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T. W.

Adorno : la politique de l’émancipation sociale
à l’épreuve de la Dialectique négative

Cyril Gispert
ATER en Science politique, Université Montpellier 1

Résumé :
La « Dialectique négative » est l’œuvre majeure de Theodor W. Adorno. Dans cet article,
nous en travaillons les dimensions politiques et stratégiques souterraines. Cet ouvrage peut-être
présenté comme l’aboutissement de la théorie critique de l’Ecole de Francfort, et étudié comme
tel, mais son inscription dans une période de métamorphoses systémiques nous semble en fonder
l’originalité première, propice à une lecture alternative le réinscrivant dans les débats et
fractures de la pensée marxiste. Ecrit alors que Theodor W. Adorno s’est engagé à publier une
critique du Programme de Godesberg de la social-démocratie allemande, il est possible
d’extraire de la « Dialectique négative » les éléments avancés d’une analyse de la politique et de
l’émancipation sociale à l’ère du capitalisme tardif. Par ce travail, nous espérons dégager les
linéaments d’une « sociologie » critique adaptée aux phénomènes contemporains, de crise des
partis, de la représentation et de l’utopie.

Mots-Clefs :
Emancipation sociale/Politique/Utopie/Social-démocratie/Anti-système/Marxisme

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En 1966, sept ans après la publication du programme de Godesberg du Parti socialdémocrate Allemand (SPD), Theodor W. Adorno envisage d’en écrire une critique fondamentale
sur le modèle de la Critique du programme de Gotha de Karl Marx de 18751. La République
Fédérale Allemande est alors dirigée par une « grande coalition » réunissant, dans un même
gouvernement, le SPD et les conservateurs de la démocratie chrétienne (CDU-CSU). Une
alliance contestée par la gauche intellectuelle proche de l’Institut pour la Recherche Sociale de
Francfort, que l’auteur des Minima moralia dirige depuis le départ à la retraite de Max
Horkheimer en 1958. L’adaptation du socialisme démocratique à l’économie de marché, à la
défense de la propriété privée des moyens de production, son alignement sur les positions du bloc
atlantiste sont considérés par Adorno comme autant d’ingérences pathogènes et régressives,
dangereuses pour le devenir de l’émancipation. Il regrette notamment l’ambivalence du
programme socialiste sur la question de la juste répartition des biens matériels « formulé comme
si c’était possible sans socialisation des moyens de production, comme une simple affaire de
négociation »2et réprouve une critique politique qui ne se contente plus que de pointer « des
contradictions, et non pas la contradiction »3 de la domination sociale.
Toutefois, en dépit de l’engagement de publication donné à Hans Magnus Enzensberg,
directeur de la revue Kursbuch, Adorno se rétracte et préfère, en suivant les conseils de Max
Horkheimer, ajourner tout travail sur les transformations de la social-démocratie qui puisse
apporter de « l’eau au moulin de tous ceux qui secouent la démocratie durement ébranlée »4. Un
recul dont il s’excuse auprès d’Enzensberg en prétextant le manque de temps, la fatigue et surtout
le travail que lui demande la rédaction de la Dialectique négative5. La critique du socialisme
post-socialiste du SPD, dont il ne cesse jusqu’à sa disparition de condamner les renonciations, est
ainsi reportée sine die pour des raisons tactiques et l’achèvement de son œuvre majeure. La
Dialectique négative, que l’auteur s’est refusé à présenter comme une méthodologie appliquée de
ses travaux et réflexions6, n’en est pas moins l’occasion pour Adorno de « mettre carte sur
table » et d’écrire ce qu’il considère être, sans ambages, son « anti-système »7.
Ainsi, entre concours de circonstances, justification et contradiction intellectuelles, il est
difficile de ne voir dans la juxtaposition de ces deux événements, que sont l’inachèvement de ce
qui aurait pu être - en écho à Marx - sa Critique du programme de Godesberg et l’achèvement de
son « anti-système », qu’un simple accident de parcours, un acte manqué sans aucune
conséquence sur le contenu de ce dernier. S’il n’a jamais été question pour Theodor W. Adorno
de faire la Dialectique négative un manifeste politique, un manuel de propédeutique
révolutionnaire adapté aux sociétés marchandes, dans une démarche qui soit contraire à son
projet de « délivrer la dialectique »8 de toute « essence affirmative »9, les éclats stratégiques,
épars et dissimulés, n’en sont pas moins présents. Dans un courrier adressé en 1966 à
Horkheimer, Adorno déclare que « seule l’extrême acuité critique d’un retour raisonné sur soi
pourrait aider le SPD à ne pas s’abîmer totalement »10 dans la « grande coalition ». Cet impératif
1

Stefan Müller-Doohm, Adorno. Une biographie, Paris, Gallimard, 2004, p. 426.
Cité in Ibid., p. 427.
3
Ibidem.
4
Ibidem.
5
Ibid., p. 428.
6
Theodor W. Adorno, Dialectique négative, Paris, Petite Bibliothèque Payot, 2003, p. 7.
7
Ibid., p. 8.
8
Ibid., p. 7.
9
Ibidem.
10
Stefan Müller-Doohm, Op. cit., p. 427.
2

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Du « retour raisonné sur soi » de la social-démocratie allemande à « l’auto-réflexion » de la dialectique. C’est en soumettant l’argumentation de la Dialectique négative à l’épreuve de la « constellation » du socialisme démocratique qu’apparaît un dialogue ininterrompu avec Karl Marx18 et ses interprètes les plus commentées et-ou contestées (notamment Lukacs et Lénine). la chute des alternatives émancipatrices et la décadence du marxisme dogmatique. 12 -3- .. c’est-à-dire faire redescendre la dialectique dans l’impur du mal médiatisé. l’ouvrage s’avère être porteur d’une radicalité toujours inexploitée dont les hiéroglyphes interpellent par « une actualisation du déjà su qui transforme le savoir »17 les possibilités et les contraintes de la praxis. p. loin d’être anecdotique. « Cahiers libres ». la recherche du matériau politique dans « les déserts glacés de l’abstraction »14 de la Dialectique négative participe d’une entreprise de détournement critique qui s’approprie les indications épistémologiques formulées par son auteur : « L’objet s’ouvre à une insistance monadologique qui est conscience de la constellation dans laquelle il se trouve »15. cit. à une esthétisation formelle du marxisme16. que les éléments propres à constituer les bases .). Adorno. 15 Ibid. Adorno. p. Jean-Marie Vincent. Ce n’est pas l’esprit qui recherche sa satisfaction qui peut-être vecteur d’une dialectique critique mais bien l’esprit perpétuellement inquiet qui met en doute sa propre universalité et se pose la question de sa propre activité… » in.laissées en suspends par la renonciation de son auteur au projet de contre-programme d’une critique actuelle de la social-démocratie et d’une pratique de l’émancipation peuvent êtres dégagés. Op. Au contraire. 8. Op. cit. à qui l’on doit une introduction à la publication de la correspondance entre Theodor W. Il était fier d' écrire dans une langue intraduisible que certains critiques percevaient comme un "pathos métaphysique de l' obscurité". Paris.. p. Un autre Marx. 18 Jean-Marie Vincent. manifestes dans le tournant de Godesberg.. Et c’est en exposant la Dialectique négative aux radiations de la double crise du social et du politique. Eustache Kouvélakis (dir. l' ancien exilé était devenu un mandarin marxiste » in. 488. En accentuant les traits aristocratiques et élitistes de sa pensée. Adorno et Walter Benjamin. Lausanne. Jacques Bidet. Rouge. à un exercice de style. pour y procéder à de nouveaux passages et à de nouvelles médiations. à de nouvelles totalisations qui sont aussi des déconstructions. entre en résonance avec la définition de « l’autoréflexion de la dialectique »11 qui conclut la Dialectique négative comme mouvement de la dialectique contre elle-même12. 489. soit l’interruption de la reproduction du même par la permanence continue du négatif13. p. p. « L’héritage d’un marxisme pessimiste ». Coll. PUF. Editions Pages 2. 16 C’est ainsi qu’Enzo Traverso. 2001. du non-sens et du désordre. 201. Dictionnaire Marx contemporain. Op. 55. la Dialectique négative ne se résume pas comme il a trop souvent été dit. 14 Theodor W. Ibid. aux frontières de la philosophie. p. En dépit de la complexité revendiquée de son contenu. 193. 362. p. Enzo Traverso. Adorno œuvre. « Adorno et Marx » in. Coll. reprend à son compte dans un article célébrant le centième anniversaire de la naissance d’Adorno les critiques traditionnelles envers l’auteur de la Dialectique négative en déclarant qu’il cultivait « son isolement comme un titre de noblesse. cit.. Après les marxismes.. 2001. Dans une période marquée par la démission du socialisme organisée. de la psychologie et de la sociologie à la refondation négative du matérialisme. Un dialogue dont l’insistance subtile et l’inclusion historique donnent à l’ensemble du propos une profondeur insoupçonnée pour comprendre les transformations des sociétés marchandes à l’ère de 11 Theodor Adorno. 17 Theodor W. 13 Jean-Marie Vincent écrit à ce propos : « Il faut arriver à découvrir ce que les totalisations dialectiques refoulent et interdisent au penser. « Actuel Marx Confrontation ». 25/12/2003.du retour « raisonné sur soi ».

Des Thèses qui. 11. Op.. d’affirmatif dans son déploiement23. dans un deuxième temps. In the Name of Social Democracy. situent la praxis dans le processus historique. Adorno. dans un premier temps.Adorno retourne contre Marx sa critique de la « contemplation » feuerbachienne pour déterminer ce qu’elle recèle. Philosophies. Un primat de la rationalité qui justifie et légitime la domination absolue de l’homme sur la nature. 2e édition. Gérard Bensussan. Ces trois moments que l’on peut résumer dans l’axe trinitaire « pratique ». inquiet et marqué par les échecs répétés des mouvements ouvriers. p. des rapports contradictoires entre théorie et praxis (A). « Thèse » in. Op. Une médiation immanente. support et légitimation de la domination. 232. 1985. de l’instrument sur les hommes. -4- . 23 Theodor W. définissent le passage de la théorie à la pratique politique21et matérialisent le caractère stratégique de la lutte des classes.. de non-identique. Folio.. telle que formulée par Karl Marx. Dictionnaire critique du marxisme. dans la Dialectique négative. Paris. notamment son entreprise de sauvetage de l’utopie (C). A. 24 Ibid. London. Dans la première Thèse. Dans un troisième temps. p. « émancipation » sont autant de combinaisons dont la disposition en constellation laissent envisager qu’ils s’ouvrent en sautant « à peu près comme les serrures des coffres-forts bien gardé : non pas seulement au moyen d’une seule clef ou d’un seul numéro mais d’une combinaison de numéros »20. cit. Georges Labica. nous observerons les points de rupture proposés par l’auteur. Parmi. Karl Marx. 201. Verso. d’être à l’extérieur des mouvements du monde au point de ne pouvoir saisir le sens de la dynamique transformatrice et de l’activité « pratiquement critique »22. PUF. cit. Contre la cristallisation de l’individuation déshumanisante dans un irréel « réellement existant ».la « dé-social-démocratisation » de la modernité politique19. « Essais ». Paris. 21 Paul-Laurent Assoun. 2002. les Thèses sur Feuerbach de Karl Marx sont au centre des investigations épistémologiques de l’auteur. « sujet ». 224. Marx reproche à Feuerbach d’adopter une attitude « contemplative ». réparties en dix points. La critique de la « contemplation ». p. p. nécessaire à un exercice libre de la pratique opposé à ce que celle-ci peut avoir de non-vrai. p. Theodor W. Le socialisme se découvre alors à l’épreuve de l’ »anti-système » de la Dialectique négative. reste toujours l’interruption de la catastrophe. Si « la contemplation » est non-vrai lorsqu’elle est acquiescement et indifférence. Coll. de vérité. 20 Theodor W. 1150-1151. les développements aporétiques de la politique d’émancipation nous traiterons. 22 Karl Marx. comme médiation. elle peut-être vérité en contribuant au « désensorcellement » de l’activité. 1997. notamment quant elle évite que celle-ci « ne se prenne elle- 19 Gerassimos Moschonas. L’enjeu de la théorie critique. The Great Transformation : 1945 to the Present. Une « chute » des mouvements d’ émancipation dans la reproduction du maintien de l’ordre qui nous conduit à interroger. Interpréter et transformer le monde Parmi les trames de la Dialectique négative. n’est pour Adorno que la rémanence du « primat de la raison pratique »24 propre à l’idéalisme allemand et hérité de Kant. Adorno. 294. à partir de la Dialectique négative. Les relations entre la pensée critique et l’activité transformatrice sont au cœur de la réflexion de Theodor Adorno. Dès l’introduction de son « anti-système ». « Thèses sur Feuerbach » in. le problème de la détermination et de l’éclairage des stratégies alternatives reste entier. les formes politiques de la dissidence (B).

qui renvoie aux multiples mutilations et anéantissements que le règne de l’équivalence généralisée et de l’identité (du même) fait subir aux hommes. pense la médiation et considère. avec une praxis socialement transformatrice »30. cit.. 29 Ibid. la réforme des Thèses sur Feuerbach entrepris par Adorno souhaite arracher au matérialisme marxiste ses fragments les plus subversifs. l’activité transformatrice peut-être aussi « souffrance » lorsqu’elle est interdiction de penser et se transforme en censure32. la connaissance du monde « profane » ne doit et ne peut s’éteindre dans la matérialisation du projet émancipateur. 30 Ibid. 32 Ibid. est au cœur de cette politique de la subversion. p. La « douleur » médiatise la praxis. mais une ouverture à l’élément générique du négatif. 344-345. Op. 27 Theodor W. elle est sa part de non-identique. La continuité théorique dynamise la « contemplation » en libérant son noyau critique. l’ajournement « à perpétuité » de la praxis est trop souvent le « prétexte pour étouffer comme vaine la pensée critique sous l’exécutif. p. C’est seulement dans la (re)connaissance de la souffrance que le matérialisme se déprend de son moment idéaliste (positif) et « converge avec ce qui est critique. aider à l’écrasement de l’homme. l’uniformisation unilatérale de la société. à rebours de la deuxième Thèse qui prétend que la « vérité objective » n’est pas « une question de théorie mais une question de pratique »26. sous peine de dissolution et d’annulation mutuelle. A partir de cette subversion de toutes les stratégies de l’identité – ayant comme point de départ le cri du mutilé – Adorno définit le telos d’un socialisme anti-systémique « dans la négation de la souffrance physique du moindre de ses 25 Ibid. selon lui coupable depuis Kant de facticité et de duplicité31. p. La « souffrance » évoquée. 31 Ibid. 233. le substrat de vérité qui conditionne le possible de l’émancipation. 33 Ibid. les échecs répétés des mouvements d’émancipation sociales et politiques. L’auto-réflexion de la praxis – le retour de la pratique sur elle-même – est le « contrepoison » d’une politique de la « douleur » qui soit organisation de l’émancipation33 et non reproduction du tout (de l’ordre dominant).. que la passivité. Cependant. Cette dénonciation du malheur n’est jamais chez Adorno le prétexte d’un recours à la règle morale. Adorno. Adorno. la pause contemplative est à la fois chez Adorno maintenu est subsumé dans la permanence et nécessité de l’interprétation. Le penser est défini comme la « résistance » à l’ordre établi. p. p. encore assez affûtés pour saper un monde dominé par la marchandise et la condamnation de la praxis... En se faisant théorie. « sans elle la praxis qui veut toujours transformer ne pourrait être transformé »29.même pour l’absolu »25. 23. Dès lors. bien que se revendiquant socialiste. 30.. p.. au contraire. 247. ni d’interruption possible dans leur médiation réciproque. 177. Pour l’auteur de la Dialectique négative. Contre le gel de la réflexion dans le mouvement réel et le bannissement de l’activité. la pratique transformatrice est conditionnée à l’actualisation de la critique dans un double mouvement récursif allant de l’une à l’autre. p.. Karl Marx. Op. rendent Adorno particulièrement attentif à tout ce qui pourrait dans la théorie comme dans la pratique. 28 Ibid. 11. aux commandements du réel et de ses thuriféraires27.. 26 -5- . de réconciliation. à l’autoconservation de la « souffrance ». la reproduction de la défaite. cit. son substrat négatif. pp. 177. Toutefois. Ainsi. 248.. sans qu’il n’y ai d’arrêt. p. loin d’être un penseur du retrait. pensée dont une praxis transformatrice aurait besoin »28.

1976. Dans la même lettre. Op. L’espoir de la transformation. 43 Ibid. Op. en créant du trouble et de la dissidence. p. Il s’agit d’ébranler la fausseté. 39 Ibid. que « la loi du profit » est le moteur du processus de production. l’impératif de l’émancipation sont logés . p. Cette indétermination historique. L’espoir de subversion . Karl Marx. et c’est donc dans le prolétariat seulement qu’il peut trouver l’élément actif de sa libération » in. Karl Marx. Adorno. 44-45. 84. p. p. Adorno se refuse à arrêter la praxis dans l’un des deux antagonistes. 38 Theodor W. 449. 37 Jean-Marie Vincent en donne les détails in.. si je voulais feindre de ressentir autre chose que de l’horreur » cité in. 29. 42 Theodor W. Op. Theodor Adorno défend l’irréductibilité du négatif « contre la violation de la conscience émanant du marxisme officiel. Stratégie qu’Adorno s’emploie dans la Dialectique négative à alimenter en charges théoriques explosives à la mesure de la période. Stefan Müller-Doohm. le dédoublement irréel de la réalité.comme libération dans et à partir de la « souffrance » . qui consiste en une espèce déterminée de positivité ».membres et dans les formes de la réflexion. p. 295. cit. « la socialisation totalitaire couve objectivement son terme antagoniste sans qu’on puisse dire aujourd’hui s’il s’agit de la catastrophe ou de la libération »44. qui pense que la dialectique négative se manifeste dans la « révolution culturelle » chinoise. cit.dans la Dialectique négative – à l’épicentre de la négation du négatif. p. 14. je ne puis y croire – il me faudrait renier tout ce que j’ai pensé ma vie durant.. p. en organisant le cri du social42. p. Adorno. 128.et la résistance sans compromis sont immanents aux dissociations organiques des sociétés totales43(quel que soit leur régime politique. qui n’est pas sans rappeler 34 Ibid. S’il reconnaît que l’antagonisme de classes contribue au maintien de la société marchande. 40 Contrairement au jeune Marx qui en 1844 écrit : « Ce n’est que dans le socialisme qu’un peuple philosophique peut trouver la praxis qui lui convient. la défaite de la révolution antifasciste de 1944 – sa définition de la dialectique comme médiation de la médiation (une négation de la négation sans réconciliation38) lui interdit d’accorder à une catégorie de la population le primat de la souffrance et la propriété de l’espérance.. cit. 36 Theodor W. est absente du socialisme « anti-système » d’Adorno. « communiste » ou « libéral »). soit dans le mouvement déterminé de « l’humanité sociale » sur elle-même. p. Op.. De toute évidence. cit. générateur de positif et d’absolu41. Jean-Marie Vincent. cit.. Paris. Adorno.. Sans revenir sur les causes réelles de ce rejet37 – que sont l’échec du mouvement ouvrier allemand en 1933. Op. La théorie critique de l’école de Francfort. « Contre Arnold Ruge ». malgré « l’emprise » de la positivité marchande (la loi de la valeur). 41 Dans une réponse à un courrier enthousiaste d’Alfred Sohn-Rethel. intérieures à cette souffrance »34. pp. p. la détermination de la politique par les rapports de classe. en réintégrant le social dans la société constituée. 35 -6- .. la centralité du prolétariat dans le processus historique. Op. 420. éditions Galilée. Marx accorde à la souffrance un caractère politique36 et dispose les fondements à venir d’une stratégie de la subversion. 234.. cit. 248. en extériorisant la mutilation... . En accomplissant ce mouvement. Ce faisant il (ré)actualise la dixième Thèse sur Feuerbach qui situe le nouveau matérialisme du point de vue de « l’humanité sociale »35 et non du point de vue de la « société bourgeoise » (de la société civile et des individus isolés). 419 44 Ibid. Le point de vue de « l’humanité sociale » lui semble plus approprié au dévoilement d’une société devenue l’« interconnexion intégrale des fonctions »39 que ne lui paraît être celui de la « classe ouvrière »40. il dénonce tout rapprochement avec le mouvement des « gardes rouges » : « Qu’on puisse espérer quoi que ce soit de ce qui se passe en Chine.

54 Ibid.. à la régression 45 Ibid.. Karl Marx. Cette politique du mutilé et de la négation est déjà présente dans l’injonction de Marx à exercer « une critique impitoyable de tout l’ordre établi. cit. mais l’exigence de radicalité. Le social n’est pas réductible à l’économie53 comme la politique ne se résume pas à la détention du pouvoir54. 50 Karl Marx. 1994. 47 Ibid. 52 Theodor W. Rien n’échappe à la reproduction du capital. p. « La Question juive » in. p. La « rebellion » contre ce qui est imposé45. Editions Société des Saisons. 30... Theodor Adorno refuse et dénonce systématiquement les travers régressifs de la seule critique de l’aliénation dont la systématisation conceptuelle présuppose une stratégie positive de réconciliation47. « Cahier des saisons ». voir le travail exégétique de Stravros Tombazos sur Le Capital : « Le capital se présente donc comme une totalité achevée et ouverte. dans le fantasme d’une nature bonne »48 car celle-ci ne se constitue qu’à partir du but. l’énergie et l’acuité critique des textes qui précèdent La misère de la philosophie et le Manifeste Communiste sont un réservoir de radicalité qui sert le projet d’un socialisme du négatif dissimulé dans la Dialectique négative. impitoyable en ce sens que la critique ne craint ni ses propres conséquences ni le conflit avec les puissances existantes »51. Il est un rapport social vivant doué d’une volonté propre qui organise la vie humaine. la libération de « l’humanité sociale » est aussi son émancipation des contraintes pétrifiées de la société marchande. le rejet de tout compromis46et la politisation de la « souffrance » dans la subversion subversive du matérialisme ne doivent pas êtres assimilés à un retour de la théorie critique aux seuls écrits de jeunesse de Karl Marx. 51 Karl Marx. » in. 45. 250-251. Dans une pensée de la médiation. Le temps dans l’analyse économique. selon ses propres critères immanents. Il est une organisation autonome de temporalités et de rythmes. Néanmoins. La politique et le social ne sont donc pas absents de la Dialectique négative. d’intolérance « impitoyable » contre toutes les formes de domination52. ne trouve pas chez Adorno son salut dans l’espérance objectivée. L’opposition irréconciliée et irréconciliable d’Adorno à tout ce qui peut procéder et participer à la reproduction de l’identique (les puissances existantes) perpétue cette tradition d’insoumission. p.. La description de la société capitaliste. À l’aune de cette radicalité « anti-systémique ». Stavros Tombazos. Op. de l’emprise des déterminations factices. p. Les catégories du temps dans Le Capital. être retrouvé « dans l’origine. 43. Le temps social n’a plus aucun rapport immédiat avec l’individu et ses besoins réels. 49 Sur la proximité du Marx de la maturité et la thématique de désubjectivation présente chez Adorno. Adorno. 48 Ibid.. Ibid. la onzième et dernière des Thèses sur Feuerbach – à la fois la plus courte et la plus commentée – semble étrangère aux fragments les plus irréductibles de son auteur et résonne comme un élément anachronique ou apocryphe.. l’impératif de subversion conduisent Adorno aux frontières du matérialisme et de la métaphysique dans un effort théorique où activité transformatrice et pensée de la transformation ne connaissent jamais de repos. « Lettre à Ruge. s’apparente beaucoup plus aux analyses du Marx de la maturité49 qu’aux spéculations sur « l’être générique » encore présentes dans La Question juive50. selon lui. septembre 1843 » in. Op. 79. notamment de la subsomption généralisée. 232. 275.. p. 473. 389-390. cit. p. 46 -7- . en écho aux Lumières triomphantes. animée de l’intérieur par une « âme ». Paris. 192. transformation et interprétation ne sont plus figées dans leur séparation. fondée sur l’aliénation généralisée. L’objectif de l’émancipation ne doit pas. Ibid. Coll.le propos de Rosa Luxemburg sur l’alternative entre « socialisme et barbarie ». pp.. 53 Ibid. p. la dialectique de la praxis et de la théorie s’actualise dans la mutualisation dynamique et réciproque de leurs propriétés. pp. p.

. et potentiellement à la débilité »55. 421. p. telle qu’elle se manifeste au monde depuis l’adoption du Programme de Godesberg en 1959. une politique libérée d’elle-même. dans son engagement contre la « grande coalition » de 1966.. 434. un manifeste pour le socialisme. en se révolutionnant. au travers des éléments de son « anti-système » (politique de la « souffrance » et matérialisme subversif). 451. Et. pp.l’équivalent pour les sociétés humaines du caractère fétiche de la marchandise59 . sa dignité et sa confiance sont confiées à l’Etat. arrêtée et ouverte aux interpénétrations du « non vrai ». dans la déformalisation de la pratique et la désubjectivation des consciences. plus il devient impossible de se souvenir que cet entrelacs est quelque chose d’advenu . Si la Dialectique négative n’est pas. L’Etat doit créer les conditions permettant à chacun de 55 Ibid. Parmi les obstacles à une praxis de la médiation. Syllepses. à tout point de vue. s’éclaire sa critique d’une politique au « repos ». Cet arrêt dans l’immobile. Adorno. p. 73-74. que les individus tiennent pour la vie60. cf. 2003. Paris. outre l’affirmation d’un absolu. La transformation de la politique par le social. Il est assez aisé de saisir. Ibidem. p. Il donne une forme sociale particulière aux produits du travail qui ne se contentent pas de cacher les rapports sociaux entre les hommes. à ce propos les remarques d’Antoine Artous : « le fétichisme de la forme valeur n’est donc pas un simple phénomène idéologique présentant des rapports sociaux comme des rapports entre les choses.. op. 62 Ibid.. occultant les rapports d’exploitation. 419. Cette objectivation de la politique socialiste dans l’administration institutionnalisée (le welfare state) des hommes est à l’opposé de l’exigence de négatif défendu par Theodor Adorno. servant ainsi de lien médiateur entre les hommes ». Travail et émancipation sociale. elle contient assez de charges contre l’ordre établi pour lever toute ambiguïté sur son réel contenu politique et stratégique. à l’identification du Parti à la société telle qu’elle se donne à voir sous la domination du capital et de ses fétiches. p. Par « principe de réalité » Theodor Adorno entend la sécularisation de « l’emprise mythique »58 . Un Programme dont la structure et les articulations internes conduisent à la démission devant le « principe de réalité ». 59 Ibid. plus l’illusion de nature est irrésistible »61. « les spontanéités humaines individuelles (et dans une large mesure même celle qu’on croirait d’opposition) sont condamnée à la pseudo-activité. Une naturalisation de l’irréel qu’Adorno résume ainsi : « plus la socialisation s’empare inexorablement de tous les moments d’immédiateté humaine et interhumaine. Marx et le travail. n’est pas étranger aux déclarations les plus reprises du Programme de Godesberg : « La vie de l’individu. Antoine Artous. mais les organisent. 57 Une « emprise qui renvoie au fétichisme de la valeur ». les linéaments d’une critique radicale de la social-démocratie « réellement existante ».« préhistorique » de l’humanité dans la barbarie de la subsomption totale. cit. 56 -8- . Le désespoir n’est autre dans ce contexte que « la dernière idéologie historiquement et socialement conditionnée »62. ou la révolution du social par la politique n’exorcisent la catastrophe qui les menacent que par la récursivité réflexive de leur mouvement : le social doit s’émanciper du social et révolutionner.devenue « interpénétration du réel ». le « principe de réalité » et le « désespoir » sont l’un et l’autre la double dimension d’un même défaitisme qui guette l’activité quant elle ne se fait pas auto-réflexion critique. En dehors de cette médiation subversive et permanente « l’emprise de l’envoûtement »56 condamne les activités spontanées ou organisées à accroître la domination des puissances qu’elles pensent et souhaitent combattre57. 60 Ibidem.. 58 Theodor W. 421. 61 Ibid. p.

64 Stefan Müller-Doohm. pp. p. En fait. on le tenait pour un simple « bétail » qui. 25. il n’a que trop souvent rempli cet office. partout où elle s’essaie à relever sa situation économique.. 40. 65 Pour l’influence de Lukacs dans la formation de la pensée du jeune Adorno voir Stefan Müller-Doohm. ne fait pas moins de la Dialectique négative une critique déterminée et résolue du caractère réactionnaire de la social-démocratie post-socialiste. 71 « Nous avons déjà vu plus haut que le premier pas dans la révolution ouvrière est la constitution du prolétariat en classe dominante.. Parmi les ouvrages qu’Adorno soumet aux exigences de la négation La pensée de Lénine. Friedrich Engels. op. « Lettre du 17 février 1972 » in. Olof Palme... 427. l’organisation et l’action partisane sont en rapport organique avec la praxis transformatrice. Paris. La théorie de la révolution chez le jeune Marx. la conquête de la démocratie » in. Willy Brandt. 68 Michael Löwy. Histoire et conscience de classe (Lukacs) et Que faire ? (Lénine) occupent une place particulière.s’épanouir dans un sentiment de responsabilité individuelle et de solidarité sociale »63. de la presse. cit. 72 Karl Kautsky : « Aussi partout où la classe ouvrière se met en mouvement.la résurgence souterraine d’une politique de la douleur et la reprise d’une subversion subversive – s’étend au problème de l’organisation (du « sujet » politique) et du « Parti » de l’alternative. pp. cit. Paris. p.. En déclarant à Max Horkheimer que seul le « un retour raisonné sur soi » du SPD peut lui éviter de « s’abîmer totalement ». p. 1998. Organe de la politisation du social et de la socialisation du politique. elle réclame la liberté de réunion. C’est par la réconciliation de la pratique et de la théorie dans l’activité organisationnelle que le prolétariat passe de l’état de puissance à celui de pouvoir en devenant classe dominante71. consentait à devenir la suite de ses maîtres. La social-démocratie et l’avenir. Manifeste du Parti communiste. 250-251. Theodor W. Paris. Les classes dominantes ont fréquemment fait appel au prolétariat. « Idée ». Adorno. Friedrich Engels : « Le mouvement prolétarien est le mouvement autonome de l’immense majorité dans l’intérêt de l’immense majorité » in. Depuis Marx et l’expérience de la Ligue des Communistes68. Karl Marx. 42. 66 Voir entre autres. p. il dénonce par la même occasion « l’envoûtement » du « compromis » dans une praxis réformatrice qui. 1997. La résignation d’Adorno au silence. 204-213. Si plusieurs passages de la Dialectique négative sont directement consacrés à la discussion des thèses défendues par Vladimir Lénine66 et le jeune Georges Lukacs67. par peur de favoriser la renaissance du fascisme64. cit. -9- . le parti est à la fois conçu comme mobilisation du réel69 et mouvement de l’histoire70. Op. Elles l’ont entraîné dans l’arène des luttes politiques.. 70 Les communistes « n’ont point d’intérêts qui divergent des intérêts de l’ensemble du prolétariat » et « représentent toujours les intérêts du mouvement dans sa totalité » in. Op. contribue à la reproduction élargie du malheur social. 67 Ibid. Tant qu’il n’était pas en possession d’une politique indépendante. Gallimard. p. Tous deux – en dépit des entrelacs de leurs réflexions ont porté la question du parti aux extrémités de son contenu politique et de ses possibilités historiques. leur contestation imprègne – à l’habitude de l’auteur – un nombre important de paragraphes anonymes et disséminés. Willy Brandt. Ibid. le rejet du positivisme stratégique conduisent Theodor Adorno à mesurer son socialisme négatif à l’aune des théories de l’organisation révolutionnaire et de la réification65. Dans le Programme socialiste Kautsky systématise cette double dialectique du social-politique et donne au mouvement ouvrier un modèle absolu d’autodétermination72. (…). comme les paysans et les petits-bourgeois. d’association. Coll. Editions Sociales. L’ampleur de la refondation entreprise du matérialisme . Karl Marx. La constitution de la classe ouvrière en parti socialiste indépendant devient une 63 Programme de Godesberg cité dans. 42. B. en croyant lutter contre la « souffrance ». Ibid. 231-234. p. Librio. 69 Cf. Bruno Kreisky. 51. Parti et alternative La critique de la politique objectivée. 1976. voyons-nous qu’à côté des revendications économiques elle pose également des revendications politiques. pp.

Paris. Sur le modèle donné par Lénine. 80 André Tosel. à un certain moment.10 - .). que la question de l’organisation révolutionnaire fait irruption avec une nécessité impérieuse »74. « ce n’est que lorsque la révolution est devenue la question du jour... « Le dernier Lukàcs et l’école de Budapest » in. la participation de la classe ouvrière à la politique doit. 1960. cit. 75 Ibid. p. Les éditions de minuit. 73 Marcel Liebman. 46. Adorno de penser le modèle partisan dans son épure la plus aboutie et de juger l’objectivation généralisée des attributs partidaires dans les sociétés. marqué par le cycle révolutionnaire de l’après-première guerre mondiale et la révolution russe. p. 336. Coll. c’est l’organisation révolutionnaire qui doit émanciper la société des contraintes du dédoublement chosifié de la réalité sociale. l’actualité de la révolution est posée. cit. La bourgeoisie pétrifiée par les formes factices de sa réification n’étant plus.« nécessité historique ». Coll. pp. p. Dans tous les pays où règne le mode de production capitaliste. L’actualité de la révolution. 81 Georges Lukacs. « Car dans le parti communiste. La critique du paradigme « léninien » et de sa conceptualisation lukacsienne est l’occasion pour Theodor W. Denoël. conduire à une rupture avec les partis bourgeois et à la constitution d’un parti indépendant. d’autre part et en même temps. La pensée de Lénine. p. 253. Karl Kautsky. « Médiations ». 63.est soumission de la conscience des hommes aux formes de son expression immédiates.. Eustache Kouvélakis (dir. Une soumission que la constitution en Parti déchire par l’actuation d’une conscience collective.. op. Paris. Cette réification – qu’il définit par la déréalisation du réel dans une « objectivité illusoire » . le caractère actif et pratique de la conscience de classe s’affirme d’une part comme principe influençant immédiatement les actions particulières de chaque individu. et en lui pour la première fois dans l’histoire. il revient à l’organisation communiste d’incarner la « conscience de classe du prolétariat. Pantin.. 1973. Op. p. 48. p. À la différence de la période antérieure. Cette systématique franchit avec Lénine une étape inédite. comme facteur participant consciemment à déterminer l’évolution historique »81. 79 Ibid. p. Le Programme socialiste. 358 . en capacité d’agir sur les conditions et les conséquences de sa propre crise. Jacques Bidet. Editions du Seuil. Georges Lukacs. la condition sine qua non d’un exercice alternatif du pouvoir par l’institutionnalisation de la question sociale. écrit dans Histoire et conscience de classe que le Parti est la forme aboutie de « la conscience de classe prolétarienne »75. du parti ouvrier » in. Les bons caractères. Sans être la condition du mouvement révolutionnaire. 215-222. 1972. la politisation du social change de nature et la politique de l’organisation connaît une transformation qualitative sans précédent sur le continent européen73. 78 Georges Lukacs. 160. La socialisation politique des individus dans l’organisation « du prolétariat conscient » est à la fois une métamorphose qualitative de leur pratique commune – au-delà des fantasmagories du capital – et une mutation des « formes » de leur pensée Cependant les intérêts du prolétariat et ceux de la bourgeoise sont trop opposés pour que les tendances politiques de ceux de ces deux classes puissent s’accorder longtemps. « Arguments ». seul le prolétariat par l’affirmation de sa praxis est en mesure d’y parvenir77. selon le philosophe hongrois. Le parti n’est plus seulement l’organisation politique du social – soit la politisation élémentaire de la question sociale – mais l’acteur d’une transformation historicoanthropologique des conditions d’existence. Histoire et conscience de classe. à la fois connaissance de « la totalité de la société »78 et direction de la révolution socialiste. la conscience de sa mission historique »76. Histoire et conscience de classe. libérée du caractère fétiche des rapports sociaux. 76 Ibidem. en tant que forme d’organisation supérieure aux autres organisations. Le léninisme sous Lénine. de représentation et de vie de l’humanité80. par la rigueur de sa « discipline » et la détermination de son action79. Pari. 2004. 15-16 74 Georges Lukacs. 77 Ibid. pp.

89 Ibid. cependant.. 140. 84 La thématique de l’hybridation a connu des développements récents avec Michael Hardt et Antonio Negri dans Empire. p. p. 86 Ibid. « Il faut un corps qui soit totalement incapable de s’adapter à la vie de famille. le deuxième s’attache aux non-dits de la conception léniniste de la « forme » parti. Hardt et Negri parlent « d’exode anthropologique » pour désigner la « mutation ontologique » à l’origine d’un corps nouveau. au nom de la liberté. p. Op. 88 Theodor W. la rupture entre l’hégélianisme traditionnel et le matérialisme du non-identique est consommée. cit. pour sauvegarder l’inconditionnalité de sa propre domination »86. Chez Lukacs. p.. désensibilise les individus et encourage la valorisation « autarcique » du sujet85. le Parti est l’organe d’un social transfiguré. une transformation qui sert autant la « domination impériale » qu’elle peut-être porteuse d’une échappée au-delà des « pouvoirs globalisants ». le sujet est mensonge « parce qu’il nie ses déterminations objectives. 270. 2004. Dans la personne. cit. « l’apparence » ne résident pas dans la seule objectivation des rapports marchands dans un réel fantasmé (en crise) mais dans l’hybridation84 réelle des corps et des cerveaux. Op. Adorno.11 - . Adorno. Dans la Dialectique négative. la matrice d’une évolution civilisationnelle dont le rôle est en tout point comparable à celui joué par la pierre polie dans le passage du mésolithique au néolithique. 1998... cit. Michael Hardt. aucun « esprit du monde » ni « Parti du prolétariat conscient » 82 « L’Etat est donc la forme historique spécifique dans laquelle la liberté acquiert une existence objective et jouit de son objectivité » in. aux règles d’une vie sexuelle traditionnelle.. 358. 85 Theodor W. soumise à « l’idole du marché ». le premier concerne les limites de la théorie de la réification. à l’égal du philosophe hongrois. Soucieux des conséquences du « caractère fétiche de la marchandise » sur les relations que les hommes nouent entre eux. les individus sont désormais devenus les agents hybrides (internalisation charnelle de l’objectivité marchande) de leur propre répression tant « le principe du moi leur est inculqué par la société »88. une tentative ratée d’échapper à la conscience de sa propre insignifiance qui « contrecarrent des possibilités humaines meilleures et ainsi un mieux objectif que les hommes pourraient réaliser »89. Adorno. Il regrette que l’auteur d’Histoire et conscience de classe se fasse l’apologète de la totalité (praxis du parti). La critique d’Adorno se situe à deux niveaux. Antonio Negri. Outre son impréparation radicale à la normalisation. cachant la réémergence clandestine d’un narcissisme socialisé. Néanmoins. mais pénètre également le corps des êtres humains. p. le « faux ». Op. à la discipline de l’usine. 360. 265. 87 Georges Lukacs. D’accord avec lui. 231. 10/18. 90 Georges Lukacs. (…). p. il voit dans la production et la circulation des marchandises le fondement d’une « fausse conscience » généralisée. La raison dans l’Histoire. 83 Theodor W... Hegel. cit p. ou par l’Etat dans la philosophie de l’histoire de Hegel82. C’est ainsi qu’il critique le « principe d’individuation » qui.(théorie)– indépendante des entraves de l’idéologie « bourgeoise ». que « l’échange en tant qu’antécédent a une objectivité réelle et est en même temps non vrai objectivement »83. en devenant incorporation physique du non-vrai. à la différence de Lukacs. 335. l’auteur de la Dialectique négative considère. le nouveau corps doit aussi être capable de créer une nouvelle vie » in. . Op. p. et ainsi de suite. p. et dénonce une position qu’il juge idéaliste et menaçante. 235. Empire. 243. cit. Si l’homme n’est effectivement plus la « mesure de toutes choses »87. La réification affecte non seulement les rapports sociaux. les échanges entre les hommes. Paris. Paris. Op. Adorno déplore que ce « mieux objectif » dans la pensée de Lukacs ne soit autre que l’éclatement de la « structure réifiée de l’existence »90 par la conscience active du prolétariat. 10/18. Le narcissisme et les névroses ne sont alors que l’exacerbation de ce non-être. Histoire et conscience de classe.

1996. Partielle. Op. 102 Ibid. A rebours du subjectivisme léninien. la théorie de la réification « en voulant nommer la vérité contre l’idéologie »96 peut incarner « le comble du non vrai »97où le démenti de l’idéalité « devient la proclamation d’une sphère idéale »98 projetée dans le subjectivisme formel du Parti « tout » . Pékin. « Essais ». la dialectique ne doit pas s’arrêter à la critique d’une seule dimension de la contrainte systémique et relativiser l’étendue de la catastrophe qui menace la civilisation : « Par rapport à la possibilité d’une catastrophe totale. prenant le constitué pour le constituant. 229. 368. un sens. cit.ne donnent au processus historique une direction. Une angoisse qui. p. il n’accorde à aucune organisation collective. Adorno. 94 Dans Que faire ? Lénine fait du journal la première matérialisation du parti révolutionnaire dans la forme primitive de son développement. p. 98 Ibidem. p. qui croient voir dans la cohésion disciplinée du social un moyen radical et définitif pour se libérer de l’emprise de la réification. c’est à ce propos qu’il rend compte des dynamiques d’unification et de centralisation nécessaires s’appuyant sur l’organe de presse du parti conçu de manière anthropomorphique comme un embryon « d’organisateur collectif ».12 - . Aux illusions aveuglantes du monde. 92 Georges Lukacs. l’histoire n’a pas un sujet global qu’on puisse construire. Coll. A l’opposé de Lukacs. Que faire ?. p. Walter Benjamin. Folio. et pourtant semblable à la plus ancienne »102. p. . cit.. p. 101 Ibid. le sont tout à fait » 99. du malheur et de la souffrance100.. 427-443. Op. hypostase du « sujet » matérialisé dans un substitut collectif (le Parti) au « moi » mutilé. Pour Adorno. 207-208. 233. 232.. Op. raison pour laquelle l’incarnation de la conscience de classe du prolétariat dans le Parti ne peut-être que l’expression d’une « conscience défigurée de la suprématie du tout »93. 93 Theodor W. Adorno. Paris. de l’affirmer.. de quelque manière que ce soit »95. une reproduction à l’échelle de l’agrégat partidaire94 des balafres de l’individu mutilé et hybridé. Adorno refuse de sacrifier sa critique de la domination à l’évolution supposée de l’Histoire. 91 Walter Benjamin. p. Il décèle dans les conclusions théoriques d’Histoire et conscience de classe une anthropomorphisation dangereuse de la politique. praticiens et théoriciens. Editions de Pékin. il considère qu’aucune organisation n’est en droit de prétendre détenir la « vérité » de la période historique car « jusqu’à aujourd’hui. pp.. 2000. 227.. Œuvres III. « Sur le concept d’histoire » in. 96 Ibid. le rôle démiurgique de « percer parfaitement à jour les formes de la réification »92 et démontre au contraire le caractère régressif des théories qui ambitionnent. pp. le niveau de la conscience subjective qui lui correspond. se réfugie dans l’action absolue d’une dynamique politique réconciliée et satisfaite d’elle-même101. 97 Ibidem. 100 Ibidem. 368. l’aliénation qui l’accompagne. contre l’impératif de subversion. Lénine.. 244. « L’anti-système » est à la fois négation de la réification dominante et négation de toute prétention à s’y substituer. en l’associant à quelconque « sujet » censé incarner une étape supérieure de la conscience de l’humanité. le marxisme lukacsien répond par l’apparence d’une « conscience vraie ». la réification est un épiphénomène . 99 Ibid. Comme pour la catégorie de « l’être » dans la philosophie heidéggerienne. la critique de la réification devient critique réifiante de la domination. cit. Fidèle à la pensée benjamienne91. Le « sujet » qu’il soit organique ou individualisé « est la figure la plus tardive du mythe. née de la peur de penser la réalité de la mort. 95 Theodor W. Un « quelque manière que ce soit » directement adressé à ceux.

) que leur entrecroisement dessine des faits généraux de domination ». II. Dans le premier cas la tendance à l’absolutisation de l’activité organisée conduit à la violence systématique – au retour de l’apparence sous le masque du « vrai » -. 120. Une mystification qui se transforme en « immédiateté dogmatique »109 en oppression du non-vrai sur le non-identique. 107 Georges Lukacs. au contraire. Op. Le pouvoir. 2001. extérieure au constitué.. la dissémination des fonctions de contrôle112 et de contrainte anéantissent toute aspiration politique qui ne soit que révolution ou réforme du constitué. « Quarto ». La prise du pouvoir politique peut donner lieu à une extension de la souffrance. de sexualité) où elles jouent un rôle à la fois conditionnant et conditionné . 108 Ibidem. en faisant du combat politique..Contre ce qu’il juge être « l’impérialisme philosophique »103 de Lukacs – soit l’annexion sauvage de la politique par la philosophie . Ainsi. p. p. l’expansion charnelle du capital. marginalisation de la violence et démembrement déterminé de la totalité sociale110. p. « Pouvoirs et stratégies » in.. Op. La pensée de Lénine. Gallimard. de famille. aussi un problème interne du parti »105. cit. des plages de libertés élémentaires . cit. Dits et écrits. Adorno récuse d’autant plus l’ambition lukacsienne de parvenir à atteindre.. dans 103 Ibidem. « la connaissance générales exacte du processus historique tout entier 107» que selon lui « seule une conscience réifiée avec constance prétend ou fait accroire aux autres qu’elle possède des photographies de l’objectivité »108. et de façon décisive. que les relations de pouvoir sont intriquées dans d’autres types de relations (de production. 250-251. le marxisme léninisé s’abîme dans le culte de sa propre image et se condamne à rester « prisonnier du mythe »106 de l’Histoire.. Derrière les mots d’ordre valables pour toute l’humanité. Paris. 250. au nom du non-identique. Ibid. 106 Theodor W.Adorno refuse que la fusion de la théorie et de la pratique dans le parti soit le prétexte. l’expression d’un matérialisme défiguré. La marchandisation des corps. il décèle le caractère martial et disciplinaire d’une pratique qui tend à « assimiler une nouvelle fois au sujet ce qui n’est pas son semblable »104. Octobre 2005. d’alliance. 425. 111 Theodor W. pp. Michel Foucault. elle est une contre-violence qui se fixe pour but de combattre la violence des rapports ». Le léninisme de Lukacs est. d’un socialisme répressif. coll. 104 . La politique de la Dialectique négative est. Michel Foucault. Il suggère que « le pouvoir est coextensif au corps social . « Le trotskysme dans l’histoire ». Op. p. 112 Michel Foucault a réfléchi sur la pluralité des pouvoirs dans les sociétés qu’il qualifie de « société de contrôle ». reste comme il est et peut même ressurgir à volonté absolument intact dans des constellations de pouvoir modifiées »111. De ce point de vue. Jean-Marie Vincent. haine de la différence. pour l’auteur de la Dialectique négative. lutte constituante contre le constituant. mais comme une crise beaucoup plus globale où la société capitaliste est mise à nu dans ses différents mécanismes. p. 109 Ibidem. volonté de puissance et usage de la contrainte. 1976-1988. 124. Op. 68. hostilité à l’autre. Carré Rouge. cit. La violence révolutionnaire n’est pas n’importe qu’elle violence. Adorno.. il n’y a pas. Adorno. s’il n’est soumis à une entreprise nécessaire et continu de désarticulation « n’est pas dérangé. cit. une opposition entre consciences adverses. 232-233. (. émancipée de l’apparence de la non-apparence. une pensée coupable convaincu que « chaque étape de l’évolution est toujours. par le parti. n°34. à ses simulacres. à la destruction du projet émancipateur quant elle n’est pas prise du pouvoir contre le pouvoir.. p.13 - . 105 Georges Lukacs. 110 Les dernières réflexions données à ce propos par Jean-Marie Vincent poursuivent les pistes de travail présentes dans la Dialectique négative sur les rapports entre émancipation et violence politique : « La crise révolutionnaire ne doit plus simplement être interprété comme une crise des méthodes de gouvernement. d’une violence contre le nonidentique. la conception militariste de la prise du pouvoir doit être écartée comme conduisant à des impasses. entre les mailles de son réseau.

cit.pour la « socialdémocratie réellement existante »115.. défend au contraire la nécessaire réconciliation de celui-ci et du constitué dans les formes de leur dédoublement fonctionnel « dans une identité qui justifie le monde »118. coll. 119 « La triple notion – Liberté.le dédoublement fantasmagorique de la réalité. p. PUF. à cuirasser de vérités artificielles le « non-vrai » de l’état d’exception. qui n’aspire plus à la radicale transformation du constituant par la socialisation sociale. p. L’opposition d’Adorno à ce réalignement 113 Theodor W. 460. Le refus de toute substitution d’un « moi collectif » au « moi individuel ». 118 Theodor W. négative et émancipatrice. 120 La crise qui affecte la social-démocratie à la fin des années soixante. affirmative et conformiste. La gauche. Willy Brandt.. n’est jamais chez Adorno un plaidoyer – même indirect . p. soit le double mouvement d’objectivation des attributs partidaires dans l’appareil institutionnel et de dépolitisation du social. 56.le second l’assignation de la politique à la réalité fonctionnelle est la transformation de la critique en « machine à enregistrer »113conclue par la « banqueroute de la conscience »114. Pour Adorno.. prototype et agent d’une société particulariste et non-libre »116. Stefan MüllerDoohm. Paris. p. Adorno. c’es-à-dire à la démocratie dans un régime de totale « nonliberté »119. Cf. à soumettre la politique aux violences et oppressions de l’objectivité marchande.. vouloir conserver et étendre la liberté de rapports humains dans une société « non-libre » revient à accepter -en le légitimant.14 - . Le constitué. mais d’une entreprise de désubjectivation où le parti est acteur (sujet) de sa propre subsomption120 : « l’identité devient l’instance d’une doctrine de l’adaptation dans laquelle l’objet auquel le sujet doit s’orienter rend à ce dernier ce que le sujet lui a infligé. Le SPD en se définissant depuis le Congrès de Godesberg comme le parti de la « liberté et de l’esprit »117 accroît la confusion -dénoncée par Adorno. doit ainsi correspondre au constituant objectivé (« non-vrai »). mais j’ai refusé de signer le moindre appel d’intellectuels en faveur du parti de M. Cité in. Le parti de la « liberté et de l’esprit » devient alors l’organe de la reproduction de la liberté de « l’identique » et de l’esprit « administré ». Op. « De la crise de l’Etat keynésien au nouveau socialisme ? La politique au-delà de l’Etat » in. Op. 22. cit. cit. Adorno. je vais voter faute de mieux social-démocrate. Adorno. p. Ibidem. Solidarité (Fraternité) – nous désigne clairement comme les héritiers des Lumières et il n’y a pas à en rougir » cité in.. Même là règne encore le caractère dialectique de la justice : elle se prononce sur l’individu. Il ne s’agit plus d’une violence exercée sur le non-identique par l’activité pure de l’organisation du « prolétariat conscient ».entre politique constituante. 121 Theodor W. certes. Op. Wehner ». Op. cit. « Politiques ». 117 Willy Brandt. Le monde tel qu’il est devient l’unique idéologie et les hommes en sont un élément. cit. Op. Christine Buci-Glucksmann. La non-liberté s’accomplit dans une invisible totalité qui ne tolère plus de lieu extérieur d’où on pourrait la saisir et la briser. Il doit accepter la raison contre sa raison »121. Sa déconstruction du paradigme « léninien » s’accompagne d’une offensive contre l’ensemble des présupposés empiristes qui fondent la pratique réformiste et contribuent à la banalisation d’un état d’exception « la liberté est oubliée. p. Christine Buci-Glucksmann. 1983.. le pouvoir et le socialisme. Op. 116 Theodor W. sous le prétexte de l’émancipation. cit. plus connue sou le nom de crise du « catchallism » renvoie au procès de déformalisation et de désubjectivation généralisée entraîné par l’identité entre Etat et Parti.. cit. p. Justice (Egalité). Op. 289-309. 115 Il ne vote pour le SPD aux élections d’octobre 1965 qu’à « contre-cœur » par peur d’un retour du fascisme. 251. et techniques du constitué. 183. c’est ainsi qu’il écrit à Marcuse : « C’est politiquement affligeant. Adorno. La social-démocratie de l’après Godesberg prétend organiser la réconciliation du non-identique et de l’identique par la mobilisation de celui-ci sous la tutelle de l’Etat-parti. composé de l’ensemble des « machineries » sociales. Le projet social-démocrate « post-socialiste ». 114 . 332. 22. pp.

porteuse d’un mouvement irréductible contre ce qui se laisse fixer ou se pense comme premier (idéologie et dogme.15 - . Vers la libération. mais aussi le souci que l’esprit démocratique en Allemagne. ne soit pas étouffé par des pratiques d’Etat autoritaire. p. la Dialectique négative ne s’apparente en rien à un manifeste politique. 364. 17. Politique de l’utopie. Paris. cit. L’attitude contrastée et souvent contestée de Theodor W. 45. Marx et Engels se sont abstenus de développer en concepts concrets les formes possibles de la liberté dans une société socialiste . p. p. Adorno est accusé de donner des gages aux « puissances existantes » dont il s’est pourtant fait le critique radical et implacable depuis son retour d’exil125.. qu’Adorno organise un débat public en mai 1968 intitulé « La démocratie 122 Ibid. p.. Lorsqu’il fait évacuer l’Institut -occupé par des étudiants en grève. Op.comme son rejet de la « grande coalition » entre CDU et SPD renvoient à sa conviction stratégique d’un socialisme qui se doit d’être d’abord un « anti-système ». et régressent »122. Jürgen Habermas et Herbert Marcuse prennent la parole en solidarité avec le mouvement sans qu’ils ne soient désavoués ni contredits par la direction de l’Institut127. « Adorno ». p. Stefan Müller-Doohm. 128 « Les étudiants ont ainsi un peu repris le rôle des juifs (…). une politique de la souffrance et de la dissidence. après la mort d’un étudiant tué par un policier au cours d’une manifestation contre le Chah d’Iran. ses collaborateurs Oskar Negt. Op. et continue de renvoyer aux exigences de « non-compromission » qu’il s’impose et donne à l’activité critique126. celui-ci pense contrairement à Adorno que la théorie critique doit désormais féconder et être fécondé par le mouvement social. 463. 124 Jean-Marie Vincent. les désaccords avec Herbert Marcuse ne cesseront pourtant pas de s’amplifier. C’est d’ailleurs dans la continuité des grandes manifestations contre les lois d’exception décidées par le gouvernement de « grande coalition ». cette réserve ne semble plus se justifier aujourd’hui ».par les forces de l’ordre. Op. il demande à ses élèves de se lever en la mémoire de la victime128. à la fois souffrance de l’utopie et libération par l’utopie. je vous demande de vous lever ». Pour aussi incompréhensible qu’il puisse paraître son comportement n’en reste pas moins en cohérence avec les fondements de sa pensée. la Raison ou l’Objet)123. Au-delà de l’homme unidimensionnel. Marcuse reproche à la théorie critique sa distance avec l’opposition radicale et de rester « encore très en retard sur cette pratique. Ainsi. qui n’est véritablement qu’en cours de constitution. Dans un de ces essais publié en 1969. il exprime sa sympathie pour la mobilisation et son écoeurement devant la répression organisée par l’Etat. « L’imagination exacte d’un dissident peut voir plus que mille yeux auxquels on a mis les lunettes roses de l’unité et qui ensuite confondent ce qu’ils perçoivent avec l’universalité du vrai. 126 Theodor W.. En mémoire de notre camarde berlinois disparu Benno Ohnesorg. Herbert Marcuse. « Médiations ». rendent nécessaire d’exiger que les enquêtes à Berlin soient menées par des instances qui n’aient pas de liens organisationnels avec ceux qui ont tiré et brandi la matraque (…). à une œuvre programme où la méthode et les réponses politiques sont exposées en fonction des besoins et des attentes des mouvements sociaux existants. cit. cit. 127 Au cours de cette période. conçu pour échapper à l’affirmation autoritaire et positive de la pratique. L’ « anti-système » repose sur une dialectique de la médiation et de la négation. p. 123 . Adorno. C. fragments d’émancipation Comme il a été dit plus haut. Non seulement le besoin de voir rendre justice aux victimes. Cité in. lors des premières manifestations contre la guerre au Viêt-Nam. coll. Denoël/Gonthier. Adorno à l’égard du mouvement étudiant est révélatrice des tensions et dissonances stratégiques d’une théorie critique en équilibre entre praxis et théorie124. En 1967. 125 Ibidem. la Dialectique négative découvre les linéaments complexes d’un socialisme « antisystémique ».. 45. 1969. Ibid. 63.. En dépit de son caractère fragmentaire et parfois énigmatique.

Ibid. 465. 132 Theodor W. p. cit. cit. L’émancipation tel qu’il l’entend. Gérard Bensussan (dir. 130 . 136 Ibidem. « l’humanité sociale »131. (…) : voit dans l’utopie la préfiguration ou l’anticipation d’un état social non encore advenu. 142 Ibid. cit.. 461. Max Horkheimer déclare à ce propos: « Si intensément qu’il ait toujours lutté pour des réformes. p. Adorno constate que la 129 Stefan Müller-Doohm. Cité in Ibid. doit être sans image. Op. ici et maintenant.. pp. Son attitude était tout à la fois productive et anticonformiste ». en tant que critique du réel. montrer que. 490. la dématérialisation du monde objectivé. p. et compare les actions étudiantes « à des mouvements d’animaux enfermés qui cherchent des issues »130. 140 Ibidem. 121. p. Adorno. Une seconde attitude. 139 Ibidem. le possible apparaît « au milieu de ce qui est établi »140et des fétiches comme une pure abstraction spéculative. 138 Ibid. Cité in. Jamais confondu avec l’immédiatement réel qui « fait obstruction à l’utopie »139. Theodor Adorno ne donne pas de définition de l’utopie qui corresponde aux critères en usage134. Avec Max Horkheimer. 177-178. au contraire. pour être émancipatrice. Toujours soucieux de ne pas établir des codes qui puissent faire système. Étrangère à toute résignation. Op. il a refusé de rejoindre sans conditions les groupes qui se réclamaient de sa théorie au lieu de les appliquer de façon réfléchie à leurs propres actions.menacée d’exception »129où il réitère ses craintes d’une extinction totalitaire de la politique démocratique. c’est au contraire dans le dérangement des hiérarchies. 21.16 - .. p..). sans lieu. la « dislocation » des figures apprêtées que « la conscience du possible » devient pratique de la transformation. la tendance à vouloir réconcilier praxis et théorie (dans ce qu’il appelle le « décisionnisme ») constitue un obstacle à l’arrêt de la catastrophe qui menace. plus proche de nous. Adorno. « Utopie » in. (…). Georges Labica. Elle lui confère la fonction d’une critique de la société existante et celle d’un appel à sa transformation progressiste. la critique de la « société administrée » ne doit pas se départir d’une « auto-réflexion critique » des mouvements d’émancipation. Georges Labica. p. sans modèle. se refuse à considérer la situation comme révolutionnaire. 135 Theodor W. 137 Ibidem. le 12 août 1966. il rencontre les dirigeants de la gauche du SDS (les jeunesses du SPD) au début de l’année 68.. l’utopie est à la fois « l’ontologie des conditions fausses »137 de la société marchande et conscience du possible138. p. 131 À son enterrement. Op. 1190. Elle entend. et la plus classique. Bien que réprouvant et condamnant la criminalisation institutionnalisée du mouvement étudiant. p. la discussion porte sur le changement d’ordre social.. Elle est « ce qu’on ne peut pas subsumer sous l’identité »135 et s’enracine « dans ce qui s’est conjuré afin qu’elle ne se réalise pas »136.... Sa position est claire. elle doit être négation déterminée de tout ce qui est132 pour que l’espoir – né avec le mouvement ouvrier et la théorie socialiste -ne puisse s’abîmer dans l’apparence de son dédoublement réifié133. elle conserve une portée révolutionnaire permanente ». 122. se refuse à réduire l’utopie à un rôle inchoatif. sans doctrine. Solange Mercier-Josa. 141 Ibidem. cit. la souffrance « attachée au concret comme à ce qui n’est pas défiguré »141. la pensée « obstinée » n’ambitionne pas de consoler ou d’amoindrir la douleur142. 76. 133 Ibid. il récuse toute traduction immédiate dans la pratique de la théorie critique. Derrière cette abstraction apparente se cache la part d’existence négative. 134 Solange Mercier-Josa et Georges Labica donnent une double définition de l’utopie dans le Dictionnaire critique du marxisme comme : « La première chronologiquement. Op. Cependant.

Adorno. Dans les deux cas. Si le primat de l’objet.. 144 . La subversion . 25.est plutôt à chercher dans les formes imbriquées du sujet et de l’objet. p.. 227. Paris. 281. p. Ce ré-ensauvegement de l’espèce144. à l’expansion de l’hybridation. L’Harmattan. entre autres. Les mutilations engendrées par les contraintes systémiques ont atteint dans leurs chairs et leurs fonctions cérébrales les individus sociaux. 148 Ibid. 292.. c’est néanmoins dans l’échec de l’identification que le négatif peut devenir « le moteur de son désensorcellement »148. 210. p. 152 Ibid. Op. La liberté ne doit plus être conçu de manière abstraite et subjective mais reconsidéré dans son extranéité à la société « réellement existante ». Le devenir-viande de la personne humaine se produit sans franchissement de limite visible ni transgression – puisqu’il ne relève que de l’utilité pratique. démythologisation de l’Auflklärung. de la valeur et des politiques constitue un puissant obstacle au réveil utopique : « La prépondérance de l’objectivité dans les sujets. l’exigence d’Adorno à l’égard de la pensée utopique n’en reste pas moins grande. la critique pour être critique et « conscience du possible » doit en permanence se protéger d’elle-même. que dans leur opposition stérile et stérilisante. 146 Ibid. car il continue de penser que : « quelle que soit l’action que l’individu ou le groupe entreprennent 143 Ibid. a réduit la pensée à l’impuissance végétative. la théorie et la pratique de la libération conduit au renforcement de l’emprise. 2001.cette « connaissance qui veut l’utopie »146 . 147 Un mouvement décrypté par Jean-Marie Vincent comme suit : « La réflexion seconde doit. que manifeste la glaciation du moment subjectif dans l’objectif. à l’ontologie heideggérienne) et l’émergence d’un Sujet démiurgique. 53. la liberté subjective est un élément destructeur qui intègre bien davantage encore les hommes à l’emprise magique de la nature »145. en quelque sorte. en sûreté ».. tend à emprisonner l’Homme dans l’appareil de sa survie et à détériorer les possibilités subjectives d’une échappée critique : « schizophrénique. p. Et c’est aux marges de cette contradiction ontologique de l’apparence et de la non-apparence que la pratique transformatrice devient nécessairement utopie post-humaine. (…). Op. Ce négatif est à la fois vrai et apparence : « vrai parce que rien n’échappe à la domination qu’il a amenée à sa forme pure . cit. Essais sur la politique contemporaine.conjuration des fétiches. « Corps. nécessairement louable de gagner en efficacité. p. tel qu’il organise les sociétés modernes. p. Alain Brossat. 149 Ibidem. p. Alain Brossat. p. 186. empêche tout autant la connaissance de l’objectif »143. Une thématique que l’on retrouve développée chez Alain Brossat à propos du contrôle bio-politique : « Tend donc à prévaloir une indistinction croissante entre zoe et bios entre vie naturelle et vie qualifiée.. médiation de la médiation. cit.. il n’est pas du tout l’esprit pour lequel il se prend et se donne »149. « Le passeport est la partie la plus noble de l’homme » in. 151 Ibid. individualisée. qui les empêche de devenir sujets.17 - . non vrai parce que dans sa collusion avec la domination. 76. 49. Elle est détotalisation pour libérer l’objectivité en tant qu’elle est non identique aux projections du sujet et pour briser l’isolement de ce dernier dans le monde des fausses identifications ». dans son corps à corps avec le non-vrai de l’équivalence généralisée150. Cependant. au point d’entraîner une régression progressive des consciences sous la tutelle du semblable et de l’identique. dans leurs médiations réciproques147. p. pour faire apparaître le non-identique sous l’identité forcée. L’utopie négative ne peut alors avoir recours aux traditionnels subterfuges que sont la projection dans un au-delà ou en deçà historique (ce qu’Adorno reproche.. Jean-Marie Vincent. 150 Ibid. Une protection qui relève autant de l’« acrobatie cérébrale »151qu’elle peut se rapprocher par certains traits de la « clownerie »152. Un autre Marx. 145 Theodor W. Documents et biopolitique. de la volonté. La paix barbare. reprendre tous les moments de sursomption (Aufhebungen) pour y découvrir leur fausse positivité.

sur le plan de la pratique. ni le désespoir absolu . Ibid. parmi ses contempteurs pourraient l’accuser de nihilisme : « Le cours du monde n’est pas absolument fermé.. est une société née du « Grand Refus ». En quelques phrases isolées.18 - . Alors que. p. Cela n’est pas entièrement chimérique. 160 Ibid. l’étant est néanmoins. traversé par les promesses de cet Autre constamment trahies »156. La politique de l’utopie est donc une politique des interstices. une part de pratique. « ce qu’il y a de désespérant dans le blocage de la pratique qu’on attendrait. de chaque individu : dans un tout qui ne figerait plus institutionnellement la participation. Par ailleurs. qu’il est utile de retranscrire in extenso. 320. 487. si défiguré que soit tout bonheur parce que révocable. cette action est contaminée parce que la totalité a de mauvais. c’est plutôt ce désespoir qui constitue sa fermeture.. active. par éclats. la peur de la corruption par la totalité et l’activisme de la pratique dominent l’auteur. Si fragile que soit en lui toute trace de l’autre.. elle-même pulsion. la Dialectique négative.. Sans se préoccuper des frontières académiques. p. 319. dans la complexion de l’individu. La société émancipée que laisse imaginer. p. des frontières et des interfaces. mais où celle-ci aurait de réelles conséquences »159. ce n’est que par l’exercice d’une solidarité « transparente à elle-même et à tout vivant »158 qu’une telle libération peut advenir. Conclusion Sans être un travail d’analyse politique ou de critique institutionnelle. ne pas utiliser ce temps serait. la tradition philosophique confond liberté et responsabilité. dans les fragments qui s’inscrivent en faux cotre l’identité. maigres sont les ressources disposées au regard du lecteur. une théorie des trous. ni de la « division sociale du travail intellectuel » Theodor Adorno conduit la théorie critique sur les sommets vertigineux d’un matérialisme rebelle tourné contre les conformismes de la pensée 153 Ibid. un crime »154. Et plus loin. 293. vraisemblablement après un long délai et sous la menace permanente d’une rechute. 154 . 156 Ibid. car. 248. Une éradication de la douleur qui s’accompagne d’une réflexion collective et solidaire sur les formes intérieures de cette souffrance. énergie pulsionnelle dérivée. si cachée que cette pratique puisse être encore à elle-même »155. Rares sont les passages de la Dialectique négative qui en disent plus. et celui qui ne fait rien ne l’est pas moins »153. 157 Ibid. L’émancipation de « l’humanité sociale » reste toutefois une composante de ce matérialisme subverti car il précise plus loin qu’ « il reste. à la fin de l’ouvrage Adorno repousse ceux qui. 155 Ibidem. p. 296. Theodor Adorno décrit pour la première et dernière fois de l’ouvrage ce que pourrait être des rapports pleinement démocratiques : « Avec la répression externe disparaît la répression interne. dans l’esprit de l’oppression. pour conclure : « On ne dispose d’aucun modèle de liberté en dehors de celui d’une conscience qui interviendrait aussi bien dans la constitution totale de la société que. Et. 158 Ibidem.contre la totalité dont ils font partie. où les forces productives doivent êtres au service de l’extinction de la souffrance physique157. p. procure paradoxalement un temps pour la pensée . p. en tant que comportement.. Une prudence qu’il justifie par les conditions de la période. 159 Ibid. la liberté se transformerait en la participation sans crainte.. la Dialectique négative comprend la trame de ce qu’aurait pu être le libelle critique de son auteur sur les évolutions de la social-démocratie allemande. par l’intermédiaire de celle-ci. la conscience est aussi un moment de ce en quoi elle intervient » 160.

la saisie du social dans la complexité de ses changements requiert toujours un travail sur les concepts. Sur les phénomènes de sorcellerie et d’ensorcellement dans les sociétés capitalistes avancées : Philippe Pignarre. 456. L’intérêt suscité par la triple crise de la représentation. p. Stefan Müller-Doohm. cf. les mutations de la composition des classes sociales sont autant de phénomènes qui valident la nécessaire permanence d’une pensée irréductible au réel dédoublé et à ses fétiches. D’ailleurs sa critique de l’artificialité de la séparation entre infrastructure et superstructure dans les sociétés totales est aujourd’hui décisive pour une analyse avisée de l’abstentionnisme. Adorno sur la social-démocratie allemande aurait sûrement révélé n’est autre que l’intrication des changements de la forme parti. C’est par l’étude des modes contemporains de désubjectivation. continue d’interroger les rapports politiques et les ressources de l’émancipation. qu’elle se revendique « progressiste » ou « conservatrice ». s’affirme comme science du constituant sans jamais s’élever au-dessus du constitué participe. Paris. Pratiques de désenvoûtement. des sentiments antipartis et de la dépolitisation: « Dans la société totalitaire tout est également proche du centre .19 - . cette société est aussi transparente. par paresse ou complicité. 162 Theodor W. Les transformations du mouvement socialiste. une réactivation de la théorie radicale contre les défigurations de la praxis transformatrice. à la régression de la pensée sous les formes plus ou moins raffinées d’un empirisme policé et policier. . Dans son extranéité à l’ensorcellement163 des « faits » et de leurs « sciences ». la radicalité défendue par Adorno dans la Dialectique négative n’est pas une posture intellectuelle. Cette radicalité d’Adorno. Dans le cadre d’une société qui. A partir de la négation déterminée des concepts et catégories données par les philosophies de Kant.. de manière coupable. des partis politiques et de la socialdémocratie dans les milieux académiques n’est pas sans rappeler l’impuissance des mesures classificatoires et des typologies autorisées pour interpréter des dynamiques sociales en étroite interconnexion entre-elles. prendre au sérieux le capitalisme comme système sorcier. c’est savoir aussi que le moindre point d’accord avec lui. Au milieu de sociétés sans issues qui n’acceptent plus d’extérieurs ni de frontières ou de marges. Au-delà de l’aridité du texte. et de la structure du capitalisme tardif dans un tout répressif et non-libre. la chute du communisme « réellement existant ».traditionnelle. En dépits des interdits et des censures. « Cependant. La sorcellerie capitaliste. p. Isabelle Stengers. Ce que le travail de Theodor W. 163 Cf. l’histoire et l’idéologie. l’acrobatie cérébrale (penser contre soi-même) d’un savoir du non-identique est un appel à l’insoumission. pp. la recherche ne peut se contenter d’être une simple « machine à enregistrer ». du vote protestataires. mais répond à une réelle exigence de liberté et de libération dans un monde unidimensionnel qui ne la tolère plus. il s’agit d’un véritable effort d’interprétation du « capitalisme tardif »161. son apologie est aussi 161 Voir les cours donnés par Theodor Adorno en avril 1968 intitulés : « Capitalisme tardif ou société industrielle ? ». Heidegger et Hegel. Ibid. 455-459. « est du capitalisme dans ses rapports de production »162. Op. Une connaissance qui. la moindre économie de pensée offerte et acceptée sont létaux ». et s’attaque aux constituants de la société marchande sans se soucier des conséquences sur la pratique et la pensée. Au risque de ne pas sortir du cercle de fer de l’objectivité objectivante ou de se mentir à elle-même et de contribuer à la reproduction du semblable (l’oppression). plus que jamais. du contenu politique. la Dialectique négative se révèle être une reprise du marxisme contre le marxisme. d’objectivation et d’hybridation que la « sociologie » (la théorie critique) des mobilisations sociales et politiques échappe à l’emprise de l’identique. à la résistance et à la dissidence. 2005. La découverte. des métamorphoses entraînées par la subsomption généralisée sur les consciences et pratiques humaines. un jeu esthétique et codé. « Capitalisme tardif ou société industrielle ? » cité in. Adorno. cit. entre « conscience du possible » et mutilations de l’immédiateté. 77. la subversion permanente des catégories du savoir est la condition d’une intelligence libérée des normes administrées.

Philosophies. coll. Paris. Bidet Jacques. Lukacs Georges. Editions du Seuil.. PUF. PUF. Folio. Paris. Editions Sociales. 1997. Dictionnaire critique du marxisme. Paris. Œuvres III. Lukacs Georges.. Manifeste du Parti communiste. « Actuel Marx Confrontations ». coll. Paris. de l’idéologie et de l’économie et de l’impossibilité de distinguer des frontières entre des dimensions qui jusqu’alors se laissaient appréhender dans leur originalité. coll. Editions Payot et Rivages. 2e édition.. La paix barbare. « Médiations ». Editions de Pékin. Paris. Folio. « Thèse sur Feuerbach » in. Kreisky. p. Paris. coll. Adorno. Negri Antonio. coll ? « Idée ». « Essais ».. coll. Denoël. La gauche.. « Essais ». 1997. septembre 1843 » in. « Quarto ». Paris..cousue de fil blanc qu’il est évident que ceux qui la percent à jour disparaissent. coll. 1973. Dictionnaire Marx contemporain. « Essais ». Denoël/Gonthier.. « Lettre du 17 février 1972 » in. La pensée de Lénine. PUF. I. Bibliographie Adorno Theodor W. 1976. Bensussan Gérard. « Médiations ». 1976-1988. Paris. « Thèse » in. Hardt Michael. Karl Marx. Palme Olof. « Pouvoirs et stratégies » in. Le Programme socialiste. 10/18. Folio. 1969. Liebman Marcel. Paris.. Paris. 1996. 1998. Artous Antoine. 1985. Que faire ?.. « Sur le concept d’Histoire » in. Dictionnaire critique du marxisme. Assoun Paul-Laurent. coll. 2003. 2003. « Politiques ». 324. Les éditions de minuit. Marx Karl. Paris. Folio. Labica Georges. 1960. Pour chaque administration industrielle. Brandt Willy. L’Harmattan. Foucault Michel. Gallimard. le pouvoir et le socialisme..). Labica Georges. Karl Marx. Marx Karl. 1983. Marx Karl. 1972. coll. « La question juive » in. Buci-Gluksmann Christine. 1985. Foucault Michel..).20 - . coll. 2001. 2000. la critique pourrait montrer dans quelle mesure l’infrastructure est devenue sa propre superstructure »164. Paris. La socialdémocratie et l’avenir. Op. 2004. Essais sur la politique contemporaine. Syllepses. 1997.. Brandt Willy. PUF.. Kouvélakis Eustache (dir. Dits et écrits. Dialectique négative. la théorie critique est en sursis. Paris. Histoire et conscience de classe. 1997. Philosophies. Löwy Michael. « Petite Bibliothèque Payot ». II. Le léninisme sous Lénine. Paris. 2e édition. .. Lorsqu’il fait remarquer que « tout est également proche du centre » il rend compte de l’interpénétration globale de la politique. coll.. Marx Karl. Karl Marx. « Lettre à Ruge. L’actualité de la révolution. Paris. Kautsky Karl. pour chaque aéroport. Travail et émancipation sociale. Paris. « Essais ». 164 Theodor W. Le savoir est devenu connaissance fonctionnelle (fonction du tout et du système) et. « Arguments ». Paris.). cit. Pantin. coll.. depuis la Dialectique négative. Aujourd’hui la possibilité même d’une pensée qui soit pensée de cette totalité semble relever de l’utopie tant la force coercitive des règles et normes sur les cerveaux ne paraît plus connaître de limites. « De la crise de l’Etat keynésien au nouveau socialisme ? La politique au-delà de l’Etat » in.. Gallimard. Les bons caractères.. Engels Friedrich. La théorie de la révolution chez le jeune Marx. Empire. 2001.. Paris. Lénine Vladimir O. Marcuse Herbert. Librio. Bensussan Gérard (dir. Brossat Alain. Marx et le travail. Paris. Philosophies. Pékin. Au-delà de l’homme unidimensionnel. Vers la libération.. Buci-Glucksmann (dir. 2001. Paris. Benjamin Walter. 2004. Benjamin Walter.

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