El Suicidio

Emilio Durkheim
Captulo I: Mtodo para determinarlos
En este texto, Durkheim introduce el trabajo hecho en base a los suicidios de Europa. Se
estableci que para cada grupo social existe una tendencia especfica al suicidio que no est
explicada ni por la constitucin orgnico-psquica de los individuos ni por la naturaleza del
medio fsico. En este sentido, plantea que todo es dado por causas sociales, siendo, de esta
manera, un fenmeno colectivo.
I
Durkheim plantea que una buena manera de investigar es por medio de los suicidios
individuales. En este sentido, su metodologa se centra en la observacin del mayor nmero
posible de ellos, dejando aparte, los que dependen de la alienacin. Por tantos tipos
distintos como se reconociesen, se admitira otras tantas corrientes suicidgenas.
Se considera que se pueden diferenciar distintas capas de suicidios en tanto sean diferentes
las causas de que dependen. Para que cada uno de ellos tenga naturaleza propia, es
menester que las condiciones de su existencia le sean peculiares. Durkheim postula que
averiguar cuales son las condiciones sociales que de que dependen, despus se agrupar
estas condiciones segn semejanzas y sus diferencias en cierto nmero de clases separadas,
y se podr estar seguro de que a cada clase le corresponder un tipo determinado de
suicidio. En este sentido, la clasificacin en vez de ser morfolgica, ser etiolgica.
La investigacin de las causas ser por medio de intento de deducir la naturaleza de los
efectos.
II
Para encontrar las causas que se estn buscando no es un buen mtodo el remontarse en
primer trmino a sus causas ms cercanas, salvo que luego se ascienda ms en la serie de
fenmenos. En este sentido, se habla de que los mviles del suicidio no constituyen las
verdaderas causas, puesto que en diferentes cifras, las causas son prcticamente iguales.
Lo que se preguntar Durkheim es cules son los estados de los diferentes medios sociales
en funcin de los cuales vara el suicidio.

El Suicidio egosta
El suicidio vara en razn inversa del grado de desintegracin de la sociedad religiosa.
El suicidio vara en razn inversa del grado de desintegracin de la sociedad domstica.
El suicidio vara en razn inversa del grado de desintegracin de la sociedad poltica.
El suicidio vara en razn inversa del grado de desintegracin de los grupos sociales de que
forma parte el individuo.
Cuanto ms debilitados son los grupos a que pertenece, menos depende de ellos, ms se
exalta a s mismo para no reconocer otras reglas de conducta que las fundadas en sus
intereses privados. As, pues, si se conviene llamar egosmo, a ese estado en que el yo
individual se afirma con exceso al yo social y a expensas de este ltimo, podremos dar el
nombre de egosta al tipo particular de suicidio que resulta de una individuacin
desintegrada.
Este suicidio tiene origen cuando la sociedad est fuertemente integrada tiene a los
individuos bajo su dependencia, considera que estn a su servicio y, por consiguiente, no
les permite disponer de s mismos a su antojo.
El lazo que les liga a la vida comn les liga a la vida.
El individualismo excesivo no tiene tan slo por resultado favorecer la accin de las causas
suicidgenas, es, por s mismo, una causa de este gnero. No slo desembaraza de un
obstculo tilmente molesto a la inclinacin que impulsa a los hombres a matarse, sino que
crea por completo esta inclinacin.
Se dice que la vida no es tolerable, sino cuando se vislumbra en ella alguna razn de ser,
cuando tiene un objeto que valga la pena. El individuo por si solo, no es un fin suficiente
para su actividad. Es muy poca cosa. No solamente est limitado por el espacio, sino que lo
est estrechamente en el tiempo. As pues, cuando no tenemos ms objetivo que nosotros
mismos, no podemos escapar a la idea de que nuestros esfuerzos estn destinados
finalmente a perderse en la nada.
Hay un orden de funciones que no interesan ms que al individuo: son las que hacen falta
para el sostenimiento de la vida fsica. Puesto que estn hechas nicamente para este objeto,
son todo lo que deben ser cuando ste es alcanzado. Por consiguiente, en cuanto concierne
al hombre, puede obrar razonablemente sin tener que proponerse fines que le excedan. Por
eso, en cuanto no hay otras necesidades, l se basta a s mismo y puede vivir dichoso sin
tener otro objetivo que el de vivir.
Es la accin de la sociedad la que ha suscitado en nosotros unos sentimientos de simpata y
de solidaridad que nos inclinan hacia otro; ella es quien moldendonos a su imagen, nos ha
imbuido esas creencias religiosas, polticas que gobiernan nuestra conducta.
Por lo mismo que esas formas superiores de la actividad humana tiene un origen colectivo,
poseen un fin de la misma naturaleza. Como derivan de la sociedad, a ella tambin es a la
que se refieren; o ms bien son la sociedad misma, encarnada e individualizada en cada uno
de nosotros.
El egosmo no es un factor auxiliar; es su causa generadora. Si, en este caso, el lazo que
liga al hombre a la vida se afloja, es porque el nexo que le une a la sociedad, se ha relajado.

Suicidio altruista
Un hombre se mata cuando est integrado con demasiada fuerza a la sociedad.
Hay tres tipos de suicidio altruista en las tribus antiguas:
a) Suicidios de hombres llegados al dintel de la vejez o atacados de enfermedad.
b) Suicidios de mujeres a la muerte de su marido.
c) Suicidios de clientes o de servidores, a la muerte de sus jefes.
En estos casos, la sociedad hace presin sobre l para que se destruya. En estos casos, la
sociedad individual debe contarse como poca cosa, debido a que es absorbido por el grupo
y se halla integrado en l. En este sentido, faltan espacios para hacerse una fisionoma
propia. En este tipo de suicidio, la individuacin es demasiado rudimentaria, producindose
un altruismo, donde el hombre se confunde con el grupo del que forma parte.
El suicidio obligatorio altruista es aquel en que el hombre se mata sin estar obligado a
ello en s, pero si en funcin de virtudes que se confiere la sociedad. Por ejemplo, el
desapego a la vida, el honor y el deber, y los sacrificios personales.
El hombre no tiene mucho apego a la existencia. La tristeza del altruista se debe a que el
hombre parece destituido de toda realidad. Tiene un fin situado, pero fuera de esta vida, la
cual slo es percibida como un obstculo.
El suicidio altruista facultativo es aquel que
El suicidio altruista aguda es aquel que es llevado a cabo por medio del fervor
religioso.
El ejrcito es la institucin en que el suicidio altruista est en estado crnico.
Se poda presumir, que el suicidio en el ejrcito era causado por el celibato, el alcoholismo
y el disgusto por el servicio (rigor, ausencia de libertad, no comodidad). Sin embargo, estas
razones estn equivocadas puesto que los sujetos se terminan acostumbrando, los
suboficiales se suicidan ms y porque se suicidan ms aquellos que entraron por vocacin.
Entonces, los miembros del ejrcito a quienes ms ataca el suicidio son los que tienen ms
vocacin por esta carrera, esto quiere decir, que quienes participan en l estn muy
dbilmente apegados a la individualidad. El suicidio militar se produce por situaciones
distintas al suicidio civil. El primero es por poca individuacin y el segundo es por mucha.
Pero una vez que se han eliminado esos casos esparcidos (casos civiles), es un grupo
compacto y homogneo, que comprende la mayor parte de los suicidios, cuyo teatro es el
ejrcito y que depende de este sentido de altruismo, sin el cual no hay espritu militar.
En el suicidio heroico, se produce un espritu de renunciamiento y abnegacin.
Todos los tipos de suicidio son derivados del altruista obligatorio.

El suicidio anmico.
Un ser vivo no puede ser feliz, y hasta no puede vivir ms que si sus necesidades estn
suficientemente en relacin con sus medios. De otro modo, si exigen ms de lo que se les
puede conceder, estarn contrariadas sin cesar y no podrn funcionar sin dolor. Las
tendencias que no estn satisfechas se atrofian, y como la tendencia a vivir no es ms que el
resultado de todas las otras, tiene que debilitarse si las otras se aflojan.
Es preciso que un poder regulador desempee para las necesidades morales el mismo papel
que el organismo para las necesidades fsicas. Es decir, que este poder no puede ser ms
que moral.
Los hombres no consentiran en limitar sus deseos su se creyeran aptos para sobrepasar el
lmite que les est asignado. Slo que esta ley de justicia no sabran dictrsela a s mismos,
por las razones que hemos dicho. Deben, pues, recibirla de una autoridad que respeten y
delante de la cual se inclinen espontneamente.
Naturalmente, el orden social se reconoce como equitativo por la gran generalidad de los
sujetos. Cuando decimos, pues, que es necesaria una autoridad para imponerlo a los
particulares, de ningn modo entendemos que la violencia sea el solo medio de
establecerlo. Porque esta reglamentacin est destinada a contener las pasiones
individuales, es preciso que emane de un poder que domine a los individuos, pero
igualmente es preciso que se obedezca a este poder por respeto y no por temor.
Solamente cuando la sociedad est perturbada, ya sea por crisis dolorosas o felices, por
demasiado sbitas transformaciones, es transitoriamente incapaz de ejercer esta accin; y
he aqu de dnde vienen estas bruscas ascensiones de la curva de los suicidios.
Hay una esfera social donde el suicidio anmico est en estado crnico; en el comercio y en
la industria. Antes, estas esferas eran reguladas por la religin, sin embargo, con el tiempo
no tuvieron regulacin puesto que siempre se aspir a llegar ms all. Es que el estado de
crisis es constante, y, para as decirlo, normal. De arriba debajo de la escala, las
concupiscencias se han elevado sin saber donde posarse definitivamente. Nada podr
calmarlas puesto que el objetivo a donde se dirigen est definitivamente ms all de lo que
pueden alcanzar.
El prudente, el que sabe gozar de los resultados adquiridos sin experimentar perpetuamente
la necesidad de reemplazarlos por otros, encuentra en ello un asidero a la vida, cuando
suena la hora de las contrariedades. Pero el hombre que siempre lo ha esperado todo del
porvenir, que ha vivido con los ojos fijos en el futuro, no tiene nada en su pasado que le
consuele contra las amarguras del presente, porque el pasado no contiene ms que una serie
de etapas atravesadas con impaciencia.
Es por todo lo que obliga a la subordinacin atena los efectos de este estado. Las clases
inferiores tienen al menos su horizonte limitado por aquellas que les estn superpuestas, y,
por eso mismo, sus deseos son ms definidos. Pero los que no tienen ms que el vaco sobre
ellos, estn casi forzados a perderse en l, si no hay una fuerza que las impulse hacia atrs.
La anomia es, pues, en nuestras sociedades modernas, un factor regular y especfico de
suicidios. Difiere de los otros tipos de suicidios en que depende, no de la manera de estar
ligados los individuos a la sociedad, sino del modo como ella los reglamenta.
El suicidio egosta es a la actividad propiamente colectiva a quien hace falta, dejndola as
desprovista de freno y de significacin. En el suicidio anmico son las pasiones
propiamente individuales las que la necesitan y quedan sin norma que les regule.