FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS Y SOCIALES

AMATITLN 30 DE ABRIL DEL AO 2014

UNIVERSIDAD:

MESOAMERICANA SEDE UPA,

AMATITLN
CARRERA:

LICENCIATURA EN CIENCIAS

JURIDICAS Y
SOCIALES, ABOGACIA Y NOTARIADO.
CURSANDO:
CURSO:
CATEDRATICO:

SEPTIMO SEMESTRE
DERECHO MAYA
MAGISTRADO DE LA CORTE SUPREMA

DE JUSTICIA

LIC. GUSTAVO ADOLFO MENDIZABAL MAZARIEGOS

TEMA:
RECOPILACION DE TRABAJOS REALIZADOS EN LA
CLASE DE DERECHO MAYA EN GUATEMALA

AMATITLN, TREINTA DE ABRIL DEL AO DOS MIL CATORCE.

UNIVERSIDAD MESOAMERICANA, SEDE UPA AMATITLAN
LICENCIATURA EN CIENCIAS JURIDICAS Y SOCIALES,
ABOGADO Y NOTARIO
DERECHO MAYA
LIC. GUSTAVO ADOLFO MENDIZABAL

TRABAJO
EL DERECHO MAYA- A PROPOSITO DE
SU DENOMINACION

LUIS CARLOS GIL CORONADO

JOSE EDUARDO

INTRODUCCION

A modo de iniciar nuestro trabajo, decidimos hacer un anlisis

concreto con lo ms relevante de este tema, vemos que existen
referencias doctrinarias respecto al derecho maya, pero vemos que
es necesario el conocer en profundidad lo que enmarca el estudio
del derecho maya, por lo que a continuacin se presenta una
novedoso anlisis de las instituciones indgenas desde la
perspectiva del mbito guatemalteco

DERECHO MAYA
A PROPOSITO DE SU DENOMINACION

Vemos con mucha simpleza que cuando se habla o se hace referencia tanto a
sistema(s) jurdico(s) de los diversos pueblos indgenas tenemos la simple idea
de que se hace referencia al derecho consuetudinario.
Anteriormente se dice ha sido criticado por muchas voces indgenas el trmino
Derecho Consuetudinario ya que segn ellos, argumentan que el trmino
Derecho Consuetudinario evoca, una clasificacin que para ellos es ajena a
sus propios usos, ellos mismos prefieren llamarle simplemente Costumbre.
Siendo que el Instituto Nacional Indigenista de Mxico considera ms
adecuado denominarle Costumbres Jurdicas Indgenas siendo este, punto de
discusin de resistencia entre los abogados, ya que ellos argumentan que el
concepto legal de Costumbre Jurdica Indgena, es muy estrecha y por ende
resultara inaplicable a Casos Aislados.
En la Declaracin de Quetzaltenango, con ocasin al quinto centenario, se dijo
nosotros no le vamos a llamar Derecho Consuetudinario Indgena, como lo
sealan los colonizadores, nosotros vamos a recuperar lo que es nuestro y por
lo tanto, vamos a llamarle Derecho Indgena.
En nuestro caso vemos que en Guatemala a pesar de las connotaciones
tnicas, se habla de un derecho indgena maya.
Veremos entonces que el trmino Costumbre o usos y costumbres resultan
tcnicamente limitado al referirse de sistemas normativo, ya que solo se refiere
solo a las prcticas aisladas y repetidas inmemorialmente.
En virtud de su importancia, las fuentes del derecho, hay una elemental
clasificacin que las divide en formales y reales.

Las primeras se enfocan en el procedimiento de creacin de normas, en

cambio la segunda es constituida por los elementos que determina el contenido
de las normas.
En la actualidad algunos proponen la procedencia de dos sistemas de
pensamiento siendo estos: la Sistemtica y la de la Accin Comunitaria.
La vigencia jurdica y poltica de estas concepciones, pueden advertirse como
en la clsica muletilla; siempre que no sean contrarias a la ley y sumamente
importante que no sean contrarias a la Constitucin.
Modernamente, en el convenio 169 de la OIT, se mencionan los derechos
indgenas fundamentales as:
2. dichos pueblos debern tener el derecho de conservar sus costumbres e
instituciones propias, siempre que estas, no sean incompatibles con los
derechos fundamentales definidos en el sistema jurdico nacional ni con los
derechos

humanos

internacionalmente

reconocidos,

siempre

que

sea

necesario, debern establecerse procedimientos para solucionar los conflictos

que puedan surgir en la aplicacin de este principio (artculo 8.2)
Respecto de esto, tenemos una opinin de Ren Kuppe quien considera que
Ese aporte fue formulado como si fuera necesario imponer una barrera para
evitar la violacin de los derechos humanos por parte de las propias
instituciones de los pueblos indgenas
Con relacin a ese problema, en el Grupo de Trabajo sobre las poblaciones
indgenas de la ONU muchos ponentes indgenas expresaron su punto de vista
argumentando que derechos humano, tal como estn formulados en el derecho
positivo nacional o internacional no son adecuados para sus pueblos, puesto
que estos derechos son el resultado de una tica individualista que pueden ser
contraproducentes para sus aspiraciones.
Entonces, veremos que en cuanto al ejercicio del derecho indgena ha sido
estudiado

ampliamente en Mxico y en Guatemala por socilogos y

antroplogos del derecho, nacionales y extranjeros, siendo estos muy

reconocidos en el cual dentro de sus opiniones encontramos descripciones y

anlisis sobre el ordenamiento procesal y sus mecanismos propios en cuanti a

sus operadores del derecho, entre ellos, los sistemas de cargos, o sistemas de
autoridad, jerarquica-civico-religiosa, etc.

SISTEMA JURIDICO INDIGENA

DEFINICION Y ANTECEDENTES HISTORICOS

Los derechos de los pueblos indgenas son aquellos que pertenecen a los
pobladores originarios de un territorio que ha sido invadido y colonizado por
forasteros. Es discutible exactamente quien hace parte de la poblacin
indgena, pero puede ser ampliamente entendido en relacin al colonialismo.
Se habla de los pueblos indgenas en relacin a las sociedades pre-coloniales
que se enfrentaron a la amenaza especfica del fenmeno de la ocupacin, y la
relacin que tuvieron estas sociedades con las potencias coloniales. Ha sido
difcil formular una definicin que abarque todos pueblos que se auto identifican
como indgenas y son aceptados como tales por los dems pueblos indgenas,
as, la definicin exacta de quines son los pueblos indgenas, y el consiguiente
estado de los titulares de derechos, puede resultar demasiado amplia o muy
restringida y excluyente.
En general, se constata que los pueblos indgenas han sufrido injusticias
histricas por haber sido desposedos de sus territorios, tierras y recursos y
que en muchas partes del mundo no pueden gozar de los derechos humanos
fundamentales en el mismo grado que el resto de la poblacin de los Estados
en que viven y que sus leyes, valores, costumbres y perspectivas han sufrido a
menudo una erosin y son discriminados por su idioma, por su color de piel,
por su situacin econmica o por sus formas de pensar diferentes.

La cuestin de los derechos de los indgenas se asocia tambin con otros

niveles de la lucha humana. Debido a la estrecha relacin entre la situacin de
los pueblos indgenas culturales y econmicos y sus valores ambientales, las
cuestiones de derechos indgenas se vinculan con la preocupacin por el dao
ambiental, el cambio climtico y el desarrollo sostenible. De acuerdo con
cientficos y con organizaciones ambientalistas, como la Fundacin Selva, la
lucha de los pueblos indgenas es fundamental para resolver el problema de la
reduccin de emisiones de carbono, y enfrentar las amenazas a la diversidad
cultural y a la biodiversidad.

EL DERECHO MAYA
El nuevo imperio era una confederacin de ciudades-estados unidos solamente
por la lengua y la cultura, quiz era igual en el antiguo imperio donde hubo 4
ciudades principales, en el nuevo imperio hubo 3 ciudades principales. En el
nuevo imperio cada ciudad-estado era gobernada por un halach uinic o ahau
puesto que era hereditario de padre a hijo, a su vez era ayudado por un
consejo de nobles y sacerdotes y diriga la poltica exterior e interior del estado,
nombraba los alcaldes de las aldeas de su ciudad-estado. El puesto de alcalde
se obtena mediante un examen de conocimientos de tcnicas mgicas.

Nacom era un jefe militar elegido por tres aos, gozaba de grandes honores,
pero deba de llevar una vida retirada, casta y ejemplar; los alcaldes eran
considerados nobles al igual que los consejeros municipales quienes eran
responsables por los barrios de cada municipalidad. Al lado de los nobles
estaban los sacerdotes, de su opinin dependa el ritmo de las labores
agrcolas, determinaban cuales eran los das apropiados o inapropiados para
realizar

las

diferentes

actividades.

Sus

conocimientos

esotricos

les

aseguraban mejor posicin social que los nobles. Los nobles y los sacerdotes
eran sostenidos por todos los agricultores quienes pagaban tributo al halach
uinic , y constantes regalos a los nobles.

Por ltimo estaban los esclavos que principalmente eran prisioneros de guerra
o delincuentes que haban sido castigados con la esclavitud. Sin embargo
exista siempre la posibilidad de ganarse o comprar su libertad.

SACRIFICIOS HUMANOS

Los sacrificios humanos eran una prctica comn en los pueblos de

Mesoamrica. Para poder explicar mejor el origen de los sacrificios humanos
debemos entender la razn de la creacin del hombre en un libro sagrado de
los mayas: el Popol Vuh
En este libro quich se relata el modo en que los dioses originales acordaron
crear al mundo, ya que el mundo servir como habitacin del hombre.
La misin del hombre es venerar y alimentar a los dioses. . Pero del mismo
modo en que los hombres comen maz, y ste es un alimento material; los
dioses en tanto seres sobre naturales deban alimentarse de un alimento
sobrenatural: la energa csmica que se encontraba en la sangre y el corazn
de los sacrificados. Algunos autores (entre ellos Marvin Harris) argumentaron
que el sacrificio humano en Mesoamrica se deba a la necesidad protenica de
los pueblos de la regin. Sin embargo, hay que sealar que aunque se practic
el canibalismo, ste no fue nunca extensivo a toda la poblacin. El canibalismo
era un acto ritual del que estaban excluidas las clases ms bajas de la
sociedad. Adems, el sacrificio mortal no era el nico tipo de sacrificio que
practicaron los mesoamericanos, como muestran las pinturas de Bonampak,
donde es posible observar a miembros de la clase dirigente (hombres y
mujeres) punzndose la lengua hasta sangrarse. El propsito era ofrecer su
sangre, que por ser de una persona ms arriba de la estructura era ms valiosa
y apreciada por los dioses.

EL DERECHO Y LA CULTURA MAYA CONTEMPORANEA

Como se desprende de lo anterior, la antropologa jurdica estudia "lo legal" tanto los diversos sistemas normativos como los reclamos de justicia - siempre
como aspecto parcial de la sociedad correspondiente, o sea, como elemento
integrante de la organizacin social y cultura de una colectividad determinada.
Con respecto a la situacin de la poblacin indgena de la pennsula de
Yucatn, esto plantea varios problemas.
Por una parte, todo el mundo conoce la fuerte presencia de lo que llamamos
"cultura maya" en toda la regin. Igualmente es sabido, que hay ciertas
comunidades y reas, donde se encuentran ms "concentrados" y visibles los
rasgos considerados caractersticos de la cultura maya actual. Se suele llamar
"indgenas" a estas comunidades y reas, aunque no toda la poblacin que en
ellas

vive,

es,

en

un

sentido

objetivo-cientfico,

indgena

maya,

ni

necesariamente se identifica a s misma como tal.

De entre estos rasgos culturales, se usa casi siempre la existencia de una
lengua materna de origen prehispnico como elemento de identificacin tnica.
Segn este criterio, y tomando los datos censales oficiales correspondientes a
1995, en el Estado de Yucatn, cuatro de cada diez habitantes, al menos,
puede considerarse "maya"; en el Estado de Quintana Roo es uno de cada
cuatro y en el Estado de Campeche uno de cada seis habitantes. A pesar de
que la identificacin de grupo lingstico con etnia ha sido muy criticada en la
antropologa, es indudable el papel de la lengua para comprensin de las
culturas indgenas. "Una lengua es bsicamente un medio de comunicacin,
pero es mucho ms que eso", seala el antroplogo Rodolfo Stavenhagen, uno
de los principales especialistas mexicanos en antropologa jurdica. "Las
lenguas constituyen una parte integral de toda cultura; por medio de su lengua,
un grupo expresa su propia cultura, su propia identidad social; las lenguas
estn vinculadas a procesos mentales y a la forma en que los miembros de
determinada comunidad lingstica perciben la naturaleza, el universo y la
sociedad. Las lenguas expresan patrones culturales y relaciones sociales y a
su vez ayudan a moldear estos patrones y relaciones" (Stavenhagen 1995: 99).

Por otra parte, es innegable que muchos rasgos caractersticos de la cultura

maya tradicional se hallan tambin en segmentos sociales no-indgenas,
especialmente en el medio rural, pero tambin en las ciudades de la pennsula.
Qu es, entonces, la cultura maya? Cules son sus fronteras? Quienes
pertenecen a ella? Cmo se puede definir la identidad maya? Estas
controvertidas preguntas no son respondidas aqu. Pero todos los trabajos del
presente volumen que presentan y discuten materiales empricos referentes a
reclamos de derechos y administracin de la justicia en la poblacin maya de la
regin, hacen ver que slo un cierto conocimiento general de la cultura y
estructura social maya - desde los modos de apropiarse de la naturaleza,
pasando por las particularidades de vida cotidiana y las prcticas religiosas
hasta la forma en que las comunidades estn articuladas con el sistema social
mayor - permite comprenderlos adecuadamente
Para ubicar en su justa dimensin el campo jurdico en la poblacin maya
contempornea, no debe perderse de vista la situacin de subordinacin
colonial en la que sta se encuentra desde hace quinientos aos. Son bien
conocidas las numerosas transformaciones que les fueron impuestas as como
las mltiples formas de resistencia y repuestas adaptativas que han moldeado
la cultura maya actual. En consecuencia, cuando se habla de formas
"tradicionales" de actuar o de pensar, esto no se refiere a modelos
prehispnicos, sino a los resultados del acomodo de elementos autctonos a
circunstancias cambiadas y cambiantes. En este sentido, una conocida
especialista en antropologa jurdica seala que "si bien es posible distinguir el
mbito o las formas que podramos llamar 'indgenas' de ejercer la justicia
(entendiendo stas no como supervivencias histricas, sino como las formas
actualmente usadas por el grupo), stas se encuentran integradas o incluso
sobrepuestas con la ley nacional y sus aparatos en mltiples relaciones de
intermediacin y transaccin, y los indgenas se ven involucrados en ellas
segn determinadas circunstancias, y muchas veces por su propia eleccin"
(Sierra 1994: 32). As, por ejemplo, las legislaciones municipal y agraria y las
instituciones de la administracin de justicia estatal, adems del sistema
educativo, ha influido fuertemente en todos los aspectos jurdicos en las
comunidades mayas, pero tambin subsisten formas propias - y a veces

claramente opuestas al orden oficialmente vigente - de evaluar jurdicamente

conductas, responder a delitos, sancionar acuerdos, solucionar disputas, definir
reclamos, aunque a veces son difciles de divisar por la larga historia de
opresin y fragmentacin arriba mencionada.

BIBLIOGRAFIA

Derecho Indgena en Mesoamrica Caracterizacin epistemolgica y

Axiolgica/Jose Emilio Rolando Ordoez Cifuentes/A propsito de su
denominacin/Paginas 1 - 29/Tinta Negra Editores.

UNIVERSIDAD MESOAMERICANA, SEDE UPA AMATITLAN

LICENCIATURA EN CIENCIAS JURIDICAS Y SOCIALES, ABOGADO Y
NOTARIO
DERECHO MAYA
LIC. GUSTAVO ADOLFO MENDIZABAL

TRABAJO
SISTEMA JURIDICO INDIGENA
GRUPO No. 2

MAYRA ESMERALDA GONZALEZ CHACAJ

ANA DOLORES SANTOS ORTIZ

INTRODUCCION

Hablaremos de la cosmovisin maya y de los alcances que ha tenido dentro de

la historia del mundo porque al hablar en trminos de

historia esto se ha

podido ver adems hay muchos vestigios de los mayas escrituras y todo que
han dejado plasmado ya sea el derecho, agricultura y cuanto tema haya
relacionado podramos decir que ellos fueron la civilizacin ms inteligente que
tenan un calendario maya que era tan exacta que hasta el momento algn
hasta los consulta.

SISTEMAS JURIDICOS INDIGENAS

En el marco estrictamente jurdico, con influencias positivistas se considera

sistema jurdico al conjunto de normas e instituciones que integran un derecho
positivo y que rigen en determinada colectividad.
Desde la perspectiva de las ciencias sociales, en trminos metodolgicos, el
anlisis comparativo de las estructuras sociales de los sistemas jurdicos tienen
sus races histricas en el estudio del derecho comprado y propone la
posibilidad de trazar una distincin analtica entre dos disciplinas, El anlisis
estructura comparativo es un empeo sociolgico.
Ignacio creadas de la facultad de Derecho de la Universidad Complutense
(Espaa) considera al sistema jurdico indgena simplemente como una
costumbre,

propuesta formulada por los expertos del Instituto Indigenista

Nacional de Mxico, participando en ellas, donde destacadas investigadoras,

Magdalena Gmez y Teresa Valdivia quien argumento.

1) Ante el reconocimiento de diferentes regmenes jurdicos dentro de un

Estado-nacin creo que el mejor camino para nuestro propsito es el
afirmar el actuar derecho indgena como derecho particular o propio, ius
propium y no como costumbre jurdica, respecto al derecho general del
estado.
Es decir se le debe conocer su carcter de sistema de

derecho

completo, autnomo, que responde a unos principios generales y

desarrolla sus consecuencias. Pero esto habra de demostrarlo al menos
mnimamente.
2) Su carcter de derecho particular negara que pudiera ser considero
como IUS INTRODUCTUM

todo el sistema indgena seria un

consistente con el sistema general.

3) Su cactacter de derecho particular le valdra el derecho comn respecto

a su territorio, sin perjuicio de la existencia de este derecho comn de
normas de carcter especial excepcional.
4) El caso de reconocimiento de autonomas poltico administrabas indias,
ese derecho particular quedara absorbido por el derecho autonmico
indio como una parte del ordenamiento autnomo.
5) Carcter de derecho particular y comn a un territorio no le eximira de la
existencia de un derecho general a todo territorio del Estado-nacin.
6) Su carcter de derecho particular negara su condicin de privilegio
personal debe otorgrsele es decir dejar la sumisin a uno y otro
derecho a la eleccin ciudadana indgena, disminuira la fuerza jurdica
derecho indgena casi tanto como su continuacin como costumbre.
7) Por eso su condicin de derecho particular, se tena o no autonoma
poltico administrativa exige su carcter territorial. Precisa adems se
delimite un presupuesto de aplicacin quienes estn sometidos al
derecho indgena y quienes no (ius saguinis ius soli) que sirva tambin
para determinar la ley personal.
8) Los conflictos entre derechos indgenas entre si y de estos con el
general estran regidos por consiguiente el principio IURA NOVIT CURIA
al consistir en conflictos inter regionales y no internacionales. Nadie
pues estara obligado a acreditar el contenido y vigencia de su derecho.

Resumiendo, las caracterizas de cosmovisin del mundo indgena al que

estudie atreves de las fuentes nahuas, estas satisfacen los requisitos de un
desarrollo filosfico con todas su implicaciones, concepto y supuestos, los
cuales enfrentados al concepto de sistema jurdicos nahualt, si bien an sin
precisarse. Este sistema sobrevive y plantea una discusin real al derecho
positivo formal, creando un problema de falsa posicin frente al concepto de
soberana, porque tanto el sistema jurdico indgena como la coexistencia de
diferentes derecho en mismo estado, no vulneran la categora de soberana.

Sistema jurdico comprende el conjunto de normas de actuacin que una

cultura posee para mantener o retomar a los ideales de comportamiento
colectivamente interiorizados, para lo cual existe los siguientes medios
sancionados por la cosmovisin, por la costumbre inveterada o por el acuerdo
de las colectividades: un conjunto de seguir y garantizan su implementacin y
un conjunto de autoridades que deciden sobre las conductas a seguir y
garantizan su implementacin y un conjunto de procedimientos especficos
tendientes a su cumplimiento.
Un sistema jurdico es el conjunto de principios y normas jurdicas que se
formulan y aplican en un o varias regiones geogrficas, que tienen una
determina concepcin del mundo y una manera de vivir y hacer su vida. En
otros trminos es el conjunto de la visin del mundo que tiene un pueblo o
varios pueblos de la humanidad, de manera de regular normativamente su
existencia.
Con referencia al pueblo maya se rige por un sistema Jurdico como una
construccin conceptual propia enmarcada en una visin cosmognica que
ordena la vida del hombre como parte de la comunidad como un ser dentro de
un orden espiritual relacin con la naturaleza como centro de la misma sino
como parte de ella, con normas no coactivas sino consensuadas y de tipo tico
o moral, Que la comunidad maya Tzutujuil conserva sus prcticas jurdicas,
cuya construccin conceptual y razonamiento es cognoscitivo consuetudinario
y tico.
Antonio Elias Quic Cholotia.
Habla del pueblo tzutujuil
Y su cultura
A veces muy sabio y a veces muy loco, la figura de Maximon ha confundido a
los de afuera por muchos aos. Esta combinacin de santo/diablo es uno de
los remanentes ms fuertes de la filosofa original nativo en Santiago
Atitlan. Aunque fueron apoyados al comienzo por la Iglesia catlica,
eventualmente Mximo fue perseguido y tuvieron que encontrar nuevas formas
para adorarlo. Debido a su gran influencia y filosofa tan extraa la Iglesia

catlica le tena miedo. Para poder rendirle culto tuvieron que representarlo
como Judas de Iscariota, el traidor de Jess. Al pueblo de Santiago, por
supuesto, representa algo mucho ms complejo. La historia que sigue cuenta el
punto de vista sobre Maximon de los "naturales". (Esta historia viene de la
tradicin oral local y fue escrita por un Atitco.) "Maximon" quiere decir l quin
se ata con cordn o lazo. El RiLaj Mam significa el "gran abuelo" o, en otros
trminos, el abuelo de todas las personas del pueblo de Santiago Atitlan.
En los das de antao haba muchas brujas y los espritus malos que vivan
alrededor del pueblo. Si una persona apenas miraba una de las brujas o si una
de las criaturas malas caminaba cerca esa persona se mora vomitado y con
diarrea del miedo. Muchas gentes se murieron debido a estas prcticas
malvadas. La gente de ese tiempo no encontraba que hacer sobre lo que
estaba

sucediendo.

Hubo un tiempo cuando los Nahuales (shamanes) se reunieron y platicaron

sobre las cosas malas que estaban sucediendo en las calles del
pueblo. Platicaron sobre todo lo que estaban haciendo las brujas y los espritus
malditos. Cuando terminaron su discusin decidieron que destruiran todas
estas cosas malas.
Entonces se fueron y hablaron con los principales. Primero hablaron con el
Nahual el Ma Pla Sojuel (Fransisco Sojuel). Entonces se alnearon: Ma Tzruuy,
Francisco Poqlaaj (Ma Xwan Poqlaaj, Ma Tek Poqlaaj, Ma ta Waan, Ma kux
Rujuuch', Ma Xkop Koo', Ma Ku Ryaant and then Chi'p, (the last man). Pero no
habian solamente Nahuales hombres sino tambien haban mujeres en el
servicio del bien. Estas mujeres ayudaron con la construccin del Rilaj
Mam. Estas eran; Mara Servaant, Mara Skirna'y, Mara Tz'utz'u, Mara Kemo,
Mara B'atz'bal, Mara Tik'ir, Mara Kastalyana, Josefa B'atzb'al y Fransisca
Ch'oreeq. Fueron acompaadas por Dolores Ya Loor Ya Loris.
Cuando estos Nahuales terminaron de ponerse en orden se fueron al centro
para celebrar sus ceremonias y pedir fuerza y protecciones para su
trabajo. Despus de que llegaron buscaron y pensaron un buen tiempo sobre lo

que podran hacer para destruir todo el mal que estaba en el pueblo. Hablaron
y hablaron durante varios das y cada uno dio sus opiniones sobre lo que
necesitaban hacer. Entonces decidieron que necesitaban construir un Gran
Abuelo para el pueblo entero. As fue que ellos se juntaron y subieron a las
montaas para hablar con algunos rboles. Descubrieron un rbol que se llama
"Ukuuy", y le contaron todo y le preguntaron si quera ayudarle al Pueblo del
rbol. El rbol les hablo pero slo para decirles que ese trabajo no le
perteneca a l. Este rbol sirve para la construccin de casas y el trabajo que
los nahuales le haban pedido hacer era demasiado grande. Asi es cmo
nuestros grandes abuelos hacan las cosas en esos das. Entonces
encontraron un lugar dnde haba algunos rboles que se llamaban "Ch'oob".
Estos rboles contestaron que ste no pudiera ser su trabajo tampoco porque
su trabajo es construir los corrales para los pollos. Esto fue lo que les pas a
estos grandes Nahuales en ese tiempo: ellos no podan encontrar el rbol con
que construir al dije que necesitaban. As fue que decidieron regresar a sus
casas. El prximo da se levantaron muy temprano y fueron a otro lugar adnde
no haba ido el da anterior. Ese da se fueron a un lugar llamado Chukox
Aq'oom. En este lugar haba un rbol llamado Tz'ajte'land. En el instante que le
hablaron y le contaron todo que haban pensado y le preguntaron si quisiera
hacer algo para ayudar a solucionar este problema de un Abuelo para el
pueblo. Cuando le hicieron las preguntas rituales l contest al instante y les
dijo que estaba completamente conforme volverse el Abuelo del pueblo. De
esta manera todos los Nahuales estuvieron muy contentos cuando oyeron
estas palabras positivas y entre todos cortaron el rbol. Mientras que algunos
trabajaban, otros, quines eran muy sabios, no se detuvieron sus oraciones y
cantos ni un solo minuto. Con todas estas oraciones y bendiciones el trabajo
tena

que

salir

limpio

formal.

Cuando estaban bien cansados llego una muchacha muy bonita y les dijo: "
Pobrecitos, estn tan cansados. Bien, Les vine a traer un poco de atol (una
bebida de maz) y un poco de pan. Entonces cada uno comi el pan y bebi
una tacita pequea de atol. Cuando acabaron con el atol y el pan la muchacha
brinco y se burl de ellos y dijo "les gan hoy!. Entonces todos los Nahuales
notaron que tenan orina de caballo en sus copas y el pan era hecho de

mierda. Entonces los Nahuales notaron que la persona que les haba dado el
atol y el pan no era una muchacha: era la cosa Vieja que ellos haban estado
construyendo. As resulto que los Nahuales no se enojaron, sino que se
pusieron muy felices. En ese momento, el Hombre Viejo desapareci como una
fantasma. Entonces los grandes Nahuales le metieron mucho poder a su obra
hasta que terminaron de tallar la mscara. Entonces fue que le formaron el
cuerpo de puros trapos viejos. Estos trapos son sagrados. Como corazn le
pusieron una piedra verde antigua tallada que estaba envuelto con tejidos
sagrados. Esta estatua era muy sagrada para los grandes Nahuales de ese
tiempo.
En

sus

codos

le

pusieron anillos para

que

pudieran

amarrarlo. Por eso le

dieron el nombre de
Maximon que quiere
decir "el amarrado. Y como cara usaron la mscara que
haban tallaron en el lugar llamado Chukox Aq'oom, y
entonces fue cuando ellos lo nombraron " Rilaj Maam" y lo nombraron el Gran
Abuelo del pueblo. Cuando terminaron su trabajo todos los Nahuales se
juntaron y decidieron soltar al Hombre Viejo para que pudiera comenzar su
trabajo. As fue que lo soltaron. Antes de que le permitieron irse le dieron
muchos consejos para que l pudiera hacer su trabajo mejor. Le explicaron
todo lo que tena que hacer para su pueblo. Realmente, el nico trabajo que
tena era de terminar con la brujera y con los seres malvados que vivan en el
pueblo en ese tiempo. As fue que soltaron al Rilaj Mam, pero cuando l se
encontr a las brujas y los seres malvados en las calles del pueblo actu como
si

no

poda

hacer

nada.

Cuando las brujas lo encontraron en la calle se pusieron muy felices, y lo

agarraron, y cuando ya lo tenan atado se transform inmediatamente a ser el

Rilaj Mam y las brujas temblaron de miedo y le permitieron irse. Cuando

llegaron a sus casas se murieron de vmito y diarrea.

se fue el trabajo que hizo el ltimo Mam en esos das. Todas las brujas y los
seres malvados que vivan en el pueblo se murieron en ese momento.
Entonces todas las personas del pueblo muy contentos porque se haban
muerto todas las personas malas que haban en el pueblo. Los Nahuales
estaban muy contentos por las cosas buenas que El Rilaj Mam haba hecho,
pero tambin estaban muy preocupados sobre las cosas malas que l comenz
a hacer. El Rilaj Mam platico con todas las muchachas jvenes del pueblo y
adapto la apareca de un hombre muy guapo. Hizo lo mismo con los jvenes
cuando los encontraba: si se encontraba con un hombre joven se converta en
una mujer linda pero, cuando el joven deseaba enamorar a la mujer sta se
converta de nuevo en el Rilaj Mam. Entonces todos estos jvenes y las
mujeres jvenes se comenzaron a morir del vmito y diarrea. Se puso tan
poderoso que estaba hacindole estas cosas a los Nahuales y a veces a las
mujeres de los hombres principales del pueblo. Los hombres principales del
pueblo estaban muy enojados debido a lo que estaba pasando. Se juntaron
otra vez porque todas estas cosas que estaba haciendo el Hombre Viejo no
eran correctas. Entonces ellos decidieron que tenan que hacer algo para que
el Rilaj Mam dejara de hacer tantas cosas malas. Decidieron que no podan
destruirlo porque no haba completado su trabajo. Los Nahuales llegaron a un
acuerdo y le torcieron la cabeza a Maximon para que su cara estuviera viendo
siempre al revs. Entonces le rompieron sus piernas para que no pudiera dar
tantas vueltas y para poder controlarlo mejor. Su trabajo, cuando estaba hecho,
no consista de hacer estas cosas. Despus de que le hicieron estas cosas
para cambiar al Rilaj Mam dej de hacer cosas malas. Despus de que los
Nahuales haban hecho su trabajo la gente se dio cuente que los jvenes y las
mujeres del pueblo ya no estaban murindose ni enfermndose. Esto es lo que
le hicieron al Rilaj Mam: le quitaron parte de su fuerza para que no pudiera
hacer cosas malas. Si no se lo hubieran hecho todava estara haciendo estas
cosas malas hoy en Santiago Atitln.

Ahora El Rilaj Mam slo puede hacer cosas buenas

para el pueblo. l solamente puede pasear por las
calles cuando lo permiten los grandes Nahuales,
aunque si logra vagar de vez en cuando. Hoy el
Rilaj Mam vive en la Hermandad de Santa Cruz.
Esto es porque, cuando los espaoles llegaron a
Santiago, dijeron que l haba sido el que le vendi
a cristo a sus enemigos y decidieron nombrarlo
Judas. Tambin

lo

llamaron

Don

Pedro

Simn. Cada ao en martes santo lo visitan en la

cofrada para prenderle una candela.
En ese da lo visten en la cofrada. Lo visten atrs de un petate grande, pero
solamente el Telinel, el Roox y los Rukaaj son permitidos entrar al petate para
cumplir este deber. Esto es debido al gran secreto que est adentro de este
paquete. Nadie sino los que saben el secreto puede ver estas cosas.
En esta fecha todos los miembros de la municipalidad vienen a visitarlo, como
es la costumbre, junto con todos los miembros de la cofrada y todos los
principales del pueblo.
El da mircoles de Semana Santa sale de la cofrada y se va en procesin a la
municipalidad. Alla lo dejan descansar por un buen rato y cuando es tiempo lo
llevan a su capilla, como es costumbre. Cuando llegan all lo atan a un palo y
lo decoran con hojas de la planta que se llama "T'ney Mam". Cuando lo
amarran al palo dicen que es Judas que quiere matarse por haber traicionado a
Jess. But esto no es la verdad.

Mientras se ata al palo algunos de los cofrades, junto a los jvenes y nios no
dejan de hacer bulla con "matracas" dia y noche sin parar. Cuando llega
viernes santo el Telinel se carga la figura de Maximon en la espalda y se une a
la procesin que sigue el atad de Jess. Es una gran prueba de la fuerza
espiritual del telinel. El carga y baila con la estatua hasta que ya no puede
resistir el peso, y, despus de un saludo a los cuatro puntos cardinales, se

escapa

all

Cofrada.

Nuestros abuelos nos cuentan que hace mucho tiempo haba un sacerdote que
quera terminar con el Rilaj Mam. Lo tir al suelo; le dispar con su revlver y
entonces lo hizo pedacitos con un machete. Esto no lo poda destruir. Hoy da
la gente llega diariamente con el Ajq'iij, algunos que piden una ayuda para
otros, algunos pidindole dinero. Los hombres le piden una esposa y las
mujeres le piden un marido. Esta es la vida del Rilaj Mam, Don Pedro, San
Simn. Nosotros, los sacerdotes mayas lo nombramos El Doctor, El ngel, el
Rayo que cae, el subterrneo, el Extra Terrestre, y el Astrologo. Tambin lo
llamamos el Gran Abuelo Mam, gran abuelo Pedro, Oh padre, oh madre!
Santos son sus palabras, santos eran sus experiencias, padre. Es todo.
Los pueblos indgenas perciben su propio derecho, frente a las polticas que
aspiran a la disolucin de las civilizaciones dentro de la civilizacin occidental,
o sea, lo que Robert Jauilin, llama la prctica de una civilizacin cementerio:
Una civilizacin de soledad o de la no comunicacin humana, cual sucede con
los muertos, quinees no sostienen ni relaciones de residencia, ni relaciones de
consumo; ni relaciones de produccin, ni relaciones amorosas; cuyas
relaciones ordenen y constituyen los problemas universales a los cuales toda la
vida, en su dimensin naturalmente colectiva responden para poder ser.
Advertir como los propios pueblos indgenas ven su desarrollo cultural actual,
es importante para una construccin dialctica que por cierto nunca acaba pero
permite contestar la pregunta que se va afirmando en ese momento de la
historia de Guatemala, como lo propuso en los setenta Jean Loup Herbert:
Quin es el ladino?
Quin es el indgena?
No son segn su interpretacin, etiquetas culturales, sino seres profundamente
sociales e histricos.
Hasta la fecha se ha excluido de lo histrico, propiamente dicho, lo
prehispnico, al considerarlo como un elemento pasivo, dejando lo dinmico al

componente espaol. A estas razones se agrega otra ms inmediata y urgente:

la necesidad de criticar los prejuicios impuestos por la conciencia colonizadora.
Dentro de las investigaciones realizadas por los propios intelectuales indgenas
en Guatemala, tenemos el libro colectivo sobre Derecho Indgena, que fue fruto
del Seminario Internacional sobre el Sistema Jurdico de los Pueblos
Originarios de Amrica, que se orient a promover el reconocimiento gradual
para su cumplimiento en los sistemas estatales. Asimismo conocer e
intercambiar los estudios recientes sobre la evolucin de los sistemas jurdicos
en las sociedades originarias de Amrica antes de arribo de los europeos y
despus del choque cultural con el fin de proveer el espacio propicio para hacer
un balance del desarrollo en el campo del sistema jurdico.
Para la coordinacin de Organizaciones del Pueblo Maya de Guatemala,
Saqbichil-Comagua, el sistema de derecho indgena se apoya en:
a. Una filosofa y base cultural propia, que se refleja en conceptos y
categoras que se arraiga en la cosmovisin de los Mayas;
b. Normas generales, que establecen los elementos centrales que rigen el
actuar humano y las relaciones entre la persona y la familia, la persona y
la comunidad, y la persona y su hbitat o territorio, y las relaciones entre
comunidades.
c. Practicas cuidadosamente apegadas a los conceptos y filosofa, que se
constituye en modelos de actuacin de los distintos actores y
circunstancias en los que se aplican, articuladas con y fundamentadas
en las normas generales;
d. Regulaciones y procedimientos que se derivan de la filosofa y de las
normas, y que son aplicables por el sistema propio de autoridades
comunitarias, elegidas con la participacin de todos los vecinos;
e. Una instancia de reflexin y reformulacin de las normas, constituida por
la asamblea comunal y encabezada por las autoridades, que
sistemticamente actualiza las normas y verifica su aplicacin con
estricto apego a la equidad.
f. Un sistema de autoridades encajadas de aplicar las normas, que se
forman en procesos e servicio a la comunidad de carcter jerrquico, en
lo que la persona gana experiencia y prestigio a la vez que aprende el
contenido y significado de las normas.

Resumen: el derecho indgena est constituido por normas y regulaciones de

distintos niveles que delimitan el comportamiento personal y comunitario, pero
en realidad lo ms importante son los principios rectores del mismo, y el
proceso de reflexin que desata, as como el involucramiento personal de quien
lo aplica.
Como advierte, implica el acercamiento a su caracterizacin y funcionamiento
especifico.
En la experiencia de la Defensa Maya de Guatemala, que utiliza la expresin
derecho maya, es el conjunto de principios, normas, procedimientos, leyes que
regulan la vida social, econmica, poltica, cultural, educativa, jurdica, de salud
y otros aspectos de las familias comunidades y pueblos, identificados como
parte del pueblo maya.
El derecho maya se concibe como la forma de participar en todos los procesos
de desarrollo de vida de la comunidad, la facultad de establecer las formas de
comportamiento para solventar problemas o conflictos, criterios de relacin
interpersonal, interfamiliar e intercomunitaria y que su funcionamiento como
sistema jurdico es dinmico y creativo, en el sentido de que las autoridades al
solucionar los problemas utiliza la sabidura y la experiencia que dan como
resultado soluciones sabias que satisfacen a las partes en conflicto u que la
administracin de justicia maya resuelve diversos problemas y en diferentes
ramas, no solamente los problemas menores, como califican los abogados o
juristas del derecho oficial,
Para la Defensora Maya, el derecho indgena posee elementos suficientes que
lo caracterizan como un sistema desarrollado, el cual nace y se fortalece en la
cosmovisin indgena para normar y dirigir la convivencia comunitaria de los
distintos pueblos indgenas; en donde los elementos del sistema de justicia
maya son:
a. flexibilidad: se encuentra en la metodologa

o en los pasos para el

arreglo de los problemas;

b. Dinamismo; termino que hace referencia a la intervencin de varias
autoridades y familiares en la solucin de un problema aunque tambin
se escucha a los directamente involucrados y

c. Circulacin: es derecho maya se aplica a todos los periodos de la vida

del ser humano, haya o no conflicto o desajuste en la relacin.

Se

puede considerar un derecho preventivo.

Estos elementos se manifiestan en la expresin y comportamiento del pueblo
maya, el cual reconoce que la vida se gua en base a principios y que esos
principios son:
a. Dualidad: los contrarios se complementan
b. Procesualidad: la vida es un camino que hay que recorrer para aprender
c. Complementariedad: este principio va unido al principio de dualidad y su
d.
e.
f.
g.
h.

principal expresin es la unin del hombre y la mujer,

Respeto: daar al otro es daarse a uno mismo
Consenso
Participacin
Aporte o Contribucin
Escucha: permite llegar a las conclusiones consensuadas

reflexionadas en grupo.
Las autoridades indgenas mantienen un sistema estructurado de normas,
denominadas consignas, que se transmiten de generacin en generacin
oralmente.
Las consignas sirven de base para quienes cumplen funciones anualmente,
estructuradas as:
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.

sobre bienestar y servicios comunales

educacin
organizacin
representacin
poltica y fiscalizacin
administracin comunal y de justicia
coordinacin
comunicacin

Dentro de la problemtica de la guerra, es menester recordar tambin las

experiencia de las Comunidades de Poblacin en resistencia que fueron
asentamientos constituidos por poblacin civil, en su mayora campesinos
indgenas y tambin ladinos pobres que surgieron como consecuencia de la
ofensiva generalizada del ejrcito de Guatemala a finales de 1981 y principios

de 1982, que se caracterizaron por la saa y el nivel de brutalidad con que los
soldados y oficiales actuaban segn testimonio de las propias vctimas.
Lo valioso de la experiencia, en su sistema de organizacin que les permiti
sobrevivir cohesionada mente como grupo social perseguido en donde las
formas de organizacin comunitaria y el trabajo colectivo fueron parte
fundamental para lograr su supervivencia, refrindose, a:
Crearon y practicaron el uso de Normativas en la resolucin de conflictos,
acerca de los cuales podemos hacer las siguientes observaciones:
1. Son una fuerza que regula la conducta del grupo donde prevalece la
seguridad y el bienestar colectivo
2. Responden a las necesidades concretas de la poblacin y al practicarse
mantienen su vigencia
3. La obligatoriedad se la impone la decisin de la mayora
4. Refleja el sentido de dicha mayora aun en la diversidad de
concepciones
5. Su fuerza nace del interior de las comunidades
6. En caso de conflictos no previstos, quienes los resuelven son las
autoridades que a diferentes niveles reconocen como Comits Locales.
La conferencia Nacional de Ministros de la Espiritualidad Maya, Oxlajuj Ajpop
plantea que el derecho maya surge y se sustenta en cuatro fuentes
fundamentales
1.
2.
3.
4.

La naturaleza
El cosmos
La divinidad
La Humanidad

Ahora bien, el sistema jurdico indgena para el caso de Mesoamrica (Mxico,

Guatemala, Honduras, Belice y el Salvador) convive con administraciones de
justicia

en

crisis,

como

lo

reconoci

en

Guatemala,

el

Informe

recomendaciones sobre reformas constitucionales referidas a la administracin

de justicia. Comisin de reforzamiento de la Justicia de Guatemala, informe que
sera de gran utilidad en todos los pases de Amrica Latina; sealndose la
principal causa de violacin al debido proceso en Guatemala, se debe a la
inobservancia del derecho, al uso del propio idioma en la justicia como lo

marcan los arts. 20, 90, 91, 141, 142 y 143 del CPP, vigente desde 1992, as
como varios pactos internacionales ratificados por el Estado de Guatemala. Lo
mismo sucede en el resto de pases, pero no se ha tenido el valor de
reconocerlo.
Francisco Palacios Romeo, concluye, que entre las fuentes de los conflictos en
el mundo colonial y aqu en el colonialismo interno, es la diferencia en
creencias y valores fundamentales. Los de la civilizacin occidental difieren
radicalmente

de

la

de

los

otros

(el

individualismo,

liberalismo,

constitucionalismo, derechos humanos, igualdad, libertad, imperio de la ley,

democracias, mercados libres y separacin de Iglesia y Estado. En sentido de
estas ideas, afirma Palacios, habr que valorar las ideas de occidente de una
civilizacin universal. Las diferencias se manifestaran al mximo en los
esfuerzos de Estados Unidos y dems potencias occidentales por inducir a
otros pueblos a adoptar ideas occidentales a la democracia y los derechos
humanos.

CONCLUSION

Y a diferencia de la justicia de la sociedad dominante, la justicia del

nosotros no es ni punitiva ni vengativa si no restitutiva y socialmente
curativa.

No se trata pues de una justicia consuetudinaria si no de una justicia que

va mucho ms all de las costumbres.

BIBLIOGRAFIA

Derecho indgena en Mesoamrica

Jos Emilio Rolando Ordoez Cifuentes
Primera Edicin 2007

- See more at: http://wikiguate.com.gt/wiki/Cosmovisi

%C3%B3n_maya#sthash.EheNsrRR.dpuf
Municipalidad Indgena de chichicastenango.

GRUPO:

NMERO TRES

INTEGRANTES DEL GRUPO:

GERBER SAL MONZN

CHAJN
OSMAN RUBN
JERZ GONZLEZ

UNIVERSIDAD:

MESOAMERICANA SEDE UPA,

AMATITLN
CARRERA:

LICENCIATURA EN CIENCIAS

JURIDICAS Y SOCIALES,
ABOGACIA Y NOTARIADO.
CURSANDO:
CURSO:
CATEDRATICO:

SEPTIMO SEMESTRE
DERECHO MAYA
MAGISTRADO DE LA CORTE SUPREMA

DE JUSTICIA
LIC. GUSTAVO ADOLFO
MENDIZABAL MAZARIEGOS

TEMA:
CARACTERSTICAS Y CONCEPTOS FUNDAMENTALES
DEL SISTEMA JURDICO INDIGENA

AMATITLN, CINCO DE MARZO DEL AO DOS MIL CATORCE.

INTRODUCCIN:

El

anlisis del sistema jurdico de una cultura, de una

civilizacin, un pueblo, nos revela una gran parte de su

ideologa, su vida, su cultura. Podemos descubrir en el
estudio de los vestigios y rastros de aquellos elementos
valorativos que dieron un contenido axiolgico a las ideas
que tenan acerca de la justicia y dems valores solidarios a
sta, no slo una gran parte de su historia sino
tambin de la nuestra.
De ah, que este trabajo tenga como objetivo principal
realizar

una

breve

exposicin

anlisis

de

las

caractersticas principales y conceptos fundamentales del

Sistema Jurdico Indgena encontradas en el Derecho Maya.
Se ha empleado como fuente de investigacin, el libro
DERECHO INDIGENA EN MESOAMERICA del escritor Jos
Emilio Rolando Ordez Cifuentes, de donde se han
extractado los elementos de tipo jurdico encontrados y, en
menor medida, se ha utilizado la interpretacin lingstica
como un auxiliar muy valioso para complementar algunos
elementos hallados.
Este trabajo realiza, en primer lugar, una definicin de las
caractersticas del derecho maya y, a partir de l, se

exponen y analizan los principales conceptos encontrados,

contribuyendo de esa manera al estudio que a continuacin
presentamos.

CARACTERISTICAS Y CONCEPTOS FUNDAMENTALES

DEL SISTEMA JURIDICO INDIGENA

Conforme

la

tradicin

jurdica

de

los

Estados

Latinoamericanos, particularmente de carcter doctrinal,

las grandes reas del derecho se conforman de dos partes
fundamentales, que son denominadas la parte sustantiva y
la adjetiva, respectivamente. De esta suerte, en materia
penal como en la civil, etctera, la primera corresponde a lo
que se vincula con el derecho procesal, al que se le agrega
el adjetivo de penal y luego viene la sustancial, en cuanto el
titulo queda a secas.

Bajo este modelo, se ha pretendido codificar el denominado

derecho consuetudinario indgena, lo que resulta difcil, en
tanto que la experiencia codificadora de nuestros pases
latinoamericanos responde a otra tradicin jurdica, iniciada
en el siglo IX, para el caso de la reforma liberal.

Los invasores espaoles delinearon la persecucin de la

cultura indgena en sus tres expresiones ms significativas:

el idioma, la religin y el derecho, y tambin les negaron el

acceso al desarrollo cientfico y cultural, el estado indgena
no fue reconstruido y todo esto en palabras de Eric Wolf.

Un decreto real trazo cuidadosamente los lmites de la

posicin del ciudadano indgena ordinario. Les estaba
prohibido vestir ropas espaolas y tuvieron que llevar un
traje indgena combinacin de artculos de vestimentas
espaolas y, frente a los mismos indgenas a quienes la
corona deseaba limitar su libertad individual. Con este fin,
la

realeza

decreto

que

cada

comunidad

estuviera

legalmente separada de las dems y tuviera su propia

identidad.

Esta

prctica

colonizadora

persiste

asume

nuevas

modalidades, en donde el ms agresivo ya no es el

cristianismo catlico sino el denominado evangelismo
protestante fundamentalista. En Guatemala uno de los
casos ms significativos, es el de los pueblos a orilla del
Lago de Atitlan, en el departamento de Solol.

Se hace pertinente agregar que en Guatemala tiene el

porcentaje de convertidos a evanglicos ms elevado de
Amrica Latina. Le sigue Hait 20%, Chile 15%, etctera.

Tambin hace ya ms de treinta aos han visitado el pas

personas como Billy Graham y Luis Palau, y para 1966 se
funda la Universidad Teolgica Evanglica, llamada Mariano
Glvez.

El derecho institucional reglado del Estado guatemalteco,

en trminos de construccin poltica, responde no solo a un
modelo poltico sino tambin econmico, que es totalmente
diferente al derecho indgena.

Esta tradicin jurdica fue posible en la medida que se

construyen

los

Estados

nacionales

latinoamericanos:

Mxico, Guatemala, etctera, calcados del modelo jurdico

poltico europeo y norteamericano.

En opinin de Eric Hobsbawm, la poltica internacional,

entre 1848 y 1870, fue el artfice de la creacin, en Europa,
de naciones, de afirmaciones de nacionalidades rivales, que
reclaman su derecho a ser Estados independientes, y
unificados nacionalmente. En ello el nacionalismo, como
afirmacin de lo nacional, jug un papel fundamental,
coincidiendo con los afanes democratizadores liberales de
la naciente burguesa y su papel progresista en una Europa,
en donde el poder absoluto y las teoras del derecho divino
del orden social y poltico perdan legitimidad.

En esas condiciones dir Agustn Cuevas: la creacin del

Estado-Nacin y de la cultura nacional correlativa se torna
ms difcil cuanto que tropieza con barreras no solamente
internas sino adems externas.

En Guatemala se construye el Estado Nacional a partir de la

reforma liberal, tomando como punto de partida las
experiencias europeas y norteamericanas, sus postulados
polticos

filosficos

son

de

corte

jus

positivista,

su

construccin viene del ideario de la ilustracin francesa y el

pensamiento positivista y en ese contexto la gesta liberal
encabezada por Justo Rufino Barrios y Miguel Garca
Granados, constituyo sin lugar a dudas un movimiento
poltico revolucionario, en tanto que rompi con el bloque
de poder feudal, terrateniente y clerical heredado de la
colonia.

Este

proceso

condujo

un

reordenamiento

superestructural, (el derecho, la educacin, etctera),

adecuado

econmica,

las

transformaciones

caracterizadas

por

de
un

la

nueva

movimiento

base
de

acumulacin originaria de capital, con las especifidades

propias de la sociedad guatemalteca; este es el fenmeno
que sienta las bases del desarrollo del capitalismo en
Guatemala pero que al mismo tiempo lo contradice, es
decir una prctica poltica europea, que da nacimiento a lo
que los socilogos, llaman la va oligrquica, la de las fincas
de

caf

tanto

de

nacionales

como

de

extranjeros

particularmente los alemanes. De esa suerte tenemos que

la base del poder criollo fue la agricultura de los colorantes

(ail-grana), la de los liberales, el cultivo de caf.

Es conveniente recordar que ya en 1931, este cultivo fue

estimulado cuando estuvo en el poder Mariano Glvez.

En Guatemala, los liberales arremetieron contra la gran

terrateniente de la poca la iglesia catlica y la propiedad
comunal indgena, y para el hecho prepararon la legislacin
adecuada a tales fines, con lo cual se inicia la construccin
jurdica del Derecho Institucional reglado del Estado de
Guatemala. En efecto recuperando el contexto histrico,
veamos: se emite el decreto 104 (1873), el cual nacionaliza
la propiedad de la iglesia; el decreto 170 (1877) el cual
aboli el censo entiteutico, mediante el cual se conceda
derechos ad perpetuam de ocupacin al arrendatario, casos
en los que entraba la propiedad de los bienes races y para
mayor control del trfico jurdico, siguiendo los lineamientos
clsicos en primero en registro es primero en derecho y que
los derechos reales operan frente y contra todos los
hombres.

El presidente Manuel Lisandro Barrillas (1885-1829) tuvo

tiempo para exigir que todas las tierras fueran registradas
oficialmente con el ttulo de propiedad privada, la cual era

una buena manera de quitarles a los indgenas sus tierras

comunales.
Durante su administracin, el gobierno expropio grandes
extensiones de tierras que pertenecan a los indgenas,
alegando que esas tierras eran incultas, sin tomar en
cuanta le hecho de que la agricultura de la milpa obliga a
dejar los campos en reposo durante un cierto tiempo para
que puedan recuperar su fuerza.

Estas tierras fueron entregadas a los ladinos. Obviamente

irrumpir en contra de la tierra de los pueblos indgenas,
implico no solo la expropiacin de sus tierra si no las
practicas jurdicas de los indgenas de carcter comunitario,
o sea que tambin implico una especie de etnocidio
jurdico. En tanto que tambin destruyo sus sistemas de
autoridad, es decir, un rompimiento de su tejido social, que
bajo otro esquema y en otro momento histrico se repite a
finales del siglo pasado con las polticas de tierra arrasada.

Como apuntan los Melvilla, cuando registran el dato

precedente, los mayas fueron expulsados de sus tierras por
dos

razones:

una

para

que

sus

tierras

estuvieran

disponibles para los ladinos y la otra para hacer que el

pueblo indgena estuviera disponible como fuerza de
trabajo y sobre todo mal pagados.

El hecho de expropiar a los indgenas de sus tierras adems

de romper son sus cosmovisin (tierra, maz , hombre),
triloga que implica, a decir de sus inmemoriales demandas
y de acuerdo con quienes han realizado investigaciones
profundas sobre el pueblo maya, un punto central sobre el
mantenimiento de su identidad tnica, provoco un proceso
de proletarizacin y semiproletarizacion y esto dio origen a
procesos migratorios forzados para trabajar el cultivo del
caf, tanto en el pas como en el exterior en la zona de
Soconusco en Mxico.

Dada la demanda de fuerza de trabajo, numerosa para el

nuevo cultivo ( caso contrario al de los colorantes),

se

procur mano de obra servil y se coacciono a los indgenas

a

prestar

reconocido

el

servicio

Reglamento

sin

condiciones,

crendose

el

de Jornaleros, el cual estableca

que los finqueros podan pedirle a los jefes polticos ( la

vieja versin de los gobernadores departamentales) el
envi de personas indgenas cuando los necesitaran,

lgicamente una de las ms importantes atribuciones de

aquellos jefes fue mantener activo el sistema de envos
forzados de indgenas a las fincas.

Esta prctica se reitera con la ltima dictadura liberal de

Jorge Ubico, que el 7 de marzo de 1934 emiti el decreto
que anulaba la deuda de los mozos de las fincas, el cual lo
prohiba al prohibir el pretexto de anticipos. Cinco das ms

tarde, sali el nuevo decreto, el cual pona de manifiesto la

verdadera intencin del decreto anterior, y se emiti la Ley
contra la Vagancia, que obligaba tambin a los indgenas a
trabajar en la fincas mediante el pretexto de una serie de
artificios legales que tipificaban el delito de vagancia,
debiendo de trabajar de forma servil a los oligarcas
cafetaleros.

Igualmente se les obligo, mediante el boleto de vialidad, a

construir gratuitamente carreteras y a mantenerlas en buen
estado y a prestar trabajo en beneficio de las obras
pblicas.

Los conflictos laborales se ventilaban en el Departamento

de Trabajo, adscrito a la Direccin General de la Polica
Nacional. Por supuesto que estas construcciones jurdicas,
no son jus positivistas y totalmente ajenas a lo que se
denomina derecho occidental.

Cabe recordarlas, en la medida que durante los gobiernos

dictatoriales de corte liberal, la prctica de cualquier otro
derecho, para el caso el derecho consuetudinario indgena,
estaban fuera de la ley, o sea del orden pblico de las
dictaduras de los hombres a caballo.

De

esa

desarrollo

suerte,
del

encontramos

capitalismo

que

agrario

paralelamente
en

su

al

modalidad

oligrquica, se consolida el Estado Nacional. Se integran de

modo definitivo las distintas zonas geogrficas del pas, se
constituye una estructura poltica centralista y se hace
fuerte el poder de los caudillos o dictadores liberales. Pero
se trata de un liberalismo de cuo americano, como lo
denomina Jess Garca Aoveros, en el cual se conjuga la
libertad econmica y la intervencin del Estado en la
economa; proclamacin terica de los derechos humanos,
al mismo tiempo que se dan las dictaduras ms sangrientas
de la historia del pas.

Para los liberales, los indios significaron un problema en

trminos del orden, progreso y civilizacin. Por supuesto
que lo que se denomina ahora derecho consuetudinario
indgena, era una expresin al atraso y de la barbarie.

Salvo opinin en contrario, en Guatemala resultan tambin

vlidas las proposiciones de Leopoldo Zea, que se trata de
una doctrina importada que sirvi directamente sea un
grupo poltico. Su principal enemigo poltico el clero catlico
y los planteamientos del orden, progreso y civilizacin
encaminados a mantener status quo.

Esta tradicin jurdica que parte de la preeminencia de la

ley como fuente de Derecho: lex dura lex, que si parte de la
herencia del Derecho Romano, es ms una construccin
positivista comtiana y por supuesto decimonnica con la
virtud que fue un avance frente a dogmatismo clerical.

Ahora bien desde la perspectiva del denominando derecho

consuetudinario indgena, en materia penal si resultara
valida la afirmacin, sus antecedentes son ms remotos
que el derecho institucional reglado, que es muy reciente y
que su desarrollo, pues ha sufrido seria limitaciones en el
orden histrico poltico; en un pas de dictaduras y que aun
no se ve con claridad el trnsito a la democracia.

De esta suerte, la construccin y la prctica del derecho

indgena guatemalteco, es milenaria, y su desarrollo se ha
limitado al igual que el derecho del Estado, ante la ausencia
de la vida democrtica en el pas y la persecucin que ha
tenido por ser uno de los pilares bsicos de la identidad del
pueblo maya; se trata de un derecho, como afirmamos con
anterioridad
guatemalteco

CLANDESTINO,
lo

permite

el

siempre

estado
con

un

nacional
carcter

subalterno y bajo el control de la jurisdiccionales del Estado,

que es el caso de los denominados Tribunales Comunitarios,
que comentaremos ms adelante.

No se trata de demostrar su existencia, que resulta una

negacin absurda, el derecho forma parte fundamental de
la cultura de un pueblo y/o pueblos (pluralismo jurdico) que
se traduce de acuerdo a su desarrollo econmico, social,
poltico y cultural y por lo tanto es cambiante y responde a
intereses concretos de carcter social y poltico.

Debemos entender al derecho, como un pilar tnico para el

caso, en la medida que resguarda en su prctica la
necesidad de mantener la identidad colectiva a travs de la
solidaridad y la lealtad grupal que se cohesiona en la
prctica comunitaria, de tal manera que el de presentacin
y su destruccin, se encamina a destruir el sentido
colectivista de los pueblos indgenas e implementar el
individualismo liberal y se ha programado para el efecto,
una agresin directa utilizando los medios de comunicacin
masivos; en esa campaa no es ajena la permanente
conquista de la cristiandad iniciada con la invasin espaola
y hoy con nuevas modalidades de lo que se denomina
PROTESTANSISMO que en su versin ms agresiva es la
fundamentalista.

Al referirnos a los pilares tnicos, debemos tener presente

que entendemos en trminos operativos como etnia. En
forma puntual, Rodolfo Stavenhagen, asienta:

Un grupo tnico se caracteriza por tener una lengua propia

y por compartir un conjunto de valores, tradiciones y
costumbres que se encuentran involucrados en una red
ms o menos solida y permanente de relaciones sociales
(familiares, econmicas, polticas y religiosas). A veces se
fortalece

con

rasgos

biolgicos

raciales,

reales

supuestos, pero este no es siempre el caso.

Por lo tanto, eso que se llama CONTUMBRES ETNICAS y/o

culturas tnicas, no solo implica la aplicacin de justicia,
sino que se refiere a toda la cultura tnica. Como un
organismo social.
Estos conceptos de cultura y etnia, se corresponden, pues,
con ideas de identidad, cuando se comparan con los que
portan

individuos

de

otras

comunidades,

es

decir,

individuos cultural y lingsticamente diferentes.

En ese contexto, Claudio Esteva Fabregat, arriba a la

conclusin:

De que es evidente que los conceptos de cultura y etnia son

histricamente parte de una conciencia de identidad y de
una doble definicin: la que resulta del como stos le
definen a uno. Ambas definiciones son parte del contexto
de la identidad. En cada pas con diferencias tnicas. Cada
grupo

suele

designarse

mismo

con

alguna

denominacin

ejemplifica

para

Espaa

los

vascos,

catalanes, castellanos, etctera.

Para Guatemala, tendramos criollos, ladino, garfunas,

mayas, Xincas, etctera. Cada uno de ellos resulta ser
identificable

por

su

comportamiento

su

ethos

y,

especialmente por las diferencias lingsticas que exhiben,

no incluso fonticamente manifestadas en el curso de la
utilizacin del mismo idioma.

Ahora bien, si atendemos el status relativo a las situaciones

histricas de cada etnia, en el contexto de sus relaciones
con otras, es evidente que nos encontramos ante el estudio
de los avatares que forman parte del mismo proceso de
absorcin, de rechazo, de aculturacin, de mestizaje, en
sumal procesos que acaban siendo conflictivos porque
representan

modos

de

seleccin

social,

tanto

como

respuestas del hombre a sus necesidades orgnicas o de

supervivencia, como reacciones a ciertas orientaciones de
la

sociedad,

denominada

por

la

desigualdad

la

explotacin.

Eso rasgos culturales tnicos indgenas, rechazan con

sentido comunitarios, a las prcticas jurdicas de la justicia
estatal. Tomando como ejemplo estudios realizados por la

academia mexicana de Derechos Humanos, en el estado de

puebla, encontramos:

La justicia no debe pagarse.

La justicia debe ser inmediata
El procedimiento
no debe estar lleno de reglas
incomprensibles.
La crcel no debe ser interminable tanto para los
criminales como para sospechosos inocentes.
Unos y otros no deben ser trasladados a lugares
lejanos.
Contemplando
procedimiento

el

punto

cuesta

(1),

dinero

cada
el

paso

individuo

del
de

comunidad es pobre y no maneja dinero sino bienes,

objetos, semovientes, etc., adems de ser analfabeta
y hablar mal el castellano.
Los ardides que implica la DEFENSA y la acusacin
desvalijan a las partes. Convierte a la justicia en un
mal negocio, en el cual se compra y se vende la
libertad al detenido.
La corrupcin, que no necesita comentario y de la cual
todo individuo que tiene problemas con las justicia, da
cuenta inmediata.

El individuo de la comunidad se pierde en el ocano de

leyes y reglamentaciones, siendo l hombre de soluciones
expeditas. Su cultura es de hechos inmediatos y de cosas
concretas. Si adems agregamos a esto la diferencia del
idioma o an del castellano que habla con un contenido

conceptual

indgena,

se

levantan

murallas

de

incomprensin para un justicia nacida en Roma hace 3,000

aos, prostituida en innumerables pases, donde se le ha
manejado por la explotacin del dbil y del pobre.

CONCLUSIN:

Conclusiones:

Cada clase hemos aprendido mucho sobre el Derecho

Maya, el cual ha sido un tema fascinante y en este
anlisis hemos visto que El Derecho Maya, visto a travs
de sus caractersticas principales, se presenta como una
estructura jurdica avanzada, justa, con caractersticas
propias, independientes y adecuadas a las necesidades del
pueblo al cual rigi.
El estudio y anlisis de las caractersticas y conceptos
fundamentales del sistema jurdico indgena del derecho en
la sociedad maya, nos proporcionan una visin ms amplia
y completa de esta cultura, permitindonos comprender
nuestro presente y tambin proveyndonos los elementos
para evaluar los problemas sociales ms crticos de la
regin y sus posibles soluciones.

GRACIAS.

BIBLIOGRAFIA:

DERECHO

INDGENA

EN

MESOAMERICA

CARACTERIZACIN EPISTEMOLOGICA Y AXIOLOGICA.

Por: Jos Emilio Rolando Ordoez Cifuentes
Primera edicin, 2007.

DICCIONARIO WIKIPEDIA EN LA WEB (INTERNET)

TESIS POR ESTUDIANTE DE LA UNIVERSIDAD DE SAN

CARLOS DE GUATEMALA POR EL JOVEN LUIS JOEL
RECANCOJ MEJA.

UNIVERSIDAD

MESOAMERICANA

FACULTADAD DE CIENCIAS JURIDICAS Y SOCIALES

DERECHO MAYA
LIC. GUSTAVO A. MENDIZABAL M.

ECONOMIA, SOCIEDAD Y DERECHO EN EL

MARCO DE FORMACIONES PLURIETNICAS
Y DE CLASE

MARIA ISABEL ESCOBAR FIGUEROA CARNE 201109703

VILMA SUSANA MARTINEZ CONTRERAS CARNE 201109710

AMATITLAN 19 DE MARZO DE 2,014

INTRODUCCIN

El siguiente trabajo de investigacin estar destinado a profundizar

nuestros conocimientos acerca de la Economa, Sociedad y
Derecho en el marco de formaciones plurietnicas y de clase,
aspectos socioculturales, socioeconmicos, sociopolticos y la
familia en el contexto guatemalteco. Me dedicar solo a los
aspectos ms relevantes que se suscitaron en cada una de las
temticas.
Mi principal fuente de informacin ha sido la lectura ya que es el
medio

ms

accesible

adems

contiene

los

datos

ms

actualizados. He encontrado gran cantidad de material, por lo cual

me fue necesario clasificarlo y seleccionar el que tuviera mayor
contenido y que resultara de mayor inters y aporte a los diferentes
temas solicitados.

ECONOMIA, SOCIEDAD Y DERECHO EN EL MARCO DE

FORMACIONES PLURIERNICAS Y DE CLASE

Entre las diferencias fundamentales entre el denominado derecho

positivo nacional y el derecho consuetudinario indgena, tenemos:

El condicionamiento econmico y social de marginacin y

discriminacin que han sufrido los pueblos indgenas desde el
momento mismo de la invasin espaola y su desproteccin
jurdica institucional que persiste en Guatemala.

La lgica econmica, social y jurdica comunitaria, frente a las

concepciones liberales, desde el juspositivismo hasta el
jusfuncionalismo neoliberal.

Son formaciones econmicas sociales, estado o naciones calcados

en los modelos europeo norteamericano.
Las sociedades multitnicas:

Estn integradas por

diferentes grupos tnicos, sin importar

diferencias de cultura, raza e historia, bajo una identidad social

comn mayor que la nacin en el sentido convencional.
Guatemala corresponde a una formacin econmica y social
abigarrada ( confundida o alterada), que se inserta en una
economa dependiente

y perifrica ( prxima, inmediata) cuyo

desarrollo capitalista, se vio frustrado, en el intento proclamado de

la Revolucin de octubre de 1944, una revolucin nacionalista en
alto contenido social en materia agraria, laboral , seguridad social,
infraestructura e implementacin del mercado interno y con relacin
a los pueblos indgenas, con su programa de reforma agraria
contenida en el decreto 900 y el posible resurgimiento

de las

demandas indgenas que no tuvieron tiempo de ser planteadas.

El salvador 1932, con la dictadura del General Maximiliano

Hernndez, quien gobern dictatoramente hasta 1944, que
desterr a los comunistas y a los indgenas de la vida poltica y
cultural ciudadana.

En Guatemala a partir de 1954, la proclama anticomunista

liberadora: DIOS, PATRIA Y LIBERTAD y VERDAD, JUSTICIA Y
TRABAJO.

El resabio econmico, un indio semiproletario en

condiciones prximas a la servidumbre, las mujeres encerradas al

trabajo domstico. A las patronas les incomodo que en Totonicapn
se creara la escuela Normal Rural, en los tiempos del Coronel
Arbenz, para la revolucin de octubre de 1944, pues ahora las
indias se transformaran en maestras y no seguiran de sirvientas y

los indios no seran ms mozos. Se dieron muchos cambios, luego

de muchos aos se autoriz que pudieran desfilar el 15 de
septiembre con sus trajes indgenas, pero no se permiti que las
alumnas participaran en los reinados en Totonicapn.
El tema agrario y desarrollo rural planteado en el Acuerdo de Paz,
no reciben la atencin debida ni se toman las decisiones para
superarla:

ACUERDOS DE PAZ
Trabajo
El trabajo es fundamental para el desarrollo integral de la persona,
el bienestar familiar y el desarrollo socioeconmico del pas. Las
relaciones laborales son un elemento esencial de la participacin
social en el desarrollo socioeconmico y de la eficiencia econmica.
En este sentido, la poltica del Estado en materia de trabajo es
determinante para una estrategia de crecimiento con justicia social.
Para llevar a cabo dicha poltica, el Gobierno se compromete a:
Poltica econmica
Mediante una poltica econmica orientada a incrementar la
utilizacin de mano de obra, crear las condiciones que permitan
alcanzar niveles crecientes y sostenidos de ocupacin, reduciendo
fundamentalmente el subempleo estructural y permitiendo elevar
progresivamente el ingreso real de los trabajadores.

Propiciar medidas concertadas con los distintos sectores sociales,

tendientes a incrementar la inversin y la productividad, en el marco
de una estrategia general de crecimiento con estabilidad v equidad
social.

SITUACIN AGRARIA Y DESARROLLO RURAL

La resolucin de la problemtica agraria y el desarrollo rural son
fundamentales e ineludibles para dar respuesta a la situacin de la
mayora de la poblacin que vive en el medio rural, y que es la ms
afectada por la pobreza, la pobreza extrema, las iniquidades y la
debilidad de las instituciones estatales. La transformacin de la
estructura de la tenencia y el uso de la tierra debe tener como
objetivo la incorporacin de la poblacin rural al desarrollo
econmico, social y poltico, a fin de que la tierra constituya para
quienes la trabajan, base de su estabilidad econmica, fundamento
de su progresivo bienestar social y garanta de su libertad y
dignidad.
Dentro de la problemtica del desarrollo rural, la tierra tiene un
carcter central. Desde la conquista hasta nuestros das, los
acontecimientos histricos, a menudo trgicos, han dejado secuelas
profundas en las relaciones tnicas, sociales y econmicas
alrededor de la propiedad y de la explotacin del recurso tierra. Han
llevado a una situacin de concentracin de recursos que contrasta
con la pobreza de la mayora, lo cual obstaculiza el desarrollo del
pas en su conjunto. Es indispensable subsanar y superar este
legado, promover un agro ms eficiente y ms equitativo,

fortaleciendo el potencial de todos sus actores, no solamente en el

mbito de las capacidades productivas sino tambin en la
profundizacin de las culturas y los sistemas de valores que
conviven e intercambian en el campo guatemalteco.
Estos cambios permitirn que el pas aproveche efectivamente las
capacidades de sus habitantes, y, en particular, la riqueza de las
tradiciones y culturas de sus pueblos indgenas. Que aproveche,
asimismo, el alto potencial de desarrollo agrcola, industrial,
comercial y turstico de dichos recursos, debido a su riqueza de
recursos naturales.
La resolucin de la situacin agraria es un proceso complejo que
abarca mltiples aspectos de la vida rural, desde la modernizacin
de las modalidades de produccin y de cultivo, hasta la proteccin
del ambiente, pasando por la seguridad de la propiedad, la
adecuada utilizacin de la tierra y del trabajo, la proteccin laboral y
una distribucin ms equitativa de los recursos y beneficios del
desarrollo. Se trata tambin de un proceso social cuyo xito reposa
no slo sobre el Estado sino tambin sobre una convergencia de
esfuerzos por parte de los sectores organizados de la sociedad,
conscientes que el bien comn requiere romper con los esquemas y
prejuicios del pasado y buscar formas nuevas y democrticas de
convivencia.
Corresponde al Estado un papel fundamental y urgente en este
proceso. Como orientador del desarrollo nacional, como legislador,
como fuente de inversin pblica y prestatario de servicios, como
promotor de la concertacin social y de la resolucin de conflictos,

es esencial que el Estado aumente y reoriente sus esfuerzos y sus

recursos hacia el campo, e impulse en forma sostenida una
modernizacin agraria en la direccin de una mayor justicia y de
una mayor eficiencia.
Los acuerdos ya firmados sobre derechos humanos, sobre
reasentamiento

de

las

poblaciones

desarraigadas

por

el

enfrentamiento armado y sobre identidad y derechos de los pueblos

indgenas, contienen compromisos que constituyen elementos
indispensables de una estrategia global en favor del desarrollo rural.
Es en congruencia con estas disposiciones que el Gobierno se
compromete, mediante el presente Acuerdo, a impulsar una
estrategia integral que abarque los mltiples elementos que
conforman la estructura agraria y que incluyen la tenencia de la
tierra y el uso de los recursos naturales; los sistemas y mecanismos
de crdito; el procesamiento y la comercializacin; la legislacin
agraria y la seguridad jurdica; las relaciones laborales; la asistencia
tcnica y la capacitacin, la sostenibilidad de los recursos naturales
y la organizacin de la poblacin rural.
El comercio mundial para los sectores ricos de los pases
participantes que se benefician como Estados Unidos, en su lucha
por mantener el podero. Con el Tratado de Libre Comercio TLC de
Amrica del norte y el Acuerdo de Libre Comercio, que no ayudan a
resolver la situacin de miseria y atraso de los pueblos.
Creemos en los procesos de integracin que deben de darse
tomando en cuenta principios democrticos y participativos donde

prevalezca la justicia y sobre todo sobreponiendo intereses de las

personas con respecto ha:
Diversidad cultural
Ecologa
Espiritualidad
Sobre el derecho a la tierra, la perspectiva de los pueblos indgenas
encontramos puntos de vista muy particulares, en la campaa
continental de los quinientos aos y los documentos finales de las
cumbres indgenas convocados por la premio nobel RIGOBERTA
MENCHU. La tierra es factor fundamental de su cosmovisin.
En tomo a la cuestin laboral, la mayora es semiproletaria, vende
su fuerza de trabajo en tareas temporales en los cultivos de agro
exportacin en la cosecha del caf, la zafra de la caa, el corte de
banano. Devengan salarios bajos y realizan tareas muy duras. La
sobreexplotacin de la fuerza de trabajo llega realmente a niveles
infrahumanos n la contratacin y los servicios en cuanto a la
vivienda, la salud, seguridad social, educacin.
Guatemala viene renunciando a los principios fundamentales del
constitucionalismo social, especialmente en materia agraria y
laboral de beneficio para la nacin incluidos los pueblos indgenas.
Tenemos que insistir y recordar que el surgimiento del derecho
social y su implementacin en la constitucin de 1945, el Cdigo de
Trabajo, el Decreto 900, la Ley de Reforma Agraria, el esfuerzo que

se frustro, con la cada del Coronel Arbenz y la Contrarrevolucin en

Guatemala.
Se tiene la esperanza aun no perdida, dado el incumplimiento, del
rescate del Acuerdo de Paz, el Convenio 169 de Organizacin
Internacional del Trabajo OIT.

Que viene a construir el marco

jurdico y las premisas fundamentales a favor de los pueblos

indgenas y tribales.
El conjunto de los derechos recogidos en los instrumentos
internacionales en materia de derechos humanos:
La declaracin universal de los derechos humanos
Pacto internacional de derechos civiles y polticos
Pacto internacional de derechos econmicos, sociales y
culturales
Convencin internacional sobre la eliminacin de todas las
formas de discriminacin racial.
Convencin contra la tortura y otros tratos o penas crueles,
inhumanas o degradantes.
La convencin para la prevencin y sancin del delito de

genocidio.
Convencin sobre los derechos del nio
Convencin y protocolo sobre el estatuto de los refugiados
Declaracin americana de los derechos y deberes del hombre
Convencin americana sobre derechos humanos, entre otros.

El convenio 169 de OIT, reconoce la relacin especial que tienen los

indgenas con la tierra y sus territorios, en relacin a los aspectos
colectivos. Se reconoce el derecho a la propiedad y posesin sobre
las tierras que tradicionalmente ocupan.

Los derechos de estos pueblos, los recursos naturales existentes en

sus tierras debern protegerse especialmente, comprendiendo el
derecho a participar en la utilizacin, administracin y conservacin
de dichos recursos. El convenio estipula que los pueblos indgenas
y tribales no debe de ser trasladados de las tierras que ocupan, solo
debe efectuarse con consentimiento libre de ellos y para que tengan
el derecho a regresar a sus tierras tradicionales.
Los conceptos bsicos del convenio 169 de la Organizacin
Internacional del Trabajo OIT, son bsicos con respecto a:

Respeto a la cultura
Respeto a la religin
Respeto a la organizacin social y econmica
Respeto a la identidad propia

Ningn Estado o grupo social tiene derecho a negar la identidad

que, pueda afirmar un pueblo indgena y tribal.
La utilizacin del trmino pueblo, en el convenio 169 OIT,
corresponde a la idea que, no son poblaciones sino pueblos con
identidad y organizacin propia.
El desarrollo igualitario de grupos y comunidades, con base en su
potencial sociocultural es inherente a un nuevo pacto social, dentro
de un proyecto de democratizacin necesario para acrecentar los
recursos disponibles para el desarrollo.
Rodolfo Stavenhagen, pionero en la construccin de las propuestas
del etnodesarrollo, propone:

a) Aumentar la capacidad de cada comunidad indgena para

satisfacer, en la medida de lo posible, el mayor nmero de
necesidades bsicas de su poblacin con sus propios recursos;
b) Redimir al mnimo la extraccin de riquezas de las comunidades
hacia otros sectores de la sociedad que ocurre a travs del
intercambio desigual y de la trasferencia de recursos productivos
fuera de la comunidad.
c) Procurar la satisfaccin de las demandas de los grupos indgenas
en cuanto a miembros de distintas clases sociales en lo agrario, en
lo econmico, en lo laboral;
d) Pugnar por la autodeterminacin poltica de las comunidades
indgenas en cuanto a las medidas y tomas de decisin que afectan
su propio porvenir, y su activa participacin democrtica en otros
niveles decisorios;
e) Lograr el mximo desarrollo de las culturas indgenas a travs de
polticas educativas diseadas no para destruirlas sino para
fortalecerlas.
La

propuesta

del

etnodesarrollo,

tiene

dos

antecedentes

importantes: la Declaracin de Barbados y la Reunin de UNESCO

sobre etnodesarrollo y etnocidio. Las reuniones de Barbados se
celebraron la primera vez del 25 al 30 de enero de 1,971, y la
segunda del 18 al 28 de julio de 1,976.

Entre los aportes de la espiritualidad maya al desarrollo sostenible,

se estima aspectos que son relevantes para la propuesta del
etnodesarrollo

seguramente

cabe

la

posibilidad

de

una

construccin jurdica a nivel nacional.

Previamente a su propuesta de la espiritualidad Maya, enumerare
sus conclusivos, en la introduccin del estudio que har referencia:
Como en Guatemala es evidente un complejo de relaciones
asimtricas que a lo largo de su historia han provocado el
surgimiento de conflictos de distintos tipos, la concentracin del
poder econmico y poltica, el carcter racista y discriminatorio de la
sociedad frente a la mayora de la poblacin, que es indgena, y la
exclusin econmica y social de grandes sectores empobrecidos
mayas y ladinos que se han expresado en el analfabetismo y la
consolidacin de comunidades locales aisladas y excluidas de la
nacin.
El concepto de desarrollo busca la armona entre el ser humano y el
cosmos, segn propone el pensamiento maya, determina la
autntica felicidad, la buena vida o la afirmacin del ser. El
desarrollo desde la concepcin tradicional, es el acceso que todos
los sectores de la sociedad deben tener a los beneficios,
oportunidades,

comodidades

facilidades

para

su

ptimo

desenvolvimiento.
El desarrollo requiere:
El reconocimiento del ser humano como parte de la
naturaleza.
La sacralizacin de la naturaleza como fuente de respeto al
cosmos.

 La configuracin de los calendarios con sus elementos

autnticos
Identificacin de la persona como su nawal para la proteccin
del elemento que representa
El cuidado de la tierra, a la que se le ve como una Madre.
El condicionamiento de tomar solamente lo necesario de la
naturaleza.
El pensamiento y la vida comunitaria.
La preocupacin de los recursos

naturales

para

las

generaciones futuras.
La tradicin oral como forma de educar.
La sostenibilidad del recurso tierra a travs de prcticas
ancestrales.
La prctica y ejercicio y conocimiento de los principios de la
espiritualidad maya, podra generar una mayor eficacia en los
nuevos propsitos de real convivencia de los pueblos que
actualmente coexistimos en Guatemala.
El desarrollo sostenible, visto desde la cosmovisin maya, apunta a
la participacin, en igualdad de condiciones, de todos los
integrantes de la sociedad nacional, a efecto de generar un
aprovechamiento racional y durable de los recursos naturales, as
como la satisfaccin de sus necesidades internas espirituales en el
entorno en que viven.
La primera en el establecimiento del derecho de los pueblos a
disponer de los medios materiales y culturales necesarios para su
reproduccin y crecimiento; de manera especial a la conservacin,
recuperacin y ampliacin de las tierras y territorios que han
ocupado tradicionalmente. Este derecho incluye la participacin en
los beneficios de la explotacin de los recursos naturales que se

encuentran en sus territorios, la conservacin de las calidades del

hbitat.
La segunda instrumentacin del derecho al desarrollo material y
social de los pueblos indgenas, incluyendo:
El derecho a definir sus propias alternativas e impulsarlos bajo su
responsabilidad;
El derecho a participar en los beneficios del desarrollo nacional en
una medida que compense los dficit histricamente establecidos;
El derecho a tomar parte en el diseo y ejecucin de los objetivos
nacionales del desarrollo.
El patrimonio tecnolgico indgena enriquecido con los avances
cientficos y tcnicos de la humanidad, deber integrar las nuevas
estrategias de desarrollo de toda la sociedad, reconocindose as
su capacidad secular para desarrollar una relacin armnica con la
naturaleza.
El derecho al desarrollo y/o ms concreta el etnodesarrollo y la
aplicacin de derecho a la aplicacin de su propio derecho,
responde que no solo a niveles construcciones axiolgicas y
epistemolgicas diferenciadas, como fruto poltico cultural, sino
tambin al modelo econmico de estos pueblos, o sea, las formas
en que se produce y reproduce su vida econmica y social.
Resulta importante insistir en los llamados Derechos de los
Pueblos, que cobran importancia cada vez mayor, dentro del
derecho internacional.
Para Guatemala, el incumplimiento de los acuerdos de Paz y en
particular el de los derechos Econmicos y Sociales y el relativo a

los Pueblos Indgenas; es una prioridad para construir el edificio de

la paz, porque lo que est en juego es la gestacin misma de los
pueblos que aspiran convertirse en sujetos histricos, es decir est
en juego una vez ms el sentido de la historia.
En este orden de ideas, el condicionamiento econmico y social que
viven los pueblos indgena en Guatemala, determina en ltima
instancia, con su relativa autonoma, la existencia y vigencia
tambin del denominado derecho consuetudinario indgena, estos
pueblos ven en una economa de corte comunitario que viene
siendo destruida frente al avance de la economa de mercado, el
crecimiento demogrfico castiga drsticamente la propiedad y
posesin de la tierra. Hablamos ms bien de derechos posesorios y
no de propiedad en el sentido jurdico estricto, estas circunstancias
fueron as que animaron a los legisladores durante la revolucin de
octubre a implementar una normacin encaminada a lo que
denominaron derecho supletorio y/o titulacin supletoria, para
transitar de la simple posesin inmobiliaria a la propiedad
considerada en el derecho civil, un derecho real que opere erga
homnes.
Sobre esta base, es como los notarios que cartulan en los pueblos
indgenas, fraccionan sus instrumentos jurdicos (escrituras sobre
derechos posesorios; los ms sofisticados les llaman formato B y
ms novedad si utilizan ya formularios propios para un uso
computarizado de sus protocolos) pero con el apoyo de los
denominados en su jerga gisaches indios, pero que en realidad
es un trmino despreciativo, son verdaderos operadores del
derecho indgena, que ante las prohibiciones de ejercer, recurren al
notario ladino para documentar el asunto. Lo que resultan ms caro

y en algunas circunstancias de riesgo ante el desprestigio de los

notarios. Aqu lo tnico es ms importante.
En el plano del que hacer comunitario, prevalece en Guatemala
mano por mano o sea, la entrega del trabajo individual y familiar a
favor del colectivo o de miembros necesitados de la comunidad, de
esa manera la proclama constitucional que todo trabajo debe ser
remunerado carece de sentido por su naturaleza individualista en el
plano familiar.
La posesin de estas tierras destinadas al cultivo del maz, trigo y
frutas en forma minifundista que no gozan de crditos agrarios no
de apoyo por parte del gobierno de asesora tcnica. La opcin
cooperativista tanto agraria como artesanal fue perseguida a sangre
y fuego durante los aos del conflicto armado y aun no se recupera.
A esto deben sumarse los conflictos por la tierra vigentes en
Guatemala de posguerra ante la incursin militar de las politicas de
tierra arrasada y la expulsin de los campesinos indgenas en
calidad de refugiados a Mxico o de desplazados internos que al
volver se encontraron con otros posesionarios llevados para ocupar
sus lugares en la lgica contrainsurgentes, que generan en la
actualidad

serios

conflictos,

que

ms

que

jurdicos

(de

administracin de justicia) son polticos.

Se trata de las denominaciones regiones de refugio que bautizo
Aguirre Bertran, ante la expropiacin de las mejores tierras de la
costa guatemalteca por los cafetaleros y las posesionadas por los
intereses norteamericanos para el cultivo del banano.
Justamente este fenmeno de expropiacin de las tierras indgenas,
determinan dos circunstancia jurdicas, para los expropiadores se

cre el Registro de la Propiedad, originalmente inmueble, el

Registro Civil y los catastros, y para los indgenas minifundistas y
titulares de propiedades comunitarias, no se prest ninguna
seguridad jurdica para dejar abierta la puerta de la usurpacin de
sus bienes inmuebles. La posesin no ofrece seguridades jurdicas,
la justicia civil (rogada) en donde se ventilan los juicios ordinarios y
otros, escapan a la posibilidad de litigio por parte de los indgenas,
por ser sumamente cara, pues necesita el servicio de abogados
expertos, a lo que se suma que los indgenas son discriminados en
la administracin de justicia por dos circunstancias: ser indios y ser
pobres.
En materia agraria, la situacin es ms difcil, no existen tribunales
agrarios un una procuradura de defensa en la materia.
Lamentablemente, los indgenas carecen de control poltico
territorial de sus propios recursos, mientras tantos sus territorios de
reproduccin tnica estn cruzados en todos sentidos pro
carreteras y medios de informacin, por escuelas del gobierno
nacional, por instituciones representativas del estados, por grupos y
personas no indgenas realizando negocios y estableciendo races e
intereses, incluidas otras tradiciones y costumbres. El resultado es
una prdida de homogeneidad, de cohesin tnica y de cultura
poltica. Conduciendo un desorden y aun cierta confusin en la
reproduccin de un estilo existencial, los derechos humanos por
parte de los indgenas dejan de tener capacidad de sustentacin,
pies todos los das de intercambio interetnico se convierten en
experiencias de negacin paras sus individuo y colectivos.

El fracaso de proyecto de desarrollo

Se debe a que no se toma en cuenta la visin indgena del mundo y

del desarrollo. Para la mayora de los pueblos indgenas, que para
sobrevivir dependen del medio ambiente que los rodea, no se
puede ver al hombre separado de la naturaleza. El hombre sin la
tierra, las plantas, el viento y el aire no existe. Cuando la gente de
las culturas occidentales dice que uno puede vender la tierra,
nosotros no lo entendemos, explica, El hombre pertenece a la tierra
no al revs
El derecho indgena exige respeto y agradecimiento por sus
bondades: a la madre tierra (la naturaleza), el ser humano y el
creador, el respeto y el agradecimiento, permiten el equilibrio y la
armona. Propugna por la igualdad social y de esa suerte los
servicios comunitarios sirven para compensar las diferencias
economas y permitir al prestatario, el goce del prestigio social, la
autoridad indgena, parte del compromiso de mandar obedeciendo,
por lo tanto el concepto de autoridad, de gobernante y la triloga de
los poderes del occidente (legislativo, ejecutivo y judicial) heredados
de

la

ciencia

poltica

francesa

del

constitucionalismo

norteamericano, le son difciles de comprender, pues para los

indgenas guatemaltecos el poder lo ejerce el presidente de la
republica que en los ltimos aos la idea se ha debilitado, mxime
cuando hay atrs un general.
El pluralismo jurdico tiene entonces como otro referente, la vida
econmica diferenciada y la construccin igualitaria y socializante
del mundo indgena, en ese orden de ideas la constitucin

indgena partira de los derechos econmicos, sociales y culturales

y no de las denominadas garantas individuales. No es lo TUYO Y
LO MIO, es LO NUESTRO, es pues una cultura NOSOTRICA.
En Guatemala las practicas etnocidas ofrecen mltiples rostros, uno
de ellos es la persecucin de derecho indgena y sus sistemas de
cargos y con ello la negacin del reconocimiento del pluralismo
jurdico, hoy de baja intensidad, si recordamos los aos del conflicto
armado o quizs ms sofisticado o ms perverso.

CONCLUCIONES

El Estado de Guatemala como entidad que vela por el bienestar de

la sociedad, no ha respondido a las necesidades que los
guatemaltecos merecen tales como:
Aplicar la justicia de forma razonablemente rpida e imparcial.
Brindar un desarrollo digno para las familias.
Formular polticas pblicas sociales que lleven un directo beneficio
para las personas excluidas.
A consecuencia de un Estado que no responde de una manera
equitativa y justa a favor de los guatemaltecos, surgen las
problemticas socioeconmicas en las familias. De ellas podemos
mencionar:
Pobreza, Violencia intrafamiliar, Adicciones.
Existen polticas pblicas sociales que nicamente quedan
plasmadas en unas hojas de papel, es decir, quedan nicamente en
teora. Pero la pregunta es: Ser que algn da se pondrn en
prctica? Desde luego que s, nicamente si desde ac abajo se
puede analizar imparcialmente para que, cuando llegue el momento
en el cual se pueda actuar profesionalmente, no se olvide que hay
un pas que clama justicia. Y para ello, los futuros profesionales en
Trabajo Social deben estar altamente capacitados crtica y
analticamente para poder incidir en esas posibles soluciones.

BIBLIOGRAFIA

Derecho Indgena en Mesoamrica Caracterizacin epistemolgica y

Axiolgica/Jos Emilio Rolando Ordoez Cifuentes/A propsito de su
denominacin/Paginas citadas 85 a la 113 / Tinta Negra Editores.

Karla YADIRA rosales ARDON

yenifer magaly palma calderon
derecho maya
uNIVERSIDAD MESOAMERICANA
2 de marzo de 2014

Introduccin

La convivencia de dos o ms sistemas jurdicos en un

mismo mbito de tiempo y de espacio es conocida como
pluralismo jurdico. Es posible que un problema que surja en una comunidad

indgena en el interior de Guatemala no llegue nunca al sistema oficial de

justicia. Ante la distancia y abandono de las instituciones de justicia estatal
hacia las comunidades indgenas, stas han tenido que resolver sus conflictos
con arreglo a sus propios criterios y normas para favorecer una convivencia
pacfica, incluso sin la presencia del Estado, aplicando su

derecho

consuetudinario.
El acceso a la justicia de los pueblos indgenas comprende tambin la facultad
de una persona de decidir a cul sistema jurdico dirige su caso, siendo esta
decisin un derecho ntimamente relacionado con la identidad.
Cabe reconocer que los antroplogos fueron los primeros en romper la
concepcin eurocntrica elitista y restrictiva de la cultura, sustituyndola por
una concepcin total basada en el doble postulado de la relatividad y de la
universalidad de la cultura.
Para los antroplogos, todos los pueblos sin excepcin, son portadores de
cultura y deben considerarse como adultos,
Por otra parte no existen culturas inferiores y debe reconocerse, al menos una
preocupacin metodolgica, la igualdad en principio de todas las culturas. De
esta manera se superaron las concepciones elitistas y etnocentricas que
dividan a los hombres en pueblos con historia y pueblos sin historia.
LEGALIDAD Y LEGITIMADAD Naturalmente que esto pasa con relacin a las
formas en que se manifiestan las relaciones sociales y en la forma que
socialmente se produce y reproducen la vida econmica, en Guatemala
marcada por una sociedad capitalista atrasada y dependiente que convive con
otras formas productiva, digamos comunitarias o como alguno la denominan
pre capitalista, como es la de los indgenas, que advierte Pierre Clastres:

no solo son sociedades sin Estado sino sociedades contra el Estado por estar
dotadas de una forma de organizacin econmica y cultural que impide la
nucleacin de un poder coactivo supra-social que pueda ser asumido por un
individuo o un grupo destacado por encima de los dems miembros de la
comunidad.

Captulo V
Legalidad y legitimidad del Sistema Jurdico Indgena en el
marco del Pluralismo Jurdico.

A Propsito del Pluralismo Jurdico

Es posible que un problema que surja en una comunidad indgena en el interior
de Guatemala no llegue nunca al sistema oficial de justicia. Ante la distancia y
abandono de las instituciones de justicia estatal hacia las comunidades
indgenas, stas han tenido que resolver sus conflictos con arreglo a sus
propios criterios y normas para favorecer una convivencia pacfica, incluso sin
la presencia del Estado, aplicando su derecho consuetudinario.
La integracin jurdica de las formas tradicionales de resolucin de conflictos ha
sido difcil, tanto por la discriminacin racial hacia las personas y comunidades
indgenas y sus mecanismos tradicionales, como por la normativa oficial que
reconoce el monopolio de la administracin de la justicia del Organismo
Judicial.
En Guatemala puede hablarse de la existencia simultnea del sistema de
justicia oficial y el sistema de justicia indgena. A esto se suma la generalizacin
del uso de mecanismos alternativos de resolucin de conflictos propios de la
justicia formal, tales como la mediacin y conciliacin, que permiten mayor
cobertura del sistema formal en reas indgenas que tradicionalmente tenan
menor acceso a la justicia oficial.
La inclusin del derecho de los pueblos indgenas se da, por una parte, por
medio del sistema de autoridades tradicionales designadas por la propia
comunidad, que ejercen entre otras funciones, las judiciales, adems de
precedentes judiciales oficiales en los que se reconoce la aplicacin del
derecho indgena.

El acceso a la justicia de los pueblos indgenas comprende tambin la facultad

de una persona de decidir a cul sistema jurdico dirige su caso, siendo esta
decisin un derecho ntimamente relacionado con la identidad.
Cabe reconocer que los antroplogos fueron los primeros en romper la
concepcin eurocntrica elitista y restrictiva de la cultura, sustituyndola por
una concepcin total basada en el doble postulado de la relatividad y de la
universalidad de la cultura.
Para los antroplogos, todos los pueblos sin excepcin, son portadores de
cultura y deben considerarse como adultos,
Por otra parte no existen culturas inferiores y debe reconocerse, al menos una
preocupacin metodolgica, la igualdad en principio de todas las culturas. De
esta manera se superaron las concepciones elitistas y etnocentricas que
dividan a los hombres en pueblos con historia y pueblos sin historia.
La cultura es encuentra en todas partes y lo abarcan todo, desde los artefactos
materiales hasta las ms refinadas elaboraciones intelectuales, como la religin
y el mito.
Mxico y Guatemala la distincin entre indios y no indios debe seguir, y a la par
con las midas indispensables que tiendan a facilitar comunidades y la
expropiacin del trabajo y sus productos, se implantarn otras que actan en
sentido contrario las prohibiciones, como las dedicarse a ciertas ocupaciones o
trasladarse a ciertos sitios o imposiciones

de tal o cual manera, caminar

solamente a pie y pagar el tributo en ciertas especies y en otras.

La cultura nacional no pude ser otro cosa que la organizacin de nuestras
capacidades para convivir en una sociedad pluricultural, diversificada, en la que
cada grupo portador d una cultura histrica pude desarrollarse y desarrollar al
mximo su potencialidad, sin opresin y con el estmulo del dialogo constante
con las dems culturas. No es pues, la cultura nacional un todo uniforme y
compartido, sino un espacio construido para el florecimiento de la diversidad.

La colonizacin externa primero y luego la interna, s la promotora las acciones

rechazo al pluralismo cultural en Mesoamrica y se constituye en bases a
perjuicios.
Tres son los principios que con energa, y maa se repitan a lo largo de todos
los escritos laborados por los grupos terratenientes en el conflicto de 1663.
1. Uno es afirmar que los indios son haraganes, que no trabajan si no les
obliga.
2. Otro consiste en decir que son inclinados al vicio, especialmente a la
embriaguez, y que aumenta entre ellos la borrachera y los escndalos si
no se les tienen ocupados con l trabajo obligatorio.
3. Y el tercero consiste en expresar, en las ms diversas y capciosas
formas, que los indios no padecen pobreza, que viven conformes y
tranquilos. Junto a los grandes perjuicios-riqueza en la miseria,
haraganera, ndole viciosa, el criollismo hecho a rodar para largos siglos
un puado d perjuicios menores, llammosle as, es que viene a ser, si
se los examina con algn detenimiento, aprendices complementarios d
los mayores: el indio es desconfiado y malicioso, rechaza los beneficios
de la civilizacin, es abusado cuando se le da trato amistoso.
Por supuesto que el debate d Fray Bartolom de las Casas, se abri frente a
los constructores de esa ideologa d violencia y discriminacin y las polticas
denominadas indignas histricamente art de una propuesta concreta, que se l
de la destruccin cultural.

Para el caso del derecho no es solo construcciones filosficas y su practicidad

sino tambin su organizacin poltico administrativa, me refiero a los sistemas
de gobierno indgena, sistemas de autoridad y/o sistemas de cargos.
La costumbre jurdica es aceptada siempre que no sea contraria a la ley
adems si fuese el caso, se puede tipificar como delictuosa por pretender
afectar el orden pblico, la seguridad del estado y por supuesto el estado de
derecho.

El derecho escrito y no escrito, estn sujetas a su poca y a la forma en que se

configuran las relaciones econmicas, sociales y culturales. Las formas
jurdicas como se ha dicho, no constituyen condiciones naturales bsicas de la
existencia humana.
La codificacin del derecho, como lo hemos sealado en las sociedades
occidentales, es un fenmeno relativamente moderno. Una ideologa jurdica es
la formulacin, mediante un sistema de normas de derecho de las aspiraciones,
propsitos y valores de un grupo social.
En el derecho indgena, se identifican dos fuentes principales para el ejercicio
de la autoridad o sistema de cargos.
1. La experiencia y
2. Las concepciones fundacionales de la cultura, que determina la
racionalidad y los lineamientos generales que definen los contenidos
espirituales y los valores que subyacen en los comportamientos y
prcticas, en estricto sentido conforman fuentes doctrinales y tnicas del
derecho indgena.
Las debilidades del derecho estatal para funcionar en el perfeccionamiento
jurdico de la igualdad formal, pone de manifiesto:
a. La imposibilidad de una ciencia del derecho que no sea al mismo tiempo
una ciencia econmica-social
b. La limitacin de una sociedad que aun necesitando un igualitario formal,
se manifiesta como sociedad desigual de ipso
c. La limitacin terica de una ciencia econmica que ni tenga en cuenta la
complementacin jurdica
d. La posibilidad necesidad de que la igualacin social se desarroll hasta
el punto de hacer intil o superflua la igualacin jurdica
e. La posibilidad practica de que este proceso de igualacin social venga
estimulado por el proceso de igualacin poltica.

Derecho indgena
El derecho Indgena es un sistema con estructura propia, establecida por las
comunidades. Se constituye a partir de su propia filosofa y cosmovisin.
Contiene una serie de normas y valores que parten de la experiencia y del
conocimiento de las comunidades indgenas para resolver y prevenir conflictos.
Se encuentra inscrito en el sistema jurdico indgena porque tiene preceptos
coercitivos sobre los individuos que integran la comunidad, siendo integral,
pues aplica principios filosficos, culturales, polticos, antropolgicos.

Normas y valores
El sistema normativo indgena es producto de principios fundamentales de lo
sagrado, el comportamiento equilibrado y la armona en la vida, y la proteccin
de la comunidad. Son, en suma, los preceptos ordenadores de la vida. Est
ligada a su relacin con los otros y el medio natural, los antepasados y el
comportamiento humano. Estos ideales se ligan ntimamente con un prototipo
de vida dirigida hacia lo moral, lo til, el servicio, el respeto a lo sagrado, para
la existencia de una vida social equilibrada.
Se transmite de manera oral de generacin en generacin, que con el tiempo
han llegado a conformar un conjunto de reglas y normas que son observadas y
cumplidas por la comunidad. Surgen especialmente de la experiencia que se
encuentra en la vida cotidiana de las propias comunidades.
Dicho orden est codificado de formas especiales: a) en un primer nivel su
naturaleza es de base oral; b) las normas tambin estn codificadas en los
procesos de socializacin de las personas a partir de sus instituciones locales o
comunales. Estas normas parten de lo sagrado y de una percepcin tica de la
vida. A medida que los individuos van creciendo en edad se les inculcan los
criterios guas de respeto y obediencia a cada uno de los rdenes normativos.
La forma en que se transmiten estos valores y normas van de acuerdo a la
interaccin social de la comunidad. Para ello existen agentes que transmiten
estos procesos. Uno de ellos es a travs de la fiesta tradicional dirigida por la

institucin social de las Cofradas. Otras instituciones reproductoras son la

familia y la comunidad, que transmiten de forma ordenada y sistemtica la
socializacin de estas normas y valores que sus miembros deben tener
presentes en su vida cotidiana y ritual. La familia es la forma en que se
transmite la cultura de la comunidad y, por consiguiente, tambin de las normas
y valores que el individuo debe respetar y obedecer.

Autoridades en la comunidad indgena

Las autoridades indgenas son las personas que procuran el orden social en las
comunidades. Ellas orientan, educan y corrigen para prevenir conflictos y
garantizar as la armona entre los vecinos. Y cuando surgen problemas son los
encargados de resolverlos. Son aquellas personas reconocidas y legitimadas
por la comunidad, dadas su buena reputacin, su buen ejemplo de vida, de
buena conducta y comportamiento respetuoso y con mucha experiencia.
La autoridad tradicional indgena le es otorgada por virtud de la energa del da
de su nacimiento, de sus antecedentes de infancia y de sus contextos
familiares. Generalmente quienes ostentan el cargo de guas espirituales, son
honorables, lderes y su funcin es guiar a la comunidad hacia lo correcto,
velan por la armona y tranquilidad. Las autoridades, entonces, son aquellas
que la comunidad reconoce como tales.
Las autoridades indgenas legitiman su especialidad a partir del ejercicio de su
autoridad, esto les otorga potestad suficiente para sancionar y acompaar a los
involucrados en conflictos sociales y al mismo tiempo promover valores y
principios formativos, preventivos y transformadores en los implicados, y que a
la vez sirvan a la comunidad.
Por su especializacin se pueden clasificar y describir las principales
autoridades comunitarias y sus funciones:

Ajqij o Ajqijab, Gua espiritual o sacerdote maya. Es la persona

que, segn su nawal o fecha de nacimiento, tiene el don o las cualidades
de ser orientador, guiador, consejero espiritual de las personas. Ejerce

un alto nivel de autoridad en la comunidad, es el encargado de atender

los problemas desde un enfoque espiritual. Resuelve problemas en el
mbito individual y familiar.

Ajkun, Comadrona. Es ejercida por la mujer. Ella es la que orienta a las

mujeres en la concepcin, embarazo, parto y crianza de los hijos e hijas.
Da indicaciones segn el calendario maya. Da consejos, orientaciones,
dan ayuda espiritual, moral y social.

Kamalbe Gua, Lder. Es la persona que tiene la facilidad de conducir

y buscar desarrollo para la comunidad.

Qatal tzij, El que imparte justicia. Es la autoridad que resuelve

conflictos en la sociedad.

Ajchmiy, El Alcalde Comunitario. Los alcaldes comunitarios son

considerados como autoridades indgenas, pues en algunos casos
contribuyen en la resolucin de conflictos en las comunidades.

Ajcholoj, Rezador, Pedidor. Es la persona que ejerce la autoridad en lo

espiritual. al igual que el Ajqij.

Ajxelab / Ajapatan, Cofrades. Quizs con el mismo nivel de poder

que los Ajqij, la diferencia es que conservan principios y valores mayas
mezclados con el cristianismo.

Formas de resolver los conflictos

Son los valores reconocidos por la comunidad los que sirven de marco, en caso
de conflicto, para identificar las faltas o establecer dnde est el error cometido
y qu debe hacerse para repararlo. Para ello puede coexistir en el proceso
analtico de la resolucin de conflictos. En este sentido el procedimiento desde
el derecho indgena, se adecua segn los antecedentes del conflicto, sus
consecuencias y los objetivos que se esperan al resolverlo.

Principios bsicos

Nojimal Ka roq ubanik. Una persona no puede ser totalmente mala ni

totalmente buena. Todos aprendemos de nuestras experiencias. Por ello,
las autoridades indgenas no condenan, dan consejos para rectificar.

Ri ixoq rukri achi,xa junam ki banik. No existe la discriminacin

como principio. La mujer y el hombre son iguales.

Nimnik. El respeto a los dems y a los elementos de la naturaleza es

fundamental para la cultura indgena. Si se daara por error o con
intencin, es indispensable reconocer ese error y restituir el dao.

Kaqa nukuj qa nojibal. Las decisiones se toman sobre la base de los

criterios que benefician a la mayora primero y luego a los individuos. El
consenso es la suma de criterios para escoger las mejores ideas y
construir una sola aplicndola a la comunidad.

Chuj chomanqonojel,chuj chukunqonojel. Las acciones y las

decisiones de la comunidad deben tomarse en base a los intereses y las
necesidades de la mayora. Las decisiones no las hace una sola
persona sino son razonadas, discutidas y decididas entre varios.

Kuchball o kuchuj. Es el principio de ayuda mutua con ideas o

materiales cuando alguien de la comunidad o la misma comunidad lo
necesita.

Quch o quchuj o Komoonchak. Es el trabajo colectivo y comunitario

en donde se invierte tiempo, energa y esfuerzo.

Utaiktzij. como consecuencia de que todo es un proceso, uno de los

principios es escuchar la opinin de la gente sobre determinados
aspectos y decisiones para la vida de una familia, comunidad o pueblo.
Esto se hace tomando en cuenta varias etapas:

Informacin sobre el tema o situacin sobre el cual hay que decidir.

Consultas internas, es decir, la gente va a su casa o comunidad,

comentan el tema con la familia, los hijos, esposas o esposos.

Otro escenario, anterior a la toma de decisiones, es lo que se da entre

las mujeres cuando van al ro o hacen alguna actividad importante; igual
sucede con los grupos de hombres cuando realizan una actividad fuera
de casa. Este da paso al dilogo entre grupos de amigos, en la familia,
grupos de edad.

Decisin final, la etapa en la cual se vuelve a juntar la comunidad, es el

espacio en el cual se presentan las diferentes posturas, se presentan
razonamientos, ventajas y desventajas; as se van sacando los puntos
de mayor coincidencia y se inicia la toma de decisiones.

La toma de decisiones se basa en los intereses de los grupos. No se

entra en proceso de votacin, sino que los puntos de vista u opiniones
de la mayora que coinciden, son los que van quedando como
decisiones.

El proceso de consulta conlleva anlisis, sensibilizacin, dilogo y negociacin.

Cuando la mayora de opiniones prevalecen y cuando hay pocas en contra
esas opiniones son escuchadas y discutidas hasta alcanzar el consenso.

Derecho Oficial
Es el sistema oficial representado por el Organismo Judicial, el cual se
establece para ejercer la justicia a travs de normas jurdicas jerarquizadas en
normas Constitucionales, Ordinarias y Reglamentarias. Este sistema est
sustentado en la tradicin occidental del Derecho Romano. La esencia de las
leyes vigentes en Guatemala, reflejan una sola parte de la pluralidad de
visiones y pensamientos de los habitantes.

La divisin poltica administrativa del Estado guatemalteco contempla la

existencia de regiones, departamentos y municipios. En la cabecera municipal
se concentra la administracin municipal y los rganos jurisdiccionales:
Juzgado de Paz y Polica Nacional Civil. En las comunidades ms alejadas de
la cabecera municipal, sus habitantes no sienten la presencia del Estado en la
solucin de sus conflictos.

LEGALIDAD Y LEGITIMADAD
Naturalmente que esto pasa con relacin a las formas en que se manifiestan
las relaciones sociales y en la forma que socialmente se produce y reproducen
la vida econmica, en Guatemala marcada por una sociedad capitalista
atrasada y dependiente que convive con otras formas productiva, digamos
comunitarias o como alguno la denominan precapitalista, como es la de los
indgenas, que advierte Pierre Clastres:
no solo son sociedades sin Estado sino sociedades contra el Estado por estar
dotadas de una forma de organizacin econmica y cultural que impide la
nucleacion de un poder coactivo supra-social que pueda ser asumido por un
individuo o un grupo destacado por encima de los dems miembros de la
comunidad.
Y lamentablemente de servidumbre; que generan prcticas sociales y jurdicas
y manifiestan en una forma de gobierno, de corte etnocrtico, que no permiten
la participacin poltica real del mundo indgena en la vida nacional y que
conlleve a un proceso autonmico, que debern definir los propios pueblos
tnicos indgenas y para el caso, alguno de ellos binacionales: Mxico y Belice
que implicara a futuro la relacin con la especificidad de lo poltico dentro de la
sociedad considerada es decir, la forma de gobierno.
Por ahora, mientras se define la construccin de un Estado nacional plurietnico
y pluricultural, veamos algunas experiencias como ilustracin.
Ren Kuppe, alude conforme a las experiencias en Australia:

1. Incorporacin general: el derecho aborigen puede ser codificado en

forma de un estatuto legislativo por el Estado. Un ejemplo seria el
Cdigo del derecho nativo de natal, que aspira codificar el derecho
consuetudinario aborigen de esa provincia sudafricana.
2. Incorporacin especfica: la incorporacin legislativa tambin puede
limitarse solamente a una o a unas normas especficas del derecho
consuetudinario,

transformndose

este

en

parte

del

derecho

reconocedor.
3. Incorporacin por referencia: la legislacin estatal puede incorporar el
derecho consuetudinario, sin constatar en forma explcita su contenido;
por ejemplo la legislacin que protege sitios sagrados puede permitir el
acceso a esos sitios de acuerdo con la tradicin aborigen.
4. Reconocimiento por exclusin del derecho general: se basara en la
exclusividad del derecho en general con respecto a algunas areas
jurdicas, lo cual significa en aquellas areas exclusivas habra libertad
de aplicar las reglas consuetudinarias. Un ejemplo: en cuestiones de
herencia, se excluyen el derecho estatal, dejando espacio libre para
aplicar entonces el derecho consuetudinario.
5. Reconocimiento como traduccin: esta forma de reconocimiento
equipara a una institucin del derecho reconocedor, y atribuye a la
primera, en el caso de ser reconocida, todas las consecuencias que
tiene la segunda en el caso del derecho reconocedor. Por ejemplo, el
reconocimiento de un titulo tradicional a la tierra concede tambin al
propietario los derechos que tiene un propietario en el derecho
reconocedor, aunque estos no tinges equivalencia en el derecho
consuetudinario; as el titulo tradicional a la tierra reconocido conlleva al
propietario a la participacin de benefician en actividades de mineras,
aun cuando en el derecho consuetudinario no se contemplen esas
actividades.
6. Reconocimiento como acomodacin: una forma de reconocimiento es la
modificacin o acomodacin del derecho reconocedor, sin una
incorporacin especifica de las instituciones consuetudinarias.

Para Mxico y Guatemala conforme el Convenio 169 de OIT, que es la nica

formacin internacional que se regula, estn obligados:
Artculo 8.
1. Al aplicar la legislacin nacional a los pueblos interesados debern
tomarse debidamente en consideracin sus costumbres o su derecho
consuetudinario.
2. Dichos pueblos debern tener el derecho de conservar sus costumbres e
instituciones propias, siempre que estas no sean incompatibles con los
derechos fundamentales definidos por el sistema jurdico nacional ni con los
derechos humanos internacionalmente reconocidos. Siempre que sea
necesario, debern establecerse procedimientos para solucionar los
conflictos que puedan surgir en la aplicacin de este principio.
3. La aplicacin de los prrafos 1 y 2 de este artculo no deber impedir a
los miembros de dichos pueblos ejercer los derechos reconocidos a todos
los ciudadanos del pas y asumir las obligaciones correspondientes.
Las disposiciones del Convenio 169 de la OIT, son limitadas en las medida que
no reconocen expresamente un proceso autonmico de los pueblos indgenas,
para aplicar su propio derecho, recrear sus propias construcciones jurdicas y
dealectizarlas para superarlas y participar en la construccin del derecho
nacional, mas all de su etnicidad, sino a lo que se denomina el bien comn.
En Mxico y Guatemala existen disposiciones similares en varios cuerpos de
leyes con esta orientacin. Para el caso, hay una serie de disipaciones
importantes en la legislacin del estado de Oaxaca, en su Constitucin y en
leyes ordinarias, especialmente en materia electoral, en donde se aceptan los
denominados usos y costumbres de los pueblos indgenas.
La plurietnicidad se reconocan en la Constitucin Poltica de los Estados
Unidos Mexicanos, el 4 de Enero de 1992 y en la Constitucin de Oaxaca el 29
de Octubre de 1990, en su artculo 16, prrafo primero, que a la letra dice: el

Estado de Oaxaca tiene composicin tnica plural sustentada en la presencia

de los pueblos indgenas que la integran.

El artculo 12 del prrafo primero, reconoci el trabajo indgena comunitario

gratuito, instituciones de apoyo solidario entre los comuneros indgenas; las
autoridades municipales preservara el tequio como expresin de solidaridad
comunitaria, segn los usos de cas regin tnica. El tequio forma una parte
esencial del derecho indgena. Antes de ello, con fecha 26 de septiembre de
1986, se promulga la Ley Orgnica de la Procuradura de las Defensa
Indgena.
EN ALGUNAS REGINOS DE Amrica del Sur, existe tambin el trabajo
cooperativo, las mingas o migaco, en cuya virtud los indgenas se obligan a
realizar gratuitamente, o a cambio de chicha. Jorge Icaza menciona los
ejemplos en su famosa novela Huasipungo, Y David Guevara en Las mingas
en el Ecuador.
No debemos de debemos dejar de lado las concertaciones polticas: los
acuerdos sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas y los Acuerdos
de San Andrs, que fue aceptada la regulacin del sistema jurdico indgena.
Otro aspecto importante, es que el sistema jurdico indgena tiene legitimidad y
legalidad en sus mundo, lo que demuestra que es un sistema, o sea, que tiene
una concepcin del mundo; una manera de vivir o hacer su vida y una manera
de regular normativamente su existencia; cuenta con operadores del derecho
especializados, cuyos cargos se ejercen con base a una designacin colectiva
y para lo que se requiere conocimientos de otros sistemas no gozan de
antejuicios ni fueros de beneficio alguno, como en la experiencia de las
comunas como puede ser nombrado puede ser destituido si incurre en faltas;
su base procedimental es el mtodo de estudio de casos y los estudios de
carcter socio / econmico, sociolgicos y la administracin de justicia es
pblica y permite al denominado amicus curia (el pueblo puede hacer valer su
opinin ante el juez).

Se resuelven los conflictos va la equidad, el consejo, la disculpa pblica y el

perdn, la conciliacin, la reparacin del dao y la bsqueda del equilibrio con
la naturaleza y la paz social como elemento bsico de la armona. Por supuesto
que en la prctica jurdica indgena podemos encontrar acciones similares a lo
que en el derecho del Estado se denominan:

Va voluntarias o juicios voluntarios

Medidas cautelares

Guillermo Bonfil Batalla tiene una visin diferente del mundo:

En la civilizacin india el hombre es parte integrante e indisoluble del cosmos, y
su realizacin plena consiste en ajustarse armnicamente al orden universal de
la naturaleza, no domina ni pretende dominar: convive existe en la naturaleza
como un momento de ella.

Retos de la construccin del pluralismo jurdico

Un reto del pluralismo jurdico es desarrollar un sistema plural en el que
paulatinamente se sienten las bases del respeto a la cultura del otro. Por ello,
es importante transformar el sistema homogneo a uno que reconozca otros
elementos culturales, a travs de la sensibilizacin del sector de justicia y la
generacin de nuevas doctrinas que expliquen los nuevos derechos que
ingresan al Sistema y la generacin de procedimientos nuevos, que garanticen
el respeto a las culturas y a los individuos, respeto de los derechos colectivos,
en principio con la aplicacin de peritajes culturales.
El siguiente gran paso es la construccin de una estructura jurdica que
garantice el pleno respeto a los sistemas jurdicos que ya existen, en ese
sentido es importante reconocer los procesos de construccin y ejercicio de la
autonoma de los pueblos especficamente en el ejercicio de su sistema
Jurdico.

La transicin implica la comprensin del mundo filosfico que sustenta el

ejercicio de cada sistema y que el modelo poltico y jurdico del Estado se
comprometa a desarrollarlo y reproducirlo.

Informe Ejecutivo
Es posible que un problema que surja en una comunidad indgena en el interior
de Guatemala no llegue nunca al sistema oficial de justicia. Ante la distancia y
abandono de las instituciones de justicia estatal hacia las comunidades
indgenas, stas han tenido que resolver sus conflictos con arreglo a sus
propios criterios y normas para favorecer una convivencia pacfica, incluso sin
la presencia del Estado, aplicando su derecho consuetudinario.
Cabe reconocer que los antroplogos fueron los primeros en romper la
concepcin eurocntrica elitista y restrictiva de la cultura, sustituyndola por
una concepcin total basada en el doble postulado de la relatividad y de la
universalidad de la cultura.
La costumbre jurdica es aceptada siempre que no sea contraria a la ley
adems si fuese el caso, se puede tipificar como delictuosa por pretender
afectar el orden pblico, la seguridad del estado y por supuesto el estado de
derecho.
El derecho escrito y no escrito, estn sujetas a su poca y a la forma en que se
configuran las relaciones econmicas, sociales y culturales. Las formas
jurdicas como se ha dicho, no constituyen condiciones naturales bsicas de la
existencia humana.
En el derecho indgena, se identifican dos fuentes principales para el ejercicio
de la autoridad o sistema de cargos.
3. La experiencia y

Las concepciones fundacionales de la cultura, que determina la racionalidad y

los lineamientos generales que definen los contenidos espirituales y Por su
especializacin se pueden clasificar y describir las principales autoridades
comunitarias.

Ajqij o Ajqijab, Gua espiritual o sacerdote maya.

Ajkun, Comadrona. Kamalbe Gua, Lder

Qatal tzij, El que imparte justicia.

Ajchmiy, El Alcalde Comunitario.

Ajcholoj, Rezador, Pedidor.

Ajxelab / Ajapatan, Cofrades.

Naturalmente que esto pasa con relacin a las formas en que se manifiestan
las relaciones sociales y en la forma que socialmente se produce y reproducen
la vida econmica, en Guatemala marcada por una sociedad capitalista
atrasada y dependiente que convive con otras formas productiva, digamos
comunitarias o como alguno la denominan precapitalista, como es la de los
indgenas, que advierte Pierre Clastres:
no solo son sociedades sin Estado sino sociedades contra el Estado por estar
dotadas de una forma de organizacin econmica y cultural que impide la
nucleacion de un poder coactivo supra-social que pueda ser asumido por un
individuo o un grupo destacado por encima de los dems miembros de la
comunidad.
Para Mxico y Guatemala conforme el Convenio 169 de OIT, que es la nica
formacin internacional que se regula; Articulo 8.
En Mxico y Guatemala existen disposiciones similares en varios cuerpos de
leyes con esta orientacin. Para el caso, hay una serie de disipaciones

importantes en la legislacin del estado de Oaxaca, en su Constitucin y en

leyes ordinarias, especialmente en materia electoral, en donde se aceptan los
denominados usos y costumbres de los pueblos indgenas.
El artculo 12 del prrafo primero ; reconoci el trabajo indgena comunitario
gratuito, instituciones de apoyo solidario entre los comuneros indgenas; las
autoridades municipales preservara el tequio como expresin de solidaridad
comunitaria, segn los usos de cas regin tnica. El tequio forma una parte
esencial del derecho indgena. Antes de ello, con fecha 26 de septiembre de
1986, se promulga la Ley Orgnica de la Procuradura de las Defensa
Indgena.
Otro aspecto importante, es que el sistema jurdico indgena tiene legitimidad y
legalidad en sus mundo; una manera de vivir o hacer su vida y una manera de
regular normativamente su existencia; cuenta con operadores del derecho
especializados, cuyos cargos se ejercen con base a una designacin colectiva
y para lo que se requiere conocimientos de otros sistemas no gozan de
antejuicios ni fueros de beneficio alguno, como en la experiencia de las
comunas como puede ser nombrado puede ser destituido si incurre en faltas;
su base procedimental es el mtodo de estudio de casos y los estudios de
carcter socio / econmico, sociolgicos y la administracin de justicia es
pblica y permite al denominado amicus curia (el pueblo puede hacer valer su
opinin ante el juez).
Se resuelven los conflictos va la equidad, el consejo, la disculpa pblica y el
perdn, la conciliacin, la reparacin del dao y la bsqueda del equilibrio con
la naturaleza y la paz social como elemento bsico de la armona, podemos
encontrar acciones similares a lo que en el derecho del Estado se denominan:

Va voluntarias o juicios voluntarios

Medidas cautelares

Guillermo Bonfil Batalla tiene una visin diferente del mundo:

En la civilizacin india el hombre es parte integrante e indisoluble del cosmos, y
su realizacin plena consiste en ajustarse armnicamente al orden universal de

la naturaleza, no domina ni pretende dominar: convive existe en la naturaleza

como un momento de ella.
Retos de la construccin del pluralismo jurdico
Un reto del pluralismo jurdico es desarrollar un sistema plural en el que
paulatinamente se sienten las bases del respeto a la cultura del otro.
El siguiente gran paso es la construccin de una estructura jurdica que
garantice el pleno respeto a los sistemas jurdicos que ya existen, en ese
sentido es importante reconocer los procesos de construccin y ejercicio de la
autonoma de los pueblos especficamente en el ejercicio de su sistema
Jurdico.

Bibliografa

Libro Derecho Maya

Captulo V
http://www.google.com.gt/search?q=introduccion+Pluralismo+Jur
%C3%ADdico&hl=esGT&gbv=2&sa=X&as_q=&nfpr=&spell=1&ei=bts5U5rPNpOvsASmtIGQBg&ved
=0CBwQvwU