Scrates

(- 470 a - 399)
Vida y pensamiento Referencias y ancdotas Sobre Scrates

Vida y pensamiento de Scrates

Seccin publicada en webdianoia.com por primera vez el 3 de diciembre de 2001

Biografa
Scrates naci en Atenas el ao 470 a. c. de una familia, al parecer,
de clase media. Su padre era escultor y su madre comadrona, lo que
ha dado lugar a alguna comparacin entre el oficio de su madre y la
actividad filosfica de Scrates. Los primeros aos de la vida de
Scrates coinciden, pues, con el perodo de esplendor de la sofstica
en Atenas.
El inters de la reflexin filosfica se centraba entonces en torno al
ser humano y la sociedad, abandonando el predominio del inters
por el estudio de la naturaleza. Probablemente Scrates se haya
iniciado en la filosofa estudiando los sistemas de Empdocles,
Digenes de Apolonia y Anaxgoras, entre otros. Pero pronto
orient sus investigaciones hacia los temas ms propios de la
sofstica.

Pensamiento
Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos
seguidores, nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas
socrticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su

actividad filosfica nos han llegado diversos testimonios,

contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristfanes o
Platn, que suscitan el llamado problema socrtico, es decir la
fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del contenido de
sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba
fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su
actividad filosfica quedara reducida a la de un moralista prctico:
el inters por las cuestiones lgicas o metafsicas sera algo
completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el
retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde
aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor
consideracin.
Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico:
Responden las teoras puestas en boca de Scrates en los dilogos
platnicos al personaje histrico, o al pensamiento de Platn? La
posicin tradicional es que Platn puso en boca de Scrates sus
propias teoras en buena parte de los dilogos llamados de
transicin y en los de madurez, aceptndose que los dilogos de
juventud reproducen el pensamiento socrtico. Esta posicin se
vera apoyada por los comentarios de Aristteles sobre la relacin
entre Scrates y Platn, quien afirma claramente que Scrates no
"separ" las Formas, lo que nos ofrece bastante credibilidad, dado
que Aristteles permaneci veinte aos en la Academia.
El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la
bsqueda de la definicin universal, que pretenda alcanzar
mediante un mtodo inductivo; probablemente la bsqueda de dicha
definicin universal no tena una intencin puramente terica, sino
ms bien prctica. Tenemos aqu los elementos fundamentales del
pensamiento socrtico...
Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral.
Scrates criticar ese relativismo, convencido de que los ejemplos
concretos encierran un elemento comn respecto al cual esos
ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es
"bueno" ser porque tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si

no tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno

para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el
caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral.
Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una
definicin universal: son el resultado de una convencin, lo que
hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por
el contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en
todas las ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente.
La bsqueda de la definicin universal se presenta, pues, como la
solucin del problema moral y la superacin del relativismo.

Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo

prctico basado en el dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en
el que a travs del razonamiento inductivo se podra esperar
alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de
investigacin. Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona y la
mayutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a travs
del anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra
ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que estamos
buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia estamos en
condiciones de buscar la verdad. La segunda fase consistira
propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin
universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios
morales. La dialctica socrtica ir progresando desde definiciones
ms incompletas o menos adecuadas a definiciones ms completas o
ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal. Lo cierto es

que en los dilogos socrticos de Platn no se llega nunca a alcanzar

esa definicin universal, por lo que es posible que la dialctica
socrtica hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante,
desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia
quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta
definicin universal que se buscaba.
Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura
especulacin o era de carcter prctico? Todo parece indicar que la
intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir aquel
conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los
verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la tica
socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente
como un medio para la accin. De modo que si conociramos lo
"Bueno", no podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de
virtud en nuestras acciones ser identificada pues con la ignorancia,
y la virtud con el saber.
En el ao 399 Scrates, que se haba negado a colaborar con el
rgimen de los Treinta Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena
reinstauracin de la democracia bajo la doble acusacin de "no
honrar a los dioses que honra la ciudad" y "corromper a la
juventud". Al parecer dicha acusacin, formulada por Melitos, fue
instigada por Anitos, uno de los dirigentes de la democracia
restaurada. Condenado a muerte por una mayora de 60 o 65 votos,
se neg a marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la
evasin que le preparaban sus amigos, afirmando que tal proceder
sera contrario a las leyes de la ciudad, y a sus principios. El da
fijado bebi la cicuta.

La influencia de Scrates
Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de
Platn, pero tambin en otros filsofos que, en mayor o menor
medida, haban sido discpulos suyos, y que continuarn su
pensamiento en direcciones distintas, y an contrapuestas. Algunos
de ellos fundaron escuelas filosficas conocidas como las "escuelas

socrticas menores", como Euclides de Megara (fundador de

la escuela de Megara), Fedn de Elis (escuela de Elis), el
ateniense Antstenes (escuela cnica, a la que perteneci el
conocido Digenes de Sinope) y Aristipo de Cirene (escuela
cirenaica).

Noticias recogidas por Digenes Laercio

sobre Scrates
Scrates fue hijo de Sofronisco, cantero de profesin, y de Fenareta,
obstetriz, como lo dice Platn en el dilogo intitulado Teeteto. Naci en
Alopeca, pueblo de tica. Hubo quien creyera que Scrates ayudaba
Eurpides en la composicin de sus tragedias, por lo cual dice
Mnesloco:
Los
Frigios,
De
Eurpides,
Que Scrates se debe (I).

drama

es
y

nuevo
consta

los

clavos

Y despus:
De
Scrates
Corroboran de Eurpides los dramas.

Igualmente Calias en la comedia Los Cautivos dice:

Tu
te
engres,
y
Pero
puedo
Que Scrates se debe todo eso.

ests

desvanecido:
decirte

Y Aristfanes, en la comedia Las Nubes, escribe:

Y
Eurpides
Que
tragedias
Lo
hace
con
De
ese
que
habla
As le salen tiles y sabias.

el

de

famoso,
compone,
auxilio
todo:

Habiendo sido discpulo de Anaxgoras, como aseguran algunos, y de

Damn, segn dice Alejandro en las Sucesiones; despus de la
condenacin de aquel, se pas a Arquelao Fsico, el cual us de l
deshonestamente, como afirma Aristoxenes. Duris dice que se puso a

servir, y que fue escultor en mrmoles: y aseguran muchos que las

Gracias vestidas que estn en la Roca (la Acrpolis) son de su mano.
De donde dice timn en sus Stiras:
De
estas
Gracias
El
cortador
de
El
parlador
de
Orculo
de
Aquel
sabio
aparente
Burlador, y orador semiateniense.

provino
piedras;
Leyes,
Grecia.
simulado,

En la oratoria era vehementsimo, como dice Idomeneo; pero los

treinta tiranos le prohibieron ensearla, segn refiere Jenofonte.
Tambin lo moteja Aristfanes porque haca buenas las causas malas.
Segn Favorino, en suHistoria varia, fue el primero que con Esquines,
su discpulo, ense la Retrica: lo que confirma Idomeneo en
suTratado de los discpulos de Scrates. Fue tambin el primero que
trat la Moral, y el primero de los filsofos que muri condenado por la
justicia.
Aristoxenes, hijo de Espntaro, dice que era muy cuidadoso en juntar
dinero; que dndolo a usura, lo recobraba con el aumento; y reservado
ste, daba nuevamente el capital a ganancias. Segn Demetrio
Bizantino dice, Critn lo sac del taller y se aplic a instruirlo,
prendado de su talento y espritu. Conociendo que la especulacin de
la Naturaleza no es lo que ms nos importa, comenz a tratar de la
Filosofa moral, ya en las oficinas, ya en el foro, exhortando a todos a
que inquiriesen
Qu mal o bien tenan en sus casas.
Muchas veces, a excesos de vehemencia en el decir, sola darse de
coscorrones y aun arrancarse los cabellos; de manera que muchos
rean de l y lo menospreciaban; pero l lo sufra todo con paciencia.
Habindole uno dado un puntilln, dijo a los que se admiraban de su
sufrimiento: "Pues si un asno me hubiese dado una coz haba yo de
citarlo ante la justicia? Hasta aqu Demetrio.

No tuvo necesidad de peregrinar como otros, sino cuando as lo

pidieron las guerras. Fuera de esto, siempre estuvo en un lugar
mismo, disputando con sus amigos, no tanto para rebatir sus
opiniones, cuanto para indagar la verdad. Dicen que habindole dado
a leer Eurpides un escrito de Herclito, como le preguntase qu le
pareca, respondi: "Lo que he entendido es muy bueno, y juzgo lo
ser tambin lo que no he entendido; pero necesita un nadador Delio".
Tena mucho cuidado de ejercitar su cuerpo, el cual era de muy buena
constitucin.
Milit en la expedicin de Anfpolis; y dada la batalla junto a Delio, libr
a Jenofonte, que haba cado del caballo. Huan todos los atenienses,
mas l se retiraba a paso lento, mirando frecuentemente con disimulo
hacia atrs, para defenderse de cualquiera que intentase acometerlo.
Tambin se hall en la expedicin naval de Potidea, no pudiendo
ejercitarse por tierra en aquellas circunstancias. En esta ocasin dice
que estuvo toda una noche en una situacin misma. Pele
valerosamente, y consigui la victoria; pero la cedi voluntariamente a
Alcibades, a quien amaba mucho, como dice Aristipo en el libro IV De
las delicias antiguas.
In Quo dice que Scrates en su juventud estuvo en Samos con
Arquelao. Aristteles escribe que tambin peregrin a Delfos. Y
Favorino afirma en el libro I de sus Comentarios, que tambin estuvo
en el Itsmo. Era de un nimo constante y republicano: consta
principalmente, de que habiendo mandado Cricias y dems jueces
traer a Leonte de Salamina, hombre opulento, para quitarle la vida,
nunca Scrates convino en ello; y de los diez capitanes de la armada
fue l solo quien absolvi a Leonte. Hallndose ya encarcelado, y
pudiendo huir e irse donde quisiese, no quiso ejecutarlo, ni atender al
llanto de sus amigos que se lo rogaban; antes les reprendi, y les hizo
varios razonamientos llenos de sabidura.
Era parco y honesto. Panfila escribe en el libro VII de sus
Comentarios, que habindole Alcibades dado una rea muy
espaciosa para construir una casa, le dijo: "Si yo tuviese necesidad de
zapatos me daras todo un cuero para que me los hiciese? Luego

ridculo sera yo si la admitiese". Viendo frecuentemente las muchas

cosas que se venden en pblico, deca consigo mismo: "Cunto hay
que no necesito!". Repeta a menudo aquellos Yambos:
Las
alhajas
De
prpura
tiles
podrn
ser
Pero de nada sirven en la vida.

en

de
las

las

plata,
ropas,
tragedias;

Menospreci generosamente a Arquelao Macedn, a Escopas

Cranonio y a Eurilo Lariseo; pues ni admiti el dinero que le regalaban,
ni quiso ir a vivir con ellos. Tanta era su templanza en la comida, que
habiendo habido muchas veces peste en Atenas, nunca se le peg el
contagio.
Aristteles escribe que tuvo dos mujeres propias: la primera Jantipa,
de la cual hubo a Lamprocle; la segunda Mirto, hija de Arstides el
Justo, la que recibi indotada, y de la cual tuvo a Sofronisco y a
Menexeno. Algunos quieren casase primero con Mirto; otros que cas
a un mismo tiempo con ambas, y de este sentir son Satiro y Jernimo
de Rodas; pues dicen que queriendo los atenienses poblar la ciudad,
exhausta de ciudadanos por las guerras y contagios, decretaron que
los ciudadanos casasen con una ciudadana, y adems pudiesen
procrear hijos con otra mujer; y que Scrates lo ejecut as.
Aviv el nimo de Ificrates, capitn de la Repblica, mostrndole unos
gallos del barbero Midas que rean con los de Calias. Glauconides lo
tena por tan digno de la ciudad, como un faisn o pavo. Deca que "es
cosa maravillosa que siendo fcil a cualquiera decir los bienes que
posee, no puede decir ninguno los amigos que tiene", tanta es la
negligencia que hay en conocerlos. Viendo a Euclides muy solcito en
litigios forenses, le dijo: "Oh Euclides! podrs muy bien vivir con loa
sofistas, pero no con los hombres". Tena por intil y poco decente
este gnero de estudio, como dice Platn en su Eutidemo. Habindole
dado Crmides algunos criados que trabajasen en su provecho, no los
admiti; y hay quien diga que menospreci la belleza del cuerpo de
Alcibades. Loaba el ocio como una de las mejores posesiones, segn

escribe Jenofonte en su Banquete. Tambin deca que slo hay un

bien, que es la sabidura, y slo un mal, que es la ignorancia. Que las
riquezas y la nobleza no contienen circunstancia recomendable; antes
bien todos los males".
...Aprendi a tocar la lira cuando tena oportunidad, diciendo no hay
absurdo alguno en aprender cada cual aquello que ignora. Danzaba
tambin con frecuencia, teniendo este ejercicio por muy conducente
para la salud del cuerpo, como lo dice Jenofonte en su Banquete.
Deca asimismo que un genio le revelaba las cosas venideras. "Que el
empezar bien no era poco, sino cercano de lo poco. Que nada saba
excepto esto mismo: que nada saba. Que los que compran a gran
precio las frutas tempranas desconfan llegar al tiempo de la sazn de
ellas".
Preguntado una vez qu cosa es virtud en un joven, respondi: "El que
no se exceda en nada". Deca que "se debe estudiar la geometra
hasta que uno sepa recibir y dar tierra medida" Habiedo Eurpdes en
la tragedia Auge dicho de la virtud
Que
es
Dejarla de repente y sin consejo:

accin

valerosa

se levant y se fue diciendo "era cosa ridcula tener por digno de ser
buscado un esclavo cuando no se halla, y dejar perecer la virtud".
Preguntado si era mejor casarse o no casarse, respondi: "Cualquiera
de las dos cosas que hagas te arrepentirs". Deca que "le admiraba
ver que los escultores procuraban saliese la piedra muy semejante al
hombre, y descuidaban de procurar no parecerse a las piedras".
Exhortaba a los jvenes "a que se mirasen frecuentemente al espejo,
a fin de hacerse dignos de la belleza, si la tenan; y si eran feos, para
que disimulasen la fealdad con la sabidura".
La acusacin jurada, y que, segn Favorino, todava se conserva en el
templo Metroo, fue como se sigue: "Melito Piteense, hijo de Melito,
acus a Scrates Alopecense, hijo de Sofronisco, de los delitos
siguientes: Scrates quebranta las leyes, negando la existencia de los

dioses que la ciudad tiene recibidos, e introduciendo otros nuevos; y

obra contra las mismas leyes corrompiendo a la juventud. La pena
debida es la muerte".
(Digenes Laercio, "Vidas de filsofos ilustres", trad. Jos Ortiz, ed.
Iberia, Barcelona, 1962)

Que no, que no Viva Scrates!

Artculo de Agustn Garca Calvo
Por lo visto, un periodista norteamericano retirado, un tal seor Stone,
ha sacado un libro, que las prensas espaolas se han apresurado a
venderles a ustedes traducido bajo el ttulo El Juicio de Scrates.
Parece ser que el autor, para darle a la cosa ese empaque de
escrpulo y seriedad cientfica, cuenta que, para acometer su
empresa, se puso en su vejez, como Catn el Viejo, a estudiar griego.
Uno pensara que, si se tom ese deleitoso trabajo, sera para poder
entender con precisin los ambages lgicos y sutilezas que juegan en
los dilogos socrticos (lo cual requiere ciertamente una buena
familiaridad con el tico coloquial de esa literatura) y para meterse un
poco en el interminable intento de, a travs de las versiones de Platn
y de Jenofonte, comparando y contrastando, discernir algo de lo que
pudo acaso decir la voz de Scrates dialogando por las calles. Pero
no: al sr.St. no le interesa para nada a qu suena scrates ni lo que
dice: le interesa el personaje Scrates, y la Democracia, y discutir una
vez ms de los motivos que tuviera el Jurado democrtico ateniense
para condenarlo a muerte a los 70 aos; para el cual fin, le bastaba
con recoger una sarta de trivialidades histricas y opiniones ramplonas
sobre el caso, que unas mediocres traducciones en su lengua le
hubieran igual de bien proporcionado. (Los lectores que quieran, con
motivo de este devaneo, volver un poco sobre el caso, disponen, entre
otras, de la Vida de Scrates de A. Tovar, muchas veces reeditada y
traducida y, si lo quieren ms escueto [oso ofrecrselo porque son
libros hace aos agotados y que tendrn que buscar en alguna
biblioteca], el artculo 'Scrates', que fabriqu hace unos 15 aos para

la enciclopedia Universitas de la Ed. `Salvat', t. II, y Las obras

socrticas de Jenofonte que saqu un par de aos antes en la
coleccin de bolsillo de `Alianza Editorial'.) El meterse con la figura de
Scrates ha sido una ocupacin frecuente en este mundo, desde que,
vivo l y presente, Aristfanes (que en poltica era conservador y
amigo de paces con los espartanos) la puso en Las Nubes en ridculo,
cargndola con especulaciones fsicas y malas maas retricas que
no tenan mucho que ver con Scrates, pero que daban motivo a un
esplndido juego cmico; y despus de muerto, la ms notoria hasta
ahora de las diatribas antisocrticas era la de Nietzsche, que lo
atacaba sobre todo porque, frente al principio puro y duro de 'el ms
fuerte', (contra el que se lanza el Scrates de Platn en el libro I de la
Repblica), le pareca a l que vena Scrates a sostener la ley de los
dbiles y comunes, o sea el principio mismo de toda democracia.
Ahora este sr.St. la toma con esa figura casi exactamente par lo
contrario: porque Scrates, amigo esta vez de oligarcas y hasta de
regmenes espartanos, era un peligro o molestia para la Democracia, y
que, en el fondo, por eso lo condenaron; lo cual al sr.St., como
demcrata que l es, le hace comprender mejor, si no disculpar del
todo, que el Jurado democrtico ateniense lo condenara. Cuesta
enterarse de tan crasa majadera sin encolerizarse un poco, y a duras
penas me avengo a rememorar un par de notas sobre la figura de
Scrates, antes de volver a lo que importa. Hace el sr.St. como si no
se nos hubiera transmitido claramente que los cargos par los que se
juzg y conden a Scrates fueron el de corromper a los jvenes y el
de meter dioses que no eran los oficiales; o le parece muy normal y
democrtico que a uno se le monte un juicio con unos cargos
aparentes, mientras que por bajo anda otro cargo verdadero; que no
es siquiera el de que a la mayora democrtica de los atenienses
Scrates les caa gordo y estaban hartos, sine eso de que no era un
buen demcrata y ms bien le gustaban los regmenes aristocrticos;
cargo, por cierto, que era fcil de formular, y que en las varias
democracias atenienses se haba muchas veces empleado. Para qu
habra que andar acusando a Scrates de pervertir jvenes y de traer
otros dioses, cargos ms bien inslitos y poco decentes para los
ideales democrticos, si no era de eso de lo que se le acusaba?

Luego, el sr.St., al parecer, se desentiende de que, habindole dejado

a Scrates vivir 70 aos, haba pasado por regmenes de diversos
colores en Atenas, entre ellos algunos netamente oligrquicos, como
el de los 30 Tiranos; durante el cual a Scrates, como en tales
regmenes se suele, sabemos que Los Treinta quisieron implicarlo con
ellos encargndole una gestin policaca para atrapar a uno de la lista
negra; a lo cual l respondi no dndose por enterado del encargo; as
que en un tris debi de estar que en consecuencia se lo hubieran
cargado a l, adelantndole as la cosa algunos aos y hacindole
para la Historia perecer bajo una oligarqua en vez de bajo una
Restauracin de la Democracia. Cmo desconocer la evidente
indiferencia de Scrates por los cambios de rgimen y las actualidades
polticas de Atenas?: l se dedicaba a preguntar, entre otras cosas,
qu es eso de `gobernar un estado'; y sa es una pregunta que a
ningn tipo de Gobierno le sienta bien; slo que a Scrates la mayor
parte de su vida le toc hacerla bajo una Democracia. De dnde
vienen entonces esas historias del sr.St. sobre Las ideas polticas de
Scrates y sus simpatas par el rgimen espartano? Ah debe de estar
lo ms zafio del guisado: de los casi solos testimonios socrticos que
nos quedan, los escritos de Platn y de Jenofonte, apenas si con mil
miramientos y discusin de contradicciones han podido los fillogos ir
sacando algn hilo para discernir lo que en ellos poda haber de
socrtico, separndolo de lo que los autores fueron atribuyndole de
sus propias ideas y sus gustos a su respectivo personaje `Scrates'..
Pero en cambio, de Platn y de Jenofonte estamos bien informados:
Jenofonte, bastante limitado de entendederas y facultad dialctica
(tanto ms admirable que el recuerdo de las charlas socrticas odas
en su juventud le hiciera escribir en defensa de su memoria), era un
seor con ideales de derechas y declaradamente filoespartano;
Platn, maravilla de lucidez y gracia en la escritura, a quien debemos,
por sus dilogos de juventud, la mayor parte de lo que pueda
habernos llegado de la voz de Scrates, sabemos que con la edad fu
desarrollando ideales polticos y colaborando incluso con dictadores
en ensayos para realizarlos. Pues bien, hte aqu que ahora el sr.St. le
cargo tranquilamente a Scrates todo lo que a su propsito le viene
bien de Las monsergas morales y polticas que Jenofonte sobre todo

le mete de vez en vez a su personaje `Scrates', y supongo que

tambin de los ideales polticos de Platn, que tambin l fu cada vez
ms descaradamente poniendo en boca de su `Scrates', (aunque hay
que decir que en el ltimo y ms grueso de los tratados polticos, las
Leyes tuvo la decencia de retirar al fin el nombre de Scrates de la
trama), y as se ha debido de montar el sr.St. el Scrates que le haca
falta para el juicio. En fin, el colmo de la cosa debe de ser cuando,
como muestra del desprecio de Scrates par la Democracia, le
reprocha el sr.St. no haber en su defensa apelado al Principio de la
Libertad de Expresin, genial invento que si Scrates hubiese usado,
le habra disculpado de corromper jvenes y de meter dioses nuevos.
Como si Scrates no hubiera hecho al Principio Democrtico de la
Libertad de Expresin el ms directo y fino homenaje que se puede, a
saber, el de usarla, soltando el da del juicio, igual que cualquiera de
los de su vida, lo que le sala par esa boca, sin cuidarse mucho de las
consecuencias. Y todava, yo creo que el sr.St. sospecha que
Scrates, que poda haberse fcilmente salvado de la condena (y
poda, s: a lo que dicen nuestras fuentes, pudo en contrapropuesta de
pena condenarse a una multa muy grande, tomando el dinero que sus
amigos ricos le ofrecan, cosa que el Jurado habra aceptado
probablemente; pero l, que pensaba que lo que Atenas le deba era
agradecimiento, por haber operado sobre ella como el tbano que
mantiene despierto a un caballo remoln, se obstin en no ceder en
eso; y todava, a regaadientes, se condenaba a pagar todo el dinero
que l tena, unas 20 o 30 mil pesetas de las de ahora, lo que al
Jurado, claro, no iba a parecerle respetable), pues sospecha el sr.St.
-yo creo- que se dej ejecutar adrede para chinchar a la Democracia y
dejarla para siempre cargada con la mala sombra de su muerte. No
puedo ms seguir en torno a la figura de Scrates con estas
necedades. El libro del sr.St. ni siquiera lo he ledo: al entrar o salir de
cenar lo he hojeado un par de noches en las pilas de novedades de
algn drugstore, y no me han dada ganas de ms. Ni me habra
ocupado de semejante libro, si no llega a ser que un amigo me trajo a
la atencin un par de artculos que han sacado G. Jackson en El
Independiente, 24 de Febrero, y F. Savater en El Pas del 26, a
propsito del libro, tratndolo con encomio, aprobando su ingenio y

probidad histrica, y hasta Savater, que en aos lejanos anduvo

leyendo conmigo restos de presocrticos (y scrates no es otra cosa
que el ltimo de los presocrticos), estimando contundentes los
argumentos del sr.St. y declarando la delicia de iconoclastia que con
ese libro le ha cosquilleado. Qu puede pensar uno de estos
hombres? Lo ms piadoso que se le ocurre pensar a uno es que estn
viejos o se estn haciendo viejos, o adultos par lo menos. Porque es
que la voz de Scrates es un encanto perptuo para los odos de los
muchachos. La figure `Scrates', al fin y al cabo, all se vaya, con su
juicio y su muerte, con la Atenas democrtica del 399 ante y la
Administracin de la Casa Blanca de 1989 post, y la sarta de
zarandajas histricas con que entretienen su trnsito hacia la muerte
los ejecutivos y seoras de ejecutivos comadreando delante del
televisor o en su pantalla: a quin le quita el sueo el figurn de
Scrates y los mecanismos polticos de su ejecucin? Pero la voz de
Scrates, eso que, gracias a y a la vez a pesar de Platn y Jenofonte,
resucita de los escritos y suena una vez y otra, eso a los muchachos y
menos formados los encanta una vez y otra y les hace abrrseles los
ojos y palpitar en una pasin de razonamiento viva. Porque es que, en
el trance en que el mundo los tiene de aceptar el principio de realidad,
de someterse par su propio bien futuro a las ideas que los mayores les
inculcan, suena una voz que a cada una de esas ideas dominadoras
pregunta "Qu es?", y descubre razonando amablemente las
contradicciones y mentira de que estn formadas, y eso es como un
aliento de liberacin en que aletean aunque sea un breve rato sus
corazones; y as les pasa como cuenta el Alcibades de Platn (Symp.
215 d-216 b), al que hace entrar al final del convite de Amor medio
borracho, diciendo aquello de que, cada vez que oa a Scrates, o las
razones de scrates referidas por boca de algn otro, le danzaba el
corazn y se le saltaban las lgrimas, y le pareca que no poda un
momento ms seguir viviendo como viva. Luego los muchachos
suelen hacerse mayores, y empiezan a creer a su vez en cosas, en el
ideal Nacional-sindicalista o en la Democracia por ejemplo, y a ocupar
sus puestos y destinos; y entonces eso de Scrates les estorba, como
a ese Alcibades, al que saca Platn en un trance de su vida en que
est ocupando altos cargos en la Administracin Democrtica de

Atenas, y que sigue en su discurso declarando que ahora lo que tiene

que hacer es andar escapado de scrates y, como Ulises con las
sirenas, tapndose los odos a sus razones, porque sabe que, si las
oye, va a pasarle otra vez como de muchacho, y se va a quedar all
hasta la vejez oyndolas. Slo que no suelen los hombres confesarse
tan claro esa necesaria huda y sordera a scrates a que su estado
adulto les obliga; lo corriente es que apaguen pronto sus
contradicciones, crean firmemente en algunos ideales o principios (en
caso de que el recuerdo de scrates siga aguijando macho, pueden,
como Platn y Jenofonte, atriburle a Scrates las ideas en que ellos
van, con la vejez, creyendo), o ms bien no vuelvan siquiera a
acordarse de a qu sonaba scrates, al menos hasta que alguno de
los nios o nias que hayan criado para el Cielo venga por ventura a
orlo y se lo recuerde amargamente. Es una pena que los oyentes de
Scrates tengan en su mayora que ser siempre tan inexpertos y
jovenzuelos, y desde luego, esto de la sucesin de generaciones y
que, aunque la voz siga sonando siempre, esos jovenzuelos tengan
que ser a cada paso otros y otros, no es un procedimiento nada
satisfactorio ni para quedarse tan conformes; pero el tinglado as lo
condiciona; y en tanto y no que pasa algo para desbaratarlo y acabar
con esas condiciones, lo que s conviene que notemos es que el truco
principal para anular o ensordecer las razones es el de confundir la
voz de scrates con la figure histrica de Scrates, y para no orlas,
platicar mucho de las ancdotas de su juicio y su condena y muerte
bajo las piedrecillas de los votos negros de la mayora democrtica de
un Jurado de la vieja Atenas. Recurdese que esa reduccin de las
razones de scrates a la mscara histrica y personal de Scrates y a
sus los con el rgimen poltico de su pueblo que le toc en suerte, eso
es el verdadero proceso para juzgarlo y condenarlo, una y otra vez, a
muerte.
Nota:
El libro al que se refiere el autor del artculo, Agustn Garca Calvo,
lleva por ttulo "El Juicio de Scrates". Fue escrito por I.F.Stone, y
publicado por Mondadori, en Madrid, el ao 1988.

Scrates
(Atenas, 470 a.C. - id., 399 a.C) Filsofo griego. Pese a que no dej
ninguna obra escrita y son escasas las ideas que pueden atribursele con
seguridad, Scrates es una figura capital del pensamiento antiguo, hasta
el punto de ser llamados presocrticos los filsofos anteriores a l.
Rompiendo con las orientaciones predominantes anteriores, su reflexin
se centr en el ser humano, particularmente en la tica, y sus ideas
pasaron a los dos grandes pilares sobre los que se asienta la historia de
la filosofa occidental: Platn, que fue discpulo directo suyo, y
Aristteles, que lo fue a su vez de Platn.
Biografa
Scrates fue hijo de una comadrona, Faenarete, y de un escultor,
Sofronisco, emparentado con Arstides el Justo. Pocas cosas se conocen
con certeza de la biografa de Scrates, aparte de que particip como
soldado de infantera en las batallas de Samos (440), Potidea (432),
Delio (424) y Anfpolis (422). Fue amigo de Aritias y de Alcibades, al
que salv la vida.

Scrates

La mayor parte de cuanto se sabe sobre l procede de tres

contemporneos suyos: el historiadorJenofonte, el comedigrafo
Aristfanes y el filsofo Platn. El primero retrat a Scrates como un
sabio absorbido por la idea de identificar el conocimiento y la virtud,
pero con una personalidad en la que no faltaban algunos rasgos un tanto
vulgares. Aristfanes lo hizo objeto de sus stiras en una comedia, Las

nubes (423), donde se le identifica con los dems sofistas y es

caricaturizado como engaoso artista del discurso.
Estos dos testimonios matizan la imagen de Scrates ofrecida por Platn
en sus Dilogos, en los que aparece como figura principal, una imagen
que no deja de ser en ocasiones excesivamente idealizada, aun cuando
se considera que posiblemente sea la ms justa.
Se tiene por cierto que Scrates se cas, a una edad algo avanzada, con
Xantipa, quien le dio dos hijas y un hijo. Cierta tradicin ha perpetuado
el tpico de la esposa despectiva ante la actividad del marido y propensa
a comportarse de una manera brutal y soez. En cuanto a su apariencia,
siempre se describe a Scrates como un hombre rechoncho, con un
vientre prominente, ojos saltones y labios gruesos, del mismo modo que
se le atribuye tambin un aspecto desaliado.
La mayutica
Al parecer, y durante buena parte de su vida, Scrates se habra
dedicado a deambular por las plazas y los mercados de Atenas, donde
tomaba a las gentes del comn (mercaderes, campesinos o artesanos)
como interlocutores para sostener largas conversaciones, con frecuencia
parecidas a largos interrogatorios. Este comportamiento corresponda,
sin embargo, a la esencia de su sistema de enseanza, la mayutica.
El propio Scrates comparaba tal mtodo con el oficio de comadrona que
ejerci su madre: se trataba de llevar a un interlocutor a alumbrar la
verdad, a descubrirla por s mismo como alojada ya en su alma, por
medio de un dilogo en el que el filsofo propona una serie de
preguntas y opona sus reparos a las respuestas recibidas, de modo que
al final fuera posible reconocer si las opiniones iniciales de su
interlocutor eran una apariencia engaosa o un verdadero conocimiento.
En sus conversaciones filosficas, al menos tal y como quedaron
reflejadas en los Dilogos de Platn, Scrates sigue, en efecto, una serie
de pautas precisas que configuran el llamado dilogo socrtico. A
menudo comienza la conversacin alabando la sabidura de su
interlocutor y presentndose a s mismo como un ignorante: tal
fingimiento es la llamada irona socrtica, que preside la primera mitad
del dilogo. En ella, Scrates propona una cuestin (por ejemplo, qu
es la virtud?) y alababa la respuesta del interlocutor, pero luego opona
con sucesivas preguntas o contraejemplos sus reparos a las respuestas
recibidas, sumiendo en la confusin a su interlocutor, que acababa
reconociendo que no saba nada sobre la cuestin.

Tal logro era un punto esencial: no puede ensearse algo a quien ya cree
saberlo. El primer paso para llegar a la sabidura es saber que no se
sabe nada, o, dicho de otro modo, tomar conciencia de nuestro
desconocimiento. Una vez admitida la propia ignorancia, comenzaba
la mayuticapropiamente dicha: por medio del dilogo, con nuevas
preguntas y razonamientos, Scrates iba conduciendo a sus
interlocutores al descubrimiento (o alumbramiento) de una respuesta
precisa a la cuestin planteada, de modo tan sutil que la verdad pareca
surgir de su mismo interior, como un descubrimiento propio.
La filosofa de Scrates
La cuestin moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las
enseanzas de Scrates, con lo que imprimi un giro fundamental en la
historia de la filosofa griega, al prescindir de las preocupaciones
cosmolgicas de sus predecesores. Como se ha visto, el primer paso
para alcanzar el conocimiento consista en la aceptacin de la propia
ignorancia, y en el terreno de sus reflexiones ticas, el conocimiento
juega un papel fundamental. Scrates piensa que el hombre no puede
hacer el bien si no lo conoce, es decir, si no posee el concepto del mismo
y los criterios que permiten discernirlo.
El ser humano aspira a la felicidad, y hacia ello encamina sus acciones.
Slo una conducta virtuosa, por otra parte, proporciona la felicidad. Y de
entre todas las virtudes, la ms importante es la sabidura, que incluye a
las restantes. El que posee la sabidura posee todas las virtudes porque,
segn Scrates, nadie obra mal a sabiendas: si, por ejemplo, alguien
engaa al prjimo es porque, en su ignorancia, no se da cuenta de que
el engao es un mal. El sabio conoce que la honestidad es un bien,
porque los beneficios que le reporta (confianza, reputacin, estima,
honorabilidad) son muy superiores a los que puede reportarle el engao
(riquezas, poder, un matrimonio conveniente).
El ignorante no se da cuenta de ello: si lo supiese, cultivara la
honestidad y no el engao. En consecuencia, el hombre sabio es
necesariamente virtuoso (pues conocer el bien y practicarlo es, para
Scrates, una misma cosa), y el hombre ignorante es necesariamente
vicioso. De esta concepcin es preciso destacar que la virtud no es algo
innato que surge espontneamente en ciertos hombres, mientras que
otros carecen de ella. Todo lo contrario: puesto que la sabidura contiene
las dems virtudes, la virtud puede aprenderse; mediante el
entendimiento podemos alcanzar la sabidura, y con ella la virtud.

Scrates toma la cicuta (detalle de un leo de David)

Sin embargo, en los Dilogos de Platn resulta difcil distinguir cul es la

parte de lo expuesto que corresponde al Scrates histrico y cul
pertenece ya a la filosofa de su discpulo. Scrates no dej doctrina
escrita, ni tampoco se ausent de Atenas (salvo para servir como
soldado), contra la costumbre de no pocos filsofos de la poca, y en
especial de los sofistas. Si, como parece, las ideas ticas antes
expuestas son del propio Scrates, su filosofa se sita en la antpodas
del escepticismo y del relativismo moral de los sofistas, pese a lo cual, y
a causa de su pericia dialctica, fue considerado en su tiempo como uno
de ellos, tal y como refleja la citada comedia de Aristofnes.
Con su conducta, Scrates se granje enemigos que, en el contexto de
inestabilidad en que se hallaba Atenas tras las guerras del Peloponeso,
acabaron por considerar que su amistad era peligrosa para aristcratas
como sus discpulos Alcibades o Critias; oficialmente acusado de
impiedad y de corromper a la juventud, fue condenado a beber cicuta
despus de que, en su defensa, hubiera demostrado la inconsistencia de
los cargos que se le imputaban.
Segn relata Platn en la Apologa que dej de su maestro, Scrates
pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que an
conservaba, pero prefiri acatarla y morir, pues como ciudadano se
senta obligado a cumplir la ley de la ciudad, aunque en algn caso,
como el suyo, fuera injusta; peor habra sido la ausencia de ley.

Scrates
Para otros usos de este trmino, vase Scrates (desambiguacin).

Scrates

Escultura de Scrates, obra de arte romana del

siglo I d. C.

Nombre de
nacimiento

Nacimiento

Scrates de Atenas

Entre 470 y 469 a. C.1

Atenas, Antigua Grecia

Fallecimiento

399 a. C.2

Atenas, Antigua Grecia

Causa de muerte

Envenenamiento

Residencia

Antigua Atenas

Nacionalidad

Antigua Atenas

Ocupacin

Filsofo

Sofronisco

Padres

Fainarate

Cnyuge

Jantipa

[editar datos en Wikidata]

Scrates de Atenas (en griego: (Skrts); 470-399 a. C.)1 2 3fue un filsofo

clsico ateniense considerado como uno de los ms grandes, tanto de la filosofa
occidental como de la universal. Fue maestro de Platn, quien tuvo a Aristteles como
discpulo, siendo estos tres los representantes fundamentales de la filosofa de la Antigua
Grecia.
ndice
[ocultar]

1 Biografa
o

1.1 El juicio

1.2 Muerte

2 El problema de las fuentes

3 Descripcin

4 Pensamiento

5 Vase tambin

6 Referencias

7 Bibliografa

8 Enlaces externos

Biografa[editar]
Naci en la Antigua Atenas, donde vivi durante los dos ltimos tercios
delsiglo V a. C.,1 2 3 la poca ms esplndida en la historia de su ciudad natal, y de toda
la antigua Grecia. Fue hijo de Sofronisco motivo por el que en su juventud lo llamaban
(Skrts Sfronskou, Scrates hijo de Sofronisco), de
profesin cantero, y de Fainarate, comadrona, emparentados con Arstides el Justo.

Segn Plutarco, cuando Scrates naci su padre recibi del orculo el consejo de dejar
crecer a su hijo a su aire, sin oponerse a su voluntad ni reprimirle sus impulsos. 4 5 No
obstante, ni Jenofonte ni Platn mencionan esta intervencin del orculo, lo que hace
pensar que pueda ser una tradicin popular muy posterior.4
Desde muy joven, llam la atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de
sus razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la fina irona con la que salpicaba
sus tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas, a quienes les
preguntaba sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo l no les
ofreca ninguna enseanza. Tuvo por maestro al filsofo Arquelao quien lo introdujo en las
reflexiones sobre la fsica y la moral.[cita requerida]
Se cas con Xantipa (o Jantipa), que era de familia noble. Segn una tradicin antigua,
trataba muy mal al filsofo, aunque en realidad Platn muestra, al narrar la muerte de
Scrates en el Fedn, una relacin normal e incluso buena entre los dos.
Su inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento de los
que se decan sabios, aunque l mismo no se consideraba un sabio, an cuando uno de
sus mejores amigos, Querefonte, le pregunt al orculo de Delfossi haba alguien ms
sabio que Scrates, y la Pitonisa le contest que no haba ningn griego ms sabio que l
(Apologa21a). Al escuchar lo sucedido, Scrates dud del orculo, y comenz a buscar
alguien ms sabio que l entre los personajes ms renombrados de su poca, pero se dio
cuenta de que en realidad crean saber ms de lo que realmente saban. Filsofos, poetas
y artistas, todos crean tener una gran sabidura, en cambio, Scrates era consciente tanto
de la ignorancia que le rodeaba como de la suya propia. Esto lo llev a tratar de hacer
pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenan sobre las cosas.
Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner en
evidencia la incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denomin irona socrtica,
la cual queda expresada con su clebre frase Solo s que no s nada (
, hn oda hti oudn oda). Su ms grande mrito fue crear la mayutica,
mtodo inductivo que le permita llevar a sus alumnos a la resolucin de los problemas que
se planteaban por medio de hbiles preguntas cuya lgica iluminaba el entendimiento.
Segn pensaba, el conocimiento y el autodominio habran de permitir restaurar la relacin
entre el ser humano y la naturaleza.[cita requerida]
La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de conocimientos, sino en
revisar los conocimientos que se tienen y a partir de ah construir conocimientos ms
slidos.
Esto le convierte en una de las figuras ms extraordinarias y decisivas de toda la historia;
representa la reaccin contra elrelativismo y subjetivismo sofista, y es un singular ejemplo
de unidad entre teora y conducta, entre pensamiento y accin. A la vez, fue capaz de
llevar tal unidad al plano del conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el
vicio ignorancia.
El poder de su oratoria y su facultad de expresin pblica eran su fuerte para conseguir la
atencin de las personas.
Scrates no escribi ninguna obra porque crea que cada uno deba desarrollar sus
propias ideas. Conocemos en parte sus ideas desde los testimonios de sus
discpulos: Platn, Jenofonte, Aristipo y Antstenes, sobre todo. Tales testimonios no son
convergentes, por lo que no resulta fcil conocer cul fue el verdadero pensamiento de
Scrates.[cita requerida]

Adems de los discpulos mencionados, tuvo otros discpulos y oyentes, entre los que
pueden recordarse a Euclides de Megara, Fedn de Elis y Esquines de Esfeto.

El juicio[editar]
Artculo principal: Juicio de Scrates
Artculo principal: Apologa de Scrates (Platn)
Artculo principal: Apologa de Scrates (Jenofonte)

Aunque durante la primera parte de su vida fue un patriota y un hombre de profundas

convicciones religiosas, Scrates sufri sin embargo la desconfianza de muchos de sus
contemporneos, a los que les disgustaba la nueva postura que tom frente al Estado
ateniense y la religin establecida, principalmente en contra de las creencias metafsicas
de Scrates, que planteaban una existencia etrea sin el consentimiento de ningn dios
como figura explcita. Fue acusado en el 399 a. C. de despreciar a los dioses y corromper
la moral de la juventud, alejndola de los principios de lademocracia.
La Apologa de Platn recoge lo esencial de la defensa de Scrates en su propio juicio;
una valiente reivindicacin de toda su vida. Fue condenado a muerte, aunque la sentencia
slo logr una escasa mayora. Cuando, de acuerdo con la prctica legal de Atenas,
Scrates hizo una rplica irnica a la sentencia de muerte del tribunal proponiendo pagar
tan slo una pequea multa dado el escaso valor que tena para el Estado un hombre
dotado de una misin filosfica, enfad tanto al jurado que ste volvi a votar a favor de la
pena de muerte por una abultada mayora. Los amigos de Scrates planearon su huida de
la prisin pero prefiri acatar la ley y muri por ello. Pas sus ltimos das con sus amigos
y seguidores.

Muerte[editar]
El envenenamiento por cicuta era un mtodo empleado habitualmente por los griegos para
ejecutar las sentencias de pena de muerte. Scrates fue juzgado y, declarado culpable,
cumpli esta pena en el ao 399 a. C.
Muri a los 70 aos de edad, aceptando serenamente esta condena, mtodo elegido por
un tribunal que le juzg por no reconocer a los dioses atenienses y corromper a la
juventud. Segn relata Platn en la Apologa que dej de su maestro, ste pudo haber
eludido la condena, gracias a los amigos que an conservaba, pero prefiri acatarla y
morir.
A su muerte surgen las escuelas socrticas, la Academia Platnica, las menores, dos
de moral y dos de dialctica, que tuvieron en comn la bsqueda de la virtud a travs del
conocimiento de lo bueno.[cita requerida]
Platn no pudo asistir a los ltimos instantes y stos fueron reconstituidos en el Fedn,
segn la narracin de varios discpulos. Aqu est el paso que describe los sntomas:

La muerte de Scrates. leo de Jacques-Louis Davidde 1787.

l pase, y cuando dijo que le pesaban las piernas, se tendi boca arriba, pues as se lo haba
aconsejado el individuo. Y al mismo tiempo el que le haba dado el veneno lo examinaba cogindole
de rato en rato los pies y las piernas, y luego, apretndole con fuerza el pie, le pregunt si lo senta,
y l dijo que no. Y despus de esto hizo lo mismo con sus pantorrillas, y ascendiendo de este modo
nos dijo que se iba quedando fro y rgido. Mientras lo tanteaba nos dijo que, cuando eso le llegara al
corazn, entonces se extinguira.
Ya estaba casi fra la zona del vientre, cuando descubrindose, pues se haba tapado, nos dijo, y fue
lo ltimo que habl:
Critn, le debemos un gallo a Asclepio. As que pgaselo y no lo descuides.
As se har, dijo Critn. Mira si quieres algo ms.
Pero a esta pregunta ya no respondi, sino que al poco rato tuvo un estremecimiento, y el hombre lo
descubri, y l tena rgida la mirada. Al verlo, Critn le cerr la boca y los ojos.
Este fue el fin, Equcrates, que tuvo nuestro amigo, el mejor hombre, podemos decir nosotros, de
los que entonces conocimos, y, en modo muy destacado, el ms inteligente y el ms justo.
Fedn 117e-118c.6

El problema de las fuentes[editar]

Dado que Scrates no escribi ninguna obra, nos podemos acercar a su figura por medio
de cuatro fuentes:
1. Los dilogos de Platn como material ms importante.
2. Los escritos de Jenofonte en los que habla de Scrates, los cuales, no obstante,
contienen errores histricos y geogrficos.
3. La comedia de Aristfanes, Las nubes, que fue escrita cuando Scrates tena
solamente 41 aos, ridiculizndolo y colocndolo en el lugar de los sofistas.
4. Y finalmente, las menciones de Aristteles a lo largo de todas sus obras; no lo
conoci directamente pero tradicionalmente se considera que su recuento es el
ms objetivo.7

Descripcin[editar]

Restos de la prisin estatal extramuros del gora de Atenas, donde se cree que estuvo preso y
muri.

Scrates naci en Atenas el ao 470 a. C. y muri en el 399 a. C.1 Hijo de un escultor y

una comadrona, recibi una educacin tradicional: literatura, msicay gimnasia. Ms tarde
se familiariz con la dialctica y la retrica de lossofistas. Al principio, Scrates sigui el
trabajo de su padre; realiz un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en
la entrada de la Acrpolishasta el siglo II a. C. Durante la guerra del Peloponeso contra
Esparta, sirvi como hoplita con gran valor en las batallas de Potidea en el 432430 a. C.,Delio en el 424 a. C., y Anfpolis en el 422 a. C.
Era de pequea estatura, vientre prominente, ojos saltones y nariz exageradamente
respingona. Su figura era motivo de chanza. Alcibades lo compar con los silenos, los
seguidores ebrios y lascivos de Dioniso. Platn consideraba digno de ser rememorado el
da en que le lav los pies y le puso sandalias, y Antifn, el sofista, deca que ningn
esclavo querra ser tratado como l se trataba a s mismo. Llevaba siempre la misma capa,
y era tremendamente austero en cuanto a comida y bebida.
Fue el verdadero iniciador de la filosofa en cuanto que le dio su objetivo primordial de ser
la ciencia que busca en el interior del ser humano. El mtodo de Scrates era dialctico:
despus de plantear una proposicin analizaba las preguntas y respuestas suscitadas por
la misma. Scrates describi el alma como aquello en virtud de lo cual se nos califica de
sabios o de locos, buenos o malos, una combinacin de inteligencia y carcter.
Tuvo gran influencia en el pensamiento occidental, a travs de la obra de su
discpulo Platn.
Crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y, por lo tanto, pas la mayor
parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas,
iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, a quienes sola
responder mediante preguntas. Privilegi un mtodo, al cual denomin (probablemente
evocando a su madre partera) mayutica, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus
propias verdades.
Fue obediente con las leyes de Atenas, pero evitaba la poltica. Crea que podra servir
mejor a su pas dedicndose a la filosofa. No escribi ningn libro ni tampoco fund una
escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza sobre sus enseanzas se
extrae de la obra de Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro. Platn describi
a Scrates escondindose detrs de una irnica profesin de ignorancia, conocida
como irona socrtica, con gran ingenio y agudeza mental.

La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva
de los conceptos de justicia,amor y virtud; y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo
vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la
virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien actuarn de manera justa. Su lgica
hizo hincapi en la discusin racional y la bsqueda de definiciones generales. En este
sentido influy en sus discpulo Platn y, a travs de l, en Aristteles.
Otro pensador y amigo influenciado por Scrates fue Antstenes, el fundador de la
escuela cnica de filosofa. Scrates tambin fue maestro de Arstipo, que fund la
filosofa cirenaica de la experiencia y el placer, de la que surgi la filosofa ms elevada
de Epicuro. Tanto para los estoicos como el filsofo griego Epicteto, para el filsofo
romano Sneca el Viejocomo para el emperador romano Marco Aurelio, Scrates
represent la personificacin y la gua para alcanzar una vida superior.

Pensamiento[editar]
Aristteles seala claramente las dos grandes aportaciones de Scrates:
Dos cosas hay que atribuir con justicia a Scrates, por un lado el argumento inductivo (
)8 y por otro la definicin general ( ) 9