nesta grave conjuntura os que haviam constitudo outrora o
corpo redatorial de Legionrio.
Em 1951, fundara-se na Diocese de Campos, sob a gide de D. Antnio de Castro Mayer, o
mensrio de cultura Catolicismo, que adquiriu rapidamente considervel prestgio nos meios
catlicos do Brasil e do exterior. A folha contava com as bnos de D. Geraldo de Proena Sigaud,
Bispo de Jacarezinho.
Crescendo o nmero de leitores e amigos de Catolicismo, nascia a possibilidade de os
conglomerar no Brasil para a ao cvica de inspirao religiosa.
Para isto se constituiu em So Paulo, no ano de 1960, a Sociedade Brasileira de Defesa
da Tradio, Famlia e Propriedade (TFP), que teve como fundadores, scios e diretores,
membros do corpo redatorial ou fervorosos amigos de Catolicismo. Esta entidade teve nos
acontecimentos aqui narrados, e nos subsequentes, uma considervel influncia.
* * *
Um episdio basta para mostrar a que riscos o Brasil esteve ento sujeito.
Pense-se como se pensar a respeito da reforma agrria, inegvel que, aplicada no calor da
agitao janguista, ela poderia se ter transformado facilmente numa revoluo agrria de
imprevisveis conseqncias. O esprito com que foi ento difundido o agro-reformismo bem se
exprime na seguinte poesia de Vinicius de Morais, transcrita com realce no famigerado semanrio
catlico dirigido por Frei Carlos Josaphat, O.P., Brasil Urgente (12-5-63):
Senhores bares da terra / Preparai vossa mortalha / Porque desfrutais da terra / E a
terra de quem trabalha / Bem como os frutos que encerra ? [...] Chegado o tempo da guerra /
No h santo que vos valha.
[...] Queremos que a terra possa / Ser to nossa quanto vossa / Porque a terra no tem
dono / Senhores donos da terra.
[...] No a foice contra a espada / No o fogo contra a pedra / No o fuzil contra a
enxada: / Granada contra granada! / - Metralha contra metralha!
E a nossa guerra sagrada! / A nossa guerra no falha!
Tal era o apoio que a agitao agro-reformista vinha recebendo nos meios religiosos, que
em vrias partes do Brasil, fazendeiros comeavam a sentir escrpulos de conscincia por
possurem as terras herdadas de seus maiores, ou legitimamente adquiridas pelo trabalho. Uns eram
assim induzidos a uma atitude entreguista, e outros comeavam a revoltar-se contra a Igreja.
Velhos amigos dos tempos do Legionrio, j agora reunidos em torno de Catolicismo,
D. Geraldo de Proena Sigaud, Bispo de Jacarezinho, pouco depois elevado a Arcebispo de
Diamantina, o bispo D. Antnio de Castro Mayer e eu, com a ajuda do talentoso economista Luiz
Mendona de Freitas, que lutava ento a nosso lado, escrevemos o livro Reforma Agrria
Questo de Conscincia. Era uma reafirmao da tradicional posio da Igreja frente ao assunto.
Para as classe produtoras, Reforma Agrria Questo de Conscincia31 foi como o ar
puro em atmosfera confinada. O livro lhes proporcionou inesgotvel fonte de argumentos contra
31
O livro teve quatro edies em portugus, em vinte meses, num total de 30 mil exemplares, e trs edies
em espanhol na Argentina, Espanha e Colmbia num total de 9 mil exemplares.
Como desdobramento do livro, os Autores publicaram em 1964 a Declarao do Morro Alto, que
constitui um programa positivo de poltica agrria. O trabalho teve duas edies em portugus, num total de 22.500
exemplares, alm de sua transcrio integral em Catolicismo (no. 167, de novembro de 1964). Foi igualmente
traduzido para o castelhano e includo na edio espanhola de Reforma Agrria Questo de Conscincia.
21

aqueles que antes os pressionavam ou seja, elementos do Clero e da intelligentsia esquerdista
das capitais e do interior, fortemente apoiados por grande parte da imprensa.
Assim readquiriram os fazendeiros a compreenso e a simpatia que haviam perdido junto a
boa parte da opinio nacional. E o pblico em geral comeou a ver que D. Helder no era o portavoz indiscutvel da Igreja, nem levava atrs de si a massa dos catlicos.
No dia 5 de dezembro de 1960 renem-se os Bispos das Provncias Eclesisticas de So
Paulo, com a presena de D. Helder Cmara, e apoiam a Reviso Agrria, programa de Reforma
Agrria de sabor socialista promovido pelo Governo do Estado. Em sensacional programa de TV,
sete Bispos divulgaram largamente o pensamento da Assemblia sobre o assunto. D. Henrique
Gelain, Bispo de Lins, no compareceu e no consta que tenha apoiado a posio do Episcopado
paulista. D. Jos Maurcio da Rocha, Bispo de Bragana Paulista, e D. Germano Vega Campn,
Bispo titular de Oreo e residente no Estado de So Paulo solidarizaram-se publicamente com o
livro.
Dos 187 Bispos que ento constituam a Hierarquia no Brasil, 49 fizeram pronunciamentos
que ora mais claramente, ora menos, favoreciam uma Reforma Agrria qualificada como socialista
e confiscatria na obra difundida pela TFP. Muito poucos se pronunciaram insofismavelmente
contra a Reforma Agrria. A grande maioria conservou-se muda, quer ante a agitao agroreformista, quer ante o movimento de opinio desencadeado por Reforma Agrria Questo de
Conscincia 32.
A dramtica controvrsia referente s Reformas de Base chegava ao auge justamente nas
vsperas da queda de Joo Goulart. Nessa ocasio, catlicos belo-horizontinos, sob a inspirao da
TFP, promoveram um grande e vitorioso movimento contra a realizao na capital do Estado, de
um congresso da CUTAL, organismo de orientao claramente comunista.
Logo depois, com o apoio da TFP, 210 mil brasileiros subscreveram uma interpelao
Ao Catlica de Belo Horizonte. Esta se pronunciara de modo violento contra os catlicos
mineiros que corajosamente haviam impedido a realizao de um comcio de Brizola favorvel s
Reformas de Base, e negara, ao mesmo tempo, que tais reformas envolvessem uma questo de
conscincia. O silncio envergonhado da Ao Catlica eqivaleu a uma confisso de derrota.
O que aconteceu depois faz parte da histria recente e do conhecimento de todos.
8 . Derrotado, o comunismo contra-ataca
Todos os esforos dos catlicos anticomunistas, dentro ou fora da TFP, contriburam em
alto grau para pr diques subverso, e ipso facto para a vitria da nclita Revoluo de 1964,
brilhantemente alcanada pelas nossas gloriosas Foras Armadas. Pois foi em conseqncia de tais
esforos que, como j dissemos, o grande pblico se pde dar conta de que sua fidelidade Igreja
no lhe pedia que apoiasse a subverso, mas que, pelo contrrio, a visse com maus olhos, a
rejeitasse, a combatesse.
Para alcanar suas metas, importava entretanto aos dirigentes da subverso comunista no
33
Brasil realizar mltiplas tarefas que podem ser agrupadas em dois itens distintos:
32
Esse torpor da maioria do Episcopado destoava da acrimnia do Secretrio-Geral da CNBB e seu grupo,
bem como do entusiasmo dos amigos do livro: senadores, deputados, centenas de prefeitos e vereadores, rgos de
classe e 27 mil agricultores, que subscreveram um abaixo-assinado de repdio Reforma Agrria confiscatria e
socializante.
33
Parecemos aqui confundir dois conceitos comunismo e subverso sobre cuja diversidade muita
insistncia se tem feito ultimamente.
De feito, negamos profundidade e consistncia distino entre esse conceitos.
22

a ) desobstruir o terreno de todos os maus efeitos resultantes da derrocada do janguismo;
b ) prosseguir na expanso do comunismo em toda a medida do que fosse possvel dentro
das novas circunstncias.
Em cada grupo de tarefas, h por sua vez, aes especficas a considerar:
Desobstruo do terreno A Revoluo de 64 criou uma srie de instituies e de leis
destinadas a proteger o Pas contra a ameaa mortal por que acabava de passar. No nosso
propsito investigar aqui se umas e outras poderiam ter sido concebidas ou aplicadas de preferncia
desta ou daquela maneira. Um fato ressalta clarssimo: que a obra por elas realizada tem
proporcionado ao Pas ordem e tranqilidade. Se, pelo contrrio, elas no existissem, os manejos de
Moscou por certo j nos teriam feito descambar para a situao em que amos entrando no tempo de
Jango, ou ainda mais fundo. Importava e importa pois subverso e nos mais alto grau
difamar e at caluniar as leis e os organismos de represso, com o intuito de chegar a, por fim,
demoli-los.
No se trata a, para os comunistas, de promover esta obra de difamao e calnia to
somente nos meios esquerdistas, naturalmente j ganhos para a causa.
Trata-se, isto sim, de criar no Pas inteiro, inclusive nos prprios meios centristas cuja
coligao fora um dos fatores bsicos da vitria de 64, um clima em virtude do qual a represso
chegasse a ser incompreendida, e, por fim, mal vista. Uma aliana do centro descontente com as
esquerdas poderia dessa forma abrir caminho para a desejada destruio ou inutilizao dos
instrumentos repressivos. E para o que se lhe seguisse34 .
* * *
Mltiplos fatores externos e internos, do que surgem de modo inopinado nas diversas
matrias da vida pblica, soube explor-los o comunismo.
primeira vista poder-se-ia diferenciar dois matizes do comunismo. Um, visando conquista do poder pela
subverso, no estilo de Moscou e Havana. Outro visando, tambm ele, conquista do poder, mas por via da suaso, do
proselitismo organizado e de eleies livres, no estilo apregoado pelo euro-comunismo Berlinguer e Marchais.
Na realidade, o comunismo essencialmente subversivo. S episodicamente, e quando tal lhe convm,
assume ele aspecto suasrio pacfico.
O euro-comunismo no seno uma atitude momentnea do comunismo clssico.
A diversidade entre o que muitos consideram duas modalidades do comunismo, no existe maneira das
diferenas profundas, subtis e expressivas que um psiclogo pode discernir no semblante de dois irmos extremamente
parecidos.
a diferena irrelevante, e muito mais grosseira, que pode existir entre a fisionomia de um indivduo e a
mscara que ele usa ocasionalmente, ao sabor de suas convenincias.
34
No justo tachar de criptocomunistas ou pr-comunistas todos os que desejam o desmantelamento
completo ou em larga escala, das leis e organismos engendrados pela Revoluo de 64 para reprimir o comunismo.
Entretanto, lcito pensar que agem ao menos como inocentes-teis do comunismo os que se batem por tal
desmantelamento nas condies presentes. Com efeito, como todos os inocentes-teis, so tambm estes
particularmente eficientes na investida comunista. Tanto mais quanto o comunismo internacional, renunciando
violncia episodicamente, e por mera ttica, vai simultaneamente fazendo uso de mtodos de ao psicolgica, de
infiltrao e de presso poltica cava vez mais eficazes e perigosos. O emprego desses mtodos seria absolutamente
impossvel sem o concurso dos inocentes-teis.
O poderio mundial do comunismo jamais cresceu tanto como na fase de distenso apoiada pela Casa Branca
e pelo Vaticano. De Angola, sua sombra j se projeta sobre o Atlntico Sul at o litoral oriental de nosso continente.
Nessas condies, temos por certo que o desmantelamento das leis e rgos de segurana no presente
momento ajudaria mais do que nunca a investida comunista.
Se esse desmantelamento for levado a cabo agora, teremos de imediato a exploso da violncia, a duras penas
contida. E logo em seguida um avano perigoso do comunismo no campo poltico, econmico e social.
Essas palavras no so ditas para vituperar os que sonham com o desmantelamento total ou virtual da
represso, mas para os convidar cordialmente a refletirem de modo realstico sobre a situao, e prestarem em favor de
uma luta anticomunista eficaz o servio que de sua inteligncia e prestgio o Pas pode esperar.
23

A vitria de 64 deixou a nu a artificialidade do perigo comunista no Brasil. O
destroamento espetacular desse perigo criou nos ambientes centristas a perigosa iluso de que o
perigo jamais voltaria. De onde surgirem condies propcias a que espritos otimistas se
pusessem estas perguntas: por que ento continuar a reprimir o comunismo? No seria prefervel
permitir que, sem represso a espica-la, a chaga da subverso comeasse a cicatrizar
naturalmente?
A prosperidade resultante da Revoluo de 64 acentuou ainda mais o clima de falsa
estabilidade que acabamos de descrever. Muitos centristas, considerando erroneamente o
problema comunista como mera resultante da fome, imaginavam que, eliminada esta, o comunismo
morreria por si. Puseram-se eles ento a pensar que, no binmio segurana-prosperidade, a segunda
j estava em condies de garantir por si s, ou quase tanto, a segurana. Por si s, dizemos, isto
, sem a ao estatal repressiva, nem campanhas anticomunistas pblicas ou privadas. O
anticomunismo, sempre to indispensvel, comeou a tomar, aos olhos de alguns, ares de
rebarbativa velheira.
* * *
Estas iluses de no poucos centristas no existem s no Brasil. Encontraram elas sua
plena expresso numa frmula poltica lanada na Argentina pelo ento presidente General
Lanusse, a qual teve, em tais ambientes, pelo mundo a fora, grata repercusso: a queda das
barreiras ideolgicas. Era uma frmula lanada por ele para definir sua nova poltica em relao
aos pases comunistas como Cuba ou o Chile allendista de ento. Mas a frmula produziu
naturalmente ponderveis efeitos na poltica interna dos vrios pases em que ecoou, e
especialmente nos setores da opinio pblica a ela predispostos. Pois ela supe ter havido nos
comunistas uma certa melhoria psicolgica, em virtude da qual as barreiras ideolgicas j no so
necessrias em relao a eles. Ora, na hiptese de que assim seja para efeitos de poltica exterior
entre naes comunistas e no comunistas, por que no se dar algo de anlogo na poltica
interior, entre correntes comunistas e no comunistas? A partir desta pergunta, como no
comear a duvidar da necessidade de um sistema repressivo anticomunista?
Tal estado de alma no poderia deixar de receber perigoso reforo com a visita do
Presidente Nixon China comunista em fevereiro de 1972, e sua subsequente visita a Moscou em
maio do mesmo ano. A dtente internacional, assim inaugurada estrepitosamente, mostrava que a
superpotncia do mundo livre fazia inteiramente sua e a consagrava como princpio mximo de
sua ao diplomtica a queda das barreiras ideolgicas, aceitando implicitamente o mito a ela
subjacente, de que ocorrera uma transformao na mentalidade poltica dos comunistas.
Por meio da Ostpolitik do ento chanceler Willy Brandt, a Alemanha Ocidental j
precedera nesta via os Estados Unidos. Depois do exemplo de Nixon, vrios outros pases seguiram
pelo mesmo caminho. O ambiente mundial se foi assim saturando de distensionismo.
O distensionismo implicava, de um ou outro modo, um pacifismo extremado, agravado
pelo pnico de uma hecatombe atmica, possvel em caso de guerra. Pelo mundo inteiro, largos
setores centristas resolveram pois mudar de impostao quanto ao prprio campo da poltica interna
face ao comunismo. Preferiram adormecer, nas alegrias da prosperidade do aps-guerra e nas
quimeras da dtente, as apreenses mais ou menos subconscientes quanto a um futuro que
evitavam olhar de frente.
Mais grave do que tudo isto foi, para os pases catlicos, a Ostpolitik vaticana, que
importava no abandono ou quase tanto do estado de beligerncia da maior potncia espiritual do
mundo em relao superpotncia materialista e atia que Moscou. Se o Vaticano abrandava
assim a represso ao comunismo no terreno espiritual, julgando no correr com isto riscos de
24

monta, por que puseram-se a pensar numerosos catlicos no abandonar, ou abrandar
marcadamente, esta mesma represso no terreno temporal? 35 .
Tais acontecimentos acarretaram, em vastos crculos da opinio ocidental, uma acentuada
displicncia face a progressos do comunismo, os quais outrora os teriam feito sobressaltar. As
quedas do Vietn e do Cambodge, e principalmente a de Portugal, foram acompanhadas pelas
massas do Ocidente com uma indiferena suicida que pouco depois Soljenitsin haveria de fustigar
com seu talento impressionante.
* * *
Claro est que tudo isto, que to fundamente marcou o mundo inteiro, tambm marcou o
Brasil. Nos dias seguintes aos da Revoluo de 64, os comunistas e seus colaboradores estavam
separados do resto do Pas por um muro. Com tudo isto, em vrios setores da opinio pblica,
o muro caiu. Eles podiam tentar da por diante diluir-se, ao menos na aparncia, na massa da
populao, para leved-la. Poderiam tentar coligar-se com todos os centristas contrrios
represso, para revogar as leis e os organismos que lhes obstassem o avano. E, pari passu,
poderiam ir dando renovado impulso sua expanso ideolgica e urdidura de suas tramas.
Este modo de agir, os comunistas o adotaram sem dvida. E da procurarem a infiltrao
nos partidos polticos, denunciada pelo Presidente Geisel em seu histrico discurso de 1 de agosto
de 1975.
Pense-se o que se pensar da serpentina declarao de Lus Carlos Prestes, em Berlim, em
fevereiro deste ano, o menos que pode dela dizer o mais tmido e cauto dos comentaristas, que ela
confessa a existncia de uma infiltrao comunista na vida poltica, com o plano de atrair os
elementos centristas para a destruio virtual do mecanismo de represso subverso 36.
9 . CNBB, Clero e laicato ante o novo jogo do comunismo
Tendo sempre em vista a misso suprema e fundamentalmente anticomunista da Igreja, a
pergunta natural : o que, vista de tudo isto, vm fazendo a CNBB, o clero e o laicato catlico?
Se por Clero e laicato catlico se entendem os eclesisticos e os leigos inteiramente
inspirados pela CNBB, partcipes do esprito que a anima e vendo o panorama hodierno como ela
parece v-lo, a resposta : no fazem seno amoldar-se aos fatos e agir ao impulso destes.
Por exemplo, quanta vantagem teria trazido para o Brasil e para a Civilizao Crist, que a
CNBB tivesse denunciado ao pblico o panorama sombrio cujos componentes acabamos de
descrever! Ou que, pelo menos, o organismo episcopal tivesse levado a cabo uma campanha
anticomunista, autenticamente combativa e de grande envergadura.
Entretanto, nada disto se fez. Em um ou outro documento de altas personalidades da
CNBB, o anticomunismo foi at bem recentemente objeto de aluses tais, que mais soavam
maneira de uma censura 37.
A tal respeito, recomendamos a leitura da declarao A poltica de distenso do Vaticano com os
governos comunistas Para a TFP: omitir-se? Ou resistir? publicada na imprensa diria das mais importantes
capitais do Pas, e reproduzida em Catolicismo, no. 280, de abril de 1974.
35
36
Em fevereiro deste ano, Lus Carlos Prestes, secretrio-geral do clandestino Partido Comunista Brasileiro,
fez declaraes em diversas capitais da Europa. Registramos as seguintes, prestadas em entrevista coletiva imprensa
em Berlim Oriental: A luta poltica das foras progressistas, para a restaurao dos direitos democrticos e da
liberdade no Brasil disse Prestes aumentou nos ltimos anos. Com isso segundo ele melhoraram as
possibilidades de organizar-se uma frente patritica e antifascista, como quer o Partido Comunista Brasileiro(apud
Folha de S. Paulo, 15-2-76).
37
O Cardeal D. Eugenio Sales, Arcebispo do Rio de Janeiro, declarou na Voz do Pastor de 20 de fevereiro
deste ano, que o Cristianismo [...] no aceita fazer uma campanha muito ao gosto dos poderosos, que se sentiriam
protegidos em seus privilgios e por isso jamais podemos ser partidrios e colaboradores de uma insana campanha
anticomunista (Boletim da Revista do Clero, da Arquidiocese do Rio de Janeiro, maro de 1976, pgs. 6 e 7).
25

Apenas recentemente houve um crepitar antes diramos um discreto efervescer de
atitudes anticomunistas de certos altos Prelados, j esvado na hora em que escrevemos. Efervescer
til qui para lhes restaurar o prestgio nos setores centristas infensos ao comunismo, ou em nossas
escassas direitas. Mas efervescer cuja impressionante insuficincia bem transparece pelo fato de que
A expresso deploravelmente ambgua em matria que de si exige especial clareza, porque nela os
comunistas, sistematicamente difamadores do anticomunismo, se empenham em introduzir a maior confuso.
Lendo a frase do Purpurado, ficamos sem saber se ele considera insana toda e qualquer campanha
anticomunista, ou se divide as campanhas anticomunistas em duas categorias, as que so insanas e as que no o so.
A segunda hiptese parece mais provvel, uma vez que no prprio documento que comentamos, S. Emcia.
Faz vrias crticas ao comunismo.
Resta saber segundo que critrio S. Emcia. classifica as campanhas anticomunistas entre ss e insanas.
Infelizmente, ele no n-lo diz.
De qualquer forma, as crticas ao comunismo feitas por S. Emcia. no dito documento no nos parecem um
modelo de s campanha contra o comunismo.
No eficaz lutar contra uma fera que agride detendo-lhe uma das garras, e deixando agir livremente a outra.
As crticas de S. Emcia. atingem o comunismo em seu aspecto filosfico e religioso, mas evitam qualquer referncia
especfica aos trs valores que, na ordem temporal, o comunismo mais se empenha em destruir, isto , a tradio crist,
a famlia e a propriedade.
Esta concluso se vinca ainda mais quando se analisa o pressuposto explicitado por D. Eugenio Sales: O
Cristianismo [...] no aceita fazer uma campanha muito ao gosto dos poderosos, que se sentiriam protegidos em seus
privilgios. Esta frase deixa no esprito vrias interrogaes: pensa S. Emcia. que todo poderoso, por isso mesmo,
mau? Onde, na Escritura ou nos Documentos do Magistrio eclesistico, encontra ele fundamento para to singular
afirmativa?
Se todo poderoso, por isso mesmo mau, parece lgico admitir que todo homem sem poder, por isso mesmo
bom. E estamos na presena da luta de classes.
Os que somos contrrios luta de classes, entendemos que entre os grandes como entre os pequenos, h bons
e maus. Preferimos admitir que assim pensa tambm o Cardeal-Arcebispo do Rio de Janeiro.
Neste caso, uma pergunta subsiste, entretanto: como explicar que uma campanha anticomunista, apesar do
enorme benefcio que ela presta em extirpar o comunismo, lhe parea m s porque muito ao gosto dos poderosos?
Por fim, quanto aos privilgios, de que privilgios se trata? A aluso brumosa. Referir-se- s. Emcia. ao
direito de propriedade? Ou simplesmente s vantagens de que os poderosos desfrutam?
Neste ltimo caso, no seria melhor distinguir entre as vantagens lcitas e legais, e que convm defender, e as
vantagens ilcitas e ilegais, que justo combater?
Assim, a tomada de posio de D. Eugenio Sales sobre o anticomunismo suscita perplexidade.
Mais do que perplexidade, despertam positiva inconformidade em todo anticomunista catlico
autenticamente anticomunista e autenticamente catlico as declaraes de D. Aloisio Lorscheider, Presidente da
CNBB e Presidente em exerccio do CELAM (Conselho Episcopal Latino-Americano), e D. Ivo Lorscheiter, SecretrioGeral da CNBB, em entrevista coletiva imprensa em 25 de maro do corrente ano. Disseram eles: O fato que no
somos de uma cruzada santa contra o comunismo (Folha de S. Paulo, 26-3-76).
Ora, em matria de comunismo pensamos exatamente o contrrio. O Brasil necessita de uma cruzada santa,
isto , de uma cruzada feita em nome da F, desenvolvida no terreno estritamente doutrinrio, a qual enfrente o
multiforme esforo comunista para a conquista das mentes.
Nem compreendemos como, depois de denunciar a infiltrao comunista nos meios universitrios e
intelectuais montada em Moscou, D. Aloisio Lorscheider tenha afirmado enfaticamente que suas palavras, pronunciadas
no encerramentos da ltima reunio do CELAM em Bogot, no devem ser entendidas como conclamao da Igreja
para uma cruzada anticomunista no Brasil("O Globo, 6-3-76).
Como pode o Prelado denunciar a ao do adversrio estrangeiro e anticristo, e ao mesmo tempo desautorar
a reao dos que desejam defender o Brasil e a Civilizao Crist contra tal ao?
26

os documentos nos quais este anticomunismo-surpresa 38 se exprimiu, no contm a menor
denncia da infiltrao comunista nos meios catlicos 39.
Assim, no terreno especfico da CNBB, ela no s se recusa a reprimir a infiltrao
comunista, como toma uma posio de reserva em relao aos que, no Episcopado, no Clero ou no
laicato, o combatem deveras.
Na realidade, h nesta matria uma afirmao dolorosa e grave a fazer. Enquanto, depois
de 64, todas as esferas da vida brasileira realizaram operaes internas de saneamento e de
depurao da infiltrao comunista, na Igreja todas as figuras que se destacaram durante o
perodo janguista permaneceram inclumes. Ou mais precisamente foram objeto de remoes s
umas poucas figuras, o que teve por efeito tornar menos chocante a inteira incolumidade na qual
ficaram tantas outras.
Em outros termos, dentro das reas dominadas pela CNBB, no foi permitido que
entrasse o sopro regenerador da Revoluo de 64. Esse sopro mudou o Brasil inteiro. Os
meios catlicos, no.
Assim, no espanta que a represso promovida pelos organismos oficiais contra o
comunismo fosse incompreendida e vista com antipatia pela CNBB. Proclamando-se a justo ttulo
defensora da dignidade e dos direitos humanos, e denunciando abusos que, a se admitir que tenham
sido como os descreve aquele rgo eclesistico, realmente merecem categrico repdio e urgente
remdio, a CNBB adota uma inexplicvel atitude de hostilidade para com a represso em si mesma,
e os rgos que a executam. Foi o que deixou patente a Declarao de Itaici, de 30 de outubro de
1975, assinada pela Regional Sul I da CNBB, da qual fazem parte todos os Srs. Arcebispos e Bispos
do Estado de So Paulo 40.
Como se v, quer por palavras quer por omisses, a CNBB com todos quantos ela leva
atrs de si tem, face represso anticomunista, um procedimento negativo, que s aplausos pode
receber dos que com ele lucram.
Esse procedimento, alis, se conjuga com o fato de que a represso interna ao comunismo
nos meios catlicos, estabelecida pelo inesquecvel Pio XII no Decreto da Sagrada Congregao do
Santo Ofcio de 1 de julho de 194941 , est em inteiro desuso no Brasil.
* * *
38
Em maro deste ano, a TFP publicou pela imprensa diria um comunicado sob o ttulo Sobre o
anticomunismo-surpresa de altos Prelados Reflexes da TFP, reproduzido tambm em Catolicismo no. 303, de
maro de 1976.
39
A idia da existncia da infiltrao comunista em meios catlicos to alheia ao pensamento de certos
altos Prelado, que quando o exmio e corajoso conferencista Padre Miguel Poradowski (professor da Universidade
Catlica de Valparaso, no Chile) declarou, em agosto do ano passado, que havia essa infiltrao comunista no Brasil,
provocou, da parte de alguns deles, vigorosos protestos.
D. Aloisio Lorscheider, Presidente da CNBB, por exemplo, fez, a esse respeito, declaraes imprensa assim
registradas por O Povo de Fortaleza: Como pode um padre estrangeiro com apenas duas semanas no Brasil chegar
a uma concluso que ns mesmos ignoramos inteiramente? [...] A gente fica at doente quando ouve coisas destas.
[...] Os Bispos brasileiros seriam todos uns tolos se fosse verdade a infiltrao comunista na imprensa catlica, na
orientao pastoral e nos prprios seminrios durante os ltimos dez anos e sem que o Episcopado tomasse
conhecimento (O Povo, 30-8-75 Apenas as partes em negrito foram citadas entre aspas pelo jornal).
No mesmo sentido pronunciou-se o Cardeal D. Vicente Scherer: Manifestei perante o auditrio minha
fundamental convico de que no existe em nosso Pas penetrao marxista nas fileiras do Clero e dos catlicos (O
Estado de S. Paulo, 2-9-75).
40
A propsito dessa Declarao, a TFP enviou uma mensagem ao Emmo. Cardeal Arns sob o ttulo No se
iluda, Eminncia, a qual foi amplamente divulgada pela imprensa de todo o Pas, ficando sem resposta (cfr.
Catolicismo, no. 299-300, de novembro-dezembro de 1975).
41
Ver nota 19.
27

As manifestaes da infiltrao esquerdista nos meios catlicos chegaram a um tal grau de
evidncia, que 1.600.368 brasileiros subscreveram em 1968 um abaixo-assinado pedindo
respeitosamente a Paulo VI medidas eficazes contra essa infiltrao. A campanha de coleta de
assinaturas foi levada a efeito em todo o territrio nacional pela TFP.
Ensejou proximamente essa campanha o famoso documento Comblin, publicado pela
grande imprensa em junho do mesmo ano. O documento recebeu o nome de seu autor, o Sacerdote
belga ento professor do Instituto Teolgico (seminrio) de Recife, Pe. Joseph Comblin, o qual
depois exerceu vrias funes eclesisticas de responsabilidade tanto no Brasil quanto em outros
pases da Amrica Latina.
A ocasio seria excelente para a aplicao das penalidades cannicas competentes, e at,
eventualmente, as do Decreto de Pio XII. Nada entretanto se fez. Pelo contrrio, o Pe. Comblin teve
a satisfao de receber calorosos elogios do Arcebispo da Arquidiocese em que trabalhava, D.
Helder Cmara, bem como de D. Jos Lamartine Soares, Bispo Auxiliar deste ltimo (cfr. REB
Revista Eclesistica Brasileira, setembro de 1972, pg. 697).
Entretanto, ainda em 1968, dezenove Arcebispos e Bispos presentes IX Assemblia Geral
da CNBB denunciaram, em carta ao Marechal Costa e Silva, ento Presidente da Repblica, a
multiplicidade dos pronunciamentos esquerdistas emanados de meios catlicos42.
De l para c, os fatos em que se patenteia o caminhar de inmeros catlicos para a
esquerda tomaram tal envergadura, que um volumoso matutino paulista pde afirmar sem que
ningum tivesse por exagerado que uma edio inteira de jornal no bastaria para conter todos
os fatos ocorridos em todas as partes do Pas e cada um mais clamoroso que o outro.
Nessas condies, no espanta que no fundo da alma simpatize com a inteira imobilizao
da represso civil quem, como a CNBB, assume a responsabilidade, no mbito eclesistico, pela
inteirssima imobilidade da represso cannica.
* * *
Um exemplo de quanto pde a atuao comunista nos meios catlicos, mesmo durante a
era ps-janguista, a imensa difuso alcanada no Brasil pelos Cursilhos de Cristandade,
entretanto eivados de infiltrao carregadamente esquerdista. Puderam eles alastrar-se por todo o
Pas, impunes de sanes cannicas, graas ao apoio de muitos eclesisticos e modorra de um
nmero ainda maior deles. Entretanto, esse colossal adversrio de tal maneira estava merc da
Hierarquia, que bastou a voz de um Bispo dotado de inteligncia, cultura e destemor, para o reduzir
s minguadas propores que hoje todos podem ver 43.
Os Cursilhos de Cristandade note-se esto sendo substitudos hoje em dia por outra
organizao maneira do IDOC e dos grupos profticos: as Comunidades de Base44.
42
Subscreveram essa carta os seguintes Prelados: D. Geraldo de Proena Sigaud, S.V.D., Arcebispo de
Diamantina, D. Jos DAngelo Neto, Arcebispo de Pouso Alegre, D. Orlando Chaves, S.D.B., Arcebispo de Cuiab, D.
Antnio de Castro Mayer, Bispo de Campos, D. Geraldo Fernandes, C.M.F., Bispo de Londrina, D. Delfim Ribeiro
Guedes, Bispo de So Joo del Rei, D. Joo Batista Costa, S.D.B., Bispo de Porto Velho, D. Manuel Pedro da Cunha
Cintra, Bispo de Petrpolis, D. Antnio Zattera, Bispo de Pelotas, D. Jos Vsquez Daz, O. de M., Bispo de Bom Jesus
do Gurguia, D. Guido M. Casullo, Bispo-Prelado nullius de Cndido Mendes, D. Bernardo Nolker, C.SS.R., Bispo
de Paranagu, D. Maximo Bienns, Bispo de Cceres, D. Ladislau Paz, S.D.B., Bispo de Corumb, D. Almir Marques
Ferreira, Bispo de Uberlndia, D. Camilo Faresin, Bispo de Guiratinga, D. Jackson Berenguer Prado, Bispo de Feira de
Santana, D. Pedro Filipak, Bispo de Jacarezinho, e D. Jos Fernandes Veloso, Bispo Auxiliar de Petrpolis.
43
A Carta Pastoral sobre Cursilhos de Cristandade, de autoria do Sr. D. Antnio de Castro Mayer, teve
o
trs edies em forma de livro e vrias tiragens sucessivas no n . 264, de dezembro de 1972, do mensrio
Catolicismo, em que foi transcrita. Essas edies totalizaram 92.600 exemplares. A Pastoral trata do tema Cursilhos
e a subverso nas pgs. 77 a 101. Foi traduzida para o ingls e editada nos Estados Unidos (Lumen Mariae
Publications, de New York Cleveland, janeiro de 1976).
44
Ver a respeito os excelentes estudos reunidos no volume Comunidades de Base y Nueva Iglesia
(Ediciones Accin Catlica, Madrid, 1971) e reproduzidos na revista Hora Presente, no. 13, novembro de 1972.
28

* * *
Em sntese, o avano comunista em nosso Pas nada teve que temer at aqui da CNBB e
dos que a seguem. Deles no recebeu nenhum golpe srio. Antes tem auferido vantagem com vrias
de suas omisses ou atitudes45. E no campo doutrinrio tem recebido de quando em quando apoio
de personalidade que integram a CNBB ou a seguem. Os textos de D. Pedro Casaldliga o mostram.
10 . A omisso da CNBB favorece a esquerdizao dos catlicos consagrados s
boas obras
Da campanha do Episcopado em favor da melhoria das condies de vida das classes
populares, como tem sido feita, tem tirado claro proveito a estratgia comunista.
evidente que, dentro dos limites da justia e da caridade, uma campanha pela melhoria
das classes populares digna de todo aplauso, e alm disso tem como efeito colateral sopitar
descontentamentos e tenses sociais.
Mas preciso no esquecer que os comunistas promovem, dentro da sociedade atual, a luta
de classes, e s o podem fazer sob pretexto de justia (silenciando evidentemente sobre a caridade,
princpio cristo que rejeitam). E assim inoculam nas aspiraes de melhoria social das classes
populares os princpios e o esprito de revolta do comunismo.
Portanto, para no fazer o jogo deste ltimo, seria necessrio que o Episcopado
acompanhasse sua prpria campanha pelas melhorias sociais, com uma campanha contra os
princpios e o esprito de revolta do comunismo ressaltando ao mesmo tempo o princpio da
caridade crist, sem a qual nenhuma soluo da questo social possvel, segundo ensina a Igreja.
Ora, nada ou quase nada disto tem feito a CNBB.
Nestas condies, praticamente impossvel evitar que muitos catlicos engajados nas
melhorias sociais passem a ver nos comunistas bons companheiros de luta, e em boa medida at
companheiros de ideal. E isso os torna vtimas naturais da propaganda comunista. Comeam por
sentir-se companheiros de viagem, formam uma esquerda catlica impregnada de esprito de
revolta e sedenta de reivindicaes sociais. E da chegam a todos os desacertos do socialismo
catlico, quando no do comunismo. E assim, atravs do esquerdismo catlico, so sugados
para o comunismo, arrastando consigo, como cauda, toda a rea da opinio que conseguem
sensibilizar.
11. Alcance da ao da CNBB nos acontecimentos presentes
De que alcance , na realidade, esta triste interferncia da CNBB e de tantos organismos
oficiais catlicos nos acontecimentos de hoje? Cumpre distinguir.
O Brasil um pas fundamentalmente catlico, de tal sorte que, mesmo sobre os brasileiros
que vivem afastados dos Sacramentos, a voz da Igreja exerce pondervel medida de influncia.
Documentao direta sobre a matria pode ser fartamente colhida no livro Uma Igreja que nasce do Povo(Editora
Vozes de Petrpolis, 1975), que apresenta os textos e concluses do I encontro nacional de Comunidades de Base,
realizado em Vitria de 6 a 8 de janeiro de 1975.
45
D. Antnio de Castro Mayer publicou durante todo este perodo importantes obras anticomunistas,
perfeitamente ignoradas pela CNBB. Alm das j citada Carta Pastoral sobre problemas do apostolado moderno
e Casta Pastoral sobre Cursilhos de Cristandade, os seguintes documentos: Carta Pastoral prevenindo os
diocesanos contra os ardis da seita comunista (1961); Instruo Pastoral sobre a Igreja (1965); Carta
Pastoral Consideraes a propsito da aplicao dos documentos promulgados pelo Conclio Ecumnico
Vaticano II (1966); Carta Pastoral sobre a preservao da F e dos bons costumes (1967); Pelo casamento
indissolvel (1975). Todos estes documentos tiveram ampla divulgao. A ltima Carta Pastoral ultrapassou a casa
dos 100 mil exemplares.
29

Assim, hoje como ontem, se a Igreja se levantasse como um s corpo contra o comunismo,
este perderia, dentro em pouco, a possibilidade de conquistar a opinio pblica.
A ao dos Poderes Pblicos se exerceria ento fcil e desembaraada, contra os pequenos
focos de penetrao comunista, completamente isolados da opinio nacional.
Todos uma, os brasileiros das vrias correntes polticas, eliminando as infiltraes que o
Presidente Geisel denunciou nas respectivas fileiras partidrias, poderiam trabalhar fraternalmente
ajudando o Pas a prosperar em plena borrasca da economia mundial. E poderiam estudar, planejar e
executar as reformas polticas, sociais e econmicas que seu patriotismo lhes sugerisse.
De todos estes benefcios nos priva a esquerdizao lamentvel dos meios catlicos, que
vimos descrevendo.
Essa esquerdizao abre inesperadas e fundas vias de acesso e circulao, nas vrias
camadas do Pas, para a ao doutrinria comunista, direta ou indiretamente soprada por Moscou e
Pequim.
Com isso, os ncleos subversivos proliferam e encontram possibilidades de ao poltica
realmente perigosas.
Desta forma se tornam indispensveis, em sua atual magnitude e em grau ainda crescente,
as leis e os organismos de represso anticomunista, contra os quais esse mesmos meios catlicos
so os primeiros a bradar.
12 . Que resta a fazer?
Esta longa enumerao de fatos confrangedores no tem sentido negativista. um
doloroso rol de problemas. Um rol feito com intuito altamente positivo, isto , a procura de uma
soluo.
Que resta aos catlicos fazer, no prprio terreno religioso, para obviar os males decorrentes
da ao da CNBB?
Dizemos no terreno religioso, porque o emprego de medidas de ordem estritamente legal
contra Autoridades eclesisticas tem sido evitado quanto possvel na rea civil ou militar, em
virtude de consideraes tticas de uma evidente sabedoria.
Com efeito, certos textos, como por exemplo, os de D. Pedro Casaldliga, Bispo de So
Flix do Araguaia, que reproduzimos no incio deste estudo, do a impresso de que o autor deseja
provocar os poderes pblicos a tomar medidas punitivas que uma parcela da opinio catlica talvez
no compreendesse.
O remdio para essa espinhosa situao s pode provir, pois, dos prprios meios catlicos.
E isso nos leva s consideraes finais do presente estudo panormico.
* * *
Constituem os meios esquerdistas na Igreja elementos heterogneos:
A) nitidamente esquerdistas;
B) os centristas que fazem coro com os esquerdistas, por oportunismo, por ingenuidade,
por mal entendido esprito de disciplina ou de fraternidade crist;
C) os rgos diretivos da CNBB, os organismos eclesisticos ou civis dela dependentes,
que em sua maioria esto na mo de elementos acima, e cuja voz, portanto, no seno
uma ampliao da voz deles.
Mas, por mais impressionante que primeira vista parea esse conjunto, uma anlise atenta
mostra que o esquerdismo catlico, muito menos poderoso do que parece, facilmente pode ser
contido.
Com efeito, antes de tudo ficam de fora desse conjunto os grupos e personalidades
catlicas, eclesisticos ou leigos, que combatem com denodo o Moloch esquerdista, dentro e fora da
30

Igreja. No constituem seno uma minoria. Mas a ao desta minoria tem chegado largamente ao
pblico46 . E tem sido suficiente para que uma parte desse pblico faa coro com ela, e a outra parte
se mantenha em silncio, pondo seriamente em dvida a autenticidade catlica da esquerda
religiosa. Este efeito, de grande alcance, se tornar ainda mais importante medida que a esquerda
catlica se for radicalizando e ipso facto se for desmascarando. Pois ela mesma dar assim uma
credibilidade crescente voz dos que a denunciam.
Desde j, em torno da alis vasta esquerda catlica se vai fazendo um isolamento ainda
maior que ela. Assim, a TFP pde afirmar ao Emmo. Cardeal Arns, Arcebispo de So Paulo, a
propsito da Declarao de Itaici:
No se iluda, porm, Eminncia. Nosso povo continua a encher as igrejas e a freqentar
os Sacramentos. Disto no deduza Vossa Eminncia, entretanto, que ele abdicou das convices e
dos ideais que o inspiraram na gloriosa epopia de 1964.
Atitudes como a dos signatrios do documento de Itaici vo abrindo um fosso cada vez
maior, no entre a Religio e o povo, mas entre o Episcopado paulista e o povo.
A Hierarquia Eclesistica, na prpria medida em que se omite no combate subverso
comunista, vai se isolando no contexto nacional. E nos parece indispensvel que algum lhe diga
que a subverso profunda e inalteravelmente impopular entre ns, e que a Hierarquia paulista
tanto menos venerada e querida vai ficando, quanto mais bafeja a subverso.
Para onde caminhar, em matria religiosa e cvico-religiosa, essa imensa grei que a ao
desastrada de tantos Pastores vai afastando deles?
De nenhum modo receamos dela uma revolta contra a Igreja. Pois precisamente pelo
esprito de hierarquia, pelo amor disciplina religiosa, que essa grei discerne quanto se vo
afastando da misso que a Igreja lhes confiou, os Pastores transviados nas sendas da esquerda.
Mas o normal da grei fiel de viver sob a influncia e o mando de seus Pastores. E toda
situao no normal est sujeita a riscos. Entretanto, nas fileiras do Episcopado e do Clero, das
Ordens e das instituies religiosas, h tantas vozes que se calam.
No nosso propsito aqui ressaltar quanto esse silncio discrepa de seus mais graves
deveres. Antes preferimos ver os motivos de esperana que nesse silncio talvez ainda se
encontrem.
s personalidades assim postas em silncio, no faltariam louvores e vantagens de toda
ordem, caso resolvessem falar em favor da esquerdizao da Igreja e do Pas.
Se no o fazem, resistem presumivelmente a presses enigmticas e penosas de enfrentar.
E sofrem no silncio. H nesse procedimento um aspecto de desinteresse que cumpre no esquecer.
Importa, com efeito, no ver em tal silncio apenas a posio cmoda de quem est longe
da luta. Mas tambm o desapego e a retido que evitam obstinadamente a complacncia ativa com o
mal.
Nesta situao aflitiva para a Igreja e para o Pas, rezaro e gemero aos ps do altar estes
Silenciosos, que lembram em larga medida a Igreja do Silncio do Chile? Esta ltima,
constituda principalmente por leigos, reduzidos ao silncio por escrpulos de conscincia
inconsistentes mas explicveis, ante uma Hierarquia muito majoritariamente esquerdista; a Igreja
do Silncio do Brasil, constituda por uma considervel maioria de Bispos e sacerdotes
46
Para no falar seno da ao da TFP, que a maior das organizaes civis anticomunistas do Pas, eis
alguns dados sobre as imensas faixas de territrio percorridas pelas Caravanas de seus jovens scios e cooperadores em
1975:
Estados percorridos: Maranho, Piau, Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco, Alagoas,
Sergipe, Bahia, Minas Gerais, Rio de Janeiro, Esprito Santo, Gois, So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do
Sul. Cidades visitadas: 1.232. Publicaes vendidas: 137.277.
Alm disso, conta a TFP com cooperadores e correspondentes disseminados por todo o Pas.
31

emudecidos na tormenta doutrinria que sacode os meios catlicos, e de certo nmero de fiis
sujeitos aos mesmos escrpulos de conscincia dos chilenos, seus irmos na F. de presumir
que rezem e gemam ante o Senhor os Silenciosos brasileiros.
A eles dedicamos muito especialmente o resumo em nosso idioma do importante livro
chileno. Fazemo-lo com venerao e com afeto cristos.
Ponderem que se h tempus tacendi, h tambm tempus loquendi: h tempos em que
convm calar, mas h tempos em que convm falar (Ecle. 3, 7).
A evidncia dos fatos mostra que, se que houve um tempo em que nas matrias aqui
tratadas conveio calar, j ele vai longe, tragado na voragem dos fatos. E que o tempo de falar de h
muito est aberto para os defensores da Casa do Senhor.
Na mo dos Silenciosos, ps Deus todos os meios que ainda podem remediar a situao:
so eles numerosos, dispem de posies, de prestgio e de cargos.
Atuem. Ns lho imploramos. Falem, ensinem, lutem. O anjo protetor de nossa Ptria os
espera para os confortar ao longo dos prlios.
E Nossa Senhora Aparecida, Rainha do Brasil, lhes prepara sorridente o cntuplo
prometido j nesta terra aos que abandonam tudo por amor ao Reino dos Cus.
E estremeam eles por fim, na presena de Deus, estudando na tragdia chilena, o que, de
um modo ou de outro, poder nos acontecer se no fizerem sentir toda a sua autoridade e prestgio,
no bom combate.
Apndice
Como devem agir os Bispos, na perspectiva de o comunismo tomar conta do

Brasil Organismo episcopal paranaense prope um modelo
Estava concludo o presente estudo, quando nos chegou s mos um pronunciamento,

ocupando uma pgina inteira de jornal, intitulado A Igreja do Vietn est disposta a sobreviver,
publicado pela Regional Sul II, setor oficial da CNBB composto por dois Arcebispos e dezessete
Bispos do Estado do Paran (cfr. Voz do Paran, hebdomadrio catlico de Curitiba, semana de
25 de abril a 1 de maio de 1976).
Evidencia ele com uma tal exuberncia a que ponto chegou a esquerdizao em meios
catlicos - mesmo muito altos do Pas, que se presta a comentrios to amplos quanto os que
fizemos a propsito dos pronunciamentos de Dom Casaldliga.
A fim de no alongar por demais o trabalho, consignamos apenas alguns desses
comentrios.
Pode causar surpresa que um to qualificado organismo do Episcopado paranaense se
ocupe muito extensamente da tragdia vietnamita do que o fizeram a imprensa catlica e quase toda
a imprensa leiga do Pas. O objetivo da Regional Sul II da CNBB entretanto muito explcito.
Consiste em mostrar que o Episcopado e os fiis brasileiros se devem inspirar na conduta da Igreja
vietnamita, caso lhes sucedam catstrofes anlogas que desabou sobre o Vietn. Ou seja, caso o
comunismo tome conta do Brasil.
Diz a Regional Sul II:
A disposio da Igreja vietnamita leva a crer que ela no est apenas fazendo uma
tentativa de coexistncia com o regime comunista. [...] Nesse momento, quem sabe, essa Igreja
32

dos confins da sia nos dar o primeiro exemplo de como a Igreja pode existir e agir
eficazmente na sua misso salvadora, sob um regime de ditadura do proletariado (o
destaque em negrito nosso).
* * *
Quais as lies segundo esse documento episcopal que o exemplo da Hierarquia
vietnamita ministra a nosso povo?
Primeiramente, que as estruturas vigentes antes da vitria comunista eram corrompidas,
despticas e exploradoras. Elas mantinham o povo num pauperismo imerecido e revoltante.
Ante essa situao, a misso da Igreja no era adequadamente realizada pelos Sacerdotes
que colaboravam com o regime, e obtinham em troca toda a liberdade para o culto e a
evangelizao, bem como os recursos econmicos para fazer subsistir a estrutura eclesistica.
Pois e esta a terceira lio acima da prpria tarefa de evangelizar, o Clero tem a de
lutar pelo bem-estar material da populao. E por isto deve preferir aos aliados que a ajudam com
prejuzo do povo, os inimigos que a perseguem mas fartam o povo.
Diante da instaurao do regime comunista com sua seqela de cruis decepes para os
inocentes-teis, e de atos at brutalmente ditatoriais no campo religioso e civil, a atitude da
Hierarquia deve ser da mais inteira passividade. Permita-se a destruio de toda a estrutura
eclesistica: o mal compensado pela supresso abominvel do regime anterior.
Trata-se, pois, de uma passividade entristecida, talvez mas consolada e benevolente,
pois o mal feito pelo comunismo menor que o mal anterior que ele faz cessar.
Tal passividade, que exemplo e diretriz para o Clero e para os fiis, importa em uma
verdadeira colaborao com o comunismo, pois tende a sufocar qualquer reao religiosa,
transformando os catlicos em robs do regime vermelho.
A ltima lio est na convico de que, mesmo se o regime comunista destruir as igrejas
(e, ao que parece, tambm a Hierarquia) a f se manifestar assim mesmo no povo, no trabalho
quotidiano desse povo para reconstruir uma Ptria que, a Igreja espera, ser justa e sadia
(documento citado).
Essas palavras parecem evocar ao esprito a quimera de uma Igreja proftica ou
carismtica, sem vida metdica nem estruturas definidas, cuja misso consiste muito menos na
orao com vistas vida eterna do que num trabalho material para o bem-estar da ptria terrena
justa e sadia.
* * *
Esse esquema, todo feito de falsidades histricas, de erros e meias verdades em matria
religiosa, se parece de modo chocante com a surrada cantilena do esquerdismo brasileiro: as
estruturas aqui vigentes, apoiadas at h pouco por um Clero ranoso, exploram o povo. Haver
vantagem em que elas sejam derrubadas, ainda que com a colaborao dos comunistas, e mediante a
aceitao da vitria destes.
O que as cantilenas esquerdistas tm omitido de prever, no Brasil, o resultado dessa
conduta para a Igreja, e a atitude que dever tomar a Hierarquia ante esse resultado.
O documento da Regional Sul II da CNBB um verdadeiro manifesto explica que o
resultado ser a chibata e a perseguio religiosa, o dever consistir na passividade colaboradora e
benvola, e a esperana parece residir no surgimento de uma Igreja proftica e carismtica,
eventualmente sem estruturas nem necessidades econmicas, adaptada ao clima do regime
vitorioso.
A colaborao com o comunismo no ter, alis, somente o carter de pregao da
submisso passiva. Importar, como vimos, na exortao ao trabalho quotidiano em prol da
Ptria que, a Igreja espera, ser justa e sadia... sob regime comunista.
* * *
33

Tudo isso parece uma enormidade inacreditvel.
Ter realmente ido to longe, ou antes, ter descido to baixo, o rgo representativo dos
Srs. Arcebispos e Bispos do Paran? A pergunta cabvel. Mas os textos do documento aqui
analisado no deixam margem a dvida. Ei-los:
A Regional Sul II da CNBB, num longo histrico, apresenta Ho Chi Minh no como o
guerrilheiro comunista que quer implantar o marxismo no pas, mas como o patriota heri que numa
escalada lenta mas implacvel, luta pela independncia contra os dominadores estrangeiros, os
franceses primeiro, os americanos depois.
Quando os franceses capitulam continua a narrar a Regional Sul II e a Igreja local foge
para o Sul, no o faz seno por m conscincia e medo de represlias, sentindo que suas antigas
ligaes com o colonizador estrangeiro poderiam custar-lhe caro.
A presena de brancos vista pela Regional Sul II simplesmente como um desastre: a
prostituio, a destruio de um sem nmero de lares, a corrupo em todos os escales da vida
pblica, a destruio dos princpios milenares da terra, tudo culpa dos brancos. A Igreja no
podia mais ignorar a presena demolidora dos estrangeiros. E em tudo isso tinham muita culpa os
catlicos, pois na cpula do poder estavam as classes catlicas mais favorecidas e tambm mais
corruptas, e entre elas o prprio Thieu.
O organismo episcopal paranaense explica que a Hierarquia mudou ento oficialmente de
posio. Condenou os bombardeios contra o Norte, passou a pedir a retirada dos americanos e a
trabalhar pelo afastamento de Thieu, a fim de alcanar a prioridade das prioridades, o fim da
guerra, a volta da paz. Mas isto no seria possvel enquanto os revolucionrios do sul [isto , os
comunistas do GRP e da FLN, lembramos] no tivessem o direito de participar de um novo governo
constitudo para a reconciliao nacional.
A obstinao de Thieu e dos Estados Unidos, entretanto, fez fracassar o plano do governo
de reconciliao nacional.
O GRP (Governo Revolucionrio do Povo, do Vietn do Sul) e o Vietn do Norte
desencadearam no incio de 1975, a ofensiva final, a operao Ho Chi Minh. O fato de eles
chamarem esta operao pelo nome do profeta, do Pai da Revoluo, significativo da certeza que
eles tinham da vitria- pondera a Regional Sul II (os destaques em negrito so nossos). Assim caiu
o Vietn, um edifcio podre dentro do qual os privilegiados faziam festa. Mas desta vez, a
Igreja, ao contrrio do que ocorrera em 1954, no Norte, comportou-se de maneira corajosa. Em
vez de fugir, permaneceu em seu posto e apelou para que a populao no deixasse as aldeias que
os comunistas passariam a dominar. A Igreja de 1975 no era a mesma daquela de 1954.
Mas continua ainda a Regional Sul II logo veio a decepo no seio da Igreja e de
todos os partidrios da Terceira Fora. [...] Os vitoriosos no abriram mo de sua vitria, e j
comeavam a impor sua libertao pela fora [...] conduzindo o pas inexoravelmente no
caminho de seu socialismo. [...] A decepo grande. Mas a Igreja continua confiando.
E a Regional Sul II da CNBB passa a reproduzir entre aspas os seguintes tpicos (sem lhes
mencionar, alis, o autor): Que importa que o regime expulse os missionrios estrangeiros se
temos nosso prprio clero formado, maduro, e perfeitamente integrado com seu povo? E no fundo,
os missionrios e as Igrejas no eram, eles tambm, o smbolo da misria e da dominao de nosso
povo? [...] O regime que libertou nosso povo, pode agora escravizar nossa Igreja [...]. Mas o
que importa a Igreja ir s catacumbas se o povo que sua misso primeira e nica este vive
finalmente em paz, tem trabalho, e sobretudo dignidade?(o destaque em negrito nosso).
E a Regional Sul II comenta entusiasmada: Est a um dos maiores exemplos da histria
recente da Igreja em que ela aceita se auto-sacrificar (se imolar) pelo bem do povo que ela serve.
A frase faz lembrar o misterioso processo de autodemolio, a que alude Paulo VI
(Alocuo ao Seminrio Lombardo de 7 de dezembro de 1968 e Sermo de 29 de junho de 1972).
34

O documento da Regional Sul II termina com consideraes a respeito da Carta Pastoral do
Arcebispo de Saigon, Dom Nguyen Van Binh, do dia 31 de agosto do ano passado:
Dom Binh conhece os comunistas e seus regimes. [...] Ele sabe das humilhaes que os
comissrios polticos do Vietnam do Norte fazem para os cristos do Sul. Ele sabe tambm que
quando os sinos tocam numa aldeia no para chamar a populao orao e sim para reuni-la
compulsoriamente, a fim de explicar-lhe, noite a dentro, estmagos vazios, os mandamentos de Ho
Chi Minh. Enfim, Dom Binh sabe das dificuldades presentes e futuras de sua Igreja do Vietnam. Ele
no faz iluses sobre a flexibilidade de tais regimes. Entretanto, esperando contra toda esperana,
crendo firmemente no papel de uma Igreja identificada com seu pas e suas realidades [com seu
regime comunista, portanto], ele afirma: Deus vem ao nosso encontro na histria. Deus s se
revela na histria e na vida do homem. [...] Inclusive hoje, nesses dias memorveis do nosso povo.
No temos nenhum motivo para no aceitarmos com alegria todos os valores da revoluo. [...]
Uma sociedade nova est surgindo. Nosso povo reabilita os direitos humanos, reconhece o valor
do trabalho, a fim de que todos juntos formemos uma sociedade justa, fraternal (os destaques em
negrito so nossos).
E para que no haja dvida sobre o verdadeiro sentido de suas afirmaes e comentrios, a
Regional Sul II continua: Conhecendo os desgnios do novo regime, o Arcebispo de Saigon tem
assim mesmo a coragem de afirmar: A Igreja uma organizao aberta e no uma sociedade
secreta. E aberta significa colaborar com os que esto a servio do homem. Parece-me que
atualmente, em nossa sociedade revolucionria encontram-se muitas ocasies para viver este
esprito de colaborao. Em vez de nos inquietarmos inutilmente, apliquemo-nos a fortificar nossa
f (o destaque em negrito nosso).
* * *
Fica assim apresentado pela Regional Sul II da CNBB, para os nove milhes de habitantes
do Paran, o modelo do Bispo colaboracionista do dia de amanh, desde que o Brasil, por sua
vez, derrube o que o jargo esquerdista chama oligarquias corruptas e estruturas podres.
To longe nem D. Helder chegou, sequer.
A Regional Sul II da CNBB aposta corrida com D. P. Casaldliga. a nova vaga de
1976 to mais desinibida do que a que nos estarrecia nos dias longnquos e gloriosos de 1964.
* * *
35

1976 - Escalada

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A Igreja ante a escalada da ameaa comunista

Plinio Corra de Oliveira

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No est muito longe da famosa exclamao de Proudhon a propriedade, eis o roubo, a

Poesia Che Guevara, pg. 40, da srie Clamor elemental:

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Quer no campo doutrinrio, quer no da ao, o esquerdismo no se confunde com o comunismo. Em

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